高坡鬼架桥有哪些好玩的地方_百度知道
高坡鬼架桥有哪些好玩的地方
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鬼架桥：许多人第一次徒步的线路，适合玩水、游泳，风景很美，位于贵阳市花溪区黔陶乡马场镇。下车沿河而上步行约一个多小时可到达宿营地.营地有落差约40米的瀑布，飞流直下的水帘使周围雾气缭绕，还有鬼架桥更是大自然的鬼斧神工，一座宽0.8米、长10多米的天生石桥横架于两座山崖之间，令人惊叹不已！在花溪车站坐高坡车到马场下车，6元，下车后看到有一座桥，桥旁边有一条沿着河的小路，往山谷方向一侧沿着河走，走大概800m左右会有分岔路，要往山的一侧走，不要往峡谷方向走！翻越一个小山坡后下去会有两条小河流，沿着有很多大石块的那条河流一直往前走，前面会有个小寨子！一直往前走便到了，大约要3个小时。到时最好问一下附近做农活的村民，我去的时候是三年前了，不知道现在路还有没有改变，遇到分不清路的时候要千万记得问问当地村民，要不的话特别危险！！另外，雨季到来，里面是一个峡谷，十分危险，建议天晴再去，几年前以前里面发生过抢劫，最好结伴同行！！！
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专题：传说日本全文阅读 作者：茂吕美耶 《传说日本》由www.niubb.net集整理于网络，如内容侵犯了您的合法权益或者是侵犯了其他的法律法规，请与我们联系，我们将考虑删除传说日本全文阅读页面。第1节：推荐序 妈妈米亚(1)　　　　 推荐序 妈妈米亚
我的成长经验很特别，有个很严肃的爸爸，他只准我阅读世界（https://book.niubb.net），并且爱对我们说许多人生道理。可是爸爸自己却只爱听妈妈说的那些怪力乱神的鬼故事。涩情加暴力，恐怖加邪恶。我们从小跟着听，听多了常常被吓得睡不着觉。这就是我的童年特殊经验。
妈妈的鬼故事总有说完的时候，这时她就会到图书馆找各种书来看。妈妈每天提着菜篮从和平西路二段植物园旁边的家里走到万华的三水市场买菜，顺便捡了许多别人不要的菜叶子给兔子吃，因为家里养了很多兔子，好让不识字、语言又不通的老祖母打发时间。妈妈买完菜后，就绕去万华的图书馆看书。她的记忆力非常好，加上丰富的想象力，所以从来不必带笔记本。到了晚上，我们就有新的鬼故事可以听了。
记得有一段时间，妈妈在图书馆看到大量的日本民间传说故事，于是有很长一段时间我们听的都是日本的传说。妈妈是一个说故事的高手，她说故事是有情绪和节奏的。当她说到《桃太郎》时，就会这样说：“老太婆在河边洗衣服，洗啊洗的，忽然看到有一颗桃子漂向她，桃子漂啊漂。河里怎么会有桃子呢？而且那个桃子又大又红，吃起来一定很甜很香很脆，老太婆心里想，这个桃子够我们吃三天三夜了！”“妈妈米亚，我们什么时候有桃子吃？”贪吃的二姐总是先发问，因为妈妈把桃子形容得太好吃了。当二姐叫“妈妈米亚”时就表示她想吃东西了，其他的孩子也会跟着叫嚷：“妈妈米亚，明天就买桃子好不好？”
第二天放学后，我们每个人的塑料漱口杯里面会放着两个桃子，通常二姐吃完了她的两个桃子后，还要向小弟哀求分她一个。小弟很善良心又软，总是很慷慨地分二姐一个。二姐便对小弟说：“桃太郎，桃太郎，你是我家最善良的桃太郎！啦啦啦。”那时候家里很穷，每天菜钱固定只有十元，妈妈得像魔术师一样，把三餐外加五个便当菜变出来，买了桃子就不能买其他青菜了。　　　　 ▲BOOK.HQDOOR.COM▲虹桥▲书吧▲
第2节：推荐序 妈妈米亚(2)　　　　 妈妈还曾经说过一个《浦岛太郎》的故事：“从前有个叫做浦岛太郎的渔夫，他很孝顺，有好吃的东西都会留给父母亲吃。如果钓到一条鱼，他一定会让父母先吃，吃剩下的尾巴或是鱼肚自己才吃。”“我可是爱吃鱼头和鱼尾巴，会动的部位最好吃了。”爸爸提醒我们，如果要孝顺他可别学浦岛太郎。“有一天浦岛太郎发现有一群小孩正在欺负一只大海龟，于是把海龟救了下来。海龟为了报答他的救命之恩，就要浦岛太郎骑在它的背上到龙宫去玩。”“妈妈米亚，我也想养一只乌龟。”这次轮到我撒娇了。“人都养不活了还要养乌龟！”爸爸总是这样说。每次我说要养狗或养猫，他都会说同样的话，可是我们还是养了很多动物。
一个星期后，爸爸带领着我们在院子里挖了一个小池塘，几块石头和浅浅的水，我们家的动物又多了一只乌龟。“乌龟是日本人的吉祥物，不像我们一说到乌龟就想到王八。”妈妈边说边拿出一只雕刻非常精美的铜龟，腹部还刻着“秀则”两个字。爸爸也常常提到当年他和妈妈来台湾找工作时，遇到很多日本人的故事，其中有一段故事特别浪漫。
爸爸说他刚到台湾时，战败的日本人开始分批撤离台湾。这时候，他遇到了一名做田野调查的日本学者，也是一位艺术家，名叫茅野正名，他对台湾的少数民族图腾、雕刻、器具和绘画做了许多研究。他很希望能够找到一个会画图的台湾人来完成他的研究和记录。爸爸答应他会继续完成他的工作，于是他将所有绘画工具和资料都留给了爸爸，返回日本去了。后来爸爸曾画过一些台湾的稀有鸟类像环颈雉、帝雉，多少都是受到这位艺术家的影响。　　　　 ※BOOK.HQDOOR.COM※虹※桥书※吧※
第3节：推荐序 妈妈米亚(3)　　　　 许多年之后，我在好朋友吴念真家遇到了一位台湾高雄出身的日本人茂吕美耶，她用“Miya”这个昵称在网络上写了很多关于日本文化和传说的故事。当时在场一起聊天的，还有我们朋友中对日本文化最有研究的作家陈雨航、新婚的编辑蠹鱼头夫妻。我们聊得非常愉快，我觉得这个叫做“米亚”的日本人看起来根本是个地道的台湾人。她说故事的本领让我想起童年时我们叫嚷着“妈妈米亚”的快乐时光。我的老妈妈现在住在山边，已经不会说故事了，可是这个叫做“米亚”的女人却还继续在说着日本传说故事。
后来，米亚送给我们一幅画。一个坐着的日本女人手里抱着一只黑猫。米亚说这是一个很有名的日本画家竹久梦二的作品。我把这幅画挂在浴室的外墙，同时想起了妈妈曾经说过的那个日本传说，一只恐怖的黑猫被一名想要复仇的女人附身的故事。妈妈非常会说恐怖加暴力的故事，她说到黑猫舔着女主人的鲜血时，把我们几个小孩子吓得不敢在夜里走出门去上公共厕所。
有一天我收到蠹鱼头的信，他说我曾经答应过米亚，当吴念真和陈雨航两位大师替她的书写过序之后，下一本就轮到我了。“这是你们的约定，不知道你还记得吗？”蠹鱼头这样写着。“我有说吗？我怎么不记得了？”我很心虚，因为我对日本文化认识很有限，怕写了只会自曝其短，尤其是前面有吴念真和陈雨航写过，我如何能和他们三足鼎立？
怎么办呢？我有答应米亚吗？可是蠹鱼头又不像是会说谎的人，米亚更是。或许日本人误会我们台湾人的客套话了，和日本人比起来，我们好像比较轻诺寡信吧。蠹鱼头还说要写两千字咧。妈妈米亚，怎么办？　　　　 虹←桥书←吧←WWW.HQDOOR.COM←
第4节：自序 日本的传说(1)　　　　 自序 日本的传说
根据中文词典的解释，所谓“传说”，是指“流传在民间，关于某人、某事的叙述。内容多附会史实而有所改易，其中亦常夹杂神话”；日本的《广辞苑》则是“以神话、口碑等说唱为主，自古传承下来的口传文学”。
讲准确点，应该是“口传文艺”，因为有人将这些说唱故事整理成文字，才得以成为文学的一部分。
说起来，无论任何国家或地域，口传文艺自无文字时代以来便已存在，只是日本于20世纪初，以柳田国男（）为主，创造出“日本民俗学”这门学科，开始有计划、有系统地研究起民俗学、乡土学，因此这些口传文艺在日本又被分类为昔话、传说、谚、童谣、民谣等等。
“昔话”（mukashibanashi，むかしばなし），翻成中文便是“民间故事”，通常以“从前……”为开场白，接下来就是故事本身，而且尽量避免使用实际人名、地名或时代等固有名词，以回避说唱人或撰文者对故事内容可信度的责任。另一点，因昔话基本上是口传文艺，这个“从前……”的开场白用的都是当地方言，所以同样内容的昔话由不同出生地的说唱者来讲述时，听众会感觉如处身于一个小国际村，故事内容明明一样，听起来却宛如天方夜谭，非常有趣。
“传说”（densetsu，でんせつ）内容虽跟昔话类似，不过有固定名词，也就是说，主角通常是历史名人或当地实际存在过的人物，地名和年代也都明确写出，而且文章没有固定形式。所以，日本作家想将这类口传故事编写进自己的作品时，通常会选择“传说”而非“昔话”。　　　　 WWW.HQDOOR.COM←虫工←木桥 书←吧←
第5节：自序 日本的传说(2)　　　　 至于近年来流行的“都市传说”（并非只限于大都市），先不管其内容是否属实，都是基于个人体验之谈，再借由媒体或网络而流传于大众之间的故事，在日本是列为“传说”谱系中的。
简单来说，以现代文学分类法来区分的话，传说约略相当于“传记”（non-fiction），昔话则是“创作”（fiction）。而所谓“童话”，也就是儿童文学，则包含了所有的昔话、传说、谚等。
日后由当代知识分子以文字记载并收录起来的这些口传文艺选集，便是所谓的“说话文学”。日本现存最古的说话选集是《日本灵异记》（758～822），其他著名选集另有《江谈抄》（约1170）、《今昔物语集》（12世纪前半）、《宇治拾遗物语》（13世纪初）、《沙石集》（1283）等。
至于日本最古的书籍《古事记》（712）、《日本书纪》（720）则属于历史神话，因这些神话故事可以另写成一本《神话日本》，所以我在书中只挑了《因幡白兔》和《海幸彦·山幸彦》这两个在日本家喻户晓、既是传说又是神话的故事。
总之，这本《传说日本》主要收录的是“传说”而非“昔话”。一般中国人熟悉的《鹤报恩》、《桃太郎》、《浦岛太郎》、《雪女》、《一寸法师》等，在日本均属于“昔话”谱系。而我想介绍的是一般外国人比较不熟悉的传说，因此我在写本书中的《桃太郎》时，便将传说原型与普及大众的昔话分别列出，好让读者理解“传说”与“昔话”之差异。而《浦岛太郎》这篇所采取的手法，则是“全国性昔话＋各地传说内容”。　　　　 WWW.HQDOOR.COM←虹←桥书←吧←
第6节：自序 日本的传说(3)　　　　 事实上，真要收录日本民间说话文学，《昔话日本》肯定比《传说日本》好写，甚至讨好许多，因为昔话多半是从传说延伸而出的旁系故事，而且由于是“fiction”，更不用太在意其地名、人名真实性，而四处搜集资料，比较考证，忙得满头大汗。然而，就一般读者而言，昔话读起来也许很亲切，但并不深刻。反而是传说，处处留有线索，可让人更加深入领悟日本文化，尤其庶民文化的根源与神髓所在。
正因为如此，在本书中，我也不想只介绍某些著名的全国性传说，而是平均分配，在一道（北海道）一都（东京都）二府（京都府、大阪府）及其他四十三县，总计四十七个地域内，各挑选出一个在当地最普遍的传说故事，再改写成中文。让读者可以走出东京、京都、大阪这些当红的观光景点，走入更广大的日本，看看各地代代相传的传说。
受限于篇幅，此书焦点集中在故事本身，而无法探讨、剖析其成因、社会背景种种。倘若要以学术论点来解说这些传说，那恐怕又非得再写一本书不可。但我也不是学者，顶多只是“说唱人”而已，因此求其广而不求其深，大家若有兴趣，我们还可在网络上交流讨论。且读者若觉得这类故事有趣，踊跃捧场，往后我也会继续努力，把《昔话日本》、《神话日本》都给写出来。　　　　 ※虹※桥书※吧※BOOK.HQDOOR.COM※
第7节：安达原鬼婆（福岛县）(1)　　　　 安达原鬼婆（福岛县）
从东京车站搭东北新干线（约八十分钟）至福岛县郡山车站，再转搭东北本线（二十分钟）到二本松车站，最后搭出租车或巴士（十分钟），便抵达阿武隈川东岸的安达原。
安达原位于安达太良群山山脚，平安时代时，此处是一望无际的荒野，自古传闻住着个鬼婆。三十六歌仙之一平兼盛曾留下一首和歌：
みちのくの安达ヶ原の黑に（陆奥安达原黑冢）
鬼こもれりと闻くはまことか（有鬼据守可真否？）
平兼盛于991年过世，这是他生前的作品，由此可见，“安达原鬼婆传说”自平安时代中期就已盛行，且流传至一千多年后的现代。
古早古早，通往陆奥国途中，有片无边无际的荒野，名为安达原。放眼望去都是草茅，渺无人烟，河边有众多奇岩怪石，对旅人来说是难关之一。不得不在此过夜的旅人，通常会躲进河边石群中的石洞中。
不知何时开始，旅人之间异口同声说：
“安达原住着个鬼婆。”
听说这鬼婆在石群中搭了个茅舍，每逢有旅人借宿，会伺机杀死旅人，吸吮其鲜血，吃食其人肉。连当地人都不敢接近。
某天，有位云水僧路经安达原。他是阿梨东光坊佑庆，在纪州熊野修行后，踏上漫游诸国之途，正打算前往陆奥国。
当他跨进安达原时，天已日暮，四周逐渐昏暗起来，横渡荒野的秋风，呼呼作响，听起来像是狼哭鬼嚎。佑庆一心一意往前走，暗忖，只要穿过荒野，应该可以找到能借宿的人家。
走着走着，佑庆突然发现远方有盏朦胧灯火。他松了一口气，快步朝那灯火前进。来到目的地一看，原来巨大岩石旁，有座简陋茅舍。微弱灯火来源正是此茅舍。
上前叩门呼唤，出来一个相貌骇人的老太婆。白发蓬松，目露凶光。　　　　 ▲BOOK.HQDOOR.COM▲虹桥▲书吧▲
第8节：安达原鬼婆（福岛县）(2)　　　　 “你是哪国人？要去哪里？”
“我是周游诸国的僧人，入夜来到此地，无灯无火，进退两难……能不能借宿一夜？”
老太婆让佑庆进门。屋内不见其他人。这老太婆为何在如此荒凉的地方，架个茅舍独居？佑庆虽满腹狐疑，但只要能躲过一夜雨露，对方也算是恩人，所以他没进一步探问。
老太婆说要去捡柴回来生火，佑庆感激不尽。但老太婆临出门时，再三叮嘱佑庆，千万不能开门窥看里边的石室。
为什么？里边的石室有什么秘密吗？佑庆其实也无意去窥看老太婆的闺房，可是，根据他周游诸国的经验，这老太婆确实很可疑。附近没有人家，老太婆以什么为生？为何会过着远离尘世的日子？
佑庆不由自主地推开石室门。瞬间，一阵恶臭扑面而来。再定睛一看，里面堆满了骷髅、骸骨。一旁有柴刀、炉灶、锅子，还有装着肝肺的瓶子。
“原来此处正是传闻中那个安达原鬼婆！”
佑庆慌忙再度背上竹篓，三步两步奔出茅舍。不久，老太婆回来，看到屋内空无一人，石室门敞开，怒不可遏。
“那家伙竟偷窥了我的秘密。可恶！应该逃不远……”
两人在漆黑荒野中追追逃逃。佑庆自恃自己是男人脚力，老太婆肯定追不上。不料，虽是男人脚力，却不熟悉这一带地形，在离茅舍约八百米处，老太婆的叫声已逼近身后。
佑庆只得停下脚步，卸下竹篓，取出观世音菩萨尊像，口中喃喃念咒文。重复了三次，尊像突然飞向上空，明光四照，把荒野照得通亮。观世音放出手中的金刚矢，刺中了老太婆。　　　　 ▲BOOK.HQDOOR.COM▲虫工▲木桥▲书吧▲
第9节：安达原鬼婆（福岛县）(3)　　　　 临死之前，老太婆断断续续说出自己的身世背景。老太婆名叫岩手，年轻时是京城某公卿府邸的奶妈。为了医治自己亲手抚育的公卿小姐的病，听信了占卜师的话，四处寻求“孕妇胎儿的活肝脏”。
不知不觉中，流浪到安达原，在此搭了茅舍安居下来。十五年后，果然有对年轻夫妇来借宿，而且那年轻妇人是孕妇。当天夜晚，孕妇阵痛来临，丈夫出门寻求药草，岩手认为时不再来，用柴刀剖开孕妇肚子，取出胎儿肝脏。岂知，孕妇断气前竟说，她是来寻找自小离散的母亲。岩手从孕妇行李中，找出一个护身符，那正是当年她离开京城前，交给亲生女儿的纪念品。
原来岩手杀死了亲生女儿及还未落地的外孙。
从那以后，岩手就化为鬼婆，专门嗜杀旅人了。
佑庆日后于鬼婆丧身之地建造了观音堂，正是目前的天台宗真弓山观世寺。寺内有鬼婆当年居住的石窟，宝物馆内则有相传是鬼婆的柴刀、煮人肉的锅子破片、肝脏瓶子等遗物。寺外有鬼婆坟墓“黑冢”。
能乐谣曲《黑冢》，是能乐集大成者世阿弥的女婿金春禅竹，于14世纪室町时代时所作。1762年上演的净琉璃偶人剧《奥州安达原》，则是近松半二、竹本三郎兵卫两人合作。翌年，又改编为歌舞伎剧。
明治三年（1870），杵屋胜三郎又依照谣曲歌词，编曲了长谣（三弦曲）《安达原》。昭和十四年（1939），初代猿翁和木村富子又合作创作了新歌舞伎舞蹈《黑冢》，现在仍是猿翁家艺“猿翁十种”中的名作之一，时常上演。
“安达原鬼婆”可说是全日本众所皆知的传说，若从佑庆生前的奈良时代算来，已有一千二百六十年的历史。文明会进化，传说当然也会进化。这回我亲自到安达原取材，才发现经过当地人所“包装”的传说内容，跟我迄今为止从戏剧、能剧、书籍中所记忆的“鬼婆”，有点不一样。这才发现原来传说也会进化。　　　　 WWW.HQDOOR.COM←虹←桥书←吧←
第10节：役行者小角（奈良县）(1)　　　　 役行者小角（奈良县）
役行者小角是修验道始祖，在日本声望很高，几乎已成为超级古代偶像了。确凿史料只有《续日本纪》提到他，其他则是《日本灵异记》、《今昔物语集》、《本朝神仙传》、《古今著闻集》、《源平盛衰记》等说话集中，将他描述成仙人形象，因而变成传说人物，通称“役小角”。
《续日本纪》是平安初期编撰的史书，记载文武天皇元年（697）至桓武天皇延历十年（791）之间的历史大事，延历十六年（797）完成，总计四十卷。是奈良时代的基本史料。因此，里面记载的人物都是真实人物。
根据记载，役小角住在奈良县葛城山，会咒术，受弟子韩国连广足诬告，于文武天皇三年（699）流放伊豆岛。人们传说他会役使妖鬼，让妖鬼汲水、捡柴，若妖鬼不听话，便用咒术绑缚妖鬼。该书又提及，两年后大宝元年（701）11月有大赦，但没说明役小角是否在此大赦后回国了。
现今有关役小角的传说内容，均取自822年完成的《日本灵异记》。根据《日本灵异记》上卷第二十八话，役小角生于大和国葛城上郡茂原村（现奈良县御所市），是高贺茂朝臣一族人，也就是安倍晴明师傅贺茂忠行的祖先。（“小角”是乐器名，并非头上长角。）
他从小自习佛法，时常在内心想象乘着五色云，飞到仙人聚集的宫殿与众仙人一起修行，吸收灵气。为此，三十过后仍住在洞窟内。身穿葛藤衣，吃食松叶，经常在清泉中净身。终于习得《孔雀经》咒术以及仙术，能使役妖鬼，也能飞翔。
某天，他命众妖鬼在葛城山与金峰山之间架石桥。两山之间的直线距离大约三十公里，其间有高山、山谷、溪涧，因此役小角才想在空中搭石桥吧。　　　　 WWW.HQDOOR.COM←虹←桥书←吧←
第11节：役行者小角（奈良县）(2)　　　　 众妖鬼开始动工，却迟迟无法竣工，役小角前去监督，发现众妖鬼白天不工作，无所事事。役小角责问众妖鬼，众妖鬼回说：
“这山的主人是一言主神，我们只能听从他的吩咐，但他白天不出现，只在夜晚出现，所以我们也只能在夜晚做工。”
一言主神因长得很丑，不喜欢在白天露面，总是在夜晚行动。
役小角听后大怒，命众妖鬼请一言主神出来，再请求一言主神于白天也协助众妖鬼架桥，但一言主神不肯。于是役小角用咒术把一言主神绑在葛城深山大树上。一言主神也运用咒术，附在人身上，向皇上进谗，说役小角企图灭亡朝廷。天皇派人来抓役小角，但役小角会咒术，当然抓不到，只得抓他母亲逼役小角就范。如此这般，役小角才被流放伊豆岛。
然而，他在伊豆岛时，白天虽乖乖受刑，夜晚却时常飞到富士山修行。三年后才得以释放。
书中又记载，名僧道照法师奉皇上之命到唐国取经，接受五百只老虎恳求，前往新罗国山中说法时，发现有个人混在老虎群中。法师用日语问对方是谁，对方回说是“役优婆塞”（役小角别称）。法师走下讲坛欲寻找那人，那人却已失去踪影。
《日本灵异记》这段故事虽过于夸张，但役小角具有某种超能力可能是事实。平安时代朝廷追赠“行者”尊称给他，之后才通称“役行者”。江户时代宽政十一年（1799），光格天皇又追赠“神变大菩萨”尊号给他。从民间观点来看，日本史上可能没人比得过役小角的光荣了。虽然都是死后追赠的尊号。
目前可见的役小角雕像，两侧通常有护法鬼神“前鬼”、“后鬼”，据说是夫妇。“前鬼”是丈夫，名为“善童鬼”；“后鬼”是妻子，名为“妙童鬼”。我想，这“前鬼”、“后鬼”应该是役小角生前的随身仆役吧，或许也有两把刷子，后人才把他们神化为“前鬼”、“后鬼”。　　　　 ▲虹▲桥▲书▲吧▲BOOK.HQDOOR.COM▲
第12节：八百比丘尼（福井县）(1)　　　　 八百比丘尼（福井县）
从名古屋搭新干线到米原，再转搭北陆本线至敦贺，最后搭JR小浜线，可抵达面临小浜湾的福井县小浜市。离小浜车站约一公里，有座名为“空印寺”的禅寺。这是小浜藩主（十万三千石）酒井家的菩提寺，正殿后有酒井家历代藩主的坟墓。
但这座禅寺闻名全日本，并非因为其是酒井家菩提寺，而是里面有“八百比丘尼洞”。进入山门，左边山麓有个高一米半，宽两米，走下石阶后，进深七八米，四席半大小的洞窟。这正是八百比丘尼圆寂的地方。
八百比丘尼传说，日本全国各地都有，根据调查，它横跨二十七都府县，但福井县小浜市是这些传说的起点。故事内容大致如下：
古早古早，小浜住着一位名为高桥长者的人。他有个女儿。某天，他从大海彼方某小岛，带回人鱼肉，女儿不知情，偷偷吃了那人鱼肉，竟然长生不老。
一百二十岁那年，她感叹人世的无常，出家成为尼姑，周游诸国，为人治病，扶助穷人，沿途种植山茶花，最后八百岁时，回到故乡小浜，住进上述那洞窟。她在洞窟前种了一株山茶花，预言说：“树枝枯萎时，大概也是我了结一生的时刻。”自此从未出来。听说，虽不知那株山茶花已历经几代，但现在仍未枯萎。
这传说有很多说法，另一种说法是：
古早古早，某神社附近有六户农家。某天，村里长老招待这六户农家到家里吃饭。大家都很期待到底会上什么料理。其中一个肚子最饿的，从厕所出来时，忍不住绕到厨房偷看。
没想到，厨房内的人竟在调理人鱼。男人回座后将此事告诉众人，众人也大吃一惊。虽说自古以来相传吃了人鱼肉，可以长生不老，可是没人实际吃过，也就没人知道是真是假。于是，众人交头接耳，商定不要当场吃，带回家途中丢弃比较好。
其中一个重听的人，没听清楚，竟将人鱼肉带回家了。而且让家中女儿吃了。那女儿因永远都是十八岁，村人逐渐视她为妖怪，她待不下去，只得远路迢迢到若狭国（福井县）当尼姑。
人鱼传说世界各国都有，但日本人鱼与西洋人鱼迥然不同。日本人鱼比较类似怪物，文献中记载，最早出现的年代是推古天皇二十七年（619），据说在摄津国（大阪府及兵库县一部）堀江，捕到一条怪鱼。外形像个儿童，但非鱼也非人。
仔细想想，其实这传说非常恐怖，也非常悲哀。你愿意长生不老吗？你愿意始终停留在十八岁吗？看着心爱的人逐渐老去，看着儿子、孙子比自己老，朋友一个个离开这人世，这世上只剩下你一人。不要说是八百岁了，恐怕活到一百岁就会感到很不耐烦吧。　　　　 ※虹※桥※书※吧※WWW.HQDOOR.COM
第13节：八百比丘尼（福井县）(2)　　　　 妖刀村正（三重县）
镰仓后期名刀匠冈崎五郎入道正宗，五十二岁时决意退隐，因此必须选择继承者。当时正宗底下有众多自全国慕名而来的弟子，但真要选接班人时，却只有三人够格。正宗叫来这三位技能相差无几的弟子村正、正近、贞宗，命他们在二十一日以内各自锻造一把刀。
三把刀完成了，不愧是正宗高足弟子的精心作品，三把刀平分秋色。正宗仔细查看，最后指定贞宗继位。村正不服，请求师傅实际试刀。正宗带三位弟子到河边，将三把刀刀刃面向上游，平行插在水中，接着自上游放入稻草。
稻草流至贞宗和正近的刀，松软卷住刀刃，但村正的刀却宛如具有生命般吸引稻草，且稻草刚触及刀刃即断成两半。正宗眼见如此，运气发出喝声，结果卷在正近刀上的稻草滑溜随波而去，贞宗的刀却斩断了稻草。　　　　 WWW.HQDOOR.COM←虹←桥书←吧←
第14节：八百比丘尼（福井县）(3)　　　　 正宗说：“理想中的名刀，索求并非锋利。短刃护身，长刀护国，这才是刀剑真正的使命。充满杀气且失去美感的刀，只能称之为恶剑妖刀，不是名刀。”
含义是，正近的刀，慑于正宗的喝声，让“敌方”趁机溜走，修行显然不足。村正的刀，在“敌方”还未出手，便已斩断对方，是谓妖刀。只有贞宗刀，没必要时不展露身手，必要时则铁石也能斩断，这才是真正的名刀。
以上故事出自1929年出版的《讲谈全集》第六卷短篇之一《受难村正》。
还有一说是，所谓“村正”，并非指个人名字，而是室町时代至江户初期，在伊势（三重县）桑名持续了三四代的刀匠总称，他们所锻造出的长刀、短刃、长矛等，一律刻上“村正”刀铭，跟现代的商标一样。以时代来看，后者比较正确，但不论是否个人或群体，“村正”始终被冠上“妖刀”之称，且衍生出许多传说。
日本目前只有一把“妙法村正”，被指定为特别重要美术品，原为肥前国（佐贺县、长崎县）佐贺城主锅岛胜茂所持。德川家康不准臣下持有村正刀，这算是锅岛对幕府的小小造反吧。
说起来，“村正”被称为妖刀，原因在于德川家。往昔，德川家仍是三河国（爱知县东南部）乡下大名时，家康祖父松平清康于天文四年（1535）跟尾张国（爱知县西半部）织田家作战，那时斩死清康的是松平家家臣阿部弥七郎，使用的刀正是“千子村正”（相传千子是第一代村正）。据说伤口自右肩到左侧腹，堪称一刀两断，可见刀刃之锋利。
其次是家康父亲松平广忠，在天文十四年（1545），于冈崎城内遭近臣岩松八弥刺杀，这时岩松用的护身短刃，也是村正。广忠虽幸免一死，但胯下却受伤了。　　　　 ※虹※桥※书※吧※BOOK.HQDOOR.COM
第15节：八百比丘尼（福井县）(4)　　　　 接着是家康嫡长子信康，因蒙受与武田家勾结的内奸嫌疑，织田信长命他切腹。切腹时介错人所用的刀，也是“千子村正”。
最后是家康自身在庆长五年（1600）关之原决战时，检查织田有乐斋儿子杀死的敌将首级，并验看刺死对方的长矛时，一不小心竟伤到手指。为何家康要特地验看呢？因长矛能刺穿铠甲直达敌将背部——这长矛也是村正。
连续四代遭村正作祟，家康一气之下，下令所有家臣不准持有村正。理所当然，其他大名也不得不转让村正给别人，或将刀铭改为“正宗”。不过，反德川派的丰臣秀吉旧臣福岛正则、真田幸村、岛津义弘，以及上述的锅岛胜茂等人，反倒暗中收藏村正。
幕末时期的维新志士，当然更是竞相收购村正，致使村正价格暴涨。据说西乡隆盛和戊辰战争总司令的有栖川宫炽仁亲王（），都持有村正。
不过，德川家康功臣本多忠胜所持天下三长矛之一的“蜻蛉切”，制作者是村正的弟弟，因此也可以说是村正矛。据说有只蜻蛉飞至此长矛矛头，结果自己断为两半，故称“蜻蛉切”。
自古以来，日本人便认为名刀有辟邪力量，《源氏物语》中《夕颜》卷，就描写有幽灵于半夜坐在源氏枕畔抱怨，源氏马上取下佩刀搁在身旁；近代作家泉镜花每次打算动笔撰写新（https://book.niubb.net）时，总是在夜深人静家人入睡后，坐在书桌前，拔出珍藏的日本刀，鉴赏把玩一番后，才一气呵成写成小说。
北宋欧阳修有一首诗《日本刀歌》，讲刀兼谈日本，诗句也说“佩服可以禳妖凶”，只是，佩带的是妖刀村正的话，不知结果会怎样。　　　　 §虹§桥§书§吧§WWW.HQDOOR.COM
第16节：八百比丘尼（福井县）(5)　　　　 日本刀歌
昆夷道远不复通，世传切玉谁能穷！
宝刀近出日本国，越贾得之沧海东。
鱼皮装贴香木鞘，黄白闲杂与铜。
百金传入好事手，佩服可以禳妖凶。
传闻其国居大岛，土壤沃饶风俗好。
其先徐福诈秦民，采药淹留童老。
百工五种与之居，至今器玩皆精巧。
前朝贡献屡往来，士人往往工辞藻。
徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。
令严不许传中国，举世无人识古文。
先王大典藏夷貊，苍波浩荡无通津。
令人感激坐流涕，锈涩短刀何足云。　　　　 ▲虹桥▲书吧▲WWW.HQDOOR.COM
第17节：KOROPOKKURU（北海道）(1)　　　　 KOROPOKKURU（北海道）
“koropokkuru”（コロポックル）是北海道的代表传说，阿伊努语发音为“kor-pok-un-kur”，意思是“款冬叶－下面－居住－神”，也就是在款冬叶屋顶竖穴住居的民族，另一解释是“款冬叶下的小人族”。所谓竖穴住居，是在地面往下挖洞、铺平，再用柱子撑着屋顶的半地下室住居。
小人族传说地域包括北海道、南千岛、库页岛，流传范围非常广泛，是原住民阿伊努人的民间传说。现已脱离传说范畴，成为北海道最受欢迎的偶像，无论商店或团体，甚至娱乐设施，到处可见此名称。相关童话书籍也很多。
一般形象是身穿直筒袖上衣、直筒裤，男女服装有别，发型也各式各样。男人戴着类似眼镜的遮光器，女人则蒙面。平素以鸟、鱼介、兽类维生，会生火吃熟食。本来与阿伊努人和平相处，双方时常以物易物买卖，后来在十胜地方发生战争，小人族遂往北迁徙。
典型传说有二，一是“天盐koropokkuru”，另一是“十胜koropokkuru”。
【天盐koropokkuru】
古早古早，北海道有一小人族，因喜爱在款冬叶下避雨，阿伊努人称其为“款冬叶下之神”。
话说某阿伊努村有位捕兔名人，凡是他所设的圈套，兔子都会自投罗网。某天，有个少年恳求名人教他设圈套，名人满口答应，带少年入山。
两人爬坡时，少年发现枯草中隐约可见兔耳朵，以为兔子中了圈套，开心地往前飞奔。不料到圈套场所一看，兔耳朵竟变成细长野百合，根本不见兔子影子。
名人很纳闷，前往第二个圈套场所，只见圈子在半空摇来摇去。第三、第四圈套亦如此。最后一个圈套竟留下兔子粪。名人与少年百思不解，冷不防，四周吹起一阵风，树枝沙沙作响。
少年恍然大悟，说：“我知道了，是koropokkuru的恶作剧，听，风声中有笑声。”
名人倾耳静听，果然风声中夹杂窃笑声。原来是“款冬叶下之神”把所有兔子藏起来，躲在一旁偷看名人失望的模样。名人苦笑，他想起上回到山中捡柴时，明明将干柴聚集一处，归家前，干柴竟不翼而飞。回家后，名人才发现门口堆着那些不翼而飞的干柴。
当天夜晚，果然有人自名人家门缝隙伸进小手，搁下所有中了圈套的兔子。
“款冬叶下之神”不仅爱恶作剧，也时常分食物给阿伊努人。例如连续几天都是暴风雨，村人无法到山中狩猎，正担忧明天开始会食粮短缺时，就会有只小手悄悄打开窗户，送进鱼肉或果核。虽有人看过那小手，也时常可听闻他们的窃笑声，却没人目睹他们的身姿。　　　　 ←虹←桥←书←吧←WWW.HQDOOR.COM
第18节：KOROPOKKURU（北海道）(2)　　　　 某天，村里某青年到河中捕鱼。可是，不知怎么回事，河中不见任何鱼。青年觉得很奇怪，往下游走去，结果在浅滩发现一群鳟鱼。青年兴高采烈，正欲往前，鳟鱼群却突然转变方向，逃到对岸。
既然如此，那就自下游追赶，青年慎重其事地挨近，鱼群竟逗弄般又逃走了。青年暗忖，这应该是koropokkuru的恶作剧，接着，内心涌起强烈想亲眼看一眼koropokkuru的好奇心。于是，他故意在河中走来走去，甚至故意摔倒，让全身湿透，假装很认真捕鱼却一无所获的样子。最后垂头丧气地回家。
当天夜晚，青年把门打开一条缝隙，在床上佯装熟睡。不久，缝隙中果然伸进握着鳟鱼的小手。青年立即从床上跳起来，一把抓住那小手，用力将对方拉进屋。结果，眼前是个肤色白皙，全身一丝不挂的少女，身高不到一米。嘴唇及手背，都有美丽刺青。少女无力挣脱，既羞耻又愤怒，只能放声大哭。
koropokkur一族知道此消息后，集体抢回少女，从此消失踪影。这天以后，恶作剧事件不再发生，然而，当村人陷于食粮短缺时，窗口或门缝也不再出现救援小手了。
【十胜koropokkuru】
古早古早，当北海道仍是野生动物天国时，有一集团为寻求安居之地，溯十胜川而上。此集团正是阿伊努人口中的“款冬叶下之神”──koropokkuru。
一行人从十胜川拐进支流美生川，顺着河流前进，眼前出现个峡谷。众人爬到右岸丸山一看，原来美生川两岸是连绵的原生林，背后是毗连日高山脉的密林。既有森林，又有河水，且可以防御外敌，众人十分满意，在此挖洞建造竖穴住居，安居下来。　　　　 ▲虹桥▲书吧▲BOOK.HQDOOR.COM▲
第19节：KOROPOKKURU（北海道）(3)　　　　 秋天一到，成群结队的鲑鱼会逆流而上。果核俯拾即是，野生动物四处可见。食粮丰富，气候温和，漫长一段岁月，集团过着悠然自得的和平日子。
某年，到下游狩猎的村人，惊慌失措地回来报告，说下游聚集一群身躯高大的男人。想必是追赶鲑鱼的人。这群魁梧的男人，正是阿伊努人。
koropokkuru集团赶忙在丸山上建筑堡垒，并运上许多石头。刚准备完毕，全副武装的阿伊努集团即蜂拥而至。阿伊努人的武器是毒箭，但山上接二连三掉落石头，无法前进，只能暂且撤退。
但是，koropokkuru料想敌人肯定会再度进行攻击，不敢疏忽，在丸山四周挖了许多壕沟，并打通可以逃往其他山岭的山路，又准备了充分的飞石。除了储存食粮，还得构思作战方式，更要加强守卫。
翌年春天，阿伊努人果然又来了。不过，堡垒筑在断崖上，koropokkuru占优势，二度击败阿伊努人。
如此，风平浪静过了数年。岂知第三次时，阿伊努人竟改变作战方式，从背后密林攻进。壕沟和飞石都无用武之地，“款冬叶下之神”逐一中箭倒地，一场短兵接战后，koropokkuru终于全部被歼灭。
明治时代至大正时代初期，日本学界发生一场“koropokkuru论战”，一方坚持koropokkuru是阿伊努人的先住民，另一方则唱反调。这场论战牵涉动物学、人类学、民俗学、考古学等各学界，最后以“koropokkuru并非实有其人”结论告终。但也因这场论战，让日本相关学界飞跃进步，也令“koropokkuru传说”播名天下。
虽然学界专家找不出证据证明“款冬叶下之神”的存在，不过，koropokkuru却确实活在阿伊努人心中，也活在北海道的雨天款冬叶下及各种商店招牌上。　　　　 ※虹※桥※书※吧※BOOK.HQDOOR.COM※
第20节：四谷怪谈（东京都）(1)　　　　 四谷怪谈（东京都）
第五代将军德川纲吉施政下的文治政治，史称“元禄时代”，经济、文化均有大幅发展，町人逐渐抬头。
话说这时期，四谷左门殿町住着一位弓箭枪炮步兵组同心（下级公役御家人），名为田宫又左卫门。因平素视力欠佳，不方便工作，打算让独生女阿岩招赘，把职位让给女婿后，退休过隐居生活。不料阿岩患上天花，痊愈后满脸痘疤，右眼上也有个大斑点，头发拳缩，变成丑女。当时阿岩二十一岁。
不久，又左卫门病逝。同僚想让阿岩招赘，以继承又左卫门地位，却因上述理由，没人肯入赘。下谷有个名叫又市的男人，向来能言善辩，极有口才，同僚便找他商讨。又市说，只要多给礼金，他一定会替阿岩找到女婿。
又市果然没食言，真找来一位女婿候补，是个名叫伊右卫门的摄州（大阪、兵库）浪人。伊右卫门是个美男子，当时三十一岁。又市花言巧语说服伊右卫门，带他到阿岩家相亲。但只有阿岩母亲出来应对，不见阿岩人影。阿岩母亲推说女儿急病卧床，无法见客。
那时代的武士阶级，婚姻观念跟现代人不同，只求门当户对及传宗接代而已。伊右卫门又是浪人，极需阿岩家三十三人扶持的俸禄。三十是十二石，一百二十斗米。一人扶持是一天五合米，年间一石八斗，三人扶持则为五石四斗。总计十七石四斗。因此阿岩家虽是下级武士御家人，最起码有俸禄，又有幕府提供的住居。御家人拜领的土地约一百坪。
双方亲事谈妥，决定在该年8月举行婚礼，入赘条件是十五两。并非阿岩家付十五两给伊右卫门，而是伊右卫门付十五两给阿岩家。简单说来，就是伊右卫门买了阿岩家的“同心职位”。当时“门第”是一种股份，幕末时期有不少庶民就是花钱买到武士身份，因此武士世界中的“入赘”跟商家的“入赘”意思不一样。　　　　 ▲虹▲桥▲书▲吧▲BOOK.HQDOOR.COM▲
第21节：四谷怪谈（东京都）(2)　　　　 伊右卫门虽于事前曾听过又市提起，说新娘不是美姑娘，但反正他目的也不在老婆容貌，而是门第，早有了心理准备。但没想到婚礼那天看到阿岩真面目，几乎昏厥过去。世上哪有这么丑的女子？可也没办法了，只好硬着头皮喝下喜酒。
婚后，丈母娘跟阿岩都非常厚待伊右卫门。丈母娘还好，但丑媳妇的痴心却令美男子日子过得如坐针毡。翌年，丈母娘过世了。家中失去润滑油后，伊右卫门愈来愈无法忍受丑女的殷勤及深情。
这时，弓箭枪炮组内有位组长，也就是伊右卫门的上司，名为伊藤喜兵卫。这人风纪很差，陷害同僚，贪财好贿，在组内很讨人厌。他没正式夫人，却有两个年轻爱妾，爱妾之一阿花某天怀孕了。喜兵卫已五十出头，事到如今他也不想养孩子，嫌累赘，打算把阿花连腹中孩子送给别人。然而送给别人却必须花上一大笔钱。
左思右想，他想到伊右卫门，因他记得伊右卫门说过极为厌恶家中那个丑老婆。于是他唤来伊右卫门，向他说：
“你若肯要阿花和腹中孩子，我保证照顾你一辈子。”
两人一拍即合。伊右卫门问喜兵卫：“该如何才能与我家那妖怪分手？”
“那很简单，我教你一个方法。”喜兵卫说了他的办法。
自这天开始，伊右卫门便时常在外过夜，挥霍无度，并擅自典当家中衣服或家具。没多久，阿岩家生活即陷于窘境，阿岩只得辞掉唯一的下女。
某天，喜兵卫遣人到阿岩家，吩咐阿岩于夜晚到喜兵卫家一趟。因喜兵卫是丈夫上司，阿岩不敢不听。她前往喜兵卫家后，喜兵卫对她说：　　　　 WWW.HQDOOR.COM←虫工←木桥 书←吧←
第22节：四谷怪谈（东京都）(3)　　　　 “你知道你夫婿在外干些什么好事吗？他不但沉迷赌博，还帮一名妓女赎身，整天泡在妓女家。至今我已袒护过他几次，再这样下去，万一让奉行（组内最高长官）知道，不但田宫家失去门第俸禄，你也会流落街头。你劝劝你夫婿好不好？”
阿岩听后又羞又气。虽是下级武士，她毕竟一出生就接受武家教育，禁不起这种耻辱。回家后，眼见大门依旧深锁，屋内毫无动静，看来今晚夫婿似乎又打算在情妇家过夜了。
翌朝，伊右卫门回来了。他责备阿岩为何昨晚不在家，害他无法进门。其实伊右卫门昨晚躲在喜兵卫家，隔着纸门偷窥阿岩的反应。阿岩辩解，说昨晚组长传唤，所以到喜兵卫家去了。伊右卫门不信，连踢带打把阿岩打得披头散发。
阿岩到喜兵卫家哭诉，表示要直接向奉行告状。喜兵卫赶忙阻止，好言相劝：
“你身为武家媳妇，应该知道这样做对你不好，哪有媳妇告自己夫婿的状？这样好了，你干脆离婚，到外面做两三年事，到时候我再帮你找个好夫婿。伊右卫门因买了田宫家职位，当然不能离开田宫家，可你这样下去也得终身过痛苦日子，你觉得如何？”
喜兵卫好不容易才说服阿岩，离婚条件是归还过去伊右卫门典当的衣服给阿岩。那些衣服，伊右卫门根本没拿去典当，都偷偷藏在友人家，当然马上实现离婚条件。如此这般，伊右卫门顺利迎进阿花。
阿岩则经由喜兵卫介绍，到某位御家人家当住宿缝纫下女。虽然她仍留恋伊右卫门，不过，无须受气的日子说轻松倒也轻松。某天，有个男人来找阿岩，他是以前阿岩父亲仍在世时，时常来卖烟草的行商小贩。他对阿岩说：　　　　 BOOK.HQDOOR.COM←虹←桥书←吧←
第23节：四谷怪谈（东京都）(4)　　　　 “阿岩小姐，你知道伊右卫门迎进喜兵卫爱妾阿花的事吗？他在外胡天胡地的事，都是为了想把你赶走而编出来的骗局啊。”
阿岩听后恍然大悟，本来就很丑的容貌当下化为女鬼夜叉，烟草小贩见状吓得慌忙逃走。阿岩随后也奔出大门，自此行踪不明。
翌年，阿花生下女儿，取名阿染，当然这是喜兵卫的骨肉。之后又跟伊右卫门生了三个孩子。田宫家日子过得平平稳稳。长女十四岁那年的盂兰盆节，一家人在院子乘凉时，窄廊尽头突然出现一名女子身影，频频呼唤：
“伊右卫门，伊右卫门，伊右卫门……”
呼唤了三声，随即消失。伊右卫门为了除邪，在屋内放了三枪空弹。结果，当时才三岁的幺女竟因枪声而急惊风，请医生来救也无效，就那样断气了。以此为开端，田宫家陆续发生怪异，伊右卫门时常看到阿花身边有男人影子，或半夜醒来时，发现有个陌生男人睡在阿花身边。要不然就是排行老三的儿子在院子看到过世的妹妹，频频叫哥哥背她。而这儿子也因看到妹妹幽灵而发高烧，一个月后撒手尘寰。
接下来是阿花，莫名其妙突然过世。排行老二的长男也因霍乱死去。换句话说，伊右卫门的骨肉全都离开人世。伊右卫门只得让长女阿染招赘。
某天暴风雨来袭，雷电交加，疾风吹走田宫家屋顶。伊右卫门到屋顶修理，不小心失足滑落地面，腰骨受创，全身无法动弹，躺了几天就死了。田宫家由阿染夫婿继承。但阿染二十五岁那年，突然病逝，夫婿也因宅子内老是发生怪事而发疯了。如此这般，幕府收回田宫家俸禄，田宫家因此而断后。　　　　 ▲虹桥▲书吧▲WWW.HQDOOR.COM
第24节：四谷怪谈（东京都）(5)　　　　 而且不知怎么回事，所有相关人员，包括喜兵卫一家，均因家中怪异连连，家人接二连三病逝。
虽没人目睹阿岩幽灵，顶多是出现在伊右卫门家窄廊尽头的女子身影，以及那三声呼唤而已，但世人议论纷纷，认为这一定是阿岩自尽后作祟的结局。日后，人们在田宫宅子遗迹盖了“于岩稻荷神社”，以祭奠阿岩。
大约一百多年过后，七十一岁的第四代鹤屋南北写下《东海道四谷怪谈》，将阿岩传说编进“忠臣藏”故事，把伊右卫门设定为赤穗藩浪士，并让阿岩因喝下毒药而成为丑女，再加上许多当时的社会事件，于1825年首演，大受好评。后来因这插曲实在太受欢迎了，又独立出来成为个别剧目。
直至今日，《四谷怪谈》仍是歌舞伎剧杰作之一，也是日本怪谈代表作之一，更是改编电影最多次的故事。　　　　 虹←桥书←吧←WWW.HQDOOR.COM←
第25节：河童的约定（爱媛县）(1)　　　　 河童的约定（爱媛县）
承应年间（），爱媛县绿村（南宇和郡城边町）村长有位妻子，虽然是，却是全村皆知的大力士。
某天，她出门办事，归途经过河边，看到两个孩子在河中玩水。因是傍晚，天快黑了，她叮嘱孩子们：
“日头要下山了，赶快回家吧。”
两个孩子却不听，继续在水中玩得不亦乐乎。村长妻子打算抓住孩子，把两人带回去。不料，孩子动作敏捷，左闪右躲，抓了老半天，才总算束手就擒，村长妻子一口气背起两个孩子，准备上岸。没想到孩子们竟哀求起来：
“对不起，我们不是人类的孩子，是河童。请放开我们啦。”
村长妻子猛然想起最近村里时常发生河童恶作剧的事，便对两个孩子说：
“你们要是答应以后不再恶作剧，我就放你们走。要不然，就交给村里年轻人，让他们教训一顿……”
“我们以后绝不恶作剧了，要是有孩子溺水，我们也一定会拯救他们，请放我们回去吧。”
河童跟村长妻子约定之后，返身沉进河底。
第二天早上，村长妻子发现大门的小钉子上挂着很多鱼，地面还搁着一个盘子。村长妻子暗忖，小钉子就可以挂这么多鱼，要是换成大钉子，肯定挂更多。于是贪小便宜的她把小钉子换成大大的鹿角，谁知河童却再也不送鱼来了。
河童是日本四大妖怪之一，其他三种分别是妖鬼、天狗、妖狐。据说河童身高一米左右，鼻子跟嘴巴连在一起，头顶有个类似盘子的盛水凹处，双臂伸缩自如，手脚都有蹼，是两栖动物。大多住在河川、湖泊。
因为河童很喜欢吃胡瓜，日本濒河地区，习惯把第一次结果的胡瓜丢进河里，献给河童，此一仪式过后，才开放居民下河玩水。有些地区更相信吃了胡瓜下水，会被河童挖掉屁眼。因为这一传说，传统食品里的“胡瓜寿司卷”，名称就成了“河童卷”（かっぱ卷き，kappamaki）。反之，河童非常讨厌铁制品和鹿角，而爱跟人类玩相扑。据说只要让河童鞠躬，让他头顶那盘水倒掉，河童就会失去力量，输给人类。
万一被人类捉住时，善良的河童便会跟人类立下种种约定，不是送鱼，就是传授灵丹妙药的配方。
冈本绮堂在《风俗江户物语》随笔中，曾提到东京墨田区北十间川是河童出没的著名场所。又说，往昔有位旗本于某个雨夜，在虎门护城河旁赶路时，发现前面有个不撑伞、全身湿淋淋的孩子，拖着衣服下摆走路。旗本对那孩子说：“喂，把下摆扎到腰上。”小孩却不理不睬，旗本赶上前去，从背后掀起孩子的衣摆，谁知屁股竟射出一道亮光，旗本吓一大跳，顺手把孩子丢进护城河。　　　　 WWW.HQDOOR.COM←虫←工←桥书←吧←
第26节：河童的约定（爱媛县）(2)　　　　 事后，他深恐万一是人类孩子，丢错了可惨啦，第二天特地到现场查看，结果不但没发现尸体，附近一带也毫无相关下落风声。旗本因此认定那孩子若不是河童就是水獭。
江户后期文人大田南亩（）在其随笔《一话一言》中，也提到曲町有家糖果铺，老板名叫十兵卫，某天傍晚看到有个孩子在铺子前玩，便拿了块糖果给孩子吃。此后，每天傍晚，那孩子都会来要糖果。
十兵卫觉得很奇怪，有天跟在孩子身后，打算看看他住在哪里。没想到走着走着，孩子竟跳进护城河，失去踪影。过了一阵子，那孩子又来了，不发一言，搁下一钱硬币就走，从此再也不曾出现。十兵卫从未看过那种硬币，据说硬币一面刻着十二干支，另一面是河童游泳的花纹。
现代的河童骚动，则以1985年长崎对马严原町发生的事件最出名。话说当年8月1日，当时七十一岁的城崎龙介老先生，夜晚钓鱼结束，骑着自行车归家时，途中看到一个全身赤裸、身高约一米、披头散发的孩子。那孩子从草丛中出现，横穿马路，钻进另一边草丛内，之后跳进路旁河中。
老先生以为是夜钓人带孩子来帮忙，没放在心上。第二天早上5点多，老先生又出门钓鱼，来到昨晚遇见那孩子的地方，发现地面有类似湿润斑点的奇怪足迹，连绵长达二十米。老先生依然没放在心上，径自去钓鱼。
中午，艳阳高照，老先生回家吃饭，归途发现那足迹仍没消失。若是普通足迹，应该早已晒干，不留痕迹。老先生心里纳闷，便下车用手触摸，结果手指沾上茶褐色黏糊液体。每个足迹长约二十厘米，宽约十厘米，三角形。老先生后来将此事告诉在公所做事的儿子。
町内公务员和警察都出动，到现场查证。这才发现河川对岸也有相同足迹。媒体争先恐后报道，令河童骚动波及全国。可惜警察虽提取了黏液，却没进行分析，最后丢弃了。不知是认为荒唐无稽，还是事件闹得太大，不敢分析？
附带一提，作家也是舞台美术家的妹尾河童，本名原是“肇”，“河童”是绰号，后因绰号比本名响亮，干脆于1970年改名，把户籍上本名改为“河童”。因此妹尾河童是如假包换的本名，而不是笔名。　　　　 ▲BOOK.HQDOOR.COM▲虹桥▲书吧▲
第27节：江之岛物语（神奈川县）(1)　　　　 江之岛物语（神奈川县）
古早古早，神奈川县镰仓市深泽那一带，有个方圆四十里的大湖泊，住着一条五头龙。这五头龙时常为非作歹，不是引起山崩地裂，就是唤来大水，要不然便是喷火让农作物烧个精光，或让时疫流行。尤其喜欢吞噬小孩，这点最令附近村人恐惧万分。这当中有个村落名为津村，村长家十六个孩子，全都丧命在五头龙毒手之下。村人为安抚五头龙，只得答应定期挑年轻女孩当牲礼。
钦明天皇十三年（552）4月12日，附近海域突然发生异变。当天，天摇地动，大海呼啸，怒潮澎湃。异变长达十天。23日辰刻，骚动平息，海面升起一阵浓雾，浓雾彼方遥遥传来美妙乐音，四面香气芬馥，有位天女乘着五彩云朵，左右跟随一名女童，自天而降，与此同时，海面也出现了一个小岛。这就是现在的江之岛，天女则为江岛神社内的弁财天女神。
五头龙也看到了天女，一见钟情，因相思病而废寝忘食，梦断魂牵，整天忽忽若有所失。某天，他终于前往江之岛，向弁财天女神求婚。无奈女神柳眉倒竖，杏眼圆睁地说：　　　　 →虹→桥→书→吧→BOOK.HQDOOR.COM
第28节：江之岛物语（神奈川县）(2)　　　　 “你那么残忍，一点慈悲都没有，我怎么可能跟你结成夫妇？”
无论是神是鬼，只要先爱上对方，就算你有三头六臂，也只能乖乖俯首听命。五头龙当然也不在话下。他当下发誓痛改前非，重新做人（做龙？）。而且，也果真没有失约。旱季时，普降甘霖滋润农作物；秋令时，以身阻挡台风海啸。弁财天女神被他的诚意所感动，不禁动心，终于答应跟五头龙成亲。
岁月流逝，五头龙逐渐衰老，临死前，他向弁财天女神说：
“我死后，会化为山岳，永远保护你和村人。”
说毕，五头龙渡海到江之岛对岸，化为一座山，就是现在藤泽市的片濑山，龙口处名为“龙之口”。村人通称此山为“龙口山”，并在山脚建立了祭祀五头龙的龙口明神社，神体是五头龙木雕像。目前每隔六十年仍举行一次“巳年式年祭”，祭典这天，当地人会抬着五头龙神轿，渡海到江之岛让夫妇神重温旧梦。
时代往后推移，时值江户时代前期，庆长十五年（1610）生于伊势的杉山和一，本为藤堂藩某家臣长男，小时候因病失明，将户长地位让给妹婿，只身到江户学针灸之法。
他拜在针灸名师山濑琢一门下，却因生性手拙且忘性大，再怎么努力也无法习得技术，师傅终于开除他。回乡途中，想到日后将终身成为妹婿家米虫，杉山痛不欲生。
路经江之岛时（江之岛和大山是当时相模两大道场），他想起弁财天女神，于是渡海到江之岛，向弁财天女神祈愿，并在洞窟内绝食七天。结愿之日，杉山拖着疲惫身子下山，途中绊到大石头而摔倒。因绝食了七天，身子很衰弱，他就这样昏迷不醒了。　　　　 WWW.HQDOOR.COM←虹←桥书←吧←
第29节：江之岛物语（神奈川县）(3)　　　　 不知过了多久，杉山突然感觉一阵类似针扎的痛楚，回过神来时，盲目的他竟然看到眼前站着弁财天女神。这时，他又感到一阵刺痛，伸手摸索，发现指尖前有个细竹筒，里面装满尖锐的东西。他又用手指触摸，方才恍然大悟竹筒里装的原来是松叶。瞬间，杉山脑中闪过亮光。
是啊，先把针放入管内，就不用担心一再会扎错地方了……这一定是弁财天女神赐予的启示！
之后，杉山又去到京都拜入江丰明为师，继续埋头学习针灸。入江丰明的父亲是山濑琢一的师傅，祖父则是丰臣秀吉医官的徒弟。杉山结合两派技法，终于完成独一无二的管针法。
他再度来到江户，开业设馆。新技法果然大受好评，风声传到五代将军纲吉耳里。纲吉有腰痛宿疾，怀着死马当活马医的心情，召唤杉山进城。没想到新技法竟医好了将军的腰痛。将军大喜，问杉山：
“你想要什么奖赏？不用客气，老实说来。”
杉山想了一会儿，才回说：
“我只希望至少有只眼睛。”
对这要求，将军一时也无法作答。沉思了许久，方才下令：
“好，没问题，就给你一只眼睛！”
将军赐予杉山位于“本所一目”的约一千九百坪宅地，并任杉山为关东总检校。“检校”是盲人最高官职，除了针灸，还有三弦、筝曲、评曲、按摩。杉山在“一目”开设“杉山流针治导引训练所”，是当时全球首创的视障者训练学校。目前该地遗迹有一半成为江岛杉山神社（东京都墨田区）。
杉山于1694年病逝，享年八十五岁，坟墓位于江之岛，是藤泽市指定文化遗址。　　　　 ※虹※桥※书※吧※WWW.HQDOOR.COM
第30节：江之岛物语（神奈川县）(4)　　　　 镰仓时代，江之岛还有个悲恋传说。
话说镰仓名刹建长寺广德院有位自休和尚，为了向江之岛弁财天女神祈愿，单独一人到江之岛。爬到山顶时，迎面遇见一老一少两位和尚。自休看到那美少年和尚，立即梦魂颠倒，情不自禁上前问：
“你叫什么名字？”
少年和尚默不作声，身旁的老和尚代答：
“我们是镰仓相承院小僧，他叫白菊……”
还未说毕，老和尚便催促白菊往前走。
自休依依不舍地目送一老一少下山。
这天以后，自休陷于无法自制的单恋地狱。醒时白菊，睡时也白菊，脑里充满白菊形影。终于无法自已地跑到相承院。然而，白菊态度冷淡，拒自休于千里之外。
无奈，愈是拒绝，恋情之火便燃得愈旺。这本是人之常情。一个月、两个月过去，自休不但无法熄灭自己内心那把熊熊之火，白菊也逐渐心猿意马。
可怜的美少年僧，终于在某夜，单独一人渡海到江之岛，在扇子上留下一首辞世诗，纵身跳进江之岛南岸深渊。自休听闻消息后，悔恨不已，没多久也留下一首辞世诗，同样跳进江之岛南岸深渊。自此以后，人们称那深渊为“稚儿渊”（“稚儿”即少年僧）。
附带一提，江之岛同时也是“猫岛”、“鸢岛”。
鸢，俗称老鹰，外形跟鹫类似，但尾巴形似鱼尾，鹫则呈扇形。整个小岛上空都有老鹰盘旋，数量多得会令人想起希区柯克的《鸟》。仰头往上看，甚至连尾巴形状、羽毛色泽都能看得一清二楚。而且它们不怕人，会直线冲下抢掠观光客的便当。
至于猫，据说岛内大约有一千只，这些猫也不怕人，有些猫甚至大咧咧地躺在山路中央或路边石头上，任游客乱摸。每只猫都被游客养得胖嘟嘟。据说这些猫以前多半是弃猫，加上在岛内繁殖，越生越多，就变成目前情况了。岛内土产店路旁多设有捐款箱，这些捐款不是用来为猫买吃食，而是猫的避孕专款。目前已有四分之一的猫都是“中性猫”了，大致可以控制繁殖。
这些鸢及猫，应该算是每年上千万游客与岛民的共同宠物吧。　　　　 →虹→桥→书→吧→BOOK.HQDOOR.COM
第31节：灵犬早太郎（静冈县）(1)　　　　 灵犬早太郎（静冈县）
古早古早，远州府中（静冈县盘田市）见付天神社（正式名称是矢奈比卖神社）每年举行秋祭时，习惯奉献一位年轻女孩当牲礼。每年秋祭前8月初，不知从何处会飞来一支白翎箭，插在村民家屋顶。而中箭的人家，家中必定有位年轻女儿，这女儿就是当年的牺牲者。
某年，又到了秋祭时期。凑巧这年有位六部寄居在神社内。所谓“六部”，是“六十六部”简称，本来是指抄写六十六部《法华经》，巡游六十六国奉献经典的行脚僧，亦即将经典奉献于全国各灵地的寺院或神社，后来泛指一边行乞一边云游全国的行脚僧。此传说中的六部，应该是前者。
祭典当天夜晚，六部自告奋勇代替年轻女孩躲在白木棺内。村人将白木棺抬到正殿前，便争先恐后逃走了。六部躲在棺内一心一意诵经。丑时过后，正殿前刮起一阵狂风，出现一只大怪物。
那怪物跳到棺上，手舞足蹈地唱着：“此事不可告知，不可告知。信州信浓的光前寺，光前寺。光前寺的早太郎，早太郎。”　　　　 ◇欢◇迎◇访◇问◇虹◇桥◇书◇吧◇HQDOOR.COM
第32节：灵犬早太郎（静冈县）(2)　　　　 怪物想打开棺盖时，六部高声朗诵经文，击退怪物。
翌日，六部向村民说明事由，遂动身前往信州信浓（长野县）。说到信州，六部脑中首先浮出古刹善光寺。善光寺附近是盆地，通称“善光寺平”，他先到盆地各个村落打听，却没人知晓“光前寺”在哪里，也没人听过“早太郎”这名字。
他又到诹访湖附近打听，也没收获。逐渐南下，来到高远町时，才在天神山山脚某寺院打听到光前寺。原来光前寺位于木曾驹岳（2956米）山麓东南方驹根高原某村落（现为驹根市），也是古刹。创建于贞观二年（860）。
六部向光前寺住持说明来意，并求见这位“早太郎”僧侣。住持点头，到窄廊呼唤：“早太郎！早太郎！”结果跑来一只灰色山犬（可能是现已绝种的日本狼）。
根据住持所说，数年前一只驹岳母山犬在寺院正殿窄廊下，生了三只小山犬。因住持每天给它们饭吃，并供应饮水，小山犬长大后，母山犬留下了一只，带着其他两只回到山中。
住持问：“今年秋祭是几时？”
六部回道：“正是下个月。”
原来六部花了将近一年时间，才找到早太郎。他说明原委，并向住持商借早太郎回去除妖，住持满口答应，并千叮万嘱早太郎，无论如何要活着回来。
秋祭那天到了。见付天神社将六部带来的早太郎，放进白木棺内。另一方面，光前寺住持也在正殿彻夜为早太郎诵经。
翌日，见付天神社发现白木棺旁躺着一只全身被咬得伤痕累累的大狒狒尸骸，早太郎却不见踪影了。光前寺住持则在院子里发现了全身血迹斑斑的早太郎。早太郎向住持干号一声后，倒地而亡。满怀哀伤的住持将早太郎埋在正殿旁。　　　　 ▲虹▲桥▲书▲吧▲BOOK.HQDOOR.COM▲
第33节：灵犬早太郎（静冈县）(3)　　　　 日后，六部在见付天神社住下，每天为早太郎抄写《大般若经》，写成后奉给光前寺。至今，那部《大般若经》仍是光前寺镇寺之宝。
光前寺正殿内有早太郎木雕像，见付天神社参道则有早太郎铜像，境内也有“早太郎神社”。每年农历八月十日前的周六、周日深夜，见付天神社会举行国家重要无形民俗文化财产的“裸祭”。据说，这“裸祭”本来是往昔用女孩当祭神牲礼时的祭典，击退大狒狒后，才改为自远江总社淡海国玉神社（同样是盘田市）神轿出巡的祭典。
2006年是狗年，也是光前寺举办“早太郎七百年祭”之年。又，见付天神社的灵犬，却名为“悉平太郎”，两者不尽相同，或恐是方言口述传说的结果吧。　　　　 ←虹←桥书←吧←WWW.HQDOOR.COM
第34节：三湖传说（青森县）(1)　　　　 三湖传说（青森县）
东北地方最有名的传说，大概就是“三湖传说”，跨越青森县、岩手县、秋田县，而所谓“三湖”，是青森县的“十和田湖”、秋田县的“田泽湖”及“八郎舄”。十和田湖位于青森县与秋田县县境，田泽湖位于秋田县，八郎舄则位于秋田县男鹿半岛。八郎舄现已填拓，只剩排水路和防灾调整池。
“三湖传说”主要分为四部分：八郎太郎与十和田湖、南祖坊、八郎舄、辰子姬与田泽湖。基本上，传说并非凭空杜撰的故事，通常附会史实，只是改头换面而已。因而“三湖传说”可以看成是原住民（虾夷人）与京都大和民族的抗战历史，其间所穿插的恋爱情节，也可以看成是外来民族想抢本地姑娘（可能是族长女儿那类的吧），最终没抢成功的三角恋爱关系。或许外来民族遂其所愿了，只是本地人不甘心，于是在传说中扭转乾坤也说不定。另一看法则是新兴宗教与土俗信仰纷争。
【八郎太郎与十和田湖】
古早古早，秋田县鹿岛草木部落有某人家，生下个小公牛般的男婴，一落地便会走路。这男婴名为八郎太郎，十七岁时，身高已六尺，孔武有力，但性情温和。
夏天时，八郎帮父母种菜，冬天雪季则和村里两个年轻人入山，合力剥椴树皮或狩猎。某天在山中，轮到八郎煮饭，他到河川汲水，发现河里有三尾岩鱼，于是抓回来串烤。烤鱼香气四溢，令人垂涎，八郎忍不住先吃了自己的一尾，因太好吃，情不自禁又吃掉其他两尾。
饱腹后，他才发觉自己犯了禁忌。通常结伴入山干活时，有三个禁忌：不能置伙伴不顾、食物必须平分、收获也必须公平分配。八郎犯了第二个禁忌。他急忙再度奔到河边，但河里已找不到其他岩鱼。
“我竟然背叛了伙伴，简直不是人。”
八郎非常丧气。他呆呆望着河水，突然感到胸口很闷，喉咙很渴。他趴在河边，大口大口地喝水。他忘了时间，一直连续喝。待他回过神来，抬脸一看，望见水面上自己的影子，大吃一惊。原来八郎的肌肤长出鳞片，双眼成为两颗火球，变成一条龙了。
其他两个伙伴回到山中小屋时，发现八郎不见了，一路寻至河边。这时，河里卷起一阵龙卷风，出现一条龙。两个伙伴吓得魂飞魄散，龙却开口说人话。龙向伙伴说明一切，并托伙伴带自己的斧头及斗笠下山，送到自己家里。
他看伙伴平安下山后，不分昼夜，持续喝了三十三天水，终于成为三十余丈的大龙。然后他堵住河流，形成湖泊，自己则沉入湖底。人们称此湖为十和田湖。　　　　 WWW.HQDOOR.COM§虹§桥书§吧§
第35节：三湖传说（青森县）(2)　　　　 【南祖坊】
古早古早，京都某位公卿因被人诬告而逃离京城，远路迢迢来到岩手县三户郡灵验观音堂附近定居。公卿夫妻膝下犹虚，妻子遂闭居观音堂斋戒祈愿，二十一日过后，果然怀孕了，日后生下一男婴，基于祖先在南方，取名为南祖丸。但母亲不久就过世，父亲将孩子送到五户永福寺当佛门弟子，改名南祖坊。
南祖坊十三岁时，到纪州（和歌山县）熊野山修行。六十年后，某天夜晚，梦中出现一位白发老翁，向他说：
你穿铁制草鞋，随心所欲环游众山，铁制草鞋带断了时，该地便是你永住之地，你就当场念诵《法华经》。
醒来后，枕边果然有一双铁制草鞋，及一根杖子。南祖坊遵从神意，周游诸国，来到十和田湖时，铁鞋带断了。于是坐在岩石上念诵《法华经》。
此时，湖面突然风起云涌，雷雨交加，湖底出现八头十六角的大龙。
“我是湖主八郎太郎。是谁吵醒了我？”
“我是南祖坊。遵从熊野山神意，今日开始我是这儿的湖主。”
“这湖是我制造的，已住了几千年，怎可以让给你？”
八郎太郎大怒，八头口中喷出火焰。南祖坊却不慌不忙，口中念诵《法华经》，并抛出手中八卷经文，经文立即化为不动明王。双方在湖上较量法术，争斗了七天七夜，最后八郎太郎败北，在倾盆大雨中飞往御仓山。
自此以后，南祖坊成为十和田湖湖主。
【八郎舄】
败北的八郎太郎四处流浪，想寻求有水的地方，起初打算堵住岩手县北上川造湖，却因当地黑狗群吠个不停，只好放弃。其次搬运了岩手山南部八座山，企图堵住石川，不料，在搬运第八座负森山时，该地山神出声大喝：　　　　 §虹§桥§书§吧§BOOK.HQDOOR.COM
第36节：三湖传说（青森县）(3)　　　　 “八郎太郎，你在干什么？看看下面。”
原来山下的当地居民，因河川堵塞，水流灌进田地和住居，众人正在忙着排水。八郎太郎想起自己的双亲和伙伴，再度放弃此地。
他回到故乡，却遭众神丢石子，只得在秋田县北部米代川造湖。可是，住在附近的八座山众神，聚集了几千万只神之使者白鼠，在堤坝挖洞。堤坝决口，湖水泛滥为大洪水，八郎太郎随着浊流离去。
当他看到男鹿半岛时，决定让米代川和雄物川冲决，搬运岩石和土砂来造湖。时值夜晚，他发现附近有灯火，挨近一看，屋内有对老夫妇在补渔网。八郎化身为周游诸国的修行者，向老夫妇求宿。
老夫妇热情款待八郎，黎明时，八郎向老夫妇致谢，并警告：
“鸡鸣时，这一带将发生洪水，变成湖泊，你们赶快逃吧。”
老夫妇急忙准备小舟，将家中一切什物家具搬到小舟上，但动作太慢，小舟还未入水，拂晓第一声鸡鸣就响起了。
不知情的八郎太郎，在鸡鸣响起时，立即呼风唤雨，顿时，骤雨狂风，轰雷闪电，两条河泛滥成大洪水。八郎察觉水面上有艘小舟时沉时浮，知道那正是亲切的老夫妇，马上跃进水里，将老爷捞到东岸岩石上，老妇则捞到西岸岩石上。
经过一昼一夜，洪水逐渐平息，新湖泊形成了。八郎太郎沉入湖底，成为新湖湖主。人们称此湖为八郎舄。
八郎太郎造十和田湖时，因犯了山中禁忌，湖内没有任何鱼虾。但造八郎舄时，由于救了老夫妇，声誉大振，鱼虾及候鸟都慕名而来。
【辰子姬与田泽湖】　　　　 ◇欢◇迎◇访◇问◇虹◇桥◇书◇吧◇HQDOOR.COM
第37节：三湖传说（青森县）(4)　　　　 某天，候鸟告诉八郎，说离八郎舄不远处的驹之岳山脚，有个田泽湖，湖主名为辰子姬，独自生活了几千年，是个很美丽的姑娘。
根据候鸟诉说，辰子姬的出身背景如下。
古早古早，驹之岳山脚还未有湖泊时，这一带有位全村公认的丽人，名为辰子。某天，辰子入山摘山菜，在河边饮水止渴，不经意看到映在水面自己的面貌。她看得入迷，首次发现原来自己竟是如此美。
这天以后，辰子判若两人，每看到村里的老太婆，她总是很担忧自己会老去。于是每夜到大藏山观音堂祈愿，祈求永不衰老。第一百天夜晚，观音菩萨现身，告诉辰子：
“你到北边山中找泉水，只要喝了那泉水，就可以如愿。”
这时已是雪季，无法入山，所以辰子一直等到春季，和村里女孩结伴入山。她找到泉水时，喜不自禁，忘我地持续喝。结果跟八郎太郎一样，不知不觉竟变成一条龙。
辰子的母亲闻讯，和同村人举着火把入山，发现山内多了个迄今为止从未看过的湖泊。母亲扬声呼唤女儿名字，湖中出现一条龙，向母亲说：
“我已经离不开水，无法跟您回家，但往后您若需要鱼时，我一定会送鱼过去。”
母亲悲叹不已，却也无法可施，只得垂头丧气回家。那以后，每当母亲想吃鱼时，家里的水槽就必定会出现鱼。而山中那湖泊，人们称之为田泽湖。
八郎太郎听毕，暗忖，辰子姬应该很寂寞，遂动身前往田泽湖。岂知，来到田泽湖一看，竟发现仇敌南祖坊也来向辰子姬求亲。仇人相见，分外眼红，双方又大打起来。这回是八郎太郎获胜，把南祖坊赶回十和田湖。
如此，八郎太郎和辰子姬结为夫妇。每逢秋季，八郎会到田泽湖和辰子姬共同生活，春季时再回八郎舄。因此，据说田泽湖于冬天不会结冰，但八郎舄则会结冰。　　　　 ◇欢◇迎◇访◇问◇BOOK.HQDOOR.COM◇
第38节：犬神（高知县）(1)　　　　 犬神（高知县）
土佐国（高知县）最有名的恐怕是犬神了。这是一种世代相传的家系，逃不开，也无法摆脱的“标志”。也就是说，一旦生在“犬神血统”之家，除非你离开故乡搬到大都市住，否则当地人会永远视你为“犬神”家系，不愿意跟你通婚。
“犬神”起源有各种说法，比较普遍的传说是：昔日的某人，非常憎恨另一人，为了报仇雪恨，将自家爱犬埋在土中，只露出头部，再拜托爱犬帮他雪恨，最后砍下狗头烧掉，收入神龛祭祀。成为“犬神”的狗灵魂，不但可以为主人报仇，也会带来财富。其后代便是“犬神血统”家系。简单说来，这是一种民间咒术。
成为“犬神”的狗儿，灵魂只有鼬鼠般大小。祭祀犬神的人家，必须在每年的3月3日、5月5日、9月9日、12月24日举行“犬神祭”。若不祭祀，犬神就会出来使坏——这算是一种守护神，也是作祟神。因犬神神格较低，不大会判断是非，才会跑出来使坏。
至于“犬神血统”家的人，如果非常憎恨某人，或对某人的喜怒哀乐感情达到极点时，犬神就会附在对方身上，让对方发高烧，产生幻觉，甚至精神失常。这时，患者这方必须请阴阳师来判明到底是被哪家犬神附身。因四国岛是道场之国，有很多阴阳师，据说其祖先就是安倍晴明与芦屋道满。阴阳师判断出被哪家犬神附身后，患者这方只要拜托“犬神血统”家好好祭祀家中犬神，不要让它跑出来恶作剧，便自然会痊愈了。　　　　 ◇欢◇迎访◇问◇BOOK.HQDOOR.COM◇
第39节：犬神（高知县）(2)　　　　 现代人听来，这种传说似乎很荒唐，却是四国的真实民俗信仰。也曾发生过不少无法解释的例子。日本文化学者小松和彦，在其所著的《凭灵信仰论》书中，便举出一个这样的案例。
话说某村落有个“非犬神血统”家的年轻媳妇，有时会做出精神失常的举动，请了阴阳师来看过后，判断是附近某“犬神血统”家的犬神在作怪。那媳妇经阴阳师和医师治疗后，虽然恢复正常，不久却又失常了。如此这般，病情时好时坏，再三反复。最后，“犬神血统”家受不了四周的敌视眼光，终于搬离该村。“犬神血统”一走，媳妇也完全恢复正常了。
然而，“犬神血统”家在故乡有山林田地，偶尔也得返乡管理这些土地。每逢“犬神血统”家回来，年轻媳妇便会发病。奇怪的是，“犬神血统”家一走，媳妇跟着就痊愈。村人因目睹两者之间的奇特关系，只得相信这是犬神在作怪。
这例子是否全然无法解释？当然，从精神分析学来看，或许跟潜意识的暗示什么的有关，无非还是精神病的一种。不过，在土佐，一般人不愿意与“犬神血统”家通婚的习俗，至今却还存在着。
附带一提，德岛县也有“犬神血统”说法，不过是代代相传给女性，女儿满十五岁时，母亲就会将操纵犬神的咒术及装有犬神灵魂的坛子传承给女儿。　　　　 ←虹←桥书←吧←WWW.HQDOOR.COM
第40节：NAMAHAGE（秋田县）(1)　　　　 NAMAHAGE（秋田县）
汉武帝是汉代第六位黄帝，名刘彻。根据台湾地区教育部门的《国语辞典》，他生平如下：
（公元前156～前87）汉景帝之子，十六岁即位，为汉代第六位皇帝。在位时，文治武功鼎盛。文治方面，改变汉初以来沿用的黄老治术，罢黜百家，独尊儒术；立乐府，集民歌；采司马迁等人之议，修改历法，以正月为岁首。财经方面，采桑弘羊之法，收盐税，铁、酒公卖，统一货币为五铢钱，实行平准与均输法，使国库大增，社会繁荣。武功方面，武帝改汉初以来对匈奴和亲纳币的消极政策，积极用兵。一面派张骞通西域，一面派卫青、霍去病等人征讨匈奴、南越、西南夷及朝鲜，扩增版图。其时东西文化交流，南海商务繁盛。在位五十四年崩，享年七十岁。庙号武帝。
光看以上介绍，汉武帝的版图应该只到朝鲜而已，不知为何，他竟突然出现在日本秋田县男鹿半岛，而且在男鹿市本山安居下来。据说他是来寻求长生不老药，来时，骑着白鹿，身旁带着化为五只蝙蝠的妖鬼，分别为眉间、逆颊、眼光、首人、押领。
这五名妖鬼对武帝非常忠实，武帝却严酷使唤他们，命他们每天辛勤工作。不过，每年1月15日这天，武帝准许众妖鬼下山，让他们到村里为所欲为。五名妖鬼一到村里，不但随意抢夺食物，更谩骂叫嚣，甚至攫取年轻女孩，跑过一村又一村。
村人受不了，跟妖鬼下了个赌注，说，要是妖鬼能在天亮之前，用石头铺制一千级石阶，那么，每年在这天，必定准备充足食物恭候，并奉上一名女孩。妖鬼利用法力开始铺制，眼看天亮之前即将完成，村人慌忙在九百九十九级时模仿公鸡啼声，定下胜负。众妖鬼因输了，气急败坏地拔起身边的千年杉树，倒栽葱地插进地面。
那以后，村人深恐妖鬼报复，每逢1月15日，就让村里的年轻男子假扮妖鬼，造访家家户户，接受款待后，妖鬼再回山。
这就是秋田县男鹿半岛的传统仪式“NAMAHAGE”（なまはげ），为国家指定重要无形民俗文化遗产，也是男鹿半岛的代名词。
汉武帝的传说或许过于荒唐，但另一种说法就比较具有现实意味了。
据说，古早古早，有一艘船随波漂流至男鹿半岛。船上的人，都是红毛碧眼的外国人，他们大概在海上漂流太久，一上岸，高兴得大呼小叫，叫嚷的语言又是当地人听不懂的番语。这群漂流异人住进了门前的永禅院，一年一度巡回各村落，千级石阶则是他们用滑车和特殊技术铺成的。　　　　 WWW.HQDOOR.COM▲虹▲QIAO书吧▲
第41节：NAMAHAGE（秋田县）(2)　　　　 第三种说法则是真山、本山、毛无山的修行者，下山来乞讨食物或衣物时，因长期闭居山中，相貌很骇人，才令村人看成是妖鬼。真山、本山、毛无山通称“男鹿三山”，均是六七百米的山，位于半岛西海岸。平安时代以来，此三山即为天台宗修行者的道场。
总之，此传统仪式分布在整个半岛全域，面具及身上的稻草服装或许略有差异，但进行方式都是装扮者手持木制菜刀和水桶，踏着深雪，一路“喔─喔─”大叫，一家一家吃过。往昔是1月15日，现在改在除夕夜进行。
能当“NAMAHAGE”的只限年轻男子，而且是从未与异性接触过的童子。无论事前准备或仪式进行中，女性绝不能参与。另外，一年中，若家中有人过世或生产，或除夕夜刚好有病人，或新盖了房子，“NAMAHAGE”不会进门，只在门口踏步而已。因为“NAMAHAGE”是给家家户户带来吉利的象征，若进入上述这些人家，恐怕会染上“污秽”，带到下一户人家。
仪式进行时，路径都于事前定好，“NAMAHAGE”不能往回走。又因为身上的稻草服装，在大踏步或装模作样吓人时，会掉落，这些掉落的稻草直至翌日早朝，都不能打扫。也可以捡拾搓成绳子，挂在门口以避邪，或放进浴缸泡汤以求健康。
“NAMAHAGE”通常两人或三人成一组，据说，该年当“NAMAHAGE”的人，若真做过坏事或平素心术不正，戴着面具造访人家途中，心情真的会变成妖鬼那般，想胡作非为，而且通常于仪式结束前昏厥倒地。　　　　 ※虹※桥※书※吧※BOOK.HQDOOR.COM※
第42节：琵琶法师──蝉丸（滋贺县）(1)　　　　 琵琶法师──蝉丸（滋贺县）
古早古早，有位殿上人，名为源博雅。他是第六十代醍醐天皇（885～930，897年即位）的孙子。
博雅是多才多艺的贵族，尤擅长管弦，弹起琵琶无可匹敌，吹起笛子盖世无双。然而，博雅这人，并不因为自己是乐器名手便引以为傲，只要听闻某人弹得一手好琵琶，便立即前往请教，期能精益求精。
某时，他听说京都与近江国（滋贺县）交界的逢坂关，有位盲人住在草庵，过着与世无争的日子。盲人名为蝉丸，曾在宫中服侍式部卿，式部卿就是第五十九代宇多天皇第八皇子敦实亲王，也是著名音乐家，因为这样，蝉丸也成为一名琵琶高手。
博雅很想去见蝉丸，但对方是盲人，他不知该如何让对方理解自己对琵琶的热情。于是遣人捎信过去：“何以居住如此偏僻所在？可否迁居京城？”
盲人蝉丸回了一首和歌：
世の中は　とてもかくても　过ごしてむ　尮?廪护浃狻·悉皮筏胜堡欷?（世上岂无安居处，贝阙珠宫，土阶茅屋，终是中看不中留。）
意思是，人活在这世上，如何过都一样，住居也是，宫殿和茅屋，终究均无法永住。
博雅看到回信，益发对蝉丸朝思暮想，热切渴望听蝉丸弹琵琶。主要原因在于博雅深信蝉丸会弹琵琶秘曲《流泉》、《啄木》。为了听蝉丸弹秘曲，他夜夜前往逢坂关，在蝉丸草庵旁等待。这一等，足足等了三年。
第三年的8月15日，月色朦胧，清风徐来。博雅躲在阴暗处，只见蝉丸如常抱着琵琶，有一下没一下地拨弄拨子，神色哀戚。过一会儿，蝉丸随兴弹琴吟唱：
逢坂の の岚のはげしきに
（逢坂关卡　疾风暴雨）
しいてぞ居たるよを过ごすとて　　　　 BOOK.HQDOOR.COM←虹←桥书←吧←
第43节：琵琶法师──蝉丸（滋贺县）(2)　　　　 （宁耐静坐　司昏守夜）
意思是，逢坂关是风城，盲人的我，每夜忍耐坐在暴风声中，只为了度过长夜，度过人生。
博雅听毕，泪流满面，心中哀怜不已。
接着蝉丸又喃喃自语：“啊，今晚真是令人雅兴大发的夜晚。不知这世上有无其他懂情趣的人？若有善弹琵琶之人，愿意光临舍下，真想与他畅谈通宵啊……”
博雅听蝉丸如此说，马上自藏身处跨前一步，开口说：
“此处正有合适的人在，在下是京城源博雅。”
“您是……”
“我在此处等了三年，只为了听法师弹奏《流泉》、《啄木》。”
蝉丸听后大喜，招呼博雅进屋，两人意气相投，畅快地促膝谈心。蝉丸果如博雅所猜测，不但会弹上述两首琵琶秘曲，还向博雅亲口传授秘曲奏法。
以上故事记载于《今昔物语集》卷二十四《源博雅朝臣，前去见逢坂关盲人》。
12世纪初完成的《江谈抄》（大江匡房著）说话集，也收录了同样故事，蝉丸的和歌，则收录在《和汉朗咏集》、《新古今集》诸书中。
源博雅生于天元三年（918），980年过世，官位从三品，既然是醍醐天皇的孙子，出身应该极为高贵，但藤原道长却批评他说：“文章与管弦确实一枝独秀，但没人比得过他的懒惰。”
此处的“懒惰”，是指源博雅过于热衷音乐，时时偷懒，不务正业。而藤原道长口中所谓的“正业”，就那个时代来说，是钻营权势，在朝廷内明争暗斗那类事。由此可见，源博雅这人只要有笛子可吹，琵琶可弹，丝毫不在乎下一任到底是谁坐上“关白”或“摄政”宝座。　　　　 虹桥书吧WWW.HQDOOR.COM
第44节：琵琶法师──蝉丸（滋贺县）(3)　　　　 至于盲人蝉丸，是和歌及能乐世界中的著名人物，有众多歌人为他留下各种和歌，能乐谣曲《蝉丸》则述说他与姐姐在逢坂关偶然相逢的情节。总之，不论和歌或能乐谣曲，蝉丸与逢坂关密不可分。
滋贺县大津市有三处蝉丸神社，逢坂一丁目有“关蝉丸神社”上社、下社，大谷町有“蝉丸神社”分社。一般说的“关蝉丸神社”，指的是JR大津车站徒步约十分钟的下社。
根据“社传”记载，朝廷于天庆九年（946）在此祭祀了蝉丸，安和二年（969）让蝉丸成为“音曲艺道之神”。直至明治维新之前，此神社一直是音曲艺道掌门人象征，负责发行音曲执照给盲人。以现代观点来看，算是一种让盲人能靠乐器在各地维生的保护行政机关。
能乐谣曲《蝉丸》中，把蝉丸述说成醍醐天皇第四皇子，又创作出虚构人物蝉丸的姐姐“逆发”。前者因盲目而被丢弃逢坂，后者因生来头发倒竖（自然鬈发），而被丢弃男山。能乐中，姐姐“逆发”是主角，弟弟蝉丸是配角，却都集“贵”与“贱”于一身，偶然在逢坂关相逢，彼此怨叹自己的身世后，又各分东西。
现代某些龟毛专家，主张历史上或许真有蝉丸这人，但他并非真正盲目，否则不会在和歌中描述“在逢坂关‘看’人来人往……”啊，世上就是有这种不解风情的专家。人家搞不好正是佛教中所谓的“五浊”之一“见浊”，为了与世间邪说歪理绝缘，才夜夜坐在逢坂暴风声中，“只为了度过长夜，度过人生”呀。　　
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