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酷玩排行榜求《字说》的古文原文及翻译?在线等,急~~~~~~
求《字说》的古文原文及翻译?在线等,急~~~~~~
字说此书为北宋王安石所撰,共二十卷（一说二十四卷）.《宋史·王安石传》说：“王安石字介甫,抚州临川人.擢进士上第.拜右仆射、观文殿大学士.作《字说》,多穿凿附会,其流入于佛、老,一时学者无敢不传习,主司纯用以取士,士英得自各一说,先儒传注一切废而不用.”后来新政既罢,此书遭禁而湮没,至今不传. 王安石认为汉字以音、形包含着万事万物之理,“其声之抑扬、开塞、会散、出入,其形之横纵、曲直、邪正、上下、内外、左右,皆本于自然,非人私智新能也.”他正是以此为出发点来写作《字说》的,因此其中有许多穿凿附会之处.虽然此书已经佚失,但它曾盛行于当世,具有不少人为之音注训释和引用.所以从宋人的著述中还可以了解到它的概貌.如陆佃《埤雅》引用《字说》二十条、叶大庆《考古质疑》引用二十一条、杨时《字说辩》引用二十三条、朱翌《猜觉察杂记》引用二条、袁文《瓮牖闲详》引用4条、黄胡英《靖康缃素杂记》引用一条.明代著述也有宋人书中转引《字说》文字的,如李时珍《本草纲目》曾引用十条、赵南星《南星全集》、王世贞《苏长公外纪》也有所引用,可能原出宋人笔记,今已失考. 《字说》的许多解释,实属妄为比附,贻人笑柄.我们可以从以下几种宋人笔记里,窥其一斑：徐健《漫笑录》载：东坡闻荆公《字说》新成,戏曰：“以竹鞭马为‘笃’,以竹鞭犬,有何可笑?”又曰：“鸠字以‘九’从鸟,亦有证据.《诗》曰：‘鸬鸠在桑,其子七兮’；和爹和娘,恰是九个.” 曾敏行《独醒杂志》卷五载：王荆公作《字说》,一日,踌躇徘徊,若有所思而不得.子妇造侍见,因请其故.公曰：“解‘飞’字未得.”妇曰：“鸟爪反面升也.”公以为然. 邵博《河南邵氏闻见录》卷二十载：王荆公晚喜《字说》.客曰：“霸字何以从西?”荆公以西在方隅主杀伐,累言数百不休.或曰：“霸从雨,不从西也.”荆公随辄曰：“如时雨之化耳.”其学务凿,无定论类也. 从以上的例子可知,王安石《字说》多违背古文字学“六书”的条例,仅从楷书的点画释字,故不能得其要领.宋代陆游曾评论道：“王氏见字多有义,遂一概以义取之,……是以每至穿凿附会.”（《字说跋》）罗大经也曾记：“荆公解‘蔗’字不得其义.一日行圃,见畦丁莳蔗横瘗之,曰：‘他时节皆生.’公悟曰：‘蔗,草之蔗生者也’.”（《鹤林王露》卷三）足以证明王安石于形声字不能辨别,而一概用会意来逞其臆说.这种随心所欲、任意发挥的说字方法,与拆字如出一辙.不过,王安石的变法既为时人所诟病,《字说》便常引为笑料,宋人笔记中溢恶之辞必多. 为了更客观地评价《字说》,我们将王安石的学生陆佃《埤雅》所录《字说》的部分条目移录于次,以供进一步研讨：麇：獐、麋也.………《字说》曰：“赤与白为章,獐见章而惑者也.乐以和道而获焉.麇不可畜,又不健走,可缚者也；故又训‘缚’.《诗》曰：‘野有死麇,白茅包之’,言昏礼不以死物,故其生挚用雁,而饰羔雁者以绩.今以死麇,更以白茅包之,则皆非其礼矣.虽皆非礼,然犹愈于无礼,故序云：‘恶无礼也.’先曰‘死麇’,后曰‘死鹿’；先曰‘包’,后曰‘束’,言被文王之化,知恶无礼,其俗有隆而无杀.獐性喜山,麇性喜泽,鹿性喜林.故林属于山为麓,其字从鹿；麓,鹿之所在故也.鹿,林曾也；麇,泽兽也”.（卷三《释兽》） 獭：其字从“赖”,与“豺”从“才”同意.……《字说》曰：“豺亦兽也,乃能获兽,能胜其类,又知以时祭,可谓‘才’矣.獭非能胜其类也,然亦知根本反始,非无赖者.”（同上） 羊：《字说》曰：“羊大则充实而美.美成矣,则羊有死之道焉.《老子》曰‘天下皆知美之为美,斯恶矣’.”（同上） 虺：虺一名蝮.……《字说》曰：“蛇,螯人也,而亦逃人也,是为有‘它’.蝮,能之则复；其害人也,人亦复焉.”（卷十《释虫》） 樱桃：《字说》云：“樱主实,么雅柔泽如‘婴’者；栲主材,成就坚久如‘考’者.”（卷十四《释木》） 苋：《字说》曰：“■除眩,苋除医；遂逐永,亦逐蛊.”（卷十七《释草》） 《埤雅》所引,当是《字说》原文,而且每字释义首先完整,由此可见王安石字学的特征：不仅都是依括楷书形体释义,所说的也仍然多见乖违比缪.牵强附会者俯拾即是,则宋人所说的一些笑话,基本属实. 当然,《字说》也不是一无是处.叶大庆《考古质疑》指出：“近也王文公,其说经亦多解字,如曰‘人为之谓伪’,曰‘位者,人之所立’,曰‘讼者,言之于公’,与夫‘五人为伍’、‘十人为什’、‘歃血自明而为盟’、‘二户相合而为门’,与‘邑交曰郊’、‘分贝为贫’……无所穿凿,至理自明,亦何议哉!有如‘中心为忠’,‘如心为恕’,朱晦庵亦或取之.”说明《字说》并非皆无是取. 我们知道,汉字是人类文化发展的产物,它的构造有一定的规则,如果仅仅片面地用会意的方法去解字,就会出现许多笑话.正如宋人叶造指出的：“凡字不为无义,但古之制字,不专主义,或声或形,其类不一.”（《石林燕语》）王安石《字说》中对字的解释,已经脱离了严肃的文字学意义,趋向于拆字游戏,只不过是没有预测吉凶的功用罢了.《字说》的出现与唐宋时期的测字风是互为表里的.《字说》成书以后,是作为“行政命令”颁行天下的,是靠政治力量强制推行的、包含诸多结论的一家之言,它最终被社会所捐弃,也是很自然的事.
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原文:晏子使楚.楚人以晏子短,为(wéi)小门于大门之侧而延晏子.晏子不入,曰：“使狗国者,从狗门入.今臣使楚,不当从此门入.”傧者更(ge-ng)道,从大门入.见楚王.王曰：“齐无人耶,使子为使?”晏子对曰：“齐之临淄三百闾,张袂(mei)成阴,挥汗成雨,比肩继踵而在,何为无人!”王曰：“然则何为使子?”晏子对曰：“
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岳阳楼记原文　　庆历四年春,滕子京谪（zhé）守巴陵郡.越明年,政通人和,百废具兴.乃重修岳阳楼,增其旧制,刻唐贤今人赋于其上.属（zhǔ）予(yú)作文以记之.　　予观夫（fú）巴陵胜状,在洞庭一湖.衔远山,吞长江,浩浩汤汤(shāng）,横无际涯；朝晖夕阴,气象万千.此则岳阳楼之大观也.前人之述备矣.然则北通巫峡,
有翻译,没原文 项籍是下相人,字羽.开始起事的时候,他二十四岁.项籍的叔父是项梁,项梁的父亲是项燕,就是被秦将王翦所杀害的那位楚国大将.项氏世世代代做楚国的大将,被封在项地,所以姓项.项籍小的时候曾学习写字识字,没有学成就不学了；又学习剑术,也没有学成.项梁对他很生气.项籍却说：“写字,能够用来记姓名就行了；剑术,也只
李白,字太白,兴圣皇帝第九代孙.他的祖先于隋朝末年因罪被流放到西域.神龙（705—707）初年,他的父辈从西域逃回来,客居于巴西（在今四川江油）.李白诞生的时候,他母亲梦见太白星,因而取其字为太白.十岁时就通读诗书,及至长大成人,隐居于岷山.当时所在州郡以有道科举荐他,他没有应举.苏廷页为益州（今四川成都）长史时,见到
　　1　春夜宴桃李园序 　　　　夫天地者,万物之逆旅①；光阴者,百代之过客②.而浮生若梦,为欢几何③?古人秉烛夜游,良有以也④.况阳春召我以烟景,大块假我以文章⑤.会桃李之芳园,序天伦之乐事⑥.群季俊秀,皆为惠连⑦；吾人咏歌,独惭康乐⑧.幽赏未已,高谈转清⑨.开琼筵以坐花,飞羽觞而醉月⑩.不有佳作,何伸雅怀⑾?如诗不成
原文:山川之美,古来共谈.高峰入云,清流见底.两岸石壁,五色交辉.青林翠竹,四时具备.晓雾将歇,猿鸟乱鸣；夕日欲颓,沉鳞竞跃.实是欲界之仙都.自康乐以来,未复有能与其奇者.译文:山河的壮美,是自古以来人们共同谈赏的.这里的高峰插入云霄,清流澄澈见底,河流两岸悬崖峭壁,在阳光下各种光彩交相辉映.苍青的密林和碧绿的竹子,一
1、原文：晋文王称阮嗣宗至慎,每与之言,言皆玄远,未尝臧否人物.翻译：晋文王称赞阮嗣宗是最谨慎的,每逢和他谈话,他的言辞都很奥妙深远,未曾评论过别人的短长.2、原文：王戎云：“与嵇康居二十年,未尝见其喜愠之色.” 翻译：王戎说：“和嵇康相处二十年,未曾看见过他有喜怒的表情.” 3、原文：管宁、华歆共园中锄菜,见地有片金
　　出师表原文：　　先帝创业未半而中道崩殂,今天下三分,益州疲弊,此诚危急存亡之秋也.然侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外者,盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也.诚宜开张圣听,以光先帝遗德,恢弘志士之气,不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞忠谏之路也.　　宫中府中,俱为一体,陟罚臧否,不宜异同.若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其
原文　上邪!① 我欲与君相知②,长命③无绝衰.山无陵④,江水为竭,冬雷震震⑤,夏雨雪⑥ ,天地合⑦ ,乃敢⑧与君绝!译文　　上天呀!我渴望与你相知相惜,长存此心永不褪减.除非巍巍群山消逝不见,除非滔滔江水干涸枯竭.除非凛凛寒冬雷声翻滚,除非炎炎酷暑白雪纷飞,除非天地相交聚合连接,直到这样的事情全都发生时,我才敢将对你的
制,裁也,从刀从未.未,物成有滋味,可裁断.一曰：止也.征例切.”===制,裁剪的意思.字里有刀,有未字.未字,表示事物形成,有味道,可以进行裁剪.还有一种说法,制,就是制止的意思.读音是征的声母和例的韵母.zhi“度,法制也,从又、庶省声.徒故切.==度,是法规制度.字里有又.是庶声音的省略.读音是徒的声母和故的韵母
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原文： 序曰：汉末建安中,庐江府小吏焦仲卿妻刘氏,为仲卿母所遣,自誓不嫁.其家逼之,乃投水而死.仲卿闻之,亦自缢于庭树.时人伤之,为诗云尔. 孔雀东南飞,五里一徘徊. “十三能织素,十四学裁衣.十五弹箜篌,十六诵诗书.十七为君妇,心中常苦悲.君既为府吏,守节情不移.贱妾留空房,相见常日稀.鸡鸣入机织,夜夜不得息.三日断
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