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iframe(src='///ns.html?id=GTM-T947SH', height='0', width='0', style='display: visibility:')&p&&a class=&member_mention& href=&///people/d8de511be9fc816d5cf29c9cd2b6b5f9& data-hash=&d8de511be9fc816d5cf29c9cd2b6b5f9& data-hovercard=&p$b$d8de511be9fc816d5cf29c9cd2b6b5f9&&@江津的梅菲斯特&/a& &/p&&p&我真的是懒得和别人撕逼。大大方方承认梁漱溟骨子里还是封建那一套东西，有那么难？？&/p&&p&不，他就喜欢“客观”、“中立”、“理性”那一套东西。&b&一遇到毛泽东批别人就是仗势欺人、欺压知识分子；一遇到梁漱溟提意见就是仗义执言、文人风骨。&/b&拿高的道德要求别人，拿低的道德要求自己。&b&你要说梁漱溟改了思想，那我是不是也可以说蒋介石1949年也改了思想，从此国共两党划江而治得了？毕竟“放下屠刀立地成佛”嘛！&/b&&/p&&p&你不是喜欢拿1951年的文章举例子嘛？&b&那我拿1976年的文章说事儿&/b&，好不好？&/p&&br&&img src=&/v2-3c1c588fa85b2e596c374e041da315f0_b.png& data-rawwidth=&533& data-rawheight=&497& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&533& data-original=&/v2-3c1c588fa85b2e596c374e041da315f0_r.png&&&br&&img src=&/v2-585c53afb4e41ac3c119da38c9960420_b.png& data-rawwidth=&536& data-rawheight=&459& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&536& data-original=&/v2-585c53afb4e41ac3c119da38c9960420_r.png&&&br&&img src=&/v2-c5bcbfb52adafe00edd314b7249fd6be_b.png& data-rawwidth=&537& data-rawheight=&351& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&537& data-original=&/v2-c5bcbfb52adafe00edd314b7249fd6be_r.png&&&p&毛泽东一死，马上改口。“我错了！——错的不是我想的不对，是我想的太超前了！”&/p&&p&&b&“早在四十年前便在乡村建设运动中图实现其萌芽正为所见所思一贯不易，言之不觉重复。”&/b&&/p&&p&看见没？还特意加了个括号，“&b&村学&/b&”、“&b&乡学&/b&”，生怕别人看不出来似的。&/p&&p&你不是口口声声“宣称”自己转为信奉唯物主义了嘛？&/p&&br&&img src=&/v2-7c6de1cd2dd8_b.png& data-rawwidth=&559& data-rawheight=&271& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&559& data-original=&/v2-7c6de1cd2dd8_r.png&&&br&&img src=&/v2-18eda2c498c0_b.png& data-rawwidth=&527& data-rawheight=&593& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&527& data-original=&/v2-18eda2c498c0_r.png&&&br&&p&这特么是个啥？&/p&&p&还有这是个啥？别人批评你就不对，你骂别人就是天经地义的事儿了？双标溜得飞起啊这是：&/p&&br&&img src=&/v2-3ce383b440e767e551752_b.png& data-rawwidth=&529& data-rawheight=&247& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&529& data-original=&/v2-3ce383b440e767e551752_r.png&&&br&&img src=&/v2-c8dfdc14fa7_b.png& data-rawwidth=&542& data-rawheight=&127& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&542& data-original=&/v2-c8dfdc14fa7_r.png&&&p&“独裁专制”，“精神错乱”？要是真独裁专制，第一时间直接就把你毙了。&/p&&p&一人身自由，二待遇没变，三连政协委员的名头都没动。你管这叫“独裁专制”？？——&b&我倒想看看这世界上有哪家独裁者，拿你一个“大儒”什么办法都没有，只能骂你一通的。&/b&是不是当老爷当惯了，还是在学校里呆的脑袋发昏了？？这种“独裁者”，请给我来十个！！&/p&&p&还有人说“政协”说话可以随便说的。来来来你看着我的眼睛，&b&党委&/b&、&b&人大&/b&、&b&政府&/b&、&b&政协&/b&是我国“四套班子”，你以为政协名义上挂个轻描淡写的“参政议政”，他就没实权啦？！？！我都严重怀疑说这话的人去没去过政府门口，好好看看！！&/p&&img src=&/v2-770d268adc8e9f5b2195a_b.png& data-rawwidth=&658& data-rawheight=&438& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&658& data-original=&/v2-770d268adc8e9f5b2195a_r.png&&&br&&img src=&/v2-a472397ebe6e4e8cd8cdd7a_b.png& data-rawwidth=&715& data-rawheight=&477& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&715& data-original=&/v2-a472397ebe6e4e8cd8cdd7a_r.png&&&p&政协大院门口是有武警的，不是你家学校后操场！！赵家人轻描淡写说我们手里没啥权，你就真以为他手里没权啦？？&b&要有谁住在省会城市的，你进那个省委政协大门口试试，你不被武警一枪崩了，我都敬你是条汉子。&/b&&/p&&p&而且你这要是1954年的政协会议上如此发言，都情有可原。你在1953年的政协会议上这么说，被批死简直活该好么！！&b&1954年前的政治协商会议，是代行人民代表大会的！！那个时候的政协，是我国最高权力机关！！&/b&&/p&&img src=&/v2-2492afcd42d6f1043eab15fab6569f70_b.png& data-rawwidth=&996& data-rawheight=&379& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&996& data-original=&/v2-2492afcd42d6f1043eab15fab6569f70_r.png&&&br&&p&————————————————&/p&&p&我也不想多说什么。说多了都累。&/p&&p&为什么很多人还高举“翻案”、“冤枉”的大旗，并且试图为梁漱溟喊冤呢。这种说法非常简单，他在读历史的时候，从来都不是以一个“人”、一个“老百姓”的角度去读书；反而是站在一个“神”、一个“自我膨胀”的角度去看书。&b&仿佛这一秒秦始皇就是你拜把子兄弟，下一秒你就能和成吉思汗对歌一曲似的。&/b&&/p&&p&但问题并不是这样。&b&毛泽东从来都不是你校长，梁漱溟也从来都不是你语文老师。你不能把历史人物拉低到和你一个档次，之后再用你的世界观去揣摩历史人物&/b&——我不是说你把他们“神圣化”，但你千万也别搞的“庸俗化”。一提到什么事儿就开始玩儿“双标”，我捅你一刀天经地义，你碰一下罪孽滔天。&/p&&p&你总觉得“文人傲骨”，还拿“领导”和“个人”的关系去对比。你这么读书，能不片面嘛？&b&能在历史长河中留下自己大名的，谁背后没点儿势力啊？！&/b&就算我前几天回答陈永贵那个问题，陈永贵背后都有一个大寨村和一个昔阳县城撑着他呢。&b&非得把自己“脑补”成一个仗义执言的“孤军奋战”的“知识分子”形象，敢于和“当权者”对抗&/b&——你说我除了说你句拿衣服之外，我还能说你什么？？&b&一提什么意见就是“为民请命”，一被打击就是“个人受了委屈”，你来告诉我，你到底是代表“个人”还是“某个团体”？？&/b&&/p&&p&他总觉得梁漱溟是个弱者，毛泽东是个强者。“&b&你弱你有理&/b&”嘛，事实上是这样嘛？——能斡旋国民党和共产党和平谈判的民间势力，你告诉我这势力是弱者？？带着唯心史观读历史就是这么个下场：你觉得毛泽东势力是1000，梁漱溟势力是50，所以梁漱溟是个“弱者”。实际上呢？毛泽东势力可能是1000万，梁漱溟势力可能是50万；&b&梁漱溟这个势力再“弱”，一个指尖也能按死你这个读者&/b&。&b&你不要把政治舞台上强者和次强者的博弈，拉低到你个人一个平头老百姓的水平线上，再用你个人的眼光去评价历史。&/b&&/p&&p&就像我说的一样，《农业十七条》被你吃了，全国粮食大增产也被你吃了，赤脚医生下基层也被你吃了，农村搞“五小工业”、兴修水利也被你吃了。揪着一点儿“不公平”就开始可劲的黑，你说我有什么办法，我也很绝望啊。&/p&&p&————————————————&/p&&p&评论区里面也是，造谣的动动嘴，辟谣的跑断腿。拿“四分之一”说话，&b&你告诉我是哪一年的《选举法》里面提出了四分之一这个说法？&/b&拿“信阳事件”说话，&b&你告诉我严惩“信阳事件”主谋的人是谁？包庇主谋的又是谁？&/b&捕风捉影，把自己干的破事儿往别人头上栽。真当所有人和你一样，是只会听微信朋友圈的傻子？理越辨越明嘛！&/p&&br&&p&————————————————&/p&&p&以下为原答案：&/p&&p&1953年的那事儿，不是已经完整的记录在《梁漱溟全集》里面了么？&/p&&p&你们也不翻翻他说话的原文，就拿立场互相怼。我能怎么办，我也很绝望啊。&/p&&br&&img src=&/v2-fc2a915de7d15a451abff60_b.png& data-rawwidth=&662& data-rawheight=&418& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&662& data-original=&/v2-fc2a915de7d15a451abff60_r.png&&&br&&img src=&/v2-ebd57f143a85f744a77f34_b.png& data-rawwidth=&667& data-rawheight=&455& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&667& data-original=&/v2-ebd57f143a85f744a77f34_r.png&&&p&我都不想摘“九天之上九地之下”的那段文字了。&/p&&p&我就想问一下，你把这两段话揉碎了，几个意思？&/p&&p&建国工作不止于建设工业、改造工商业，不仅要依靠工会和工商联，对全国人做领导的不仅有“党”、“团”——&b&这些势力还不够&/b&。&/p&&p&动员农民，农会不起作用了。党政干部、团委、妇女会做领导——&b&这些势力也不够&/b&。&/p&&p&那答主也在这儿一脸懵逼的，斗胆“质疑”梁老前辈了，你说共产党在城市的势力不够，在农村的势力也不够，&b&那你到底想把谁的势力请回来啊&/b&？？我们在城市和农村的势力发展不好，我们就继续深入发展我们的势力就好了，为什么一直在说我们是“没有充分计划性的安排”的呢，“群众工作谈不到”呢？&/p&&p&这话正常人应该怎么说？&/p&&p&&b&——我们计划的不好，需要改进我们的计划。&/b&&/p&&p&&b&——我们群众工作还不落实，需要改进我们的群众工作。&/b&&/p&&br&&p&但你看梁漱溟是怎么说的？&/p&&p&&b&——我们计划的不好，需要发动其他的势力。&/b&&/p&&p&&b&——我们群众工作还不落实，需要发动其他的势力。&/b&&/p&&br&&p&&b&那您这么说话，那我只能认为您是别有用心了。&/b&毛泽东评价的特别好，梁漱溟这话典型就是“笔杆子杀人”，其造诣程度，不知道比现代的“公知”“专家”高了多少个层次。你说他1953年喊的口号都是什么？“&b&发动群众&/b&”、“&b&充分计划&/b&”、“&b&动员农民&/b&”，这些口号深思熟虑，你能挑出半点儿毛病吗？&/p&&p&但是你的主语呢？&b&谁来“发动群众”？谁来“充分计划”？谁来“动员农民”？&/b&讲了这么多东西，说工会不行、农会不行、党也不行、团也不行……&b&那你到底认为谁行？&/b&你绕来绕去批判了一堆东西，最后给出一个很泛泛的结论：“&b&但是这些&/b&（工会、农户、党、团……）&b&够不够呢？感觉不够。&/b&”&/p&&p&&b&要记住，这是国家层面的政治协商会议。&/b&这不是俩人坐在那儿侃大山聊天。如果说梁漱溟坐在那儿和叶圣陶喝茶吹水，他说这些话被批判了，那就是言论管制，我肯定替他鸣不平。但是这是经过反复准备写出来的政协发言稿，以梁漱溟先生的水平绝对不可能犯这种低级错误。&/p&&p&那我只能四个字送给你了：&b&别有用心&/b&。&/p&&br&&p&我们接着摘，看看梁漱溟先生是怎么为自己辩解的。&/p&&p&他先讲了一大堆过往历史的事儿，这些东西咱们都不考究。你拿一个人过往历史，去考究他现在是怎么想的，助益不大。而且这事儿是自我辩解，肯定挑好事儿说。&/p&&p&我们就单看看，梁漱溟先生对他政治协商会议上面的发言是怎么说的：&/p&&img src=&/v2-58ccfbffa1_b.png& data-rawwidth=&722& data-rawheight=&338& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&722& data-original=&/v2-58ccfbffa1_r.png&&&p&一个“民国大师”，前个文章段落写的清晰明白，到这一段怎么就逻辑混乱、乱七八糟了？&b&写的还如此简略，好像党就要特意揪他的历史问题，而不是当天政治协商会议上的发言问题似的。&/b&问题出在哪儿？是历史问题吗？问题是你发言不当的问题，而不是你的历史问题。&/p&&p&结果这段话的重点，写的虽然隐晦，但是也昭然若现了：&/p&&p&——“&b&党外人士，少不得，亦不重要。&/b&”&/p&&p&所以说你说梁漱溟是因为“&b&替农民叫苦&/b&”而被批判的吗？&b&还是说他是打着“替农民叫苦”的旗号，想要复活地主阶级、乡绅势力呢？&/b&你这个问题必须要搞明白。你要说“&b&为了农民，发展一些其他势力&/b&”也没什么大不了的话——那我是不是也可以说同样的话，“为了妇女，就要宣扬三从四德，妇女就不会受到伤害”。岂有这样的道理呢？在我看来，这行为和丁璇搞女德班没有任何本质上的区别。&b&打着“为了某个群体”的旗号，反过来干伤害这个群体的事儿。&/b&&/p&&p&最后梁漱溟日记里面记载的这段话，记载的最好。他自己都心知肚明自己问题出在哪儿，他就是死活不肯承认，并且用“道德”的圣洁外衣来包裹他险恶的用心。&/p&&br&&img src=&/v2-4dbe0bb485f836ed627a2ba02a494e42_b.png& data-rawwidth=&735& data-rawheight=&295& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&735& data-original=&/v2-4dbe0bb485f836ed627a2ba02a494e42_r.png&&&br&&img src=&/v2-e655c482b81c4e3d2cecc3_b.png& data-rawwidth=&726& data-rawheight=&215& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&726& data-original=&/v2-e655c482b81c4e3d2cecc3_r.png&&&p&问题从来都不是“为农民伸冤”而破坏工农联盟。&/p&&p&&b&问题始终都是打着“为农民伸冤”的旗号，想要肆意发展右翼知识分子和乡绅势力，进而破坏工农联盟。&/b&&/p&&p&梁漱溟自己做了一篇《略记》，亦有所云：&/p&&img src=&/v2-ab6d9e3cf02d_b.png& data-rawwidth=&726& data-rawheight=&175& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&726& data-original=&/v2-ab6d9e3cf02d_r.png&&&p&来，你来告诉我，在你设想农会和乡村党政干部人数“质和量上都不太够”的情况下，“&b&谁来教育群众&/b&”？“&b&对于群众必须多下一点教育功夫&/b&”，这句话的隐藏主语是谁？梁漱溟先生您敢告诉我吗？&/p&&p&——“&b&谁&/b&”对于群众，必须多下一点教育功夫？？&/p&&br&&img src=&/v2-28cc747bdcd4bdf0c27eb0b266995dda_b.png& data-rawwidth=&740& data-rawheight=&51& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&740& data-original=&/v2-28cc747bdcd4bdf0c27eb0b266995dda_r.png&&&br&&img src=&/v2-ca746ba16c1cb0a180af3ac_b.png& data-rawwidth=&723& data-rawheight=&51& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&723& data-original=&/v2-ca746ba16c1cb0a180af3ac_r.png&&&p&后来知道自己说的“失言”了，那你的具体的“&b&正面主张&/b&”呢？&/p&&br&&img src=&/v2-60cb4bab9ce631a0efe5_b.png& data-rawwidth=&750& data-rawheight=&461& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&750& data-original=&/v2-60cb4bab9ce631a0efe5_r.png&&&p&在社会各阶层设立非经常设置的教育机构：“&b&学府&/b&”。&/p&&p&而下面那句话叫什么？“&b&所能胜任者还待另有组织进行&/b&”。你不想着去普及义务教育，去让工农提升自己的知识文化水平、让他们能明辨是非；反而在各地组织起来愚弄大众的“学府”。&/p&&p&——那我问你，倘若将来某地出了问题，&b&老百姓是听你“所能胜任者”组建的“学府”的？还是听共产党的？&/b&&/p&&br&&img src=&/v2-0922bdc20e9d054c5454315bdf49d942_b.png& data-rawwidth=&719& data-rawheight=&173& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&719& data-original=&/v2-0922bdc20e9d054c5454315bdf49d942_r.png&&&p&看到了没有？！这个制度是“&b&最有利于农民&/b&”的！！“&b&好似是为农民或乡村居民而设&/b&”的！！&/p&&p&你这个东西，摆到现在，不叫“&b&乡贤&/b&”，又叫什么玩意儿？！&/p&&p&所以说“笔杆子杀人”、“反动透顶”，绝对不是扣帽子、贴标签，这是彻彻底底黑底白字的事情。梁漱溟这人狡猾在哪儿？——他在自己的文集里绝口不提任何关于自己不利的话，把话头全都扭转到“同情农民”身上，仿佛他就是农民的救世主似的，被批判也是因为“替农民说话”而蒙受不幸。这可笑的就仿佛和丁璇办“女德”一样，遭了批判立刻就尖叫，“我是替女性说话！”并且拿出不办“女德”时女性“不幸福”的案例，仿佛只要按了他说的，办“学府”、办“女德班”，农民和女性就能获得幸福似的。&/p&&br&&p&其实这个东西，实质上就是挑拨阶级矛盾了。&/p&&p&——&b&你说“女性”权利不平等，我们要提升“女性”权利。&/b&不用说你，我自己都举手支持你。&/p&&p&——&b&你说“女性”权利不平等，所以我们要诋毁“男性”的权利。&/b&你这不叫“别有用心”叫什么？&/p&&p&你要真觉得“农民”不公平，你就直接说“农民”还有提升的空间就好了。你搞出来一个“&b&工人九天之上，农民九地之下&/b&”的言论，算几个意思？中国五千年来欺压农民的，从来都不是工人啊！你想出来这话说出来是什么后果吗？我重复了好几遍，但是我还是要重复说一遍：&b&这是全国政治协商会议，不是特么俩人扯淡聊天吹水。&/b&你在公开场合发表这种言论，是要考虑相应的政治后果的。没想出来就是蠢，想出来还说就是坏。&/p&&p&有个旧闻消息，我们新中国闹的最大的一个政治丑闻是什么？——&b&不就是一个人，进错了一间房子吗？&/b&但是你身处那个政治身份下，那是你个人随便走错地方，就可以弥补的“小错误”吗？？&/p&&p&再举个例子，铁道部新闻发言人王勇平，召开新闻发布会的时候都56岁了，当时事故发生26小时不到，他自己都不太清楚事情是怎么回事儿。结果一时懵逼说了句“&b&反正我信了&/b&”，立马引起全国范围轩然大波，自己直接被撤职。&/p&&p&有些场合说话，不是说你想说什么就能说什么的。你是“国学大师”也罢，你是“一流科学家”也罢；&b&你在对应的场合，是要考虑你的发言所带来的结果的。&/b&&/p&&br&&p&所以说这个问题归根到底，始终都不是什么“公平”不“公平”的问题。&b&问题始终都是领导话语权的问题，是挑拨阶级矛盾的问题。&/b&这群“民国大师”最虚伪的地方在哪儿？——他打着“替农民说话”的旗号，一直干“欺压农民”的事儿。&/p&&br&&p&你说梁大师你“替农民说话”，&b&你支持土改吗？你号召集体化劳动吗？你支持兴修水利设施吗？你支持化肥推广使用吗？你支持农村发展“五小工业”吗？你支持“赤脚医生”解决农民医疗问题吗？你有考虑过因为城市乡村会受到剪刀差，所以你设立国家统收统销站点，支持保护农民的经济利益吗？&/b&&/p&&p&——你这些东西都没有，反而提出了一个“&b&设学府&/b&”，请回“&b&其他所能胜任者&/b&”的点子，还“&b&有利于农村&/b&”。&b&你告诉我，你这不叫“用笔杆子杀人”，这叫什么？！&/b&&/p&&br&&p&有些人玩“双标”，玩的特别溜。他提出符合自己利益的时候谈的头头是道，口若悬河能言善辩，谈天说地无一不能。等他发现他的理论根本站不住脚、一戳就破的时候，要么就拿自己的“&b&非专业性&/b&”替自己当挡箭牌，要么就拿“&b&高尚的目的&/b&”来给自己做防弹衣。梁漱溟先生两手抓，两手都能硬。一提实打实的能解决农民经济问题的事儿，马上装出一副天真烂漫什么都不懂的样子；一提攫取自身阶级利益的事情，马上就拿“农民的利益”当挡箭牌，鼓吹“兴修学府”，实质就是复活乡绅阶级。&/p&&p&你说这双重标准玩的溜不溜？&/p&&p&最后说一句我最近经常说的话，都快成近期的口头禅了。你支持毛泽东也好，支持梁漱溟也好，我们要&b&实事求是&/b&，&b&看看原文&/b&，&b&实际调查一下&/b&。要么毛泽东就是大对，要么梁漱溟就是大对。为了什么也不知道，结果是什么也不知道，就开始撕逼。互联网这么发达，调查什么东西，又不是很费功夫的事儿。你说你不看原文，凭着自身的脑补在脑内完成雄才伟略的一番批判，不是说毛泽东就是个大圣人，要么就是梁漱溟是个大天使。&/p&&p&你说我能怎么办，我也很绝望啊。&/p&&p&————————————————&/p&&p&单纯批判梁漱溟，太一面之词。我们看毛泽东《批判梁漱溟的反动思想》一文是怎么说的：&/p&&p&——“（二）梁漱溟提出所谓“九天九地”，“工人在九天之上，农民在九地之下”，“工人有工会可靠，农会却靠不住，党、团、妇联等也靠不住，质、量都不行，比工商联也差，因此无信心”。这是“赞成总路线”吗？否！完全的彻底的反动思想，&b&这是反动化的建议，不是合理化建议，&/b&人民政府是否能采纳这种建议呢？我认为是不能的。”&/p&&p&——“果然这样美吗？不见得。我同他比较熟，没有一次见面我不批评他的错误思想。我曾当面向他说过，我是从不相信你那一套的。什么“&b&中国没有阶级&/b&” ，什么“&b&中国的问题是一个文化失调的问题&/b&”，什么“&b&无色透明政府&/b&”，什么“&b&中国革命只有外来原因没有内在原因&/b&”，这回又听见什么“九天九地”的高论，什么“&b&共产党丢了农民&/b&”，“&b&共产党不如工商联可靠&/b&”等等高论，这一切能使我相信吗？不能。我对他说过：&b&中国的特点是半殖民地和半封建，你不承认这点，你就帮助了帝国主义和封建主义。&/b&所以，什么人也不相信你那一套，人民都相信了共产党，你的书没有人看，你的话没有人听，除非反动分子，或者一些头脑糊涂的人们。”&/p&&p&——“（九）“羞恶之心，人皆有之”，人不害羞，事情就难办了&b&。说梁先生对于农民问题的见解比共产党还高明，有谁相信呢？班门弄斧。&/b&比如说，“毛泽东比梅兰芳先生还会做戏，比志愿军还会挖坑道，或者说比空军英雄赵宝桐还会驾飞机”，这岂不是不识羞耻到了极点吗？所以梁先生提出的问题，是一个正经的问题，又是一个不正经的问题，很有些滑稽意味。&b&他说他比共产党更能代表农民，难道还不滑稽吗？&/b&&/p&&p&　　出了这么多的“农民代表”，究竟是代表谁呢？&b&是不是代表农民的呢？我看不象，农民看也不象。他们是代表地主阶级的，是帮地主阶级忙的。&/b&其中最突出的，花言巧语的，实际上帮助敌人的，是梁漱溟。其他有些人是思想糊涂，说了一些糊涂话，但他们还是爱国主义者，他们的心还是为了中国，这是一类。梁漱溟是另一类。还有跟梁漱溟差不多的人，冒充“农民代表”。冒充的事，实际上是有的，现在就碰到了。那些人有狐狸尾巴，大家会看得出来的。孙猴子七十二变，有一个困难，就是尾巴不好变。他变成一座庙，把尾巴变作旗杆，结果被杨二郎看出来了。从什么地方看出来的呢？就是从那个尾巴上看出来的。实际上有这样一类人，不管他怎样伪装，他的尾巴是藏不住的。&/p&&p&　　梁漱溟是野心家，是伪君子。&b&他不问政治是假的，不想做官也是假的。他搞所谓“乡村建设”，有什么“乡村建设”呀？是地主建设，是乡村破坏，是国家灭亡！&/b&”&/p&&p&——“前面我讲了，梁漱溟没有一点功劳，没有一点好处。&b&你说他有没有工商界那样的供给产品、纳所得税的好处呢？没有。他有没有发展生产、繁荣经济的好处呢？没有。他起过义没有呢？没有。他什么时候反过蒋介石，反过帝国主义呢？没有。他什么时候跟中共配合，打倒过帝国主义、封建主义呢？没有。所以，他是没有功劳的。&/b&他这个人对抗美援朝这样的伟大斗争都不是点头，而是摇头。为什么他又能当上政协全国委员会的委员呢？中共为什么提他做这个委员呢？就是因为他还能欺骗一部分人，还有一点欺骗的作用。他就是凭这个骗人的资格，他就是有这个骗人的资格。&/p&&p&&b&在梁漱溟看来，点头承认他是正确的，这就叫有“雅量”；不承认他是正确的，那就叫没有“雅量”。&/b&那样的“雅量”，我们大概不会有。但是，我们这一点“雅量”还是有的：你梁漱溟的政协委员还可以继续当下去。”
——“梁漱溟说，工人在“九天之上”，农民在“九地之下”。事实如何呢？差别是有，工人的收入是比农民多一些，但是土地改革后，农民有地，有房子，生活正在一天一天地好起来。有些农民比工人的生活还要好些。有些工人的生活也还有困难。&b&用什么办法来让农民多得一些呢？你梁漱溟有办法吗？你的意思是“不患寡而患不均”。如果照你的办法去做，不是依靠农民自己劳动生产来增加他们的收入，而是把工人的工资同农民的收入平均一下，拿一部分给农民，那不是要毁灭中国的工业吗？&/b&这样一拿，就要亡国亡党。这个亡党，你们不要以为仅仅是亡共产党，民主党派也有份。&/p&&p&　　你说工人在“九天之上”，那你梁漱溟在那一天之上呢？你在十天之上、十一天之上、十二天、十三天之上，因为你的薪水比工人的工资多得多嘛！&b&你不是提议首先降低你的薪水，而是提议首先降低工人的工资，我看这是不公道的。要是讲公道，那要首先降低你的薪水，因为你不只是在“九天之上”嘛！&/b&”&/p&&p&——“（十四）是不是拒谏饰非呢？如果梁先生的这类意见也可以称作“谏”，我声明：确是“拒谏”。饰非则不是。&b&我们是坚持无产阶级对于一切问题的领导权&/b&（工人，农民，工商业者，各民族，各民主党派，各民众团体，工业、农业、政治、军事，总之一切）&b&，又团结，又斗争。如果想摸底，这又是一个底，这是一个带根本性质的底。是一件小事吗？&/b&”&/p&&p&————————————————&/p&&p&我一句话也不点评，诸君看看我标黑色字体的地方，随便读一读就明白了。&/p&&p&居然还有人替梁漱溟洗地的。那我再放一本书，梁漱溟的《&b&乡村建设理论&/b&》，1937年的作品，白底黑字比他那段回忆录写的清晰多了，你们看看他鼓吹的是个什么玩意儿？&/p&&br&&img src=&/v2-81fee380dd9_b.png& data-rawwidth=&549& data-rawheight=&182& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&549& data-original=&/v2-81fee380dd9_r.png&&&br&&img src=&/v2-0a5a0fe382b2e746f8adf0_b.png& data-rawwidth=&555& data-rawheight=&149& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&555& data-original=&/v2-0a5a0fe382b2e746f8adf0_r.png&&&p&鼓吹乡贤。&/p&&img src=&/v2-1dba59cfc279d3_b.png& data-rawwidth=&572& data-rawheight=&307& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&572& data-original=&/v2-1dba59cfc279d3_r.png&&&p&“品行很好的老先生”，就是比“妓女”高级。&/p&&p&村中有资望、有信用、知识较高的人，他的话大家都要多尊重一点。&/p&&p&鼓吹假“民主”，支持权力向知识分子手中集中。&/p&&img src=&/v2-0abbcf7dcdaf7_b.png& data-rawwidth=&553& data-rawheight=&178& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&553& data-original=&/v2-0abbcf7dcdaf7_r.png&&&br&&img src=&/v2-4bc8dec79c_b.png& data-rawwidth=&565& data-rawheight=&331& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&565& data-original=&/v2-4bc8dec79c_r.png&&&p&兴办乡学，鼓吹阶级社会。&/p&&p&“乡贤”、“权势者”在位，地位高；“知识分子”、“教员”地位中等，农民地位最低。&/p&&p&用大拇脚趾头都能想出来，他构建这么个社会，除了权力向乡贤倾斜，还能有第二种可能性嘛？&/p&&img src=&/v2-ec64366fef6eeb_b.png& data-rawwidth=&546& data-rawheight=&458& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&546& data-original=&/v2-ec64366fef6eeb_r.png&&&br&&img src=&/v2-b7fa959b1ce3bc681e563e5cc8176cbe_b.png& data-rawwidth=&559& data-rawheight=&67& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&559& data-original=&/v2-b7fa959b1ce3bc681e563e5cc8176cbe_r.png&&&p&你说办乡学，把农民搞的有文化了，接下来全听多数乡民的，搞“真民主”行不行呢？&/p&&p&不行！他就要以乡学为主，接下来“乡贤”、“知识分子”着手立地方自治法。&/p&&p&你告诉我，这不叫虚伪，这叫啥？&/p&&img src=&/v2-2a255da07f3a7436bebdd6345d7dfd22_b.png& data-rawwidth=&559& data-rawheight=&98& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&559& data-original=&/v2-2a255da07f3a7436bebdd6345d7dfd22_r.png&&&br&&img src=&/v2-b965c9bd9d29e1ec05cc9e5_b.png& data-rawwidth=&554& data-rawheight=&129& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&554& data-original=&/v2-b965c9bd9d29e1ec05cc9e5_r.png&&&p&不仅“学董会”要立法，还要“监督教训”。&/p&&p&这不就是赤裸裸建立地方自治机关么？&/p&&img src=&/v2-23b700ae9afec0f_b.png& data-rawwidth=&562& data-rawheight=&247& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&562& data-original=&/v2-23b700ae9afec0f_r.png&&&br&&p&最后他鼓吹的是什么？鼓吹的全盘都是儒家那破烂玩意儿：&/p&&br&&img src=&/v2-c97fdbc17e719cedc05ab_b.png& data-rawwidth=&564& data-rawheight=&610& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&564& data-original=&/v2-c97fdbc17e719cedc05ab_r.png&&&br&&img src=&/v2-469d25e72fbe3ae122cd14_b.png& data-rawwidth=&558& data-rawheight=&479& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&558& data-original=&/v2-469d25e72fbe3ae122cd14_r.png&&&p&我再重复说一遍。你要是支持谁、反对谁。&b&你拿东西出来说话&/b&，不要总“我以为啥啥啥”、“我认为啥啥啥”，要不然就玩贴标签那一套。&b&你拿事实说话，比一万个主观主义都强。&/b&这话我都曾经在别的答案中讲过：&b&你为什么粉“民国”啊？你为什么替“梁漱溟”鸣不平啊？是因为他的政策吗？是因为他受“委屈”了吗？&/b&&/p&&p&——没有！这话说白了特简单：&b&就是觉得“民国大师”这四个字比较帅，“梁漱溟”这名字听起来好听。主观认为“民国大师”一定在新中国遭到迫害，主观认为“中国最后一位大儒家”不可能干坏事。凡事一则曰“主观主义”，二则曰“主观主义”。&/b&这事儿第一你不去查资料，第二我把资料放你面前你还不去思考，第三就算你不思考、你要反驳的话拿史实材料举例子，第四你别把微信朋友圈谣言和史诗材料混为一谈。&/p&&p&你说你一二三四均不做，两眼一闭，双目漆黑，在虚幻的大脑里面整天“意淫”对错是非。逻辑链条站不住脚还不敢承认，老是“以为”、“觉得”老子是世界天下第一。&/p&&p&&b&你说我能怎么办？我也很绝望啊。&/b&&/p&&p&最后我再给诸君两张梁漱溟的照片，别觉得他名字起得好听，他就是“温文儒雅”的学者了。&/p&&br&&img src=&/v2-8fa1bd8fed710d3a4e808e_b.jpg& data-rawwidth=&400& data-rawheight=&541& class=&content_image& width=&400&&&br&&img src=&/v2-4a9b0daac8e_b.jpg& data-rawwidth=&400& data-rawheight=&496& class=&content_image& width=&400&&
我真的是懒得和别人撕逼。大大方方承认梁漱溟骨子里还是封建那一套东西，有那么难？？不，他就喜欢“客观”、“中立”、“理性”那一套东西。一遇到毛泽东批别人就是仗势欺人、欺压知识分子；一遇到梁漱溟提意见就是仗义执言、文人风骨。拿…
&p&&b&本人贩卖血腥，心理变态，本答案含有极度血腥图片，请谨慎阅读！&/b&&/p&&p&&b&本人贩卖血腥，心理变态，本答案含有极度血腥图片，请谨慎阅读！&/b&&/p&&p&&b&本人贩卖血腥，心理变态，本答案含有极度血腥图片，请谨慎阅读！&/b&&/p&&p&&br&&/p&&p&&br&&/p&&p&&br&&/p&&p&&br&&/p&&p&&br&&/p&&p&-----------------警告结束的分割线----------------------------&/p&&p&今年有两个影视圈的老师让大家看清了他们的水平，一个著名演员黄磊，拍广告就像是在演戏。一个就是这个尹珊珊，就这个水平开个三流公众号都难，当老师？这样的人还能教出好学生？&/p&&p&中国电影我说句不好听的，最缺的就是血腥。当然，这跟政策和审美有关。肯定不能过审，中国人也不喜欢血刺呼啦的玩意，但是很多东西，不血刺呼啦没法表达。&/p&&p&我随便能说出一串电影史上的经典血腥片子。&/p&&p&俄罗斯著名战争电影《炼狱》，豆瓣评分8.5。这片可能算是最血腥的现代战争片了。战狼的反派是无缘无故的没人性？那这片里那些混杂了车臣、阿富汗恐怖分子，还有只会讲英语的黑人雇佣兵的反派是啥？&/p&&img src=&/v2-8dd54c04bf250a8edc5f8fac1eb053ae_b.jpg& data-rawwidth=&300& data-rawheight=&441& class=&content_image& width=&300&&&p&这些恐怖分子活活将人头割下，尸体还在抽搐，他们就把人头放在火上烘烤。旁观者都在疯狂大笑。他们的价值观在哪？观众体会到“克制的思考”了吗？&/p&&img src=&/v2-ac20bd65dd95cb9ff5bdbb_b.jpg& data-rawwidth=&720& data-rawheight=&400& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&720& data-original=&/v2-ac20bd65dd95cb9ff5bdbb_r.jpg&&&p&&br&&/p&&img src=&/v2-86dbc9f8f86d697273dd_b.jpg& data-rawwidth=&720& data-rawheight=&400& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&720& data-original=&/v2-86dbc9f8f86d697273dd_r.jpg&&&p&&br&&/p&&p&2016年最佳电影之一《沃伦》，豆瓣评分8.2。&/p&&img src=&/v2-0f1de542b1b34c7bad9ea0b_b.jpg& data-rawwidth=&1000& data-rawheight=&1437& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1000& data-original=&/v2-0f1de542b1b34c7bad9ea0b_r.jpg&&&p&以在教堂里举着屠刀宣誓准备开始血腥屠戮。这一定是贩卖民族不团结咯。&/p&&img src=&/v2-e3acd94e9c5041efc0eddefd_b.jpg& data-rawwidth=&1280& data-rawheight=&720& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1280& data-original=&/v2-e3acd94e9c5041efc0eddefd_r.jpg&&&p&&br&&/p&&p&&br&&/p&&p&经典的《自己去看》，豆瓣评分8.4，imdb评分8.3，imdb top250排名176。也许这个故事只能算是二战的残酷血腥的一个剪影而已，但已经足够让观众去看心理医生了。我真的希望中国能有人能拍一部这样的，真正去反映日本侵华的毫无人性的电影。而不是什么金陵十三钗等等那些角度间接，不够有力量的东西。&/p&&img src=&/v2-97d6d6b11e07c4a0fc66_b.jpg& data-rawwidth=&1160& data-rawheight=&1658& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1160& data-original=&/v2-97d6d6b11e07c4a0fc66_r.jpg&&&p&几百人被关在房子里准备被烧死，扔出孩子祈求一点人性，又被扔回。&/p&&img src=&/v2-ccb4b6c4a7c93fb188588_b.jpg& data-rawwidth=&704& data-rawheight=&528& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&704& data-original=&/v2-ccb4b6c4a7c93fb188588_r.jpg&&&p&不能动的老太太被放在这里闻着尸臭等死。&/p&&img src=&/v2-38eeb586bc8fce783c0f4aa_b.png& data-rawwidth=&962& data-rawheight=&720& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&962& data-original=&/v2-38eeb586bc8fce783c0f4aa_r.png&&&p&被掠走奸淫的女孩逃得活命。下体流血，走路都无法合拢。&/p&&img src=&/v2-e96c74c4f1b_b.jpg& data-rawwidth=&704& data-rawheight=&528& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&704& data-original=&/v2-e96c74c4f1b_r.jpg&&&p&德国鬼子在废墟前的合影留念。&/p&&img src=&/v2-7b5d5ed835b_b.jpg& data-rawwidth=&1500& data-rawheight=&1459& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1500& data-original=&/v2-7b5d5ed835b_r.jpg&&&p&他们的价值观在哪呢？二战中现实的纳粹价值观又在哪呢？对平民的屠杀有价值观可言？&/p&&p&&br&&/p&&p&还有豆瓣青年最爱的美帝主旋律，《黑鹰坠落》，豆瓣评分8.5。现代战争经典巷战血腥片，完全从美帝角度出发的片子，索马里一座城市的平民和匪徒都要置他们于死地，反派不是在杀人就是在被打酱油，要么就是扛着美国大兵的尸体欢呼。他们的价值观呢？&/p&&img src=&/v2-c1d739d52ea9268a3daac_b.jpg& data-rawwidth=&504& data-rawheight=&755& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&504& data-original=&/v2-c1d739d52ea9268a3daac_r.jpg&&&p&经典的残肢断手，血肉横飞。也是在贩卖血腥咯。&/p&&img src=&/v2-b397e1fc4de5ecaf563edf_b.jpg& data-rawwidth=&1920& data-rawheight=&1080& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1920& data-original=&/v2-b397e1fc4de5ecaf563edf_r.jpg&&&p&&br&&/p&&p&这些公认的高分佳片，那一个不比《战狼》血腥百倍，哪一个反派不比《战狼》更脸谱，更没人性。《黑鹰》里那些被美军突突的反派连台词都没有上哪去谈什么价值观啥的。尹老师来评价一下何如？这些导演是不是都是心理变态，贩卖血腥？&/p&&p&《战狼》就是一部价值观极其正常的商业片，你说《战狼》没有什么太大的深度我很认可，因为他不是为了挖掘人性和反映解决什么国际问题的片子。一部电影有他能做的事和不能做的事。我们欣赏《战狼》故事的完整和商业的成功，对一个商业片满足了这些要求还不够吗？我也没有看到有什么人拔高这部片到什么影史经典的地步。大家评价都是好看的商业片，这有什么问题？&/p&&p&尹老师的评价贩卖血腥，反派施虐狂，作者心理变态。这个古怪刁钻的角度是你阅片量低，还是你脑子有问题？还是说中国片子里的坏蛋，必须得比老外的片子的坏蛋有层次有内涵有价值观？&/p&&p&要我看，战狼的成功，让某些“圈里人”又妒又恨才是真的。这位老师大概就是其中之一。&/p&&p&&/p&
本人贩卖血腥，心理变态，本答案含有极度血腥图片，请谨慎阅读！本人贩卖血腥，心理变态，本答案含有极度血腥图片，请谨慎阅读！本人贩卖血腥，心理变态，本答案含有极度血腥图片，请谨慎阅读！ -----------------警告结束的分割线------------------------…
我之前回答过问题&a href=&/question//answer/& class=&internal&&一个人怎么打发时间？ - 知乎用户的回答&/a&&br&&br&而一个人积极的状态，我想，可能就是下面看到的这个样子。&br&&br&&a class=& wrap external& href=&///?target=http%3A///w_19rtniysst.html%23vfrm%3D2-3-0-1& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&【猴姆独家】The Piano Guys动情演绎A Sky Full of Stars！_高清&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&&br&这个组合叫Piano guys，是昨天无意看到的，瞬间成了脑残粉。&br&&br&今天翻了他们所有的MV,震撼的音乐效果和开阔的天地自然浑然天成。&br&&br&反反复复看了好多遍，不同于李宗盛《致匠心》的娓娓道来，Jon和Steven更像是旁若无人的肆意昂扬。&br&&br&&img src=&/49bba64ac38ebd7a34e2c5cb5b577d26_b.png& data-rawwidth=&889& data-rawheight=&405& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&889& data-original=&/49bba64ac38ebd7a34e2c5cb5b577d26_r.png&&&br&&img src=&/67a5a86c1a95b7e684ea4dd3c107f1f6_b.png& data-rawwidth=&825& data-rawheight=&428& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&825& data-original=&/67a5a86c1a95b7e684ea4dd3c107f1f6_r.png&&&img src=&/f04ec89fd5_b.png& data-rawwidth=&845& data-rawheight=&424& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&845& data-original=&/f04ec89fd5_r.png&&&img src=&/7ea72ab240d385f189a6e6_b.png& data-rawwidth=&741& data-rawheight=&425& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&741& data-original=&/7ea72ab240d385f189a6e6_r.png&&&br&之前，有人问我如何忍耐寂寞？&br&&br&我想，&br&当时间不是用来打发，而是支配；寂寞不是忍耐，而是享受；&br&能在自己能力范围内随心所欲，把握生活主动权的时候，就是一个人最积极的时候。&br&&br&大学的时候，我一个人在冬天坚持夜跑半年。有同学暗示想和我一起跑步，被我婉拒了。&br&因为，我知道，对我而言，如同一个人更容易专注一样，我一个人也更容易，坚持。&br&&br&也许就像这样，天地间，找到了属于自己一个人也能坚持的热爱，所有的正面情绪都发自内心；&br&积极，也能顺带着轻易做到。&br&&br&&img src=&/dbb91a77912c96eaecfb3b53d3185eb9_b.png& data-rawwidth=&561& data-rawheight=&314& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&561& data-original=&/dbb91a77912c96eaecfb3b53d3185eb9_r.png&&
我之前回答过问题 而一个人积极的状态，我想，可能就是下面看到的这个样子。
这个组合叫Piano guys，是昨天无意看到的，瞬间成了脑残粉。 今天翻了他…
手淫&br&&br&传统西医认为，精液的主要成分有：蛋白质、核酸、葡萄糖、水，还包含了抗坏血酸（维生素C）、钙、氯、胆固醇、胆碱、血型抗原、柠檬酸、氨酸、去氧核糖核酸（DNA）、果糖、肌醇、乳酸、镁、氮、磷、钾、嘌呤、嘧啶、丙酮酸、钠、山梨醇、精液素、尿素、尿酸、维生素B12，还有锌等。人类成熟精子形似蝌蚪，长约60微米，由含亲代遗传物质的头和具有运动功能的尾所组成，分头、颈、中、尾四部分。顶体是覆盖头前端2/3的帽状结构，是一种特化的溶酶体，外包以单位膜，紧包细胞膜的那层为顶体外膜，贴近核膜的那层为顶体内膜。内外膜之间的狭窄腔隙中含有顶体物，其中含有多种水解酶和糖蛋白，如透明质酸酶、唾液酸苷酶、酸性磷酸酶、顶体素、β-天冬氨酰-N-乙酰氨基葡萄糖胺—氨基水解酶、ATP酶、放射冠穿透酶等，总称为顶体酶。精子里面还含有普通的氨基酸等物质组成。&br&&br&　　有专家指出，从营养成分的角度来看，一次排出的精液营养不如一杯牛奶的营养，所以得出结论：精气泄漏对身体无害，喝一杯牛奶，营养就补充回来了。这个结论乍一听，好像很有道理。但是仔细一分析，发现其中大有值得商榷之处。&br&&br&　　例如，给一个八十多岁的老者喝一杯牛奶，是否也可以产生像年轻人一样多的精子？显然是不可能的。人体好比工厂，饮食是原材料，精液是产品，中间过程需要人工、水、电等能量的消耗。好比一张包含丰富内容的光盘，将它分解后的成分与一个废品收购站的塑料饭盒成分相同，但二者的价值能够等同么？一堆砖瓦、钢筋、水泥原材料与用这些原料建好的大厦，两者之间能画等号么？所以，仅考虑原材料的因素，把中间加工的各个环节耗能忽略掉，显然是有待商榷的。&br&&br&　　请看下面的公式：&br&　　进食必要的营养+人体的合成=精液&br&　　物质+能量=精华&br&&br&　　显然，精液的产生，仅仅只有营养是不够的，还需要人体的合成，而这个合成过程需要能量。这种合成的能力，中医称之为生机！也就是人体合成、生发的力量。皮肤破了会自动愈合，身体有了疾病能够自我修复，青春期饭量增大，身高体重增加……这都是人体生机的体现。有了生机，生命才有活力；缺乏生机，生命就会衰老。&br&&br&　　很多东西用分解的眼光来看，就没有了生命力。比如小麦种子，埋在地里春天可以发芽、成长；分解后发现无非含有一些蛋白质、碳水化合物、脂肪等。但是把一个含有小麦各种营养成分的药片埋在土里，一万年也不会发芽，因为药片里面缺乏生机，没有生命力。&br&&br&　　因此，生命科学领域里，仅仅用物质分解的眼光来看问题是非常片面的。众所周知，人体由钙、蛋白质、脂肪、水分等各种元素组成，从婴儿长成到成年，需要十八年；而构成人体的这些营养元素，用不了半年就能吃完，一个婴儿半年能长成十八岁的小伙子么？显然不可能。&br&&br&　　因此，生命力的一大关键在于能够合成。只注意分解后的成分，而忘记将这些成分合成所需要的能量，这种观点是片面的。如果机械地把精液等同于一杯牛奶的营养，我们不禁要问：精子和卵子结合能孕育新的生命，牛奶可以么？&br&&br&　　有所谓“手淫无度则伤精”，这里所伤的“精”，指的不仅仅是精液里面的营养物质，更重要的是损伤人体的生机、生命力，古人称之为：“肾气”、“元气”、“真阳”。古人谓“一滴精十滴血”，并不是说一滴精液和十滴血的营养等同，而是指合成一滴精跟合成十滴血所需要的能量、生机是等同的，非常宝贵。因为人要传宗接代，精液里面所包含的信息和能量必然是最为精密和丰富的，它可以生成一个新的生命，因此是物质与能量的高度集中。所以合成所需要的能量、生机就会特别多，因此古人建议节欲宝精，以保存能量和生机，不轻易丧失生命力，身体才能健康，延年益寿。～彭鑫博士&br&&br&农历五月，包括芒种、夏至两个节气，是最要注意的一个月份，农历五月俗称毒月。《农历五月养生》说五月初五、初六、初七、十五、十六、十七、二十五、二十六、二十七为九毒日，以及十四为天地交泰日，一共十天，夫妻禁止同房，犯者大伤元神并损寿，夭亡奇祸不测!&br&　　这十天内，务必端容肃己，严禁杀生，行淫，否则严重伤身损气耗精元。&br&　　君子应节制嗜欲，食物清淡，减少酸味，增加苦味，益肝补肾。此时节应静养，与自然和谐平定心气。能全月不同房，对身心都有极大的好处。&br&　　所以古代有习俗，五月让妇女回娘家住一个月，让夫妻暂时分开，避免性生活。&br&&br&2017年九毒日——行房纵欲不宜（农历） 　&br&&br&　　五月初五（阳历 5月30日）：地腊，五帝校定生人官爵，犯者削禄夺纪，又九毒日，犯者夭亡奇祸不测，又杨公忌。　　 &br&　　初六（阳历 5月31日）：九毒日，犯者夭亡奇祸不测，又雷斋日。 　 &br&　　初七（阳历 6月1日）：九毒日，犯者夭亡奇祸不测。 　 （以上三日为「初毒日」） &br&　　十五（阳历 6月9日）：月望，九毒日，犯者夭亡奇祸不测，又四天王巡行。 　　 &br&　　十六（阳历 6月10日）：九毒日，又天地元气造化万物之辰，犯者三年内夫妻俱亡。　　 &br&　　十七（阳历 6月11日）：九毒日，犯者夭亡奇祸不测。 　（以上三日为「中毒日」）　　 &br&　　廿五（阳历 6月19日）：九毒日，犯者夭亡奇祸不测，又月晦日。 　　 &br&　　廿六（阳历 6月20日）：九毒日，犯者夭亡奇祸不测。　　 &br&　　廿七（阳历 6月21日）：九毒日，犯者夭亡奇祸不测，又斗降。（以上三日为「末毒日」 &br&　　十四（阳历 6月8日）——四天王巡行，夜子时为天地交泰，三年内夫妇俱亡 &br&&br&最后祝大家身体健康，身心安乐
手淫 传统西医认为，精液的主要成分有：蛋白质、核酸、葡萄糖、水，还包含了抗坏血酸（维生素C）、钙、氯、胆固醇、胆碱、血型抗原、柠檬酸、氨酸、去氧核糖核酸（DNA）、果糖、肌醇、乳酸、镁、氮、磷、钾、嘌呤、嘧啶、丙酮酸、钠、山梨醇、精液素、尿素…
&p&【介绍】&/p&&p&《道德经》讨论的问题本身其实很简单，但已经有成见的人很难明白。所以，在讨论所有的问题前，让我们首先做一个简单的思维游戏。
比如有个人，他出门走在路上，前面有个坑，他没有看见，一脚踩空，掉了下去，失足前，他说了一句：“我操”，然后他就摔死了。那么，现在我的问题是，他最后说“我操”是要操谁？
你不要觉得我在开玩笑，我是严肃的。他有很多可能：
他操修路的，把他坑了
他操天，让他运气这么不好
他操自己，怎么这都没有看见&/p&&p&他谁都没操，他只是发出了一个惊叹
无论如何吧，他不是赞美上帝，他说“我操”。他已经死了，这句话已经final（终结）了，你不能把他从棺材中拉出来，问他什么意思。而且就算他没死，你把他叫回来，问他什么意思。他说他的意思就是赞美上帝，不是CNM，你也不信呐。
我是什么意思呢？一句话说出来，其实可以有很多理解，文字并不具备精确传递信息的能力。除了程序员和律师等少数群体，很少人能保证自己说的东西能在一句话中被清晰传递的（程序员和律师看起来能做到这点，是因为他们严格限定了范围，说到底还是他们在其他讨论中和特定的人形成了共识），所以，单个句子的含义，从信息传递的角度来说，是没有任何保证的。有智慧的人写东西，一般不会在一两个字行间，包含天地之秘，因为这是做不到的，他要通过多次从多个角度反复，才能把一个概念说明白，所以，单拿一句话，一个词出来反复寻章摘句弄学问的，大部分时候不是在寻找一篇论文的真义（虽然纯粹进行语言研究也有其意义），而在原始词句中硬“加”出意思来的（为了逼近意思换角度解读是另一个问题），那已经不是作者原来的意思了，而是解读者自己的意思而已。&/p&&br&&p&所以读者首先要建立这个概念：我在这里给你解释《道德经》在说什么，是为你找一个能和他的意思前后贯通的“表述含义”，让你找到（也许只是其中一个），理解这个文章指向的那个被讨论的问题的“重心”在什么地方，而不是给你证明“这就是老子本来的意思”，“老子本来的意思”是不可证明的。&/p&&br&&p&同时，我不是不知道，有人在这里又出土了什么东西，那里又发现什么通假，避讳，恶意修正等种种问题，那些不重要。在我理解的道德经的含义中，老子也不在乎，老子看的是大势，而我解释的也是这种大势，是在各种历史大潮变幻以后，在我们现在看到的《道德经》的“表述含义”。也就是说，这整个文章，得有点正常人说话的样子。不能说这句话谈这个问题，转眼之间，那句话就谈另一个问题，就算你要&别有深意&,你这个深意也得把表面上的意思说正常了才是说话啊。
&/p&&br&&p&举个例子，有人会跟我掰，说“道可道，非常道”，“常”字应该是“恒”字。这对我来说，就是腐儒之见。在这个表达中，常和恒有多大区别？在这个抽象层次中，描述的高手怎么可能用精确语义嘛，他们用的是“架构含义”，也就是说，这个字即使有一定程度的偏离，也不改变它要表达的意思的。如果你觉得改变这个意思会让整个上下文都发生变化，你抠一下这个还有点意思，否则不是在那里寻章摘句吗？我让你“早点回家吃饭”，你明明听明白了，但你非要说“这是让我回家吃饭，还是让‘早点’回家吃饭？”，老子一巴掌把你丫扇醒过来。&/p&&br&&p&另外我也知道，把一个真诚直接的含义说出来，会踩到好多人的尾巴，因为很多人是靠着神神秘秘的曲解来树立自己的权威或者人生观的，这和偶像的作用其实没有太大区别，人家不学数学，不学物理，不学金融，就指着学这个“通四时之变”，你非要告诉他一个清楚的结果，清楚了他的梦就做不下去了，这叫“扰人清梦”。所以，“人家不接受清晰的，可以理解的解释”，那也是现实，这里不打算改变他们，我只是给真诚的，想确实通过阅读增长知识的人一个阅读的提示。大家不用尝试因为掌握了某个“真理”想去说服别人。我是一个程序员，我给大家说，写程序说到底是一种“说服”，只不过说服对象是“计算机”而已。而我们程序员去“说服”，那可都是要付钱的，那是一种成本，那要看你是不是要投资，好的程序员工资很高的哦。你掌握了真理不拿去用，天天免费给一台台旧计算机升级软件，你说你是不是闲得发慌？&/p&&br&&br&&p&【原文解读】
现在我们回到道德经全文来看，这很明显是一篇讨论治国策略的论文，因为人家明明是先讲了一番世界万物的道理，然后说圣人是怎么做的、圣人是怎么做的。这你非要给他弄出其他意思来，明显就不对了。前面已经说过，文字这种东西，你可以别有深意，但他首先是表面的那个意思。“深意”得埋在这个意思后面。
但为了论述这个策略，老子大量使用了世间常见的基础道理做铺垫，这又让它成了后世很多人进行哲学延伸的基础，并成为中国人很多哲学，策略的基础概念，所以它的基本思想，代表了中国人的基本哲学，通过我们的语言，故事，惯例等深深地刻在我们的精神基因中，所以这本书就值得每个想进一步了解自己文化的中国人去读了。
现在我来解读一下这个论文在说什么。老子那个时代，语言概念和哲学思想极其贫乏，不像我们动不动就柏拉图、黑格尔的，所以，他首先得给自己的论述定概念。他说：
道可道，非常道，名可名，非常名
道， 基本概念是一条路，引申出来就是事物延伸出去的那个轨迹，再引申就是“规律”，或者说是最优的解决方案。规律是可以被说清楚的，或者可以被跟随的，或者可以遵循的，Whatever，反正就那意思，你爱怎么理解都行。反正表面意思就是“路”是可以“被路（那样用）”的，也就是说，规律还是有的，但不是你理解的那个规律。因为如果我告诉你“现在买房可以升值”，这（姑且认为）是个规律，但如果大家都知道了，人人都去抢着买，那就不一定了，规律这东西，不是没有，但都知道的时候就不是那个样，描述本身是会改变结果（不要急着给我摆乎薛定谔猫什么的，先回来我这个讨论上下文，你越加入自己的东西，你就越不知道别人在说什么。所以，要理解别人说什么，先放弃掉你的高级概念空间，退化到和别人一致的概念空间，才有“理解”可言，否则说来说去都是你自己的意思。老子明显是深谙此道的高手，你后面就会看到，老子讨论问题用的概念都是路，结，水，风箱这种人人都有认识的东西。只有如此，才有“共识”啊）。总的来说，“道”是可以“道”的，但不是那种你想象中的静态的“道”，它是演变的，depend（依赖）的，递归的。对道进行描述，是道下一个发展的其中一个输入，改变这个输入，会改变道的发展本身。&/p&&br&&p&名，就是名称。这里很多人会莫名其妙，好端端说“道”，扯名字干什么。这个也涉及整个讨论的基础，我们前面定义了一个名字“道”，后面还有更多的名字，这些名字看起来是那个意思，其实要看你我的认知，我说漂亮的东西叫美，那也得你认才行，你也可以把那玩意儿叫“丑”，或者其他什么“婊特服”之类的。你觉得给穷人送钱是“善良”，但也有人说，让人不劳而获，才是最大的“恶”。所以，名字这东西呢，它实实在在存在（当我们都认那个意思的时候），但实在也不是你以为的那个“必然”的意思。所以，其实名这个东西在讨论规律的时候是挺不靠谱的。比如你可以跟我说，“共产党员都是为人民服务的”，我说怎么党员张三还贪腐呢？你可以跟我说，“张三不是真正的共产党员，只是混入党内的敌对分子”，或者“他那是为了The Greater Good（“更大的好处”），不是你想象中那种贪腐”。甚至你还可以说，“难道为人民服务就不能先贪腐吗？”。所以，如果你们没有相同的认知，这个问题没得讨论。你看知乎上那么多人在那里争得死去活来的，大部分不过在玩“名”这个游戏，懂得“道德”的道理，就会知道，如果双方不打算有相同的认知，这些都是没有意义的，你不能指望交流可以解决实际的问题（当然，很多人通过这种手段争取没有脑子的人，这是另一个问题）。&/p&&br&&p&说到底，道表达出来就是名，名可名非常名正是道可道非常道的其中一个原因。
你看，这就是道德经全文讨论的基础。老子说的是：“各位观众，我们现在来谈道理啦，不过你们得搞清楚，道理这个东西，就是我们互相寻求认知上的认同，你们就不要指望和我辩论了，听得进的，咱们就讨论下去，听不进的，你就拜拜忙您的去”。
老子要在这个不稳定的基础上，讨论出一番道理来。这个是理解道德经最难的地方（其实过了也很简单，这其实就好像走独木桥，你能接受“不扶栏杆我也是能走过去的”，你就能走过去，你非要找栏杆，你就只能掉下去或者爬过去），你能越过这个坎，后面的理解就好办了。老子的意思是说，道理是有的，我们确实是可以说“XXX将会YYY&，但XXX和YYY是不是你理解的那个意思，那不一定，而且你说XXX一定会YYY,可能在你说之前是这样的，说完后也不一定，但即使如此，我们还是能找到一些规律，因为我们确实也是基于一些规律生存的。简单说，不存在（可以描述出来的）绝对真理，但不表示没有绝对真理我们就不能用一些道理来指导我们的战略。明天太阳会升起来吗？鬼知道！但我们可以基于明天太阳会升起来做战略，这就是道德经全文的讨论基础。&/p&&br&&p&“名可名”的道理，如果深入讨论下去，其实是整个道德经的所有原理的基础，因为，我们对事实判断的所有误区，都来自名的这个局限性。但如果我在这里完全展开，读者可能反而抓不住问题的脉络，我们先简单理解，我在另外的文档中详细讨论这个问题。读者也可以在理解其他段落的时候反复琢磨一下这个概念。&/p&&br&&p&然后我们往下看:
无， 名 天 地 之 始 ﹔
有， 名 万 物 之 母 。
故 常 无， 欲 以 观 其 妙 ﹔ &/p&&p&常有 ，欲 以 观 其 徼 。
此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。
玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。
定义道和名后，老子开始在定义了人认知中两个非常重要的两个概念，有和无。你不要纠缠什么是“始”，什么是“母”。这里用了互文，他们是一个概念，是构成天地一切的基础。如果你结合后面的内容回来对照，你就会发现，这里的“天地”是精神概念，是你的认识中的一切。而出现在你的认知中的东西称为有，不出现在你认知中的东西称为无。非洲有一个猴子，你从来没有见过，也没有机会见到，和你没有任何交集，也没有人给你提起，这个猴子在你的认识中不存在，它就是无。不要跟我说这个是唯心，唯心是心想事成的，这里是从“效果”上来说的，不是跟你讨论世界的本源（你们应该注意到，老子就没兴趣讨论世界的本源，我们永远都不会知道这个世界的本源，老子讨论的是你的“观感”，是怎样让你的命名系统和这种观感的现实和未来一致）。如果你懂编程序，可以类比一下，进程的信息是调度器提供的，系统给他的信息可能完全是假的，但他只能当作真的一样去处理。你把网卡从他的上下文中抽走，网卡虽然存在，但进程不知道，网卡对于进程，到底是存在还是不存在，实在不重要，也没有任何机会知道。但进程仍不能为所欲为，不能改变操作系统，面对的仍是冷冰冰的现实，访问非法内存仍然会coredump。你说进程是唯物还是唯心，我不关心。如果你不懂程序，想想《黑客帝国》那个精神世界，或者《哈利波特》最后在国王十字车站和邓不列多的精神交流。说到底，当你说出“世界”这个词的时候，说的是你脑子里的东西，如果你“感受”不到这个东西，它到底存在还是不存在，实在和你关系不大。如果还想不通，也不要紧，我们后面会反复拉这个概念的。
老子说，有无是一个东西，都称为玄，这又发明（“定义”）了一个概念。首先我们理解为什么有无是一个东西，我们说我们的概念中“无”了一只猴子，也可以说我们的概念中“有”了一个“无”猴子的空间。所以，有无实际没有本质区别，我们说这只猴子3级漂亮，也可以说，这只猴子－3级丑，这也没有区别，所以他们同出而异名。我们给它一个新的名字，叫玄。玄是什么？玄用的是“结”的概念，就是绳结的意思。绳结的特点是什么？向两个相反的方向拉同一个东西，越拉越紧啊。向一个方向拉，其实是向另一方用力啊。我们这个世界上很多事情不就就是这样的？你以为向一个方向用力，事情就会往那一个方向走，实际上它常常只会走向反面。而在绳结上再打结，情况就会越加的复杂（你最后都不知道你用力它会往什么方向走了），这就构成了我们这个世界的规律了，我们这个世界的“道”如此难以理解，正是因为这些规律被组合在一起啊。
&/p&&p&所以，我们说什么东西“有”（存在），和说另一个东西“没有”（不存在），其实是一个意思。就如同我们说一个东西是空的，我们关注的是这个东西里面没有放着其他我们关注的东西，其实我们完全可以认为这个“空”的东西里面填充了一种称为“空”的物质。我们讨论这种物质“空”的大小，同样在定义着外面那个我们称为“有”的那种物质的边界。有无，是我们把什么作为我们的考察对象，把什么作为非考察对象。&/p&&br&&p&所以，&常“里面的”无“（也就是我们要把某个东西认为是没有，不在我们的考虑范围），是我们要考察某个事物的本身，而“常”里面的“有”，是我们在认识某个事物的边界。假如我们的世界里有10个人，你把三个人定义为“好人”，另外7个定义为“坏人”，这三个人的作为一个整体对象，就是我们研究的“好”这个概念的本身，这就称为“妙”（根据说文解字，“妙”通“眇”，是“小”的意思。我猜这里的借喻用的是相对于整体的个体的概念），我们关注什么东西不属于这个对象，来定义这个对象。反过来，我们讨论什么东西不属于这个对象，我们关注的是这个对象本身的边界扩展到哪里。但实际上，大部分概念的定义，来自你当前解决的问题，它不是永恒的，你要借钱，决定了3个是好人。和你要回报社会，定义4个人是好人，这和你解决的问题有关，它不是固定的。有无的边界，在于你解决的具体问题。这也是道可道，非常道的基本原理。&/p&&br&&p&这段话，是老子的对整个问题根因的整体总结，很多你可以直接理解，很多你也可以不用理解，有了这个总论，后面的所有解释，你都可以回到总论这里来进行参照。&/p&&br&&p&老子用非常直观的感受，为我们清晰地描述了世界这个混沌系统难以理解的原因（虽然他不见懂“混沌系统”这个“名”），如果你觉得这个不够清晰，你想想你可以怎么描述这个问题。至少对我来说，他对世界的体会确实给人非常清晰的感受。但有了这些体会，你是不是就掌握天地之秘呢？不至于。如果你写过程序，你不妨想想，写调度器的就一定比写线程（实现）的高明吗？不至于，细节不同而已。但写线程实现的理解操作系统的调度策略有没有用呢？当然有用了，这还用说？如果你不写程序，也不妨类比一下，定义法律的人比作家高明吗？也不至于，虽然定义法律的人在限制作家的生活，但定义法律的人能获得创造一个“自己的世界，定义自己世界规则”的快乐吗？也不行。双方有自己的专业技能，可以达至各自的高度，但作家生活有必要理解法律的要求吗？当然有必要了。
理解了这些东西，我们就很好理解后面的东西了，比如：
天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。
皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。
有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，
高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。
你看，这些全部是前面的例证，大家都知道美是美，是因为有恶，你看见恶了，就知道，“哦，这是美”。没有恶，什么是美？大家都知道善（好）是善，是因为有不善。你
看见一个人给老婆煮面条，你说这个人真好，那是因为你看过有人打老婆之类的。如果人人都给老婆煮面条，你说这个人真好，你这不是神经病么？……就这么回事。所以，看问题，看到一面还要看另一面，因为两面互相支持的。如果其中一面不存在，另一面也不会存在。要消除一对互相依存的概念，要让这两个东西都不存在。否则你只是加强其中一面，另一面也会越来越强大，因为它们本来就是同一个意思。&/p&&p&本质上，名称因为要解决问题而存在，如果问题不存在，就不需要名称。你说一个人善（好），本质上是要选择和他站在一起，说一个人恶（不好），本质上是要选择远离或者对抗他。你有了“和他站在一起还是对抗他”这个需求，所以你才发明了善恶这个概念——概念是问题本身。如果这个人的生活和你没有任何交集（包括他的故事也和你的生活没有交集），他对你就无所谓善恶。&/p&&p&有了这些基本概念，老子这孙子就开始卖盐了，所以他说：
是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，行 不 言 之 教 ﹔ 万 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。
这是说，老大，你看，你要当好老大（就是“人家那些圣人”），就不要去追求美啊，善啊这些东西，因为他们是用丑啊，恶啊这些东西来铺垫的，你追越多的美，越多的善，就会制造更多的丑和恶。让这个世界自生自灭就好了。它要开始就让它开始，它要结束就让它结束。这是你最大的德，然后你才开始控制，实现你要实现的那个目标（这句话没有说出来，但肯定是要做点什么的，否则就不会有“为”和“功成”了，这个概念后面讲）。实现目标后也不要指望保持它（以这个作为自己的标签去得意），东西保持是保持不住的，因为你总是要“行动”，保持驱动不了行动，不断设置新的目标去行动，才会保持在那个生长的状态。（这个地方是个做事时经常用到的心法，如果有人有疑问，我可以单独拉主题来讨论）。&/p&&p&简单总结，就是你该干嘛干嘛，你只能决定你自己干嘛，而不是想靠定义来改变世界。定义本身是错误判断的开始。定义（名）是为了交流，不是为了改变结果。但我们大部分人改变不了世界，就是想通过改变定义来让自己舒适，这是所有错误判断的开始。世界如何发展，不受你的喜爱和定义左右，它有自己的“道”，你定义越多，你对事实的判断就越偏离。&/p&&p&我们靠消灭问题来消灭定义，而不是靠消灭定义来消灭问题。&/p&&p&然后他就开始说了一句让“人民群众”觉得很不爽的话了：&/p&&p&不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
所以说，好话不能给蠢人讲。那些满脑子大道理，“为人民服务”不倦的傻逼或者野心家看到这个就高潮，觉得就是“愚民思想”。其实老子根本就没有想你那么多。他说的是，一个好老大，不要追求贤能，如果你推出一个榜样，说这个是贤，就会有人来装相，会做事的人不多，会装B的人则很多。你喜欢小资有人去星巴克，你喜欢雷锋有人去扫大街
（还专门为此封路呢），你喜欢特立独行，有人为朋友的死掉砸掉一把琴。装，他么多么容易！所以让大家好好生活就好了，心里别那么多想法，别天天想征服世界，做点实在的东西，这样“智者”，也就是那些就指着通过做这些事来操控民意，拿点个人小资本的家伙，就无所施其技了。
这纯是个管理战略，和对人民如何如何完全是两个东西，具体到具体的施政措施上，有不同的落实办法，也不是一成不变的（老子就不信有什么一成不变的东西，请回头去看看他的总纲），是整个论述的延伸而已。你们看不懂，是因为你们蠢（非要什么都考虑对自己是否有利，而不是考虑现实是如何发展的），。
由此，老子就推出他的总体策略了，就是“无为”，他的说法是：
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
他说，天地是不会有仁爱之心的，没有对谁特别好，因为你对兔子好，对不起狼，对狼好，对不起兔子，那还是让他们该咋滴咋滴。兔子跑得不够快，就该让狼吃掉，狼跑不过兔子，就活该饿死。从而推出，你当老大的，也别做出一副善良的样子，今天爱这个，明天爱那个，所有东西爱过头了，只会走向反面。你躲在后面别吭声就好了。这个世界就是个大风箱，你大力推拉，里面各种风乱飞，越搞越乱（好好体会一下那种虚，但不屈的感觉。风箱是那种你越用力它的反弹越大的东西，所有的空气都怕你，都在让你，但让你也得让它找个地方跑啊；反过来，你在退，风就跑回来了，但跑回来也得时间啊不是？你无规律地又推又拉的，里面就形成不了什么力量了，你得有规律地慢慢推拉，才能实现风箱的实际效果。所以为什么治大国如烹小鲜？因为急不来啊。）。你非要觉得你得努力点什么才能改变世界，这叫用战术的努力掩盖战略的懒惰，多言数穷，不如守中啊。
后面的我就不解读那么多了，明白老子在讲什么，剩下的内容就是查查单字解释的问题。老子这个人，把世界的基本运行规律是看得比较清晰的，他意识到一个我们很多俗人没有意识到的问题，就是这个世界有它自己的运行规律，不以个人意志而转移，而我们要做的是自己跑到运行规律的那个道路上，而不是试图让那个道路走到自己面前。
世界该怎么样，就怎么样，天地有它内在的原理，你能改变，但要循它的那个规律来改变（其中很小的一部分），因为你的力量是有限的。社会也自有他内在的原理，你也能改变，但同样要循那个规律来。大部分时候，就如同《哈利波特》里面说的，征服死亡的方法不是你躲开了死亡，复活亲人，而是你接受死亡是一个现实，并明白你最终会走向他。
而所谓“大人物”（圣人），通常不是因为他们自己有巨大的力量改变世界，而是他们自己走到这个世界要走的那条道路上，他们其实更受约束啊。
所以老子很推崇“水”，水至柔，简单说，你要拦住水是很容易的，你在河水中放下一只手，你就拦住一部分流水了，但这些水换个方向继续流。这就是中国人（集体）的境界（简单总结，就是“绕路走”），别他妈给老子说这说那的，老子不跟你争，换条路该干嘛干嘛。如果你敢堵住所有的路，老子看你怎么死！所以，你们不要想多了，拿着老子的观点来谈什么无私奉献，谦虚，忍让，为国为民什么的，这就是教没脑子的俗人的，老子高傲得很，在他心目中，连给你解释的必要都没有，人家是给聪明人讲道理，傻逼永远是傻逼，不是语言可以改变的，人家才没空理你。所以，他后面还说：
绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。
他的意思是，你们这些傻逼，充满了“理想”，天天追着这个去，追着那个去，以为自己有多了不起，说估计你们也不会听，你们就继续搞你的飞机去吧。反正看着你们就烦，但你们还他么是老子这个世界的一部分，行，你们牛，你们都牛，老子才是傻逼，好了吧？高兴了吧？
然后你说老子这个认知形成的战略好不好呢？我不知道，按老子的概念，这个认知反正是存在中国社会数千年，还深深刻在了现在世界最大的民族的精神中，它还是一个“有”，你说它好不好？好不好老子根本不在乎，它只是“存在”。
所以，你要是问，《道德经》是不是经典，该不该读，切，同样按老子的意思，你爱读不读，懒得理你。
【一个小实习】
基本上，写到这里，我就写完了。有人说，后面有那么多，为什么不也解读一下？你们问这个问题，说明你们还是没有读懂我前面说的，给你解读后面的部分也没有意义。在这个文档中，我们还是先来实习一下吧。
我们周围应该都有不少练太极拳的，据我的认识，其实大部分练太极拳的人根本不知道自己在练什么，我告诉你们一个看练太极拳练得好不好的简单方法：能以手带身（即手上的动作会引发身体的移动，而不是仅做手上的动作）的，就是懂的。以身带手的，就是装样子的。太极拳在练什么呢？太极拳践行的就是道德经里的基本道理，不是你去用力攻击对方，而是你走到适合攻击对方的位置上，所以步法大于手法。对方来打你，你举手去挡（反过来亦然），力量源于受力点和地面之间的杠杆力，如果你能移动身体，使杠杆的力臂缩短（改变角度即可），你就占便宜了。所以在练习的时候，本质是练习每个动作做出来的时候，能否同时把身体带过去（有人说，不对，是身体带动手的动作。这个请考虑一下内家拳经，什么叫打在中(根）节，顾在稍节。在讯息万变的战斗中，你的思路（“顾”），首先是考虑立即起作用的地方，所以，脑子其实在手上的，但身体不移过去，手的力量是有限的，所以脑子控制的是手，“下意识”控制的才是身体跟上。练习，练习的不是脑子——脑子你听和理解就行了，不用练习——练习练的就是下意识和对应的肌肉神经群），形成身体对手上动作的敏感，这样在实际战斗中就会占据优势。这背后的道理，和道德经基本战略是一致的：不是你用力量改变现实，而是你自己走到一个更好的地方。（其实不光太极拳如此了，你们受过相对正规的乒乓球，羽毛球，拳击等的训练的话，你就知道其实都是这样的：技术动作做出来，首先是要把自己移动到合适的位置上，只有新手才傻傻的站在那里，只凭手来完成动作）&/p&&br&&p&（插一句：其实任何集体，企业，社会何尝不是这样？你搞明白了一个道理（这是大脑的思考），但这个道理要可以实施，还要你的领导能明白，你的下属能明白，你周边的其他部门能明白。为学是你个人的事，但要集体接受，变成集体的行为模式，就是为道的事了。理智和下意识是要匹配才能成为“结果”的。否则你学拳，学琴，学打球，为什么不是老师给你讲就行了？）&/p&&br&&p&好了，现在我把这个道理说给你听了，然后假设这个观点被广为传播，大家都知道了。那么大家练习的时候可能就会都“以手带身”，这样是否就能练好太极拳呢？显然不是，因为还是那句话——装，那是多么容易呵。以手带身毕竟不是攻击力本身啊。
为了解决这个问题，太极拳引入了第二个观点——得躲起来练。自己练，求的是自己的提高，在外面练，有观众在，怎么都会求好看。据说形意拳还有打法、演法、和练法的区别，也是这个意思。求仁得仁，求装得装。每个事情都有无数个观察角度，你可以用傅立叶变换来看待声音，也可以用音高来看待声音，都是对的，但每个方向会走出不同的结果。我们人类思考，永远只能覆盖一个本体的一两个属性，不能完全覆盖它所有属性的。
但躲起来练，别人看不到，是不是就解决问题了呢？太极还有一个很多人都不了解的基本道理，就是一个人练和两个人打是不同的，一个人练所能达成的平衡，和两个人能达成的平衡是不一样的。但两个过程中，目的都是让力量穿过自己的身体，落到地面上，这样你总有最短的力矩，所以一个人练和两个人打，动作是不同的。拿一个人的动作放到两个人的战斗中，也是胡扯的。所以，我们又引入了第三个修正，躲起来练基本功，两个人试手，打群架练心。
太极还有更多的其他道理和细节，所以教拳得师傅带着徒弟，甚至一起生活，不断细化这个交流的过程，让双方的认知达到一致（包括本身物理能力的提升，那也是认知空间的一部分）。如果你对此没有感觉，不妨考虑一下教琴，教舞蹈等，其实都是一样的。
你看，这个过程中，我们从开始谈道，然后修正这个道，然后再修正修正后的道，我们在不断逼近，但我们永远都无法贴近实际的道。这个过程就是拉风箱，搅流水的过程，多言数穷，机关算尽。
但我真正想请大家注意的是，你看《道德经》不要以为这个世界就是个循环，怎么努力都没有意义。这个世界是个循环没错，很多事情确实是发生了一次又一次，但这个世界从不简单循环，它是循弹簧一样的轨迹“循环上升”，我们是在通过这些循环中不断寻找Best Practice。也许这样的上升最终也是个循环，但你也看不到那天啊，你还是想“上升”的吧：）
所以，懂道德经不是让你无欲无求，懂道德经是让你不要追求那种你追求不到的东西，用冷静的目光看到（个人的）“欲”对这个世界的影响只能到哪里。它不能告诉你细节，但能告诉你战略，你不能只有战略没有细节，但同样，你也不能只有细节没有战略呐。
道德经的后半部分，是在前面卖盐成功的基础上，谈具体的操作策略，如果你理解前面这一段，后面的其实不需要我来解读。而且，就如同我前面说太极，你和高个子打，与你和矮子打，整个打法就是不一样的，没有一成不变的规则。然则，老子说圣人个人修养如何如何，这和当时社会风气，经济技术发展，医疗水平之类的东西密切相关，你没得说这个是不是对的，除非你是专业的研究人员。那些用现在的情况给老子加解释的，或者根据自己理想中的社会模型来给老子找理由的，用《扒马褂》的方式给老子圆说法的，恰恰是老子眼中没脑子的俗人，他们有些只有对错，有些只有利弊，但他们都没有“现实”，他们是永远不会懂老子的。
所以，我无法给大家一个完整的解释，根本就没有完整的解释。因为我们必须一起进入我们能有共识的概念空间（程序员叫Namespace），我们才能在一定程度上认可对方。
&/p&&br&&br&&br&&p&【扩展主题】&/p&&br&&p&为此，根据现在讨论区中的讨论，我们最后再走一步。我来扩展三个主题。希望对最终的理解有所帮助：&/p&&br&&p&1. 井中月&/p&&p&2. 无欲则刚
3. 德者，人之所欲
&/p&&p&1. 井中月&/p&&p&讨论中，包括不少人私信我，问我是怎么“学会”这些知识的。我的答案可能会让你很惊讶。我觉得我说的就是老子表面上说的那个意思，我第一次读就知道了他在说这个啊（当然要查一些字词的解释）。你们可能没有注意，这个世界上很多人的思维模式本来就是这样的，我觉得老子只是很自然地说了我本来就感觉到，但没有能够表达出来的意思而已啊（关键是我说的你也不信：））。而我完全相信，我们周围还有很多人也能感受到这个意思，只是不一定有人有机会，或者和你有共同名称空间可以给你们解释清楚而已。&/p&&br&&p&比如，我知道一个看懂这个意思的人，黄易。你们看过他的《大唐双龙传》吗？那是个YY小说，但作者在这个问题上的理解是很深的，你们注意到书中两位主角武功的进步历程了吗？他们总的来说经过了三重境界，第一重：井中月/星变/棋弈/梵我如一；第二重：入微；第三重：当时此刻/旁观者。我们先不说其他两个，就说第一个境界，什么是“井中月”，井比喻你的心灵，月表示现实，当我们的心灵可以感受外界的一切状态，预期一切变化，我们就把这个世界（当时对你有影响的一切概念）掌握在自己手上了。好好体会一下这种境界：你坐在月亮底下，流水自然在你眼前流过，月光洒在水面上，树影投射在你的眼前，几颗石头在流水的冲击下一点点移动，你看着它们一动一动，然后它就翻了个身，随流水去了……这些都在你的预期中，即使你闭上眼睛，它们仍能在你的脑海中复现。它们本来就是那样的，不会因为你“喜欢”这块石头，所以他们就不动了，不会因为你不喜欢阴影，阴影就不投射进来了，不会因为流水中有灰尘，月光就不照射在它上面了……你不改变任何东西，所以你才是完全自由的，因为你不用纠结什么东西，能得到的自然就得到了，得不到的本来就得不到，那又什么好说的？现在你站起来，你就站起来了，你坐下去，你就坐下去了，你放声高歌，你就放声高歌了，你不用小心翼翼，担心你自己“破坏这个美好的意境”，你自己也是这个世界的一部分，这是这个世界的本来面目。这就叫梵我如一。&/p&&br&&p&说到底，你接受了这个世界的全部“本来面目”，然后你的精神就自由了，你可以干你真的想干的一切，而不会被“这里怎么不是这样的呢？快快变成这样啊”这样的念头所束缚。&/p&&br&&p&但我们身边，其实大部分人，即使受过很多教育，他们都无法把自己从自己加入的东西中解脱出来。我有个原来很尊重的中学老师，她对教育工作充满了热情，我工作后有一次找我去给她的学生交流一下。我就讲了些怎么学习之类的东西。结果大群学生更喜欢来问我“你觉得我们怎么避免被现在的政治教育洗脑”之类的问题，我也不好意思打击他们，所以简单给他们说“谁也无法避免被洗脑的”，其实以我这样的毒嘴，我更想说的是“就你们现在的水平，哪里有脑子给人洗啊”。后来我跟这个老师谈起这个问题，她说，对，她就是要培养学生的独立思考精神，培养他们正确的人生观。我就评价说，老师应该教导的是知识，不是人生观，人生观是知识和经验的结晶，不是教育出来的。结果一番讨论下来，这个老师从此就恨起我来了。其实无论怎么说，这个老师都是不错的人，我后悔死了，根本不应该跟她谈这么深入的问题。所以想想，我们身边其实大部分都是这样的人，正如老子说的，俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。是啊，你们都是有独立思考精神的，我是被洗脑的，我哪敢说我不是啊。人之所畏，不可不畏啊。你看现在出书谈老子的，老要纠结老子是站在人民群众一边的，还是站在残暴的统治者一边的。靠，旁边一堆虎视眈眈的“人民群众”和“人民群众代表”盯着呢。把这个“欲”加进去，你还想保持“井中月”的境界？&/p&&br&&p&所以，说到底，我们这种讨论也就只能在我们这些小众中间交流交流，冷暖自知。&/p&&br&&p&前面这个例子是针对强者的，其实弱者也好不到哪里去。原来这个主题下排第一的“不二公子”的答案，就是这种代表，看起来他从道德经找到了力量，但其实他看到的不是《道德经》，他看到的只是他自己的欲望。他一开始就存了一个给自己的不如意找理由的心了，如果他看的不是《道德经》，而是《金刚经》，《弟子规》，《资本论》，我估计他得到的东西是一样的，他不在乎现实，他把现实和他的欲望搅在一起了。欲望会蒙蔽你的眼睛的，无知的人常常看到的是欲望的样子，不是现实的样子。而所谓井中月的世界，就是没有你自己的世界，而要让人稳住一个这样的状态下，是要智慧（成本）的。&/p&&br&&p&我们说远一点。这个问题的技术核心在哪里呢？请允许我用程序来做个比喻（非程序员其实是可以看懂的，就是个英语的判断句），井中月的境界是要对多个外界输入进行判断，这个判断过程的代码量是比较大的，简单说，它的判断过程是：&/p&&br&&p&switch(events) { case e1: do_sth_for_e1(); case e2: do_sth_for_e2(); case}