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第一百一十二章 太没有竞技精神了（第一更） 玄幻奇幻,大家读书院 - 网络文学门户
第一百一十二章 太没有竞技精神了（第一更）
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第一百一十二章 太没有竞技精神了（第一更）
&&&&塔姆一个大招，带着稻草人冲上了Im的高地。『&&&&维克托气的手都不?2o??地哆嗦。&&&&这些个华夏人，太过分了吧！！！&&&&有必要欺负人到这种程度吗？？&&&&Im的中单雅典娜虽然是个韩援，但他也学了不少的汉语。&&&&知道有一句话叫。&&&&做人留一线，日后好相见。&&&&这是“留一线”的做法吗？&&&&如果萧然在这里，肯定会告诉他，华夏的汉语文化，博大精深。&&&&“做人留一线，日后好相见”这句话的重点，在后面那句“日后好相见”。&&&&你特么的是个男的，我又不日you，还见个毛啊！！！&&&&“快舔他！”&&&&在萧然的命令下，塔姆伸出舌头，朝着维克托就舔了过去。&&&&与此同时，萧然也操控着稻草人朝着维克托eQ来了一套。&&&&本来血量就不多的维克托，瞬间倒地，死在了自己家的高地塔下面。&&&&“you-have-s1ained-an-enemy（你击杀了一名敌方英雄）。”&&&&“ace（团灭）！——”&&&&连续两个系统的女声提示音先后响起，现场一片欢呼沸腾。&&&&这才多长时间，就两次团灭了。&&&&而且，这Jay战队也太刚了吧！！！&&&&塔姆开大带着稻草人冲到对方高地，也要把Im团灭。&&&&握草！！！&&&&这么不留情面？？&&&&我喜欢！！！&&&&…………&&&&“&& 看着自己叠满3o层的杀人书，萧然心情大好。&&&&随后，就按下了回城键。&&&&又有了好多小钱钱，这次回家，帽子就可以合出来了。&&&&女枪、阿木木和火男推了二塔之后，也按下了回城键，根本就没有去上高地。&&&&按照萧然的意思，那就是别推得那么猛，回头人家再2o投了，就没得玩了。&&&&这个战术，不光可以阿木木、女枪、稻草人、火男的组合。&&&&像是猪妹啊、虚空之眼啊、丽桑卓啊、拉克丝啊、兰博啊等等的英雄，都是可以玩大招流的。&&&&所以，要趁着这个机会，多练练手。&&&&Jay的队员开始听到萧然这话，都傻了。&&&&练手？&&&&用LspL的第一名，Im战队练手？&&&&不过随后看着现在的人头比，他们又都兴奋起来。&&&&Im怎么了？&&&&见到我们，不也还是得跪吗？&&&&前几周，那是把我们虐的多惨啊。&&&&这特么的终于有报仇的机会了！！&&&&对，就拿你们练手！&&&&怎么惨怎么虐！！！&&&&…………&&&&Im队员这边又是怎么一种氛围呢？&&&&“投吧，不想打了。”&&&&Im的打野位爱萝莉，把耳机直接摘了下来。&&&&aJ一脸郁闷的打开tab键，看到自己的波比到现在连一个人头都没有，却死了那么多次，一时间也没有了再打下去的勇气了。&&&&他知道，今天的比赛，会是一场苦战。&&&&自己也从来没有和队友一样，轻视过现在的Jay战队。&&&&他觉得，这场比赛只是打得会艰苦，但绝不会输。&&&&可尼玛哪知道，不仅输了，还输得这么惨！&&&&“特么的，是谁说Jay战队的辅助是凑数的！”Im战队的adc金角愤怒无比说道。&&&&爱萝莉使劲拨弄了一下头，怒道：“窝草，是原来Jay战队那个adc说的，就是昆神塞恩辅助，他玩复仇之矛很6的那个。”&&&&金角不屑道：“他？6个屁，如果当时的adc是我，有那样的套路和辅助，我的表现甩他十条街！”&&&&金角说完，赶紧有些不妥，回头看了一眼自家的辅助。&&&&果然，自家辅助的脸要多难看有多难看……&&&&金角赶紧转移话题。&&&&“我倒是觉得这个辅助……哦，不对，这局他是&& “这个adc女枪，比那个复仇之矛6多了。”&&&&说完之后，金角又想起比赛中种种被秀的瞬间，烦躁道道：“投了吧，投了吧。”&&&&“我也想投，可是投不了啊。”爱萝莉无奈的说道。&&&&“怎么了？为什么投不了？”&&&&aJ叹了口气道：“因为游戏还没到2o分钟。”&&&&…………&&&&Im的五人又再次不约而同的沉默了。&&&&在赛前，打死他们也猜不到，这场比赛的结果会是这样。&&&&还不到2o分钟，就被Jay打的崩的不要不要的了。&&&&想投降都投不了。&&&&“麻痹的，Jay那个被替换下去的adc是不是卧底啊！”&&&&金角不知道在哪撒气，直接把锅甩向了遥远的地方。&&&&“对，我看这也是他们的套路！”爱萝莉也赞同道，“特么的，跟我玩这套，行，老子回头饶不了他！”&&&&…………&&&&游戏时间不到2o分钟不能投降，没有办法，只能继续打下去。&&&&虽然Im五人继续回到了线上缩在了塔下清理着兵线，但他们已经完全失去了斗志。&&&&连塔都不敢使劲守了。&&&&现在的装备差距已经无限大了，特别是在前期差了一个多大件，基本上对面就是可以一打二的节奏。&&&&守塔？&&&&那就是再来一个团灭！&&&&幸好，游戏已经十七分钟了，再坚持一下，就能投降了。&&&&…………&&&&2o分钟一到，Im立刻起了认输投降。&&&&所有人都瞬间点击了“同意”。&&&&那手，apm值绝壁达到了3oo以上！！！&&&&gg！&&&&这场受人瞩目的Im战队与Jay战队之间的战斗，以Jay战队压倒性优势获胜。&&&&如果说小龙团那次，稻草人一个华丽丽的“嘲讽”把Im五人给戏耍了，导致了他们五个人的团灭，但他们还有再坚持一下的想法。&&&&但第二次塔下女枪、阿木木、火男和稻草人的大招流配合，顶着塔四杀，他们就知道这局肯定无力回天了。&&&&特别是最后塔姆开大，带着稻草人上高地杀了维克托，再次把他们团灭。&&&&真的是彻底将Im五人的所有战意给击垮了。&&&&这场比赛，也就此提前结束了！&&&&摘下耳机，Im战队的五个人全都轻松了，终于不用再煎熬了。&&&&就在他们从位置上站起来的时候，目光却几乎同时都落在了萧然的身上。&&&&aJ对萧然竖起了拇指。&&&&雅典娜，也微微的屈了屈身子，朝着萧然致敬。&&&&金角一边朝着萧然点头示意，一边说道：“Jay战队真的招了一个高手啊！！”&&&&爱萝莉点头回道：“是啊，这场比赛mVp肯定是稻草人了，那次小龙团的嘲讽，绝对可以入官网十佳了。”&&&&这个时候，Jay的五个人也起身了。&&&&萧然一边站起身，一边不满的嘟囔道。&&&&“Im战队也太没有竞技精神了，这还没分出胜负呢，怎么就投降了。”&&&&“刚杀到兴起，他们就投降了，我都还没杀够呢，真是郁闷。”&&&&…………&&&&如果Im的队员知道萧然愁眉苦脸的站起来是因为这个理由的话。&&&&还跟他点头示意？&&&&还朝他竖大拇指？&&&&还朝他屈身致敬？&&&&直接五个人一人一把砍刀冲过来了好吗！！！(未完待续。)8
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自由之战2手游大讨论 竞技精神到底有没有意义
来源：作者：思奇焉者
说起MOBA游戏，在经历了十余年的发展后，整个竞技氛围已经开始越来越趋近完善!更流畅的网络、更便利的操作、更热血的体验&&但是在这些优点的背后，也隐藏着很多问题，比如玩家水平的参差不齐，比如越来越浮躁的心态等。
话说，对于一个真正的MOBA玩家而言，胜负真的是衡量一场MOBA对战的唯一标准嘛?你可还记得跟同学好友一起开黑时胜固欣然败亦喜的快乐?你可还记得那些MOBA大神们抱着坚持到底不放弃的竞技精神，打出的惊天翻盘?&面对极为不利的局势，除了投降还能做些什么?&这是近日备受关注的《自由之战2》为玩家带来的一个讨论话题，对此，小编可是也有一些自己的见解哦。
救世主降临 1V9的终极考验
只要是热爱MOBA游戏的玩家，应该都多多少少的经历过一些逆风局，特别是那种四处被压，见人就死的局面很容易让大家产生放弃比赛的念头。
但是，恰恰有那么有一种玩家，他们在面对即将的失败时，会凭借自己丰富的经验、过人的意识、神级的操作，去带线牵扯，去偷袭BOSS，去击杀对手的关键英雄&&对于这种游戏达人级玩家而言，逆风只是一种考验，队友是否给力完全不放在他们的心上，他们会凭借一己之力去努力的拯救世界!有时候，他们可以力挽狂澜，有时候，他们也会经历失败，但是，这不重要，重要的是，即便是1V9，他们也从不放弃对胜利的渴望!
而这种传说中的大神，在游戏中往往是玩家们仰望的存在，我们崇拜的不仅仅是他们过人的游戏技巧，更因为他们对于胜利的那种执着。
拼死一搏 堵上最后的尊严
当然，对于大多数玩家而言，那些传说中的救世主、大神毕竟是少数。当我们这些无法凭一己之力逆天的玩家，在遭遇到逆境时，该怎么办呢?
默默的点下投降，任由敌人凌辱嘛?这似乎并不是一个好的选择，MOBA游戏的魅力就在于坚持到底，不放弃的竞技精神。所以。小编认为即便是看不到希望，也应该团结自己身边的队友，再次用一往无前的勇气的向对手发起进攻!
小编建议，今后MOBA游戏中不妨将投降选项修改一下，在点击后可以获得一些特殊的BUFF加成，再次拥有跟敌人决一死战的机会。如果投降方战败，游戏结束，如果投降方占据了一定优势，则还保存有翻盘的希望。当然，为了保持比赛的公平性，对于点击了投降选项的一方，也应该做出一定限制，比如死亡后无法复活，比如击杀BOSS后无法获得BUFF加成，比如点击投降后无法进行购买装备等等。
如此一来，不仅可以让比赛过程更加精彩，也可以进一步激发战斗双方的斗志，更可以弘扬坚持到底、决不放弃的竞技精神，很值得一试哦!
当然，其实还有很多其他的可能性，比如曾经就有人在不利的局面下，在公共频道上打出了&XXX离开了游戏&骗对手先退出游戏;有战队曾在集体打出&GG&后，组织了一波犀利的反扑，顺利的团灭了对手&&
虽然很想给这些机智的玩家们点个赞，但是对于他们的&无耻&行为，建议大家还是不要模仿的好。不过，这也从一个侧面说明了，投降，有时候并不是唯一的选择!也许再坚持一下，奇迹就会发生!最后，小编有点好奇，抛出这个话题的《自由之战2》难道会在投降机制方面做出什么创新嘛?这对于历来擅长制造惊喜的《自由之战》团队来说，应该很有可能哦，感兴趣的玩家们多多关注一下游戏的各大游戏平台吧，非常值得期待哦。您（@）目前可用积分：3512540跟帖回复
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[原创]“谁有骨头，为谁叫唤，谁没骨头就咬谁”定律
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20:17:20 发布在
解剖：用“逻辑”证明中国洋奴是狗&&（本文为系列丛书《中国文明大反攻》之第一部分）《中国文明大反攻》：第一部：解剖：用“逻辑”证明中国洋奴是狗第二部：警惕：“中国人的劣根性”是反华言论！第三部：怒吼：炮打诽谤中国文明的谣言第四部：喜剧：漫谈中国洋奴如何舔洋人第五部：欣赏：中国洋奴巧妙的“自虐行为艺术” 破解洋奴第一定律：“谁有骨头，为谁叫唤，谁没骨头就咬谁”定律。对诽谤中国文化，污蔑中国人的著名文人柏杨，黎鸣，余杰，刘晓波，林思云，赵无眠，杨晓凯，周亚流，，《河殇》派进行一次总清算。对鲁迅的错误观点进行理性的反驳。 一般人认为，动物不具备哲学的头脑，其实这属于偏见。别的动物我不知道，但知“狗东西”确有自己的哲学。这种哲学归纳起来就一句话，曰：“谁有骨头替谁叫唤，谁没骨头就咬谁。”《狗哲学》虽说简单，却符合“势利眼”的心态，因此远比黑格尔的哲学运用广泛。别国暂且不说，单说中国有群人，思想言论大致如下：甲：中国人打仗投降啦。乙：那是儒家劣根性造成的。甲：日本人打仗投降啦。乙：日本人打不过就服人家，还学习人家，那是优点。。。甲：中国人打仗不投降。乙：哼，封建愚忠。甲：日本人打仗不投降。乙：俺就佩服武士道精神！（武士道愚忠）甲：中国的宋襄公打仗循规蹈矩，非要等着摆好阵势，结果被打败。乙：千古傻子，被骂了2000多年了。甲：日本人拼刺刀摘下子弹，结果被打死。乙：看人家日本人多规矩。甲：中国女人伺候男人认真。乙：中国妇女是封建枷锁下的牺牲品。甲：日本妇女伺候男人认真。乙：日本女人是全世界最好的女人，找个日本老婆结婚最幸福。甲：日本人吝啬。乙：正是靠这种节俭的精神，才使日本企业获得了发展。甲：中国农民也有小气的人。。。乙：切~~成不了大气的中国小农。以上这段“逻辑”，并非是我在完全杜撰吧。注意：这些人有左嘴和右嘴。在中国，有大量人群扬言“学习日本人（美国人，欧洲人）的优点”，“深挖中国人的劣根性”。对于这种人，我诚恳的告诫您千万不要轻信他。他们多是在热情的抒发奴性。比如有人评价以色列人：“这个民族很优秀，在多么恶劣的条件下都能生存。犹太教好！”评价我们中国人则是：“这个民族多灾多难，由于封建意识而忍耐力强。儒家不好！”其实意思一样，但他却一褒一贬，为何？以色列有钱，中国没钱。关于这一点，恐怕一些著名文人都不知觉。我这个人多事，就帮他们整理思想了。正是： “思维混乱，立场坚定，谁有骨头，替谁叫唤，谁没骨头，就咬两口。”请看：――究竟什么是“鲁迅思想”？逻辑混乱的鲁迅“思想”。有人说鲁迅是思想家，但其思想究竟是什么？并无统一定论。除去积极的一面，鲁迅思想消极的之处，正在于大量的“思维混乱”和“立场坚定”。1，首先，鲁迅骂中国人窝里斗，却热衷与中国人窝里斗。根据起码的家教，谩骂是恶斗的第一步。如马路勇士，先互相问候：“你妈妈的”，而后揪成一团。鲁迅经常批判中国人“窝里斗”与“一盘散沙”，如“中国人。。。国内连年打仗。”“常常叹中国人好像一盘散沙”等等，弄得天下皆知“窝里斗是中国人的劣根性。” 可是，鲁迅自己就是个内斗的高手！“落水狗”，“乏走狗”，“人+牲畜性”，“完美的苍蝇”。。。全是鲁迅的笔迹。高长虹评鲁迅：“我是主张批评的。”“鲁迅却是主张骂，不相信道理。”钱杏村说他“纯用冷讥热嘲的口语来逞着豪兴。”邵冠华说他：“是文坛上的斗口健将”，黑木说他：“写随感录骂，用假名字做随感录骂，集对方的人的文句来骂。。。叫弟弟们化名来帮着骂，在启示里面骂。黔驴技，止于此。”连孔子不骂人也成了罪过。鲁迅说：“孔丘先生是深通世故的老先生。”他“只是不谈，而决不骂”，“于是乎俨然成为中国的圣人。” ――“不骂就等于深通世故”当然是废话，除非鲁迅三岁就会骂大街。鲁迅骂中国人窝里斗，自己却开创了骂派文学，思维混乱，可立场坚定。因为：中国人没钱。所以，骂中国人窝里斗，与中国人窝里斗的都是鲁迅。文革时期，大字报上“牛鬼蛇神”等咒骂，是否也受鲁迅的影响呢？很多人盲拜鲁迅，我们就继续剖析他的思想：2，鲁迅对中国人欺软怕硬，却骂中国人欺软怕硬。儒家文献《尚书》中说：“万方有罪，罪在朕恭”，即“人民有罪是国家元首的责任。”鲁迅看不起儒家，可是写起文章来，说政府少，骂中国人的话却多的是。例如：中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相。中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。中国人倘有权力。。。。。。多是凶残秧А最歹毒的辱骂是“人十家畜性=某一种人”（1927年《略论中国人的脸》）那么，鲁迅为什么骂政府少呢？“君子之徒曰：你何以不骂杀人不眨眼的军阀呢？斯亦卑怯也已！但我是不想上这些诱杀手段的当的。”说明白点就是：我怕死。鲁迅骂欺软怕硬也很凶：“可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显凶兽相，也还是卑怯的国民。” ―― 鲁迅怎么不提“政府”呢？骂“中国人”本身就是欺软怕硬呀！鲁迅曾咒骂欺软怕硬：“这些孱头们！”其实，他自己就是个孱头。3，鲁迅骂“对外妥协，对内残忍”，自己却“对外妥协，对内残忍” 。鲁迅说：“爱国之士又说，中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。”（《补白》）可是，鲁迅先生又在鼓吹什么呢？他拼命攻击京剧，指责中医是骗子，要取消方块字，硬说儒家思想就是“吃人”二字，“苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三填五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。”（1925年《忽然想到》）究竟什么是阻挡中国前途的传统？无法界定。金人玉佛则是巴米扬大佛之类的文物。亡文化就要亡国。可鲁迅居然说：“譬如埃及的犹太人，无论他们还有国粹没有，现在总叫他埃及犹太人，未尝改了称呼，可见保存名目，全不必劳心费力。” 纳粹上台之后，犹太人几乎被屠杀净尽了！中日交恶，鲁迅却说：“夜邀潭底影，玄酒颂皇仁”（写于1928年）“象这一般青年被杀，大家大为不平，以为日本人太残酷，其实这完全是因为。。。日人太认真，而中国人却太不认真”。 “认真”能掩盖“残酷”吗？当全国各界积极备战时，鲁迅却说：“那是连病夫也立刻可以当兵,警犬也将帮同爱国”，备战是“明星也有,文艺家也有,警犬也有,药也有。”（《残滓的泛起》）完全是“对内残忍”。中国没钱，所以“对内残忍”的，骂中国人“对内残忍”的全是鲁迅。4，鲁迅一生最大的败笔，是痛斥中国儒家，却无意中支持日本儒家。从这一点看来，鲁迅真是昏迷了一生。对于儒家，鲁迅是彻底否定的：“扫除了混乱的心思和助成混乱的物事（儒道两派的文书）”。可是，鲁迅先生却鬼使神差的赞美起日本人来：“日本虽然采取了许多中国文明,刑法上却不用凌迟,宫庭中仍无太监,妇女们也终于不缠足”。日本“旧物很少,执著也就不深”，“在任何时候,都能适合于生存。”“满脸顽皮，也真像日本孩子”，“然而面貌很拘谨，驯良，是一个道地的中国孩子了。”可是，当我们翻阅日本相关文献时，却发现了这样的字语：“要将忠孝大义列为第一，入其脑际，使其感觉。”（元田永孚《小学条二件》）“道德之学，以孔子为主，人人尚诚实之品行。”（日本《教育大旨》）“采二教（儒学,西哲）之精粹而弃其粗杂” （《日本道德论》）“尔臣民孝于父母，友于兄弟，夫妇相和，朋友相信，恭俭持己，博爱及众”。（日本《教育敕语》）“然人伦性理之德，根植于我邦天赋，其功夫次第具在四书五经。不可求之西洋。”（吉井宫内少辅《为学之要》）够了！。。。谁没钱，鲁迅骂谁。5，鲁迅宽容日本人，却不宽容中国人。政府决定人民。鲁迅动辄咒骂“中国人”，却把“日本政府”和“日本人”区分开，巧妙的辩护说：“中日两国人民亲如兄弟（这话大家相信吗？）”“我们不会忘记，我们正在坚强的沿着。。。血路携手前进。”“日本和中国的人们之间,是一定会有互相了解的时候的。” 中国没钱，所以国民性不好。日本人有钱，所以要怪就怪政府好了。这种思想，害得很多人对内残忍，对外妥协，他们一面“中国人有劣根性”，一面“中日人民友好下去”。一个崇尚鲁迅的人曾说：“日本人是好的，只是被法西斯所欺骗。”我当时反驳：“不对！鲁迅说中国人有劣根性，那么日本人也有法西斯的劣根性！”对方登时默默无言。6，鲁迅闹出来的最大笑话，是嘲笑中国没有男人，关键时刻却不做中国的男人。他批判道：“。。。每一次兵燹之后，所添上的是许多烈妇烈女的氏名，看近来的兵祸，怕又要大举表扬节烈了罢。许多男人们都那去了？”（《再论雷峰塔的倒掉》）好一个英雄造型。可是，1932年“一二八事件”爆发，鲁迅却躲进日本人内山完造的书店，倒是杨荫榆做了“烈女”。三十年代,日寇打进苏州.被鲁迅臭骂的杨荫榆体现了中国教师的尊严. 当日本兵企图强暴中国妇女时,杨荫榆将他们藏进家中。1938年元旦,两名日本兵将杨荫榆骗至吴门桥头枪杀,并将其抛入河中. “许多男人们都那去了？”这不是鲁迅在“呐喊”，而是耗子在鼠洞中高喊“站出来！”。7，鲁迅骂中国自由，却骂中国不自由。鲁迅对自由的渴望跃然笔端：“就是北京的第一监狱。。。住在里面，何等安全，真是‘千金之子坐不垂堂’了。但缺少的就有一件事：自由。”可鲁迅又说：“中国人自然有迷信，也有信，但好像很少坚信。尊孔的名儒，一面拜佛，信甲的战士，明天信丁，宗教战争是向来没有的。”那么，何谓自由？康德说：除了法律以外，不服从于其它就是自由。 “尊孔”“拜佛”不犯法，西方人手按《圣经》，口喊民主也不犯法。那么自由有什么罪孽呢。真是“有钱的叫思想自由，没钱的叫信仰泛滥”，连没有宗教战争（窝里斗）都该受嘲笑了，何况是自由。8，鲁迅骂中国人不抢先，又骂中国人抢先：他说：“多有‘不耻最后’的人的民族，无论甚么事，怕总不会一下子就‘土崩瓦解’的。。。”“中国人不但不以戎首、不为祸始，甚至于不为福先。所以凡事都不容易有改革”（《这个与那个》）。可鲁迅又说：“中国人原是喜欢抢先的人民，上落电车，买火车票，寄挂号信，都愿意是一到便是第一个。”（《为翻译辩护》）这上电车抢先，不就是“为祸之始”吗？鲁迅一会提倡“不耻最后”，一会棒喝“喜欢抢先”，中国人没钱，于是进也不是，退也不是。9，鲁迅骂中国人破坏文化，却骂中国文化。他说：“乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章”， “永不会觉得我们中国的作者里面，也曾经有过很有些骨气的人。” 既然捣乱格式，修改文章是那么可恨的罪状，你鲁迅为什么要对儒道两派的文书彻底扫荡呢？ 答：中国没钱，什么都反。11，鲁迅骂中国人合群，又骂中国人一盘散沙。他说：“中国向来有点自大。－－只可惜没有‘个人的自大’，都是‘合群的爱国的自大。’” 看来，爱国的团结是不对的。可鲁迅又骂上了：“他们都是自私自利的沙，可以肥己时就肥己”，“以沙皇治小民，于是全中国就成为‘一盘散沙’了。”。。。中国没钱，一盘散沙与合群全是错的！12，鲁迅骂中国人围观，却又骂中国人非礼勿视。鲁迅骂看客很有名：“群众，尤其是中国的──永远是戏剧的看客。” “倘使路上有暴病倒地，或翻车鬯ど说娜耍啡宋Ч刍蛏踔粮咝说娜司∮校锌仙焓掷捶鲋幌碌娜巳词羌俚摹！蹦俏颐遣豢椿共恍新穑柯逞赣炙盗耍骸拔颐堑氖ハ停纠丛缫呀倘恕抢裎鹗印耍狻瘛址浅Ｖ希坏印绞印笔印膊恍怼！薄！！Ｄ切┪Ч鄣目纯停芏喽嘉シ戳恕胺抢裎鹗印薄我想起一个故事：恶霸遇到一人，问：“看见我了吗？”答：“看见了。”“看见你不打招呼？”于是一个耳光煽过去。次日，恶霸又遇到这个人，问：“看见我了吗？”答：“没看见。”“那就让你长点眼力价！”又一个大耳光子。我从未见过这样疯狂欺压本民族的“民族魂”。13，儒家是到底是“空洞的说教”，还是“吃人的礼教”？批孔的莽汉有个毛病：骂儒家“空洞的说教”和“吃人的礼教”者都很多，可这本身就是自相矛盾。鲁迅说：“一识字，就有近乎读经的病根了。。。他们虽说什么经，什么古，实在不过是空嚷嚷，”好吧，全当儒家是空话，可鲁迅又说啦：“我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是‘吃人'!”请问：儒家文化究竟是“空洞的说教”，还是“吃人的礼教”呢？吃人，则谈不上空洞，空洞，又如何去吃人？14，鲁迅反对中国象形字，支持日本象形字。鲁迅大谤中文：“汉字不灭，中国必亡”，“繁难的象形字，又使他们不能有自修的机会。”可是在1933年5月，鲁迅却对中彦俊说：“不管是日本文字也好，俄国文字也好，毫无关系。我倒干脆希望，在中国，中文被取消。。。” （《中国的大文豪鲁迅访问记》） 日本文字有多少象形文字，不也是“繁难的”吗？鲁迅只顾“乱骂”，却忘记“逻辑”。倘或我们详查一下“鲁迅思想”，就不难看出，原本的民族魂已经变成了一个狂暴而势利的小人。这确实是鲁迅一生的写照，也是鲁迅思想消极的一面。令人恐怖的“万众欢呼”。多少年来，印度尼西亚的辱华事件一直是我们心头的阴影。此外还有韩国，日本，美国的辱华行为。但是，谁也没有注意到，至今还有“华人辱华”的丑剧，在这个世界上，最大的辱华团体，是我们华人自己。“破四旧”是第一次，但绝不是最后一次。80年代末，反传统的电视片《河殇》引起轰动，其中有如下论述：“黄帝被尊为中华民族的祖宗，乃是黄土地的化身。是的，你看那黄土高原上的中国人，生于黄土，长于黄土，身上沾濡的也是黄土。” “哺育我们的黄河，必然同时要祸害我们。”《河殇》的中心思想是：黄土地文明是不好的，应该予以否定，中国应该走西方民主的蔚蓝色之路，此一论――应和四起。很多人兴高采烈的说：哈哈~~我不是人，打倒传统文化。2004年，《狼图腾》流行于世，书中曰：“而黄色之土，乃游牧之地西北黄土高原也。”“由于黄帝族是游牧族，因此也必定具有狼一样的猛兽性格”“我们汉人实际上都是西北游牧民族的后代。后来汉族鄙视游牧民族，那真是忘本忘祖。”《狼图腾》的中心思想是：黄土地文明是好的，应该予以肯定，中国应该否定儒家思想，走崇尚游牧精神的狼图腾之路。此一论――应和四起。很多人兴高采烈的说：哈哈~~我还不是人，我还要打倒传统文化。中国的民族魂鲁迅――对于他来说：中国人无论是抢先，还是不抢先，是合群，还是一盘散沙，是围观，还是非礼勿视，是自由，还是不自由。。。不都是错的吗？如果有人名片上印着“屠夫兼猪肉”，那么他一定是个很有意思的人。鲁迅则是“反窝里斗大师，兼窝里斗大师”，“反团结学者，兼反不团结学者”，因此，鲁迅仅仅是个很有意思的人。如果我是侵略者，我一定会兴奋的大声狂叫：“让！这！群！反！复！自！虐！的！人！快！灭！亡！吧！”可是，我是中国人，我知道亡文化就要亡民族，我不想让那些自虐的人推动我的民族灭亡。
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论鲁迅的崇拜者柏杨柏杨先生是台湾作家，号称鲁迅思想的继承者，除了诽谤传统文化以外，思维混乱的程度绝不逊色于他的“恩师”。 在《丑陋的中国人》一书中，柏杨大骂文化大革命和孔夫子，大骂中国人窝里斗，和稀泥，一盘散沙，脏乱吵，不讲卫生。。。再现了取消中文，全面否定儒家的“鲁迅思想”。此书曾经引起轰动，但我倒对论证“柏杨是狗”感兴趣，论述如下：1，柏杨左嘴骂文革，右嘴用文革思潮反孔子。在〈丑陋的中国人〉一书中，柏杨痛斥文化大革命：“在中国广大的大陆上，‘反右'之後接着又来一个‘文化大革命'”，“不仅是生命的损失，最大的损失是对人性的摧残和对高贵品德的摧残。” 我查阅了文革版《论语批注》（1974年第一版）后，发现柏杨的言论与之十分相似。《批注》上说：孔子给人民小恩小惠，腐蚀劳动人民，儒家思想僵死，不变通，孟子反对功利主义，假仁假义，儒家让人不要反抗，不要怨恨，儒家让奴隶主的江山就万世不变。。。 《丑陋的中国人》中说：仁爱是施舍的，像妓女对嫖客，儒家保守反对进步，孟子“不曰利”属于假面具，儒家让人藏头缩尾，国事不问，儒家让统治者江山成铁打的。。。柏杨痛斥文革，可他自己却正在进行“对人性的摧残和对高贵品德的摧残”，中国没钱，所以他是孔子也批，文革也反。2，柏杨左嘴反对中国的孔子，右嘴“支持”日本的孔子。（和鲁迅一样）传统文化有凝聚民族的作用，柏杨却说：“中国人的不能团结，中国人的窝里斗，是中国人的劣根性。”“。。。中国的文化中，有滤过性的病毒。”但他却赞美日本人说：“。。。三个日本人加起来就是一条龙，日本人的团队精神所向无敌！” 日本本身就是受儒家思想影响的国家！日本战后的教育，仍受战前影响。“忠”是日本“企业精神”、“集体主义”的根源，“具有作为日本人的觉悟”。 “儒学资本主义模式” ，“民主科学与传统思想结合”正是日本战后的特征之一。3，柏杨左嘴支持美国人的“包容”，右嘴反对中国人“包容”。柏杨曾在肯尼迪机场等飞机，可是，飞机没起飞，原因是闹罢工。作者说：“我惊异的发现，旅客秩序很好，大家谈笑自如。”若是中国旅客就一定会闹事：“难道吃不饱，闹什么罢工？罢工你还卖票？。”作者认为：“中国人包容的胸襟不够”，“美国这个国家包容性很大。”“甚至包容了我们中国人的粗野。”可是，柏杨又谴责中国人宽容了：“每遇到一件事情发生，总说一句话：‘算了，算了。’‘算了算了’四个字，不知害死了多少中国人。”既然和稀泥是缺点，那么，中国人在机场闹事就是对的，属于维权。美国人的“包容”则是妥协。真是美国有钱，那叫“包容”。中国没钱，就是“算了算了”。4，柏杨左嘴反对中国人不强悍，右嘴反对中国人强悍。柏杨引一个外国朋友的话说道：“中国民族性不如以色列强悍，中国人一切听天由命惯了，以色列人则还击力很强，遇到苦难，他们会挣扎。。。”然而，中国人不想听天由命了，作者又咒骂中国人不宽容，全然不问争斗的原因。 按照他的逻辑，如果我买了二斤猪肉，回家一称少了半斤，那么我千万不能去争斗，因为窝里斗是中国人的劣根性，我要学习美国人呀。但我千万又要去争斗，因为“算了”“算了”也是中国人的劣根性，我要学习以色列人呀。美国和以色列都有钱，中国横竖没钱，所以他如是说。5，柏杨左嘴主张破坏中国文化，右嘴咒骂中国人破坏文化。（与鲁迅异曲同工）文字，建筑全是文化。尽管汉字在电脑中书写有难度，但我们不必采用“废除方块字”这种“仁政烧暴政”的办法，而是用其他方法使汉字得以书写。可柏杨却说：“今天打字那么快，计算机那么快，都不是方块字可以胜任的。”“但中国字绝对无法普及，所以必须改成拼音。” 可是，柏杨却斥责起中国人“仁政烧暴政”来：“中国为什么没有伟大的建筑，而外国有呢？”“原因是，一个新兴的王朝兴起之后，就会用火把它烧掉。” 其实，柏杨自己就是个“仁政烧暴政”的高手。他一会要灭中国文字，一会骂中国人破坏文化，谁没钱，他骂谁。6，柏杨左嘴反对中国式阉割，右嘴“支持”外国式阉割。柏杨否定传统的证据，是我们早已纠正的两个缺点：太监和小脚，他讽刺：“该一类朋友，有男人的用场，但没男人的危险，真是绝大的贡献。”“老太婆炫耀小脚是一种至死不悟”。而后，他妻子张女士询问一名洋神甫，如何看待儒家。答复是：全面否定儒家思想。 在基督教历史上，有四种人被阉割，曰：太监，艺人，僧侣，同性恋，妇女套上的枷锁有：蒙头布，贞洁带，束腰架。宦官不仅身为神圣卧室总管，掌握国家机密，还操纵宗教事物。基督教的圣约翰?克里索斯托姆是谁提拔的？大太监尤特罗比乌斯！柏杨两口子找谁不好，偏偏找个神甫来否定儒家，是昏了头了，还是发了疯了。作者把双重标准搞到性器官上，完全思维混乱，但立场鲜明。7，柏杨和鲁迅一样：斥责中国人窝里斗，用辱骂挑动窝里斗。文学界有一个奇观。反传统的人一面学鲁迅破口大骂，一面反对中国人窝里斗。这本身就是一种光怪陆离的行为，柏杨当然不乏此举，请看他的言论：“潘金莲喝尿的精神”“尿入骨髓，化作酱缸泪”“吃了屁豆似的”“酱缸蛆屁眼红舯之余”“对僵尸的迷恋简直是一种他妈的手淫。”中国没钱，所以呢，鲁迅，柏杨之徒便“骂大街 + 反对窝里斗”。8，柏杨左嘴反儒家的“个体”，右嘴支持西方的“个体”。他说：“盖儒家在原则上只提倡个体主义而不提倡群体主义。”而后加以批判。可是，柏杨又是个“民主自由”的崇拜者。何谓自由主义？“在法律给予的权限内争取最大的个体自由。”注意：是“个体”，这就是自由主义所重视的。柏杨虽然昏乱，倒也实惠。9，柏杨左嘴反对中国的礼，右嘴支持外国的礼。柏杨在论述“儒家的基本精神是保守的”时候，论据居然是儒者是祭礼的司仪，“遇到国家重要典礼的时候，必须有这样的人提供意见，这种人在本质上当然是崇古的。” 明显欲加之罪，但他又反对起中国人无礼来：“而中国公共汽车站的排队，到今天都有异于外夷，盖外夷是排成一条线，只中国同胞挤成一大堆。”原来，外国人讲礼貌了，中国人才应该讲礼貌。10，柏杨左嘴反对中国人“言利“，右嘴反对中国人“不言利”。柏杨认为：“在酱缸文化中，只有富贵功名才是‘正路’，凡是不能猎取富贵功名的行为”，“全是‘不走正路’。” 柏杨还举例说：一名抗日英雄因“采购枪弹医药打游记”，不幸被日本人枪杀，很多人反批评他“不肯走正路”。柏杨感叹道：“呜呼，这就是中国人对一个抗敌英雄的内心评价。”可柏杨又说：“孟轲先生的学说便是‘何必言利，惟有仁义而已’的，这位不言利的祖师爷，为千万个酱缸蛆制下了仁义的假面具。”我倒奇怪了：中国的抗日英雄，不就是依靠“何必言利，惟有仁义而已”的精神与日寇周旋的吗？中国人没钱，所以“言利”不对，“不言利”也不对。他M的！柏杨你怎么揍的！11，还有更恶心的逻辑：柏杨左嘴骂中国人不反抗，右嘴要中国人去投降！既然柏杨批判“中国民族性不如以色列强悍”，赞赏以色列人“还击力很强，遇到苦难。。。会挣扎”，就该鼓吹强悍了吧？非也。柏杨居然说：“一个国家或一个民族，应有智慧和勇气接受屈辱，瓦全还有复兴之日，玉碎便永无希望了。准噶尔人的遭遇，使我们惊悸。”（《中耸犯佟罚┲泄磺欠瘛罢踉倍家坏竽选当今很多“民主精英”，左嘴：“中国人软弱，曾被蒙古征服过。”右嘴：“我们投降美国吧”，就是这种逻辑。我常想：鲁迅，柏杨的价值究竟是什么呢？如果，有两个中国人在打假，一个人劝架。旁边有人围观，也有人避开。那么：打架是不对的，因为窝里斗是中国人的劣根性。劝架是不对的，因为“算了，算了”是中国人的劣根性。围观是不对的，因为旁观是中国人的劣根性。走开也是不对的，因为“非礼勿视”还是中国人的劣根性。――鲁迅与柏杨，就是这样活生生的欺压，整治，挤兑中国人。可是，为什么有人还要感恩戴德？因为他们有“哀其不幸，恨其不争”之类的牌坊。他们真是大奸若忠的巨匠！何以为狗？“谁有骨头替谁叫唤，谁美骨头咬谁”就是狗。所以，柏杨是狗。（论证完毕）柏杨固然狗性十足，赵无眠，林思云也不是什么好东西。论亲日文人林思云是狗林思云的代表作为《真实的汪精卫》，其内容是为汉奸汪精卫翻案的，此人与鲁迅一样爱骂“中国人的劣根性”，我们看看能不能用逻辑的方法论证他也是狗：1，林思云认为，中国人“缺乏正义感”，可他自己却没有正义感。林思云说：“中国劣根之三：缺乏正义感。”“正义感是人类对自己行为的自我限制”，“可是正义感薄弱的民族，往往不能有效抑制自己的贪婪欲望，可以为了自己的一点私利而放弃正义，出卖灵魂。” 好啊，林思云开始高呼正义了。令人感到“奇妙”的是，林思云为参拜靖国神社辩护起来：“没有一个人认为到靖国神社参拜是一件不应该做的错事。”“ 这不应简单地归结于日本右派军国主义分子的操纵，而是反应了日本人的民族性。”中国没钱，因此林思云“骂中国人缺乏正义感”。日本有钱，所以他“向日本人出卖正义感”。哈巴狗之逻辑正如斯也。2，林思云左嘴亲日媚外，右嘴骂中国人亲日媚外。林思云是亲日文人，可他讽刺起亲日媚外却不脸红：“我的一个中国同事，平时总是吹嘘他和日本朋友关系如何密切，总喜欢到日本人堆里凑热乎。”“（某同事）打电话时还以优越的口气告诉我：要和日本朋友去打球，不到你那里去了。” 这真是：狗咬黄鼠狼，越咬越臭。此外还有这样的怪逻辑――3，林思云左嘴骂中国文人“煽情”，右嘴用“煽情法”骂中国人。林思云曾对鲁迅发起攻击。当然，这并非出于理性，凡是中国的，这类人都要反对，他在《中国不需要思想家》一文中指责鲁迅说：“在1918年写了《狂人日记》这样煽情偏激的文章后，才一举成名，成为引人注目的作家。”“进而鲁迅的文章越发煽情，读者的反响就跟着越发上劲，如此循环。”“开创了中国的骂派文学。”可是林思云在“同一文章”结尾处自己却用“骂”煽起情来：“就象牛不需要音乐家，狗不需要经济学家，老鼠不需要哲学家一样，中国不需要思想家。”中国没钱，因此他一会“骂中国人煽情”，一会“煽情的骂中国人”。与林思云一样，赵无眠也在“同一文章”中体现了思维混乱。论亲日文人赵无眠也是狗赵无眠，亲日文人，大力为日本侵华战争翻案。代表作为《如果日本战胜了中国》，在《向日本学习“学习的方法”》一文中，赵无眠体现了对鲁迅，柏杨的随声附和：“在丑陋的中酥猓褂谐舐娜毡救恕⒊舐拿拦恕⒎ü恕⒂⒐恕！！！薄奥逞肝颐强袒艘桓鲎罹哂写硇缘闹说男蜗螅喊选！薄！！＜热蝗绱耍颐蔷涂纯此摹奥呒笔欠褚埠湍抢隙灰谎1，赵无眠左嘴赞美日本的“民族英雄”，右嘴斥责穷国的“民族英雄”。赵无眠在《他们的民族英雄》中说：“伊藤博文也是一位民族英雄，而且是一位份量、影响和功勋远远超过安重根的民族英雄。” 伊藤博文的侵略性导致了日后的灾难，则被他轻轻避开了。而后，他忽然一转身，骂起越南的胡志明来：“1945年9 月2 日，胡志明在河内巴宁广场向越南人民发表《独立宣言》。。。”“当时胡志明没有想到”，“在后来二十多年的岁月中，给他的民族带来了什么样的灾难。”赵无眠一说灾难，只说越南的，不说日本的。这就好比民主精英一样，一说民主好，就说美国好，却不偷渡到邻近的蒙古和印度。一说“集权灾难”，就抓住朝鲜不放，却不提美国支持的法西斯元凶佛朗哥，不提马科斯，全斗焕，皮诺切特。。。钱呐，有钱可是最主要的。2，赵无眠左嘴说中国抗日“经济损失”重大，右嘴说日本鬼子在中国“发展经济”。这种思维混乱几乎不可思议，且听我慢慢道来：赵无眠认为，抗日战争是“难以独立打赢的一场战争”，“如果没有盟国的参战，中国要赢得这场战争几乎是不可能的。”为了论证这一点，赵无眠开始大谈中国的损失：中国“直接死于战场的军人，达132 万4 千多人。” “三千万人丧失家园，战前战后物价相差一千八百倍（重庆2613倍，昆明6894倍）”可是，赵无眠又在论证“日本侵略中国，中国发财啦”，他说：东北“有中国数量最庞大和素质最好的产业工人队伍”，海南岛“还兴建了一些矿厂设施。”抗战前，中国高校“是１０８所”抗战结束之时，中国高校“为１４１所。高等学校的教师，从7560 人增至11183 人”，学生“翻了一倍多。”哈哈~~大家见鬼了吧。赵无眠出示抗战损失的材料，论证“抗战没有盟国打不赢”――英，美现在有钱。赵无眠论证“日本人在中国搞建设”――日本现在也有钱。世界列强七八个，洋奴才有一大堆屁股要舔，赵无眠晕头转向啦。3，赵无眠左嘴赞美“忠”，右嘴反对“忠”。我们单位有个同事，绰号狗烂。他曾扬言道：“我就佩服日本人效忠的武士精神！”“日本人来了，我就当汉奸。” ――我们先分析一下我这位同事的话：其一，“我就佩服日本人效忠的武士精神！”――他崇拜“忠”（日本人的“忠”）其二，“日本人来了，我就当汉奸 。”――他反对“忠”（反对向中国效“忠”）。此人思维混乱，可狗性一目了然，“文人”赵无眠也是个狗烂。他说：“凡是效忠于本民族的，就是民族英雄。”“伊藤博文当居功臣之首，被尊为日本的现代化之父。”“侵略元凶也是民族英雄”！既然赵无眠说十分钦佩他们。那么，赵无眠身为中国人，为何不效忠于本民族，却为日本侵略者辩护呢？其实，他的思想也是如此：其一，“认为日本侵略者是民族英雄” ――他崇拜“忠”（因为忠是日本的）。其二，“为日本侵略者辩护”――他反对“忠”（因为忠是中国的）。总之，还是谁有骨头，为谁叫唤。关于“赵无眠是狗”这个论文――我论证得已经很缜密了。这些狗不是我骂出来的，而是我证出来的。在中国，凡是叫嚣“参拜靖国神社可以理解”的人都是狗。试想：如果这些人真正崇拜日本人的死忠，为什么对中国连起码的“忠”都做不到？有人强辩：“中国对我们不好。。。”，可是武士道讲究的是愚忠，按照这个标准，效忠本国应无论好坏！这就好比一位民主精英冲我呐喊的那样：“我爱美国，美国的基督教（禁欲主义）值得崇拜，美国人还可以看黄色录象呐（纵欲主义）！。。。。。。”狗啊，思维混乱，立场坚定的狗东西！论《狼图腾》依然是狗一，由于文化自信的彻底崩溃，有人竟把入侵中国的游牧民族当成了香饽饽，“谁没骨头，也替他叫唤，只要反对中国文化就成。”《狼图腾》这本书曾很流行，大意是说，中国被五胡，蒙古，满清打败是儒家文化劣根性造成的，中国应不断的被游牧民族输血（含被人入侵）才能强大。此书有如下叙述：“儒家教义具有鲜明崇羊灭狼的农耕性质。”“一旦华夏民族在农耕环境中软弱下去，严厉又慈爱的腾格里天父，就会派狼性的游牧民族冲进中原。。。甚至入主整个中华，代替弟弟掌管社稷，维持华夏文明。。。”可是，中国也打败过匈奴，突厥，蒙古，女真。。。《狼图腾》作者姜戎又如何解释呢？周，秦，汉等朝代是“因为那个时期华夏民族的血管里‘狼血’成分很浓，‘羊血’倒不太多。”唐朝“开国皇帝和初期君主都是胡化了的汉人和鲜卑族女性的混血儿。”，明朝呢？“蒙古民族的强大输血，不仅造就了朱家帝王父子的狼性格，还造就了一大批狼性猛将。”原来：中国被游牧民族打败，是狼图腾给中国人输血呢。中国打败了游牧民族，还哎~~~是狼图腾给中国人输血呢。 屁。二，《狼图腾》在骂完儒家之后，竟赞美起韩国来。姜戎说：“中国软弱的足球,一直被日本狼、太极虎打得羊性原形毕露毕现,看不到出头之日。”韩国本身就是个儒化很深的国家。势利眼就是这样，他们没有逻辑。你没钱，他就把你骂得一文不值。你扔他一块骨头，他马上风驰电掣般来个大转弯，把你拖鞋舔干净，比变色龙变得还快。三，《狼图腾》表达的思想很明显。即：中国被外族不断征服，是儒家文化劣根性的体现。电视片《大国崛起》则如此评价西班牙：“这块土地曾先后被罗马人、日尔曼人和摩尔人征服。正如一个个奋不顾身的斗牛士，生活在这块土地上的人们一刻也没有停止同入侵者的抗争。。。”外国人被入侵叫“反抗精神”，中国人被入侵叫“羊性”。两部作品都流行。中国的民族魂，是鲁迅。
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――论黎鸣，余杰，刘晓波，《河殇派》，周雅流的古怪逻辑。关于“批孔的哲学家”黎鸣“民主自由”与“基督教”是两个对立的概念，就好比西太后与革命党对立一样。前者主张民主政治，后者主张君权神授。但有群文人认定“外国什么都是好的！”，于是，他们一会宣扬基督教，一会宣扬民主自由，一会滋阴，一会壮阳，制造了一场大型文化闹剧。先说黎鸣，此人的代表作为《中国人为什么那么愚蠢》，柏杨死后，他写了悼念的文章：《柏杨的时代，尚远未能结束》，总之，他们“那帮人”是一伙的。请看他的逻辑：1，黎鸣大骂儒家的虚假，却不提基督教的虚假。黎鸣是推崇上帝的：“（基督教）信徒心中的善是具体的，是人们可以主动地进行体验的，而且善的最高的象征是永恒的至高无上的上帝。”黎鸣对儒家则是猛烈攻击：“２０００多年漫长的中世纪历史中，虽然官场化社会遗留下来的一切几乎都充斥着虚假、诈伪，话是假话，事是假事，人是伪人。。。”在基督教中世纪的1300年历史中，信徒伪造圣物：如圣母的“奶水”，圣人的“手指头”（《西方文明的另类历史》），伪造十字架，伪造国王"擦过鼻子的手帕"和"吊死过犯人的绳子"，伪造圣母的脚指甲（《非同寻常》）。。。黎鸣怎么评价这一切呢？可惜，人家根本不提――读者们，这就是看人下菜碟的东西，我欢迎大家继续参观这些东西。2，黎鸣左嘴咒骂儒家的奴性，右嘴宽容基督教的奴性。他批判儒家时说：“在圣人、大人面前除了俯首低眉，还是俯首低眉，思想上是１００％的奴性。。。”说起奴性，《圣经》中“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王。。。” 黎鸣总该知道吧。单看迫害伽利略的宗裁所，黎鸣将做何解释呢？黎鸣说：“教会当局以及宗教裁判所对布鲁诺、伽利略的残酷镇压所造成的恶果。” “更应该成为全人类的一个巨大而深刻的历史教训。”“接受教训吧。。。。。。”，这口吻多么富有原谅性啊。那么，对待儒家呢？黎鸣咆哮：“把孔子永远钉上中华民族历史的耻辱柱！”再看黎鸣下列逻辑：3，黎鸣左嘴反对中国的“杀人犯”，右嘴支持外国的“屠杀犯”。孔子是鲁国的“司法官员”，曾经处决过一名人犯，叫少正卯。批孔者有精神不太正常的传统（文革就是一例），于是，“法官枪毙人犯”也成了老夫子的罪状。黎鸣指责孔子：“令人感到奇怪的是，尽管知道孔子是个杀人犯，中国人还偏偏愿意崇拜这样一个杀人犯”“孔丘，事实上不仅是个卑鄙残忍的杀人犯。”黎鸣当知新教加尔文烧死科学家塞尔维特吧，在日内瓦，这个恶棍砍了10人，绞13人，烧杀35人。黎鸣更应该清楚，马丁?路德也是个杀人犯，因为他在1530年宣扬把异端斩尽杀绝。至于上帝老儿，他说：“祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。”。(出22:20〕 还有这样的话：“妇人有月经，若与她同房，露了她的下体，就是露了妇人的血源。。。二人必从民中剪除。” （利２０：１８）这也太缺德啦。4，黎鸣左嘴赞美忍耐的基督教，右嘴反对儒，佛，道的忍耐。基督教讲究“忍”，所谓“爱”的含义，《圣经》上说得相当清楚：首先“爱是含忍的”，翻看彼得前书，更有这样极端的言论：“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人。”“你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？”。黎鸣老人家赞美《圣经》，轻视《儒经》，也没关系，可他居然说：“中国思想中的儒、释、道三家。。。在劝人把逆来顺受、忍让克制内化为个人的精神品质方面它们的功效却是一致的。”更援引《中国民族性》中的言论：“中国人的忍耐力简直强大到似乎‘没有了神经’”！儒家讲“以直报怨”（用公平正直回报怨恨），总比基督教的“打左脸，给右脸”有神经吧。黎鸣思维有点混乱，不过。。。还是可以“理解”的。5,黎鸣连“不得好死”都搞双重标准。中国反传统的人40年来一贯发疯，因此，黎鸣的下列言论也属正常，他说：“在实际生活中，真正老老实实按照孔夫子的方式做君子的人，很可能都会像孔圣人的爱徒颜渊那样不幸过早夭折”“反倒是孔夫子认定的‘小人’，永远占据着胜利者的一方”，“这样一来，孔夫子的教导就出问题了。”黎鸣真没睁眼看过十字架上的基督吗？他的徒弟也没有什么好下场。若望下了油锅，彼德倒悬十字架，其余的，多横死。黎鸣又该怎样评价？。。。谁让中国人没钱，外国人有钱呢。作家余杰也有这等逻辑。余杰，中国所谓的“民主精英”之一，基督教的“歌唱者”，写有《鲁迅思想的当代性》。1，余杰左嘴咒骂儒家禁锢人，右嘴宣扬禁锢人的上帝。余杰对基督教热情巨大：“基督教和天主教信仰在中国开花结果，最根本的成就乃是个人心灵的得救与个人生命的重生。”可他却大力批判中国的“思想禁锢”：“臭哄哄的裹脚布摧残了女性的身体，与之相似，东方专制主义的思想扼杀了中国文化更新的可能。”那么，教会是怎样禁锢思想的？请看《禁止作家与书籍目录》的记载：四百年间，被教会禁止的书籍约有五千种。被禁的作家有：马基雅维里、但丁、薄伽丘、哥白尼、开普勒、布鲁诺、蒙田、休谟、洛克、伏尔泰、狄德罗、卢梭。。。虽然如此，可余杰对基督教是照吹不误。让我们继续赏析！2，余杰左嘴咒骂中国的禁欲主义，右嘴鼓吹禁欲主义的基督教。余杰红了眼，在攻击中国时，连雷锋都不放过：“我就不相信在今天的中学里，雷锋的‘粉丝’会多于姚明、周杰伦、周星驰的‘粉丝’。”“片面强调‘无私’和‘禁欲’的‘雷锋精神’怎么可能对孩子们有如此大的吸引力？ ”我们不妨看一幕段子：教会限制做爱姿势写真。巴耶在《性与悔罪规则》中记载：性爱时间除去节假日，周二，周五，周六，周日。此外，还规定不能接吻和光身子。。。这可真是“前不见古人，后不见来者”的历史剧。基督教本身就是禁欲主义，这个常识很一般。余杰思维混乱的根源还是那句话：谁有骨头，替谁叫唤。3，余杰左嘴骂中国文化，右嘴骂中国人破坏文化。余杰装模作样的为传统文化鸣不平：“满清王朝。。。实施销毁、篡改书籍的险恶计划，以达到消灭异端、禁锢思想的目的，所以朝廷修书而书亡也。”可他对传统文化什么态度？“李慎之先生曾经指出，中国传统文化的实质一言以蔽之就是专制主义。” 什么叫文化？“物质，精神财富的总称”。余杰难道要灭中国文化吗？此乃谁没骨头就咬谁。他的同类刘晓波也有同样的低级错误。论另一个“民主精英”刘晓波刘晓波，基督教与美国的崇拜者，传统文化的攻击者，其文笔狂乱煽情，如讨债一般，因此常被封杀。为当今喊“民主自由”嗓门最大却最无效的一个诙谐战士。我对他的评论是“半疯，半死”。请观赏刘晓波的逻辑：1，刘晓波左嘴骂儒家歧视妇女，右嘴支持歧视妇女的基督教：刘晓波将歧视妇女归于灾民文化范畴：“只要一种文化是公然歧视妇女的，无论是宗教性的还是世俗性的，皆是强盗文化和奴性文化，也就是你这本书所论述的‘灾民文化’。”既然刘晓波崇拜上帝，我们就看看基督教的理论。参看《圣经》提摩太前书：“女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。”申命记里则说：“女子没有贞洁的凭据，就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死。”云云。。。原来刘晓波崇尚的就是灾民文化。2，刘晓波左嘴反对破坏传统文化，右嘴全面否定传统文化。刘晓波的名言是“向传统全面开战“”要使传统文化后继无人”！此话如雷贯耳，令人难忘。可惜，刘晓波昏了头，竟然骂起孔子破坏传统文化来。他说：“经孔子笔削而成的《春秋》，究竟削去了多少史料？”“《春秋》记载了二百四十二年的鲁国史，但全书仅一万六千多字，平均每年o有几条，每条最少仅1字，真可谓惜墨如金。”――“惜墨如金”还“要使传统文化后继无人”？分明是思维混乱。再看刘晓波的狂乱相：3，刘晓波左嘴骂儒家“隐讳，虚美”历史，右嘴根据历料骂儒家。刘晓波以为：“孔子编《诗经》和《春秋》，开了一个恶劣的先例”，后人“完全继承了孔子开创的传统，每一代重编文化遗产的过程，就是一个‘笔削、删改、隐讳、虚美’的过程。”那么，他批判汉武帝的材料从那里来的呢？刘晓波说：国库“被他（汉武帝）的好大喜功、穷兵黩武。。。挥霍一空，正如史书所言：‘天下虚耗，户口减半’。。。于是，武帝下令制订《沉命法》：凡有成帮结伙的盗贼兴起，地方官没能及时发现或发现后没有全部逮捕的，自二千石官以下的所有官吏，凡主持其事者一律处死。”刘晓波这段批判材料，不就是从史料中获得的吗？刘晓波一会说中国历史是被完全篡改，美化的，一会又从历史中找罪证反汉武帝，岂止思维混乱，简直是行为混乱。4，刘晓波左嘴骂儒家注释孔子的家常话，右嘴推崇满是家常话的《圣经》。刘晓波数落儒家道：“崇圣者已经迷失到分不清家常话和微言大义的区别，把《论语》中的家常话当作微言大义来读。比如，《论语》开篇的‘学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎。。。’这样的家常话，有什么微言大义，犯得着浪费那么多智慧注释两千多年、至今还在注释吗？”孔子的话之所以成为“家常话”，是已经深入人心：见义勇为，天下为公，杀身成仁，三思而行，言必信，行必果，德不孤，必有邻。。。哪句不是深入人心的话？苏文茂说相声有个段子：“《红楼梦》也有人写了？怎么不给我留俩啊？” 刘晓波别不是想让孔子给他“留俩”吧。至于《圣经》里的“打左脸，给右脸”，也算家常话，可不像人话。此外还有：“全会众总要用石头打死他。(利24：16)&&” “要把他们全部杀死，连他们城里的牲畜都要用刀杀尽。（申１３：１）”等等。。。这“用石头打死他”是流氓的家常话。“要把他们全部杀死”是日本鬼子的家常话，“城里的牲畜都要用刀杀尽”是治疯牛病的家常话，至于“。。。不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了罢。”（约１５：６）这简直是梁山泊大王晁盖的家常话。至于注释《圣经》者，还少吗？我倒想送给刘晓波一句孔子说的家常话，叫做：己所不欲，勿施于人。5，刘晓波骂太平天国仿佛在骂自己。刘晓波骂道：“太平军占领南京后”“骄奢淫逸、贪污腐化、放纵无度；屠戮功臣，互相残杀；烧杀劫掠、强夺财物，烧书删书，摧残文化。。。”我也反对太平军破坏文化，生活腐败，可这些罪状，太像基督教的啦。骄奢淫逸的是教皇亚历山大六世、贪污腐化的是克雷芒第七，放纵无度的是约翰十二，屠戮功臣的是法王克洛维，十字军烧杀劫掠，十一税强夺财物，主教兰多烧毁书籍，格利高里九世摧残文化，德国诸侯互相残杀！6，刘晓波左嘴咒骂儒家逆来顺受，右嘴美化基督教逆来顺受。他写道：“电视传媒成功地把孔子时尚化商业化了（用鲁迅的话说，就是‘摩登孔子’）。。。”于丹的《‘论语’心得》是“只要不抱怨，而是逆来顺受，就能随遇而安，活出幸福。”那么，教皇和国王压迫了那么多的人民，又如何解释呢？“所谓基督教的‘坚忍主义’，是用基督徒承受苦难的毅力来对抗迫害者制造苦难的意志，用信仰给予灵魂的力量来抵抗恐怖暴力的肆虐”。1502年，德国鞋子会造反的农民，不是因神甫的劝说而“坚忍”的放下武器，再被野蛮的屠杀，剖割了吗？臭狗屎，刘晓波。论《河殇》派是一群狗（远志明，苏晓康，谢远骏）《河殇》是80年代末的一部电视片，它全面否定中国文化，并辱骂龙图腾，对黄河，长城加以贬斥，主张全盘西化的蔚蓝色文明。其撰稿人有苏晓康，远志明，谢选骏等。谢选骏后来成为一名基督徒。这个人的逻辑亦混乱得很。请看：1，《河殇》派左嘴咒骂龙“不是人”，右嘴赞美“不是人”的上帝。龙是中华民族的象征，只是一时被皇帝所用。而“不是人”显然是用来骂人的。谢选骏公开扬言：“龙是自然界的横暴者，皇帝是人世间的横暴者。皇帝要把自己打扮成一种不是人的东西。”可是，谢选骏自己却成了一名基督徒。我想问谢远骏一句话：“上帝是神，耶稣是上帝之子。我能说耶稣不是人揍的吗？”按照他的逻辑，我当然能。龙是中国的，他反对，上帝是外国的，他就崇拜。2，《河殇》派左嘴反对中国“一盘散沙”，右嘴反对中国“不一盘散沙”。《河殇》撰稿人之一远志明后来也成了基督徒，此人炮制了一部电视片叫做《神州》，认为：中国人几千年来窝里斗，一盘散沙实在可悲，应该信仰上帝才有出路。可是我翻阅《河殇》，竟发现了这样的话：“在古代中国，小农。。。一盘散沙”，“儒家知识分子，把分散的小农有效地组织成社会。”“就在这大一统的奇迹里”，“这个社会结构的内囊里却悄悄地腐烂著”。原来，“不一盘散沙”有利于大一统的封建结构，“一盘散沙”产生了窝里斗。谁没钱，横，竖，死，活都是错的。3，《河殇》派左嘴诅咒黄河暴虐，右嘴推崇更暴虐的大海。我并不否认打开国门是对的，但《河殇》派论证方法十分荒谬。他们以残暴为罪名否定黄河文明：“我们不知道古时候的黄河是个甚么样子。此刻展现在你面前的黄河，不正是浊浪滚滚，像一条狂暴的巨龙吗？”“哺育我们的黄河，必然同时要祸害我们。”“肆虐的黄河不能教给我们，甚么是真正的民主意识。”我们先姑且听之，再看他们还说些什么。“雅典的民主思想” “海外航线的开辟。”“美洲新大陆”的发现，“科学与民主的双重历史大和唱。”都与大海洋有关。“生命之水来自大海，流归大海。”　“千年孤独之后的黄河，终于看到了蔚蓝色的大海。”。。。。。。大海比黄河更残暴！棒槌们。《河殇》派不知道海啸，还不知道“线小于面”的低劣常识吗？黄河一条线，海洋一大片。这些混蛋画过圆圈吗？4，《河殇》派左嘴鼓吹民主科学，右嘴鼓吹反民主科学的基督教。《河殇》中有盛赞民主的话，如：“把科学与民主的蔚蓝色甘泉浇洒在黄土地上的是他们！”“民主政治的特点应该是透明性，民意性，科学性。”很好，我也喜欢民主科学。下面让我们看看《圣经》是怎样宣扬“君权神授”论的：“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。”“所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚。”。。。思维混乱，立场坚定。论周雅流（网名）周雅流是最近成名于网络的一名作家，基督教和美国的崇拜者，也是传统文化的批判专家。1，周雅流左嘴批判中国人诡辩，右嘴马上对中国人进行诡辩。周雅流认为：中国人喜欢“诡辩术”。他说：一份教材上讲“中国发明了火药。火药传到欧洲之后，冲破了欧洲中世纪封建的堡垒。真是笑话。你发明的火药冲破了人家的封建堡垒，你自己的堡垒怎么没被冲破？反而更加坚挺？”我也想说：真是笑话，因为周雅流话就是诡辩，名为“偷换概念”。中国教材上说：“火药传到欧洲之后，冲破了欧洲中世纪封建的堡垒。”这是概念一。周雅流的反驳却是：“你发明的火药冲破了人家的封建堡垒，你自己的堡垒怎么没被冲破？”这是概念二。注意：教材上根本没说“中国人用火药冲破了自己的封建堡垒。” 中国没钱，所以他刚骂完诡辩，转身就向中国人诡辩去了。2，周雅流左嘴骂中国人“对外怀柔，对内残忍”，右嘴“对外怀柔，对内残忍”。周雅流认为：中国文化是“内敛的”，美国文化是“开放的”，“这也是解释我们为什么在外国侵略者面前是羊，在自己同胞面前是狼的原因。”“而中国人要自己打自己人，那才叫勇猛!”骂的不少了，现在我们来欣赏一下周雅流的“对外怀柔，对内残忍”（和鲁迅一样）他说：“美国人民为了帮助中国摆脱殖民统治，打败日本。。。两国没有根本利益冲突。”对日本“我们经常说要‘世世代代友好下去’”，对美国“我们又有什么理由要仇视呢？”美国过去搞经济封锁，现在撞飞机，炸大使馆。。。文武带打，有谁看不见？周雅流自己都承认：“美国用一个小小的台湾牵制了中国整整半个世纪。”却赞赏“他把这个棋子走活了，走神了。。。”这不是在“对外怀柔，对内残忍”？此外还有更加妙趣横生的逻辑：3，周雅流左嘴崇尚洋人的调侃，右嘴崇尚洋人的尊重。周雅流说：“美国人可以把国旗当裤衩穿在身上。”“我穿它是为了蔑视它，是出气”，“美国人穿则是一种调侃。本质不同。美国人可以在大街上焚烧自己的国旗。”可是他又说：“1997年戴安娜遇车祸去世。”“世界各大报纸都在第一版登了这条消息，唯独中国的报纸不登这条消息。”请问周先生：如果我把戴安娜王妃的头像印在裤衩上，可以穿吗？穿，是对的，因为调侃是好的。穿，又是不对的，因为尊重也是好的。你干脆承认自己“谁有钱为谁说话”岂不痛快。4，周雅流左嘴反对儒家道德，右嘴反对文革破坏了道德。周雅流反对传统信仰：“佛教、道教、儒教（我把儒学也称为一种宗教），对中国人形成今天这样的心理状态和道德，负有不可推卸的责任。” 可他又指责“。。。终于发动了一场史无前例的文化大革命”“更使全国人民的道德素质降低到可怕的水平。”文化大革命打倒传统道德,导致道德沦丧，这几乎是人们的共识. 周雅流到底想表达什么呢？鲁迅，柏杨，周雅流这样的人，一会慷慨激昂的骂中国文化被破坏，一会更加慷慨激昂的骂中国文化。这种人，太多了。5，周雅流左嘴支持基督教，右嘴反对捉奸。周雅流说：“耶稣被钉在十字架上。圣母不是流血、就是流泪。那实则是人的化身，是人的苦难、思想的化身。”“西方宗教的神在受苦，人民不受苦。” 。。。。。。好话说到头，请看他的另一番言论：一名干事“的同事与一个姑娘通奸，他搬了个小板凳在同事门口坐了大半夜，直到把两人‘捉奸’。他受了表扬。我嗟恨不已。”周雅流以为，这“绝对是一种犯罪的意识。”很遗憾，基督教是反通奸的。《圣经》：利２０：１０曰：“与邻居之行淫的，奸夫淫妇都必治死。”这是不是“一种犯罪的意识”呢？连凿洞翻墙之事都搞双重标准，岂不是仰面朝天之滑稽。6，周雅流无法想象的思维混乱。对于是否禁欲的问题，周雅流保持了高度的思维混乱，请看他的言论：他在美国教堂感受到“人是有欲望的。但人必须克制自己的欲望”――洋人禁欲是对的。可他又说：“古代西方什么都禁，就是不禁人的本能。”――洋人不禁欲也是对的。“中国什么都不禁，独独禁本能。”――中国人禁欲是错的。“中国人不会克制自己，不对会自己进行心灵拷问”。――中国人不禁欲还是错的。真可谓：外国人乱搞叫开放，不乱搞叫规矩。中国人乱搞叫淫乱，不乱搞是封建。这是多么赤裸裸的“立场坚定”啊！结束语：真诚的提醒广大读者注意。满口“中国人劣根性”者常有以上思维，我呼吁大家别把他们当“哀其不幸，怒其不争”（有人形容鲁迅）“爱之深，责之痛”（有人形容柏杨）的文学家，思想家。我更要感谢几年前遇到的一位科技工作者，这位臃肿的女人在饭桌上大骂“中国人是劣等民族。”我问：“韩国人呢？”她回答：“那啊~~是优秀民族。”“朝鲜呢？”答案是：“劣等民族。”当时，看着她那唏哗吃饭的样，我恨不得煽她俩大嘴巴子。但她忽然启发了我，终于让我写下以上文字，让洋奴终于明白了自己“究竟要表达什么”。 （本文为笔者多部作品摘编整理而成）附录：洋奴第一定律：“谁有骨头为谁叫唤，谁没骨头就咬谁”定律。洋奴第二定律：“拿人类缺点，当中国人的劣根性”定律。洋奴第三定律：“假设自己是妓女，再反思”定律。洋奴第四定律：“虚构洋人的优点，舔洋人”定律。洋奴第五定律：“拿自己屁股比外国人的嘴”定律。
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看来，有人给儒F几根骨头了，不容易啊！
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人祸看我文章了吗，思想性很简单:）
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自虐虐人---揭开儒家的画皮（节选）作者：板砖王老五 　　　　　　　　　儒家的鼻祖孔子首先惊呼“礼崩乐毁”，呼号“克己复礼”。复什么礼？大概就是忠，孝，礼，义，仁，智，信等等。但这种“礼”是有前提的，是自下而上的。下级对上级有绝对的义务，而上级对下级是可“礼”可“不礼”的。上级对下级“礼，义，仁，智，信”，那是恩赐，下级要感恩戴德；上级不恩赐，下级也不能怨怪，因为“忠”是第一要务。而自下而上只有被生杀予夺的义务，是谓之忠，乃是第一“优良品格”。位于金字塔顶端的周天子，自然是不用受这些约束的。周幽王烽火戏诸侯，戏弄部下，何来的礼？为褒姒一笑而戏耍诸侯，重色轻友，何来的义？天子可以倒行逆施，旁人却都应该克己复礼。当然也包括孔子自己。甘愿为奴为婢，岂不是有自虐倾向？　　　　　然而孔子抱着他的学说四处求官，我怀疑他有更强烈的虐人倾向。在《论语》里可怜兮兮地记载着“沽之哉！沽之哉！”，活脱脱沿街叫卖的小贩。最后在他的家乡鲁国，这个弱小的国家也是有病乱投医，才让孔子有机会比画比画。一朝权在手，就开始虐人了。首先就诛杀少正卯，基本上没有什么正当的理由，老子就是看你不顺眼。哪来的礼？过去大家好歹是邻居，又哪来的义？草菅人命，更谈什么仁？可见孔子本身就是说一套做一套的。但是孔子毕竟生活在一个思想空前活跃的时代，所以他的自虐和虐人理论基本上还在政治的范畴，在人性方面，他老人家还是承认“食，色，性也”，“食不厌精，脍不厌细”。自虐和虐人，还没有登峰造极。此时的儒学，基本上还是原始的精神致幻剂，属于罂粟阶段。　　　　　　　　　?????经过文景之治，国家休养的差不多了，这时的皇帝是汉武帝---刘彻。汉武帝这人最是不自虐也不受虐的，把个匈奴打得落花流水，移民欧洲去。又出来个有自虐倾向和虐人欲望的人---董仲舒，把儒学更“丰富”了一下，即突出强调“绝对皇权”。孔子虽然着重要求下级“克己复礼”，但是还献媚似地劝天子和诸侯“行仁政”，多少做做秀。老董却认为连这秀也没必要做。至于孟子所谓的“民为重，社稷次之，君为轻”，老董认为正好拿来做夜壶套。于是“废黜百家，独尊儒术”。一尊就尊了2000多年，从此给中华民族埋下了祸根。这时的儒学，已经提纯成鸦片了。 　　　　　　　　　汉武帝独尊儒术，用这精神鸦片愚弄和麻醉人民，的确起到了作用。他的子孙颇有不肖者，但是汉刘的江山却也维持了400多年。只是这东西害人也害己，先秦时期国人剽悍的民风逐渐萎靡了，政治也日见昏暗。只是吸毒时间尚短，大汉还是大汉，不过再也没有强过汉武帝时期，如同老太太过年---一年不如一年。　　　　　　　　　唐太宗没有“独尊儒术”，而是把老庄学说演变而来的道教尊为国教。对内，无为而治，天下昌盛太平，乃至贞观年间有一年全国的死刑犯不过20几人。对外，一呼百应，有不敬唐者，国民人人可战（民风民气啊）。李白这样的大诗人，也只能产生在唐代，否则以他那样放荡不羁的性格，按照儒家的标准，最起码就是不“礼”。自然也就没有机会写出那样豪迈激昂，气吞山河的壮丽诗篇。　　　　 要想过“好日子”，还得用儒术，“使民无知无欲，使夫智者不敢为也”。宋真宗说得多直白。到了宋神宗时期，王安石本是个大儒，但是儒家这个东西，根本就是成事不足败事有余。王安石当了丞相，以儒学为基础立出一套新法：农田法，水利法，青苗法，均输法，保甲法，免役法，市易法，保马法，方田法，免行法。全都是纸上谈兵的东西。真正施行，无不是虐民的手段。把当时仅存的一些老庄内政法度改的无影无踪。一时间，农田荒芜，民生凋敝。百姓携妻带子逃往山中。民怨为之沸腾。但是王安石却有个三不足之说：天变不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守。颇显儒棍愚蠢顽固之风。宋朝从此雪上加霜，才有靖康之耻。后世有诗为证：熙宁新法谏书多，执拗行私奈尔何。不是此番元气耗，虏军岂得渡黄河！　　　　　　　　　到了南宋，又出了个更有“作为”的“鸿儒”---朱熹，他不但气量狭小，而且一脑门子坏心眼，和“礼，义，仁，智，信”根本风马牛不相及，却被后人尊为理学大师。这理学是什么？不是别的，其实还是那个儒学。宋朝以朱熹为首的所谓五大儒，自以为孔孟后继无人，连董仲舒也不入他们法眼。只有他们才“继承和发展”了孔孟学说。是为一派---理学。其与儒学的关系就好比盖世太保和纳粹党的关系。如果说孔子当年的理论是精神罂粟，着重在政治方面毒害麻醉人，其毒性还在初级阶段；董仲舒突出绝对皇权，把儒家提炼成精神鸦片，其毒性已经非同小可；可是到了朱熹这一班子人，简直就把儒学发展成了精神海洛因。自虐和虐人，发展到了登峰造极的地步。理学除了在政治上麻醉人民，并且专门讲心性之学。就把这毒品广而泛之了。深入到生活的方方面面。于是不光有了君君臣臣的“忠，孝，礼，义，仁，智，信”，而且开始强调“三纲五常”。哪三纲？君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。前面说孔子有自虐和虐人的倾向，而这朱熹简直就是虐待狂。且看这三纲，他头上只有一个纲，下面却有两个纲。而且天高皇帝远，受皇纲的虐待，最多有时有晌；而老婆孩子都在身边，有这两纲，自己岂不是随心所欲。显然是机遇大于风险。正因为如此，立时受到天下男人们的欢迎。前边说到的对严蕊的虐待，只是虐待了一个个体，已经见识了朱熹虐人的本领。这理学成了气候，每个人便都开始了自虐和虐人。 　　　　　　　　　怎么自虐？“存天理，灭人欲”。总之凡是正常人有的正常要求，都属于应该灭的人欲，因为有了这些人欲，往往容易伤了天理，所以人来到这个世界上，首先是为父亲活的，最终跟父亲一起都是为皇帝活的。你最好不吃，不穿，不攒钱，没有任何物质追求，越是这样，你才“无欲则刚”，越是存了天理---忠，孝，礼，义，仁，智，信。但是不能不作爱。可这作爱是为了尽人伦，说白了就是生孩子，为皇帝生忠，孝，礼，义，仁，智，信的◎◎。凡不是为了生育而发生的两性关系，就是“淫”，是万恶之首，哪怕夫妻间也是这样。动物之间的交配固然是为了培育后代，但是它们之间是否也存在其他的意义呢，我不得而知。如果有，则理学就把人理到了连动物都不如的地步。这不是自虐狂是什么？亏他老祖师爷孔子还说过“食，色，性也”，“食不厌精，脍不厌细”呢。　　　　　　　　　朱元璋建立的明朝，百废待兴。直到朱棣抢班夺权成功，开始了儒学治国。更确切地说是理学治国。而且连科举也变成了在理学的范围内兜圈子。所以天下的读书人无不读理学的书，读书人又影响百姓，这理学是真的开始“深入人心”了。全民族开始了自虐。到了晚明，理学更加盛行。男人的变态也到了极至---喝金莲杯。就是把酒杯放到三陪女的鞋里，连鞋带杯端到嘴边。我以为明朝的弱小是与崇尚理学不无关系的。而到底是晚明时理学盛行，还是因为理学盛行才催生了晚明，实在值得推敲。等到了李自成造反，清兵压境，明儒们却束手无策。后人讽道：平时静坐谈心性，临危一死报君王。除了死，还会做点什么有意义的事情没有。话说回来，最后真的“临危一死报君王”的也没有几个。 　　　　　　　　　清朝定鼎，满族的皇帝知道汉族人口众多，总靠武力镇压是不行的，最好的灵丹妙药便是汉人自己的儒学。康熙一方面以皇帝的名义把孔子推到了史无前例的高位，用儒学麻醉汉人，科举继承明朝的衣钵，继续在理学里边转圈圈。以达到稳固统治的目的。另一方面，由于他自己学惯古今，博闻多才，知道这儒学根本于富国强兵无用，还是老庄学说是真道理。所以私下里把老子的《道德经》发给满清亲贵，叮嘱仔细研读。而且不允许满族妇女缠足。实际上康熙的治国方略就是“外饰儒术，内用老庄”，他自己心里跟明镜一样。外饰儒术，稳定了汉人；内用老庄，强盛了国家，才建立了版图辽阔的大帝国。这种狡猾或者说是智慧，颇类似于真正的大毒枭，贩毒自己却不吸毒。可惜的是他的后世子孙没能永远继承他的真昧，时间长了，都且卖且吸了。末年的大清朝，遂不成了样子。 　　　　　　　　　五四运动时的知识分子哀国之不幸，痛定思痛，发出了彻底砸烂孔家店的怒吼。但是，当时的青年知识分子，过于激奋，连古诗词，中医药等也一并归入了垃圾。心情可以理解，行动就未免有点偏激了。 　　　　　　　　　时至今日，不少媒体热中于鼓吹儒家思想，甚至说什么韩国，新加坡的成功也是儒家思想的胜利，更有甚者居然预言儒家思想将成为全世界的主导思想。部分地方官员也公然参加祭孔，好象抛弃儒家思想是我们民族最大的损失。口口声声忠，孝，礼，义，仁，智，信是民族的美德，应该继承并且发扬光大。所以就要重新祭起儒家的大旗。我不反对忠，孝，礼，义，仁，智，信。但是我认为儒家旗下的忠，孝，礼，义，仁，智，信不过是吸毒之后的幻象罢了。他完全是建立在不平等，对人性的践踏，自虐与虐人的基础之上的。 　　　　　　　　　再回头看看儒家在中国历史上所起的作用，国家第一次大统靠的是法家，此后凡是国家变乱，需要拨乱反正，发展生产，与民生息的时候，起作用的都是最尊重人性的老庄学说。而统治者一旦为了达到个人目的而尊儒用儒，没有一个不是使民气委顿，国家衰微。继而是内忧外患。而且在每一个动荡的年代，都是所谓“没文化”的政权消灭“有文化”的政权，而这“文化”就是没人性的“儒家文化”。可见这儒家根本就是成事不足败事有余的糟粕。 　　　　　　　　　当今世界的主流是民主，自由，平等和博爱。民主就包含忠，忠于人民自己，而不是忠于哪个皇帝。自由就是不自虐，不虐人，就包含仁，义，智。平等就包含礼，包含孝。博爱就包含信。并且这个民主，自由，平等和博爱充满人性，同时建立在法律之上，于是有了最稳固的基础。并且在世界大多数国家得到了良好的印证。　　　　　　　　　　那些意图重尊儒家的人，我以为要么是对儒家一知半解，哗众取宠；要么就是有什么非常癖好，别有用心。 直到今天，其实儒家的余毒仍未肃清，依旧在我们的社会生活中作祟，阻碍着社会的进步和发展。人本病夫，千万不能再瞎吃药。此主题相关图片如下： 此主题相关图片如下：
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儒教极端文化使孝道畸形化（一）文章提交者：自由树 　　　　儒教对作儿女的，列举了一大堆义务；可对父母的义务，却只字不提。所以,儒教是一种极端的文化.　　吃人的奴隶孝道　　　　儒家有“百行孝为先”之说，《孝经》说：“孝，德之本也”。《孝经》指出，任何道德缺陷都可追溯到孝心。违背礼节是因为缺少孝心，不忠心耿耿是因为缺少孝心，不克尽厥职是因为缺少孝心，对朋友不忠诚是因为缺少孝心，临阵胆怯是因为缺少孝心。这样，孝的内涵不仅包含了行为的动机，还包含了所有的其他道德内容。　　　　“孝”用于子对父，则有“无违”与“顺从”之意。“孝”用于民对官，则有“贿赂官吏或尊长财物”之意，如“孝敬官员”、“孝敬大人”。“孝”用于官对皇帝，则有“敬奉”与“进献”之意，如《明史．李邦华传》：“中宫有所进奉，名为孝顺”。　　　　“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”。子女对父要孝，臣对君要忠，忠是孝的政治表现；妻对夫要顺，顺是孝的内在规定。此外，五常之首是仁，“仁之实，事亲是也”（《孟子.离娄上》），“尧舜之道，孝弟而已矣”。“孝道”成了人们行为的根本规范。儒家孝道的特点有：　　　　1．没有个人自由的孝道　　　　子女的意志要以父母的意志为转移，以服从家长为天职。子女连最起码的人权都没有，只剩下服从的义务。曾子曰：“孝子之养老也，乐其心，不违其志；……是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之”（《礼记.内则》）。　　　　《礼记.中庸》说：“夫孝者，善继人之志，善述人之事也”；即继承先祖遗志、事功和经验。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年勿无改于父之道，可谓孝矣”。三年是多年之意，即父死多年也不改变其生前的意志，这才孝。孔子曾用“无违”概括了孝悌的实质，“无违”是指不要违背君父官长的意志。这种只知道对父母兄长唯唯诺诺、没有任何自己的意志和抱负的“孝子”只能是“愚子”。　　　　《礼记》云：“父母有过，下气怡然。柔声以谏，谏若不入，起敬起孝，说则复谏。不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。父母怒，不说，而挞之流血，不敢疾怒，起敬起孝。”孝不仅指在生活上赡养父母，还要无条件地顺从父母。子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”意为侍奉父母，如果他们有不对的地方得轻柔婉转地劝止，看到自己的心意没有被听从，仍然恭敬不触犯他，辛劳而不怨恨。用现在话说：对家长的决定可以提意见，但在家长没有采纳你意见前，你必须“不违”且“不怨”的执行，就是无条件的服从。换言之，就是要始终与家长[核心]保持一致，可以通过一定的渠道反应，但不得私下散布[父子相隐]意见，必须执行家长的决定。正如林彪所说：“理解的要执行，不理解的也要执行”。　　　　“父母之命”具有绝对的权威。子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之，典型包办婚姻！“不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，u墙相从，则父母国人皆贱之”。总之，孔子反对一切自由。　　　　《礼记》规定：“凡为人子之礼，冬而夏清，昏定而晨省；…见父之执，不谓之进，不敢进；不谓之退，不敢退；不问，不敢对；”“出必告，反必面，所游必有常”（《曲礼上》）。　　　　儒家认为不仅要求子女对父母绝对服从，还要求子女不得离开父母，要与父母永远住在一起，直到为父母送终。“父母在，不远游。”为了随时伺候父母，子女还不能出门远游。四世同堂、五世同堂是中国人追求的家庭理想，是家庭美满的象征。一个人成年后离开父母自己独居，在中国人看来这等于是抛弃父母，是不孝的行为，是没良心的表现。　　　　2．视生殖为最高美德的孝道　　　　儒教不让人崇拜上帝，人死后的唯一寄托就是香火。孔子反复地向人们强调：“父母生之，续莫大焉”，即为人之子的最大义务莫过于孝，为孝之道的最大责任莫过于把祖宗的香火一代一代续过来、传下去！男婚女嫁是“上以事宗庙，下以继后世”（《礼记.昏义》）。　　　　为了使祖先崇拜不朽，生孩子、生男孩变成了儒教的头等大事。中国人对男系血统的重视在全世界第一的，达到了恐怖的程度。于是，儒教规定了一夫多妻制，男人的妻妾数目是不受限制的，成了一夫万妻制。这永远是一个祸根。　　　　儒家的孝道中，最重要的就是孟子说的：“不孝有三，无后为大。”汉人的人生最高目的和最重要的内就是繁殖下一代。独身主义是最大之不孝，牛顿、康德不孝之至矣。十二生肖记年日，为首的是鼠而不是虎，汉人希望象老鼠一样繁殖力强大。因此，中国的男孩子必须尽早成婚。36岁做祖父，在传统中国司空见惯。孝道要求：无论有没有养活孩子的条件，都必须生养；它导致了早婚与人口泛滥，使人们倍受贫困的煎熬。　　　　与之相反，柏拉图和亚里士多德强调人口稳定而不是人口增长。按照柏拉图的设想，一个理想的城邦国家所能拥有的家庭数目最多不得超过5040户。　　　　3．破坏社会公德的孝道　　　　“叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。孔子曰：吾党之直躬者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣”。孔子为了维护孝道主张相互包庇做伪证，并把说谎称为正直，这是公然地践踏社会公德（叶公之德）。孟子鼓吹做孝子就必须以舜为榜样，舜任命不仁不义的弟弟做大官、带着犯了杀人罪的父亲逃脱法律的惩处却被孟子称为大孝子。　　　　《二十四孝图》讲到东汉的一位少年，六岁时随父亲去拜访一位朋友。他发现，那人家里的桔子特别好吃，于是，就偷偷地塞了两个桔子在袖筒里。在他告辞鞠躬时，桔子掉了下来，气氛变得十分尴尬。可这位少年非常镇静，他马上跪在主人面前，说了两句令其名声留传千古的话：“家母喜欢吃桔子，我是拿给她的。”他因偷而成了典型的孝子。　　　　4．没有个人财产权的孝道　　　　“父母在，…不敢私其财”（《礼记.坊记》）。儒教规定，父母在，子女的经济不能独立，子女必须将个人的所得悉数交给父母，由父母支配，否则，是不孝的行为。　　　　唐朝的法律规定：祖父母、父母、甚至曾高祖在是，子孙别离户籍，分异财产者，徒刑三年；卑幼不有尊长，私辄用当家财物者，十匹笞十，十匹加一等罪，直到杖打一百。宋朝司马光的《涑水家议》中说：“凡为人子者，毋得蓄私财。俸禄及田宅收入，尽归之父母，当用者请而用之，不敢私假，不敢私与。”清朝的《清律辑注》规定：“一户之内，所有田粮，家长主之；所有钱财，家长专之。”　　　　和父母住在一起，将经济权悉归父母还不够，做子女的还要从内心依赖父母，在父母面前永远像个孩子才算真正的孝顺。孔子曰：舜其至孝矣，五十而慕（舜是最孝顺的人了，五十岁还依恋父母）。没有自主权，主体性得不到发展，便只能永远作个小孩子，不会成熟。　　　　5．培育心奴的孝道　　　　子女不仅没有财产权，连身体也属父母所有，子女没有独立的人格。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”（《孝经.开宗明义章》）。“父母全而生之，自全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣”（《礼记.祭义》）。于是儒家把任何有可能伤害自己身体的活动、言行都纳入禁止之列，计有“不登高、不临深、不苟訾、不苟笑，不登危”（《礼记.曲礼上》），还特地说明，这并非怯懦，而是“惧辱亲也”。孝道成了逃避社会责任、明哲保身的借口。　　　　子女是父母的遗体，子女是父母的财产。所以，才有“天下无不是的父母”，才有“易子而食”“卖儿卖女”的“文明”。在几千年的历史中，“孝”起了“吃子”的可怕作用。　　　　伯奇是周代大夫尹吉甫的儿子，他父母将他逐出家门。他欣然领命，在野外以木荷为衣，采亭花而食，后来投水自杀了。后人极力赞扬他的行为是“勇于从而顺令”的楷模。　　　　申生是春秋时代晋献公的太子。献公因听信骊姬的谗言，便要杀申生；申生不做任何辩解和抗拒，随即自杀。他的行为被儒家称道为“恭”（即心奴），即恭顺了家长的命令。　　　　《二十四孝》中的“恣蚊饱血”：“晋吴猛，年八岁，事亲至孝。家贫，榻无帷帐，每夏夜，蚊多攒肤。恣渠膏血之饱，虽多，不驱之，恐去己而噬其亲也。爱亲之心至矣”。《二十四孝》表彰的王祥，后母虐待他甚至要杀死他，他反而“跪前请死。典型的奴隶啊！　　　　中国人认为，“偏袒妻儿”是一种不孝之举。《孝经》敕令章中曾把它与赌博并列。《二十四孝图》中有一个典型的例子。“汉郭巨，家贫。有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰：‘贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？儿可再有，母不可复得。’妻不敢违。巨遂掘坑三尺余，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。在文明社会看来，活埋三岁小孩以便养活其祖母的行为，是不能逃脱杀人的罪责。　 　　　　为了让父母过得更舒服一点，儿女的任何牺牲都是理所当然的。中国人相信，父母的痼疾、只要吃了子女的肉，就有可能治愈。这些肉应该做好后、让父母无意中吃下。即使不敢肯定会治愈，中国人认为总有可能。清代北京《邸报》上经常出现这类事例。　　　　　为了改善父母的生活，女儿可以卖作妾、作奴、甚至作娼妓…。父母死后的尸骨比自己的一生幸福重要：好多人为了给父亲或母亲置办体面的葬礼，卖掉了最后一块田，甚至卖掉自己来买棺材。这种行为是一种社会性的错误。　　　　中国文化中，孩子没有独立的人格，被当做种的延续的工具来“喜爱”的。中国的文化以老者为本位，父慈只是手段，子孝才是目的。生儿育女不是为了子女本身的利益，而是为了孝敬上一代，使上一代的精神和肉体永远延续下去。“爱子”与“杀子”的关系正如礼与法、德与刑的关系，目的只有一个，就是制造上一代的复制品，扼杀下一代的独立性。“孝”的观念的灌输，导致心奴和变态的人格。[此贴子已经被作者于 21:23:32编辑过]
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儒教极端文化使孝道畸形化（二）文章提交者：自由树 （接上文）　　6．维护家长专制特权的孝道　　　　儒教的家长视子女为私有财产，家长可以自己的自由意志来践踏子女的人权；这种不合人道、非理性、反道德与反人权的孝道观念，正好成为统治者统治人民的绝对模式。“天无二日，民无二主，国无二君，家无二尊，以一治之也”。家长制管理是中国基本模式。　　　　儒家将“孝”异化成“忠”的绝对基础。《礼记》说，孝敬父母是为了孝敬民之父母――父母官，这样，天下就好管理了。只有平时在家里养成不违背父母兄长的习惯，才不会违背君主官长的命令。所以，有子说：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟者也，其为仁之本与”！　　　　有人问孔子为什么不参政，孔子答道：“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政’。是亦为政，奚其为为政？”孔子把孝悌与政治划了等号。《孟子．梁惠王上》云：壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。　　　　司马光十分推崇《孝经》，认为“立身治国之道，尽在其中”。他说：“父之命，子不敢违；君之言，臣不敢违。父曰前，子不敢不前；父曰止，子不敢不止；臣之于君亦然。故违君之言，臣不顺也；逆父之命，子不孝也。不顺不孝者，人得而刑之；顺且孝者，人得而赏之。违天之命者，天得而刑之；顺天之命者，天得而赏之。　　　　在古代中国，子}