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大司马下象棋差一步就赢了,乐极生悲再现尿频马
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中国象棋棋史谈目录
象棋定型前的中国历代象棋&&&&&&&&&&&&&&&
中国古代关于象棋的传说
春秋战国时期的象棋&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
秦汉时期的象棋
魏；晋；南北朝时期的象棋&&&&&&&&&&&&&&&
隋唐时期的象棋
北宋中国古代大革新时期的象棋&&&&&&&&&&&
炮在中国象棋中的出现
司马光的[七图图象戏]&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
尹洙和他的象棋谱
程颢的[咏象戏]诗&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
晁补之的[广象戏]&
北宋民间流传的[大象戏]&&&&&&&&&&&&&&&&&&
盛行于宫廷的象棋
近代中国象棋的定型&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
兴盛发展的南宋和元朝象棋
象棋在南宋各阶层民众中的兴盛&&&&&&&&&&&
南宋时期的象棋等级赛和国手名单
象棋广泛发展的标志——木制象棋子&&&&&&&
象棋理论和洪迈的棋经论
七百年前的两个棋局谱&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
南宋时期的象棋谱
明代的象棋&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
第一节明代统治者对象棋打击及在宫廷中的逐渐盛行
明代中期象棋的蓬勃发展&&&&&&&&&&&&&&&&&
明代著名的象棋手
明代末叶的象棋
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&第五节&
现存明代残局谱；全局谱简介
明代亡佚的象棋谱&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
明代的象棋残局研究&
明代的象棋布局研究&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
清代的象棋
清代著名的棋谱学家王再越&&&&&&&&&&&&&&&
康熙年间的象棋国手
乾隆年间的九大象棋流派及嘉庆年间的象棋高手&
清代文人与象棋
清末象棋的情势&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
现存清代对局谱简介
现存清代全局谱简介&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
现存清代残局谱简介
亡佚的清代象棋谱&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
民国象棋四十载&
第一节&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
第三节&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&第四节
第五节&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
第七节&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
体育象棋五十年&
待续&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
第二节&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
第四节&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
第六节&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
中国象棋棋史谈
中国象棋是我国的传统棋种，历史悠久,流传广泛。作为中华民族珍贵的文化遗产．它融科学性、艺术性、文化性、趣味性和竞技性为一体·堪称中国传统文化园地中的一朵奇葩,千百年来，久盛不衰．深受历代各阶层人民的喜爱。中华人民共和国成立后，象棋被列为体育竞赛项目。为区别于国际象棋，传统象棋现称“中国象棋”。由于象棋包含有体育、艺术和科学的因素，象棋亦深受世界各国人民的爱好。不仅亚洲、欧洲、北美洲积极开展象棋活动，就连非洲、大洋洲的一些国家亦出现了象棋活动。应该说，象棋在世界各地都有了火种。
象棋之所以久盛不衰，主要源于它本身所具有的独特魅力。引人入胜的对局，构思情巧的排局，它可以启迪人们的心智，陶冶人们的性情．且寓有存亡进退之理。阴阳消长之机。经国用兵之道，进取竞存之招，均在其中。飞象跃马，妙趣无穷，乐趣无穷；应变随机，临局交争，虽不在疆场，而行军运筹之宜，观敌度己之势，盈纯虚实，仍必知己知彼，方能百战百胜。古往今来，不知有多少人神游局内，留连忘返。象棋起源于中国，虽无确实考证。但近代象棋在中国北宋末就很盛行了这一史实却是无疑的。
第一章&&&&&&&
象棋定型前的中国历代象棋&&&&&&&&&&&&&
象棋分两种，有八格象棋和九线象棋。八格象棋即一阴一阳生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定乾坤，故其纵横各八格，棋子在格中运动，有合挂象意之义。八格象棋无炮，弈来较简单，流外后拟以立体成为现国际象棋。国际象棋机制早在公元的秦末就流行于民间。把八格棋盘丛中一分为二，拉开一格距离，以示界限，去三卒加二石机与一士。均放于线上，系合九五称尊意义，形成今日之象棋。将、士、象、车、马、炮、卒等兵种·各子走法不同；双方各占其半，先后交替走子，以把对方“将死”为胜，不分胜负为和，这就是近代中国象棋。近代中国象棋是八格象棋的脱胎换骨。定型之前，象棋和世界上的其他事物一样，经历了由简单到复杂，由易到难，由初级到高级，由量变到质变的发展过程。
中国古代关于象棋起源的传说
关于象棋的起源，古代有几种有趣的传说：
一、起源于传说时代的神农氏，如元念常《佛祖历代通载》说：“神农以日月星辰为象，唐相国牛僧孺用车、马、士、卒加炮代之为帆矣”；
二、起源于传说时代的黄帝．如北宋晁补之《广象戏格·序》说：“象戏兵戏也，黄帝之战驱猛兽以为阵；象，兽之雄也，故戏兵以象戏名之”；
三、起源于周武王伐纣时，明谢在杭《五杂俎》说：“象戏，相传为周武王伐纣时作，即不然。亦战国兵家者之流，盖彼时犹重车战也”；
四、起源于战国之时，《潜确确居类书》说：“雍门周谓盂尝君：足下燕居，则斗象棋，亦战国之事也。盖战国用兵，故时人用战争之象为棋势也”；
五、起源于北周武帝之时，《太平御览》说：
“周武帝造象戏，”明罗颀《物原》说，“周武帝作象棋”。
六、起源于秦末，是韩信制之，为军营娱乐之具。是八八制形象棋。
从上述传说中已可看出我国古代象棋的萌芽。
春秋战国时期的象棋
春秋战国时代，是我国奴隶社会衰亡、封建社会刚刚兴起的时代，是我国古代史上文化大发展时期。当时的科学技术、数学、天文学、军事学及体育艺术等等，都有相当发展，并且出现了
“诸子百家”、“百家争鸣”等生动活泼的局面。棋艺被当时学者认为是数学的组成部分．并且在这个百花园中开放。其实，棋艺与当时的天文学、数学、军事学都有关，也可以说，它是在这些科学的基础上形成和发展起来的，而且成为我国古代文化的组成部分。
春秋战国时期的棋艺。统称”博弈”。弈又名围棋。当时已有弈秋这样“通国之善弈者”；博或写成筒，也叫象棋，如《楚辞·招魂篇》“龅蔽象棋”及刘向《说苑》“燕则斗象棋”等。中国象棋一词即来源于此。当然，那时象棋的形制．还不是今日象棋的形制，具体制度相差很远，甚至于面目全非。只能说它是我国古代象棋的幼年时期。
一、《楚辞·招魂篇》中的象棋《楚辞·招魂篇》中叙述象棋的形制如下：
龅蔽象棋，有六簿些。分曹并进，遒相迫些。成枭而牟，呼五白些。
“蓖蔽象棋，有六簿些”，是当时的棋制。当时的棋制是由箸、棋、局等三种道具组成：箸，据《西京杂记》说：“以竹为之，长六分”，贵族们用蓖即玉作装饰．以显珍贵，因为我国古代没有骰子。它却相当于骰子的作用，在行棋之前先要投箸；棋，是放在局上行走的象形的棋子，所谓象棋，《六臣文选·招魂》解释说：
“象牙棋妙且好也”，即用象牙雕刻的象棋子，这就是象棋的由来；局，就是博局，又名曲道，是一种方形的棋盘。六博，由每方六个棋子组成，即一枭五散。枭是贵”与“骁”之意，据说还是舜的祖先的图腾；如《韩非子》说：“博者贵枭，胜者必杀枭”，又如《战国策》说：“博者之用枭．欲食则食”。散是散卒的意思。如《战国策》说：“夫枭之所以能为者，以散供佐之，夫一枭之不敌五散也明矣”。按春秋战国时兵制，以五人为伍，设伍长一人，共六人，所以六博棋是当时象征战斗的一种游戏。当时作为军事训练的足球游戏，也是每方为六人。第二句
“分曹并进，道相迫些”，是行棋比赛的方法。曹即偶，是指比赛时必须两人对局或两组联赛。其方法是“投六著，行六棋。”先投箸后行棋，斗巧又斗智；“道相迫些”就是指行棋的技巧性，相互进攻逼迫，使对方死棋。第三句
“成枭而牟，呼五白些”，棋走到最后获胜的关键时刻，当投箸成“五白”，可以任意杀对方的重要棋子而取得倍胜(牟)，并进发出胜利的呼喊声。《楚辞·招魂》是我国最早描述象棋的杰作。关于《招魂》的作者，据写《史记》的司马迁说是屈原所作，但注《楚辞》的王逸却说是屈原的弟子宋玉所作。据近人考证，认为屈原作《招魂》是招楚怀王之魂，故诗中提到的都是宫室之伟，陈设之美，女乐之富丽。肴馔之珍奇，而用玉装饰的“箸”和用象牙制的棋子，也反映了楚国宫庭生活的奢侈。如果这个推断不错的话，那么，其作品产生的年代是在公元前二七八年以前。从春秋战国时六博的盛况看来，它的产生应更早于这个时代。我国古代的小说《穆天子传》说：纪元前970年的周穆王满，就是个“六博棋”迷，他跟井公下了三天棋才分胜负。在汉魏时代，这个故事被说成仙人下棋，如曹植诗云：“仙人揽六箸，对博泰山隅”。
二、战国时期古墓出土的古棋局
1 975年底到1
976年春考古学家从湖北云梦睡虎地发掘战国末期古墓中的棋局，可以与《招魂篇》互为补充。出土的棋盘为木制，长38．5厘米，宽35厘米；棋盘的正面阴刻规矩纹，并用红漆绘四个圆点。棋子为骨质，六颗，均为长方形，其中红色的一颗较大，长3厘米，宽1.4厘米，高1.8厘米，这就是枭棋。其余五颗涂黑，较小，长2.5厘米．宽1.2厘米．高1.7厘米，这就是散卒。管为六根，由小竹管劈成两半儿，成弧形断面，长19.5厘米，它的形状与古文献的记载基本相同，但更为形象化。据考古学家的考证，这个棋局的相对年代为秦昭王五十一年，即公元前二五六年，稍后于《楚辞·招魂》。
& 三、象棋与六博
& 春秋战国时期，象棋和六博是一家。孔子《论语》说：“不有博弈者乎?为之犹贤乎已。”博与弈是两种不同的棋戏，但博与象棋，如屈原《招魂》”龅蔽象棋．有六簿些”，显然是指一家而言。在先秦的文献中，多数地方都称博，但也有单独称象棋的．如《说苑·善说筒》说孟尝君”燕则斗象棋而舞郑女一可证。我国近代有名的历史学家孟心史，在《象棋以欧制为近古说》上说：“古之象棋即博棋，今之象棋行于唐代以前，由古递变而来。”又说：“象棋之名，已远溯周时而递变至此，棋之有象，由来甚早。”这个论断是符合我国象淇历史的发展规律的。
秦汉时期的象棋
秦汉时期，随着生产的发展，政权的统一，各地区和各民族之间的联系加强了，其文化事业也蓬勃发展起来。如著名的《九章算术》的出现、造纸术的发明、张衡的地动仪、张仲景和华佗的医药学，都是这个时代对人类所作的杰出贡献。就象棋而说，当时不是专指单一的某种供，除围棋外的其它几种棋戏如六博、弹棋等均称象棋。
一、六博棋
据班固《弈旨》说：“孔予称有博弈。今博行于世，而弈独绝。博义既弘，弈义不述”。这说明秦汉时期博棋是非常盛行的，从地下发掘出来的秦汉时期的博局就是个证明。秦和西汉的博棋制度，基本上与春秋战国时期的博棋制度一样。东汉时期博棋制度出现一次革新，革新的博供叫小博，而前者叫大博。它的区别首先是“著”，据颜之推《颜氏家训》说：“古者大博则六著，小博则二琵(琼)。”大博就是前面所述春秋战国时期的棋制，小博在张湛注《列子》中引《古博经》讲得较为详细。博法：二人相对坐而局。局分十二道，两头当中名为水．用棋十二枚，古法六白六黑。又用鱼二枚，置于水中。其掷采以琼为之。……锐其头，钻刻四面为眼，亦名为凿。二人互掷采行棋，棋行到处即竖之，名为骁棋。即入水食鱼，亦名牵鱼。每牵一鱼，获二等；翻一鱼，获三筹，……获六等为大牲也。1
972年，考古学家从河南灵宝张家湾东汉墓中发掘出一套绿釉博棋俑。在一张坐榻上置长方盘，盘的半边摆着六根长条形算等，另半边置方形博局。博局上每边有六枚方形棋子，中间有二枚圆的“鱼”。坐榻两旁跽坐二俑对弈，形象逼真。长28厘米，宽19厘米．高24厘米。将此博棋俑与《小博经》对照，基本相符，只是缺少”琼”的形象。
二、塞戏——格五
博棋是我国古老的一种斗巧斗智的棋戏，比赛时往往靠侥幸取胜。在广大棋艺家的不断创新之下，在春秋战国时出现一种叫“塞”的棋戏。由于塞戏在博戏的基础上脱胎出来，古文献中常
“博塞”并称．如《管子·四称篇·四时篇》和《吕氏春秋·秋实》等书中都有反映。《庄子·骈拇筒》有“博塞以游”之诤，成玄英《疏》说：
“投琼曰博，不投琼日塞”。可见塞戏已摆脱了
“侥幸”取牲的成分，标志着我国古代象棋的}月次革新。塞又写成笨，汉代也叫格五。格五在汉代甚盛行，西汉王朝还专门设有”棋待诏”的官，《汉书吾丘寿王传》说他“以善格五，召待诏”。《后
汉书·梁冀传》也说梁冀“善格五”。对于格五的解释．汉刘德说：“格五行塞法”。魏苏林说：“博之类，不用箭(箸)，但行枭散”。这里告诉我们塞与格五名异而实同；塞与博的区别，前者不用投箸行供，后者则投箸行棋。因此，汉边韶《塞赋·序》说：“可以代博弈者日塞”。
关于塞戏的棋局，在西汉墓中出土过两种稍为不同的形制。第一种，从湖北云梦西汉墓出土，棋局长38厘米，宽36厘米，厚2厘米。正面白地规矩纹，与博局完全一样，唯一不同的是无博箸。棋局的四周绘一道红漆，背为素面，四个侧面用红漆绘几何纹或植物纹图案。这可能是较早期的一种塞戏。第二种，从甘肃省武成县磨咀子汉墓出土的彩绘木俑塞戏，棋盘为黑彩底，棋局绘白色“规矩形”图案．与博拱局图案稍为不同。盘左一俑，由白黑二色绘画，穿长袍，梳圆髻，盖．右臂向前下伸，拇、食两指握长方形木棋子，正在举手走棋；盘有一俑与左俑大致相同，右手放在膝上，左手举在胸前．很礼貌地凝视对方下棋。塞戏的棋子．有龙与虎两种形制。汉边韶的《塞赋》曾记载了塞戏的情形：始作塞者……制作有式：四道交正，
时之则也；棋有十二，’吕律极也；操厥半，六爻列也；赤白色者，分阴阳也；乍止乍存，象日月也；行必正直，台中道也；趋偶方析，礼之容也；迭往迭来，刚柔通也；周则复始，乾行健也；局平以正，坤德顺也。然而，塞之义，盛矣，大矣，博矣．质象于天，阴阳在焉。取则于地，刚柔分焉。施于人位，仁义载焉。考之古今，王霸备焉。览其成败，为法式焉。汉边韶的《塞酸》．与北周王褒《象经·序》很有相似的地方，说明后周武帝的象戏导源于西汉的塞戏。
弹棋是西汉末始行的一种游戏，据《西京杂记》说：成帝好蹴鞠，群臣以蹴鞠劳体，非至尊所宜。帝日：“朕好之，可择似而不劳者奏之。”家君(指刘向)作弹棋以献。帝大悦，赐青羔裘，紫丝履，服以朝觐。此戏东汉时甚盛行，梁冀撰有《弹棋经》一卷．据甘郸淳《艺经》说：“二人对局．黑白各六枚，先列棋相当，下呼上击之”。供局类似当时的足球场，每方各六枚棋子，象征当时的六人足球制。足球古亦称蹴鞠，是一种军事游戏。故蔡邕《弹棋赋》说：夫张局阵棋，取法武备。因嬉戏以肄业，托欢娱以讲事。设兹文后．其夷如舐。采若锦绩，平若停水。肌理光泽，滑不可屡。乘色行巧．据险用智。魏文帝非常喜欢弹棋．技艺甚高，并且写了一篇《弹棋赋》从《赋》中“先纵二八”及丁废《弹棋赋》“列数二八”可知．三国时的弹棋子每方由六枚增至八枚，到了唐代．弹棋仍甚盛行，很多诗人都写过弹棋的诗篇，如杜甫、自居易、李贺、韦应物、王建等都好弹棋。据柳宗元《棋序》说，唐代的弹棋子，每方由八枚增至十二枚。到了宋代，弹棋突然消声匿迹，沈存中、陆游等人都感叹过弹棋的失传。据《梦溪笔谈》说：弹棋今人罕为见．有谱一卷，盖唐人所为。其局方二尺，中心高起，如覆盆；其巅为小壶，四角微隆起。今大名开元寺佛殿上有一石局，亦唐时物也。又陆游《老学庵笔记》说：吕进伯作考古图云：古弹棋局状如香炉，盖谓其中隆起也。李义山诗云：玉作弹棋局，中心亦不平。今人多不能解以进伯之说观之，则粗可见，然恨其艺之不传也。失传的弹棋与象棋是怎样一种渊源关系，现在也很难说清，但从后汉蔡邕《弹棋赋》中的
“列象棋雕华丽”之语，丁废《弹棋赋》中的“洪列象凿，选用南藩”以及明末清初有的诗词中常用弹棋代替象棋的记载看，弹棋和象棋还是有那么一点渊源关系的。
魏、晋、南北朝时期的象棋
三国、两晋、南北朝的时候，社会生产有了一些提高，我国的科学文化也相应地得到了新的发展。如祖冲之的圆周率、贾思勰的《齐民要术》、郦道元的《水经注》、范缜的《神灭论》、王羲之的书法和顾恺之的绘画等等，都是这个时代给我们留下的宝贵财富。在这个时代里，我国的棋艺也有了新的发展，尤其是围棋的发展非常迅速，象棋则在不断地革新，以适应新形势的发展。我国在秦汉时期盛行的古老的博塞戏，已逐步为时代所淘汰，给另一种棋戏——象戏所代替。同时，当时从印度传入一种“渡罗塞戏”也为我国人民所爱好。博塞戏、波罗塞戏、象戏三者有些相似之外，又有区别。象戏的基础是博塞戏．可能也吸收了波罗塞戏的某些方面，经过我国人民的再创造，成为一种新的棋戏。北周武帝字文邕不仅爱好象戏，而且写成了《象经》棋谱，集百僚而讲解．并在贵族中流传开。象戏产生在南北朝时代不是偶然的，因为人们对当时的棋戏．如博塞戏(包括波罗塞戏)觉得着法简单．趣味太淡．而围棋又太费时间。颜之推《颜氏家训》对此记载说“博塞戏术数短浅．不足玩。围棋……颇为雅戏，但令人耽愦．废丧实多，不可常也”。而象戏的创制则正好居二者之间，适宜于一般群众的文体活动。
&&一、波罗塞戏
我国研究印度文化的著名学者常任侠先生，五十年代在印度大学演讲时说：“波罗塞戏梵语原为Pra鞠ka，即是象棋”。考波罗塞一词，我国文献最初见于后秦释道朗《涅檠经·现病品第六》，它说：“{零蒲围棋，波罗塞戏．狮于象斗．弹棋六博，拍也掷石，投壶率道．八道行城，一切戏笑，悉不观作”。这里例举的十多种游戏中，如围棋、弹供、六博、拍翘、掷石、投壶等，都是我国古有的游戏．而博蒲、波罗塞戏等我国古文献中公认从西方传入。对于波罗塞戏的解释，智周《涅檗经·疏》说象马戏法”。戏是西域兵马斗．是西国说：“波罗塞小玉，乘象或马，于局道争得要路以为胜”。这两个注解．从文字上看似乎有点似象棋，但又不象。据西方学者说．印度古象棋为四人对局，每方八子，后改为二人对局，每方增至十六子。但这里讲的与四人或二人对局的象棋却对不起口径。从“局道争得要路以为胜”看来，颇似双陆的着法。北宋初晏殊《类要》指明双陆“始自天竺，即《涅檠经》之渡罗塞戏，三国魂黄初间流入中国。”南宋初洪遵在《谱双叙》中考之甚详．他说：双陆最近古，号雅戏。以传记考之，获四名：日“握槊”；日“长行”；日“波罗塞戏”；日“双陆”。盖始于西竺．流于曹魏，盛于梁、陈、魏、齐、隋、唐之间。我太宗皇帝播之声诗，纪于奎文，双有光焉。的确，双陆在唐代已非常盛行．如韦后与武三思打双陆中宗点等，杨贵妃与玄宗打双陆将输放白鹦鹉乱局等等，至今仍被传为佳话。由于双陆与象棋确实有不少相似之处，唐以后有人将这些故事附会为着象棋，其实双陆与象棋是有明显区别的，自居易的诗就是个最好的证明：何处深春好，春到博弈家。一先争破眼，六聚斗成花(围棋)。鼓应投壶子(投壶)，兵冲象戏车(象戏)。弹拱局上事，最妙是长行(双陆)。双陆的玩法甚多．形制也各异。据宋洪遵《谱双》所收双陆局，有北双陆，广州双陆，大食双陆，真腊双陆，日本双陆等多种。这些双陆局，有点像象棋盘，但又不完全相同；棋子除日本和真腊双陆子是圆形棋子外，其它均为立体，约三寸来长．象小棒槌．又象围际象棋中的兵卒；。二人对局；棋子多数每方为十五枚，也有十二或十六枚的；下棋时先投骰子。至于如何掷骰子行淇．唐李肇《国史补》说“子有黄黑各十五，掷采之骰有二”，记载相当简略．但我国唐时传到日本的双陆，其形制仍留在日本《双陆锦囊抄》中其记载的大意如下：
棋盘上下各十二道。棋子黑白各十五枚。黑棋自上左向右行，复由下右向左行白棋由下左向行，复由上右向左行。二人对坐，轮流掷骰子行棋。骰子二枚，每枚上下左右前后六面分别标上
1、2、3、4、5、6的点子，如掷得2和3，掷者可在自己棋中，一子走二步，一子走三步。同色之棋，一道中可任重数子，一道中有二枚同色之棋者。敌棋不得入，已入者取去，取掉的棋可于敌方下次掷骰时入局。如取掉棋不得入局则他棋均不能行。一方不能行棋．即由对方掷骰行供。如一方棋均入最高的六道(黑为下内六道，白为上内六道)者胜。这种以掷点行棋的着法，与古印度的恰图朗加即四队棋有许多相似之处。因此，我们从古印度传入我国古双陆的形制考察，所谓古印度象淇是否即为双陆呢?不然，为什么《涅檠经》中提到那么一大堆游戏的名单，唯独缺少印度象棋呢?如果说波罗塞戏就是古梵文中印度象棋的话，那么．古印度象棋即为双陆，这是由中国古代一系列史料证明了的。
& 二、周武帝制象戏
& 我国南北朝的后期，公元570年刚好为北周武帝天和四年。这个时期，我国棋坛上出现过一件大事，《周书·本纪》对此作过记载：天和四年，五月乙丑，帝制《象经》成，集百寮讲说。经考证，周武《象经》，《隋书·经籍志》列入博类．唐代尚存。据《旧唐书》说，唐太宗还读过《象经》，至唐中叶(约八世纪)，从唐传入日本的卷本中也有《象戏经》所以，日本古代传说象棋起源于周武象戏。可惜日本冷泉院遭火灾，图书荡然。稍后，由藤原佐世奉敕撰日本见在书目中．仍有《象戏经》一卷。唐以后《象经》在我国也失传了，宋人对它的具体内容已不知道了。
& 三、王褒《象经·序》
虽然周武帝的《象经》没有传下来，但王褒的《象经·序》今仍存。啻初欧阳询《艺文类聚》七十四和宋《太平御览》工艺部，均有王褒《象经·序》一篇。现录于后：
一日天文，以观其象天．日月星辰是也；二日地理，以法其形，水、火、木、金、土是也；三日阴阳，以顺其本，阳数为先，本于天，阴数为后，本于地是也；四日时令，以正其序．东方之色青·余之色例亦如之是也；五日算数，以通其变，俯仰则为天地日月星辰，变通则为水、火、木、金、土是也；六日律吕，以定其气，在子取未，在午取丑是也；七日八卦，以定其位，至震取兑，至离取坎是也；八日忠孝，以悼其典，出则尽忠，入则尽孝是也；九日君臣，以定其礼．不可以贵凌贱．直而为曲，不可以卑亵尊，隐而无犯是也；十日文武，以率其务，武备七德，文表四教是也；十一日礼仪，以制其则，居上不骄，为下尽敬，进退有度，可法是也；十二日观德，以考其行，定而后求义，而后取时，然后言乐，然后笑是也。或升进以报德，义在迁善；或黜退以贬过，事在征恶…《象经·序》总共写了十二条．无非是天文、地理、阴阳、时令、算数、律吕、八卦之属。这篇序的基本内容与汉边韶《塞赋》却甚相近，如《塞赋》也提到日月、乾坤、时令、阴阳、律吕等等。说明北周武帝的象戏是以两汉时流行的塞戏为依据的，不是印度的舶来品。因此武帝看了《王序》后连连赞道：“引据该洽，甚见称赏”。因为唐代周武《象经》尚存，所以，未见有人怀疑北周时的象戏与唐代流行的象戏有什么区别。但是，从南宋以后，由于《象经》失传已久，留下的“王序”原只引古不谈今(不谈北周时的象戏制度)，因此有人怀疑周武时的象戏可能为另外一种供戏，如明杨慎在《丹铅杂录》中说：“意者从兵机弧虚冲破寓于局间，决非今之象戏车马之类也”。但明末清初著名学者吕留良在《象棋话》中则说“王序”中的天文、地理是“当置棋以表象”，“而阴阳、先后、礼义、进退、出入、凌犯，则博时下子攻守之术，非有实指”。这足以说明，北周时的棋局与唐代无疑是相同的。
&四、庚信《象戏经赋》
周武帝制的《象经》虽失传了，可当时著名的辞赋家庚信写的一篇《象戏经赋》却得以保存下来。庚信在《进象戏经赋》中说：“臣伏读圣制《象经》，并观象戏，私心踊跃，不胜忭舞。”其《象戏经赋》云：绿简既开，丹局正直……局取诸乾，仍图上元……坤以为舆，刚柔卷舒马丽千金之马，符明六甲之符……既舒元象．聊定金枰，照日月之光景，乘风云之性灵，取四方之正色，
明五德之相生。从月建而左转，起黄钟而顺行，阴翻则顾免先出，阳变则灵鸟独明。庚信字子山．南阳新野人，出身贵族，为庚肩吾之子。他早年出入梁宫廷，后入西魂而投降北周。他是个有名的淫艳轻薄宫体辞赋家。集声律、对偶、用事、骈丽以及语言雕琢之大成，是当时浮艳颓靡文学的代表。他的《象戏经赋》只是在比喻、对偶、声律以及文学语言的雕琢上下功夫．却很少道及象戏的具体内容，使之看后只∥能在十里浓雾中见到一点影子，故有“玄之又玄”之感。这给探讨当时象戏制度带来一定的困难，但从象戏的来龙去脉仍可窥其基本内容。1、“丹局正直”。说明棋局是正方形的，联系&
“王序…‘八卦以定其位”，拱局可能是8&8的小方格组成，这种八八图案，不是舶来品，早在六、七千年前的甘肃永昌鸳鸯池遗址中，就出土了原始社会彩陶罐上绘有此类棋盘形几何图案；
2、“局取诸乾”，“坤以为舆”，这乾与坤是我国古代的八卦之一，乾指天(属阳性)，坤指地
(属阴性)，说明棋局含有天地阴阳之义．我们从唐代黑白相间的象棋局可证；
3、“马丽干金之马”，实指象棋中之“马”；4、“符明六甲之符”“符”为兵符，“六甲”指象棋中“兵卒”．唐牛僧孺《玄怪录》提到“六甲不乖行”(指象棋中兵卒的步法)当出典于此；5、“既舒元象．聊定金枰”．这个所谓“象”，决不是动物之象，应当作《周易》中的“象征”解释，这就是“象戏”的由来。我国古代所谓象戏不是因棋中有象而得名，其实从南北朝至唐代的象棋中未见有过“象”这个子出现。我国象棋中之有动物象，可能为北宋初或五代末期。&&&&&&
五、象戏是我国古代人民的创造
我国自南北朝至北宋末的象棋．古文献中都以“象戏”名之。“象戏”的名称，可能为周武帝宇文邕所创，因为他用《周易》之象解释象棋的变化，故名之。但这也不等于说象戏就是北周武帝所创制。我国古代的六博象棋等棋戏，到了魏晋之后向两极分化，如斗巧斗智的六博则蜕化为纯粹斗巧的赌具，以斗智为主的塞戏亦因“术数短浅”．不能充分发挥棋艺家的智慧而进行了改革，改革后的棋戏就是象戏。所以说，象棋的创造者是当时广大棋艺爱好者，在宇文邕制象戏之前实际已流行在民间。据唐牛僧孺《玄怪录》记载，唐宝应元年(762)．在陕州吕氏山宅内由岑顺家人发掘古墓一座．其中出土古象棋局与棋子一付，从这个记载看，象棋子应是南北朝间的遗物。周武帝宇文邕是南北朝比较英武的一位皇帝。他曾有过统一中国的雄心。在他看来，当时在民间流传的象戏具有军事部署与战略战术的意义，所以“废百戏”而“制象经”，正说明他重视象戏军事价值，而不是单纯为娱乐而娱乐。《象经》这部书在当时看米有它的双重性．它既是兵书，又是棋书，故被后人误认为“以兵机弧虚冲破寓于局问。”
隋唐时期的象棋
隋唐时期，我国南北统一，疆域广阔，经济发达，中外文化交流十分频繁。各族人民共同创造了光辉灿烂的文化，如李春营建的赵州桥，孙思邈的《千鱼方》，李白、杜甫、白居易等的唐诗，吴道子、阎立本的绘画及其他科学艺术，成为当时世界上最大的文化宝库之一，深刻地反映了我国古代人民卓越的才智。这个时期的棋艺如围棋、象棋、双陆、弹棋等．也都有了新的发展。
一、隋文帝与唐太宗对象棋的两种态度
隋文帝杨坚看来很不赞成北周武帝玩“象戏”。据《北史·郎茂传》说：“隋文帝为毫州总管掌书记。”周武帝为《象经》。隋文帝从容谓茂曰：“人主这所为也，感天地动鬼神，而《象经》多乱法，何以致久!”因此，曾在北周盛极一时的象戏．到隋代统治阶级中就不那么吃香了，但唐太宗却与隋文帝的态度不同，非但没有反对象棋．反而提倡象棋，据《旧唐书·吕才传》说：太宗尝览周武帝所撰之局《象经》不晓其旨。太子洗马蔡元恭年少时尝为此戏。太宗召问，亦废而不通。乃召才，使问焉。才寻绎一宿，便能作图解释。元恭览之，依然记其旧法，与才正同。后米有人以为唐太宗看不懂《象经》，决非宋以后“芸夫牧竖俄倾可介”的象供。其实周武帝时的象戏困受隋文帝的反对，在隋一代的封建贵族中不时行，故唐太宗从小未玩过象戏，看不懂没有图解的《象经》这是不足为奇的。而宋以后象棋“家喻户晓”，尤其在明代民间象棋发展相当普及，耳濡目染，潜移默化，“芸夫牧竖俄倾可介”，这也是不足为奇的。从“蔡元恭少时尝为此戏”又说明象戏为当时少年儿童爱好的一种棋戏，其实不难，而“吕才寻绎一宿”似乎有点故弄玄虚，因为吕才曾撰过《大博经》二卷，对象戏不会不懂。&&
&二、武则天梦中下象棋&&&
唐代的象棋在唐太宗的关注下，在统治阶级中又逐渐盛行起来了。据《梁公九谏》记载，唐太宗的儿媳武则天就是个象棋迷。其《梁公九谏》就有如下记载：则天睡至三更，又得一梦．梦与大罗天女对手着棋，局中有子．旋被打将，频输天女，忽然惊觉。来日受朝问诸大臣，其梦如何?狄相奏日：”臣圆此梦。于国不祥。陛下梦与大罗天女对手着棋，局中有子。旋被打将．频输天女；盖谓局中有子·不得其位，旋被打将。失其所主。今太子卢陵王贬房州千里．是谓局中有子．不得其位，遂感此梦。臣愿东官之位．速立卢陵王为储君，若立武三思，终当不得。又据《记篡渊海》说：“武后自制大胜局·形如双陆。”在唐代与双陆相似的棋局，唯有象棋局，难怪武后连做梦也在下象淇，足见她用心之重了。
& 三、唐代名棋手
& 代宗大历期间(766—779)，象棋在一些文士中相当流行。当时有个才子叫李端．围棋、象棋都会是个有名的棋艺家。但他特别精于象棋，围棋稍差．如在《哭张南史嫣叔宗》诗中说：“争路忽摧车……围棋智不如”。说他自己的围棋不如张叔宗。他的象棋朋友甚多．潘述就是其中之一。他在《迭潘述宏词下弟归江外》诗中说：
唱高人不和。此去泪难收。上国经年住，长江满月流。弈棋知胜偶．射策请焚舟。应是由口口．玄成许尔游。潘述是他的诗友又是棋友。“此去旧难收”
“长江满月流”，真有数不尽的别离之苦。因此，他劝潘述把“射策”考宏词)的舟焚了．一起比赛象棋多好呵!
李端．字正已．赵州(今河北赵州县附近)人·大历五年举进士．任秘书省校书郎．官至杭州司马。他是个才思敏捷的诗人，与声纶、吉中孚、韩翎、钱起、司空曙、苗发、崔峒、耿炜、夏侯审唱和，号称大历十才子．他居其首。他的象棋是
“鬼神莫测”．更在他人之上。从声纶的“纶与吉僚郎中孚、司空郎中曙、苗员外发、崔补阙峒、耿拾遗讳、李校书端、风尘追游向三十载，数公皆负当时盛称，荣耀未几，俱沉下泉。畅博士当感怀前踪，有五十韵见寄，辄有所酬．以申悲泪，兼寄复候侍御审，侯仓曹剑”和“校书(李端)才智雄，举世一娉婷；赌墅(象棋)鬼神变，属词鸾风惊，的记述看，卢纶对李端的诗与象棋评价都是很高的。继李端之后的又一位爱好象棋的大诗人是自居易。他少年时期避乱江南。贞元十六年(800)进士．任翰林学士、左抬遗，又在杭州当过地方官。“兵冲象戏车”是他吟咏象棋的名句。白妻是牛僧孺党重要人物杨颖士的妹子。牛氏《玄怪录》曾以小说的形式写过唐代象棋制度，与白居易的诗相映辉．更为唐代的象棋史增添了光彩。白居易最亲密的诗友元稹．也与白居易一样是个象棋的业余爱好者，他给白居易的信中说：
“夫格(象戏格)弈樗塞之戏，犹日愈于饱食”。
&四、唐相牛僧孺《玄怪录》中有关象棋的记载《玄怪录》为唐丞相牛僧孺所作。在现存《玄怪录》三十一篇中，有两篇是专述象戏的。可见象棋所占的重要地位了。明代有个学者叫胡应麟，他在《庄岳委谈》中说：“今戏具，围棋最古·……象戏稍为后出，北周武帝有《象经》。”牛僧孺《玄怪录·岑顺》中记载：汝南岑顺，字孝伯，少好学文。老大尤精武略。……梦一人，被甲胄前报日：“金象将军使我语岑君，军城夜警．……君甚有厚禄。幸自爱也。既负壮志，能猥顾小国乎?今敌国犯垒，侧席委贤．饮味芳声，愿执旌铖。”……须臾．有卒责书云：“将军传檄”……夜半后．鼓角四发。先是东面壁下．有鼠穴，化为城门，垒致崔嵬。三奏金革，四门出兵，连旗万计．风驰云走·两皆列阵。其东壁下是天那军，西壁下全家军。部后略定。军师进日：“天马斜飞度三止．上将横行系四方。辎车直入无迥翔·六甲次弟不乖行。”王日：“善”。于是鼓之，两军具有一马．斜去三尺止。又鼓之，各有一步卒．横行一尺。又鼓之．车进。须臾之间，天那军大败奔溃，杀伤涂地。王单马南驰。……以掘室内，八九尺……是古墓也……前有金床戏局．列马满枰·皆全铜成形。其干戈之事备矣，乃悟军事之词．乃象戏行马之势也……时宝应元年也。《玄怪录》中所反映的“宝应象棋”的形制·过去大致有三种说法：1、已与现代中国象棋完全一样，如元僧念常在《藏经：佛祖历代通载》中说：”唐文宗开成己未制象棋。”又注云：“神农以日月星辰为象，唐相国牛僧孺用车马士卒加炮代之为机矣。”前已述．我国象棋远在唐文宗之前就已盛行，说“唐文宗己未制象棋”不过是一种新的臆造，至于牛僧孺不过是以象棋为题材写了一篇小说，犹如白居易以诗为题材反映象棋同样道理，说牛氏“用车马士卒加炮代之为机矣”也是一种臆断。2、与日本的博棋一样。日本的博棋(小将棋)，传说平安时代从我国传去，因为平安时代起于唐代终于北宋，所以有人认为这就是唐代的
“宝应象棋”。其实日本的博棋，从形制上考察可能为北宋中叶从我国传去，因为我国唐代的象棋与日本的博棋不一样，日本博棋倒象北宋时代的九九象棋。3、从印度传入。印度至今尚未发现过古老的象棋局，唯有棋子而已。但缅甸曾发现过供局与棋子，形式与日本的博棋差不多，没有黑白相间，只是棋局是八乘八的六十四格。人们就把这个棋局暂作印度古象棋局。但缅甸象棋局与我国唐代的不同。以上这三种说法都是不能成立的，因为我国发现的唐代象棋局与日本、缅甸的都有差异．倒与现代国际象棋局完全相同。《玄怪录》中提到棋子的名称有上将、辎车、天马、卒(六甲)等兵种，其步法：1、将(金象将军)：“横行系四方”；
2、车：即运粮之车，“直入无迥翔”，只能前进，不能后退；
3、马：“天马斜飞度三止”，与今日马的步法一样，但无轧马脚的规定；4、卒(六甲)：“六甲次弟不乖行”，只能前进一步。棋子的排列，从“东壁下”与“西壁下”可知，与现代国际象棋的排列基本相同。开局的步法，《玄怪录》中亦略谈及．即先进马，再进卒，后进车。这种开局的步法。基本上与今日国际象棋相似。
五、象棋在唐代被列为四大艺术之一，
琴、棋、书、画是我国古代的四大艺术，其中“棋”一般都以围棋为代表。但也有例外，在北宋初的古锦上至今尚存“四大艺术图案”其中供的图案不是围棋，而是八八象棋盘，它与现代的国际象棋盘一模一样。围棋和象棋，同样是棋戏，然而。在我国古代．象棋主要在广大人民中流行，而围棋则主要在士大夫中流行，因此在封建地主阶级的心目中形成一种“弈贵象贱”的偏见。但是在民间艺人看来，对象棋比围棋更加熟悉，他们所棋．觉得象棋更加有代表性。古锦八八象棋盘的遗存，是目前世界上发现的最古的象棋盘。过去一些持中国象棋由印度传入论者，认为印度古象棋以八八棋盘为代表。现在我国古锦棋盘的发现，证明那种假设和猜想是不符史实的。古锦八八象棋盘的发现，证明我国的象棋是在自己的园地里生长起来的，而且为研究古代的象棋制度提供了可贵的史料。&&&
六、桔中戏及唐代象棋谱&&&
唐牛僧孺撰的《巴邛人》是一篇着象棋的神话故事。大意说，有个巴邛人，家有桔园，因霜后，桔已收，但余下两个大桔，摘下剖开一看．每桔都有两个老人在着象棋。据《世界文库》编者郑振铎《玄怪录·序》说：“在《玄怪录》里有好几篇故事，都已成为后人戏曲、小说的题材，虽然许多人大都不知道是出于牛氏之手。象巴邛人一则所写的桔中戏，便是极流行的故事之一”。桔中戏不但是后人小说、戏曲的题材，也是许多诗人的题材，如南宋文天祥诗“我爱何如桔里枰”又明马浩澜诗“巴园桔里赌棋还”明代的著名象棋谱《桔中秘》、《桔中乐》等书名当来源于此。据宋人编的《秘书省续四库书目》，有佚名《樗蒲象戏格》三卷，在唐张束之《弹棋经》之前，肯定为唐代的象棋谱，至于是否为“樗蒲”与
“象棋”的合集，稍后的郑樵《通志》所载《象戏格》三卷属于樗蒲类，说明它是象棋的专集。另外，据宋罗浮外史《五木经·跋》说；“古之言樗蒲耆凡八：为经、为采名、为象戏格、为广象戏格、为樗蒲格……”说明这是个图书分类的归属问题。象棋谱，在古印度未见有存录，在欧洲最早见于1
497年出版的西班牙人柳谢内的一篇论文．
1512年特米亚的有关作品相继于罗马问世，这都是十五六世纪的事。可是，在我国除六世纪北周武帝宇文邕的《象经》之外，在唐代就已出现一部象淇谱的巨著，比前者要早七、八个世纪。
中国古代象棋大革新时期的北宋象棋
& 公元960年，后周的大将赵匡胤夺取帝位，建都河南开封，史称北宋。北宋是我国象棋史上的大革新时代．这个象棋单新运动．整整持续了一百六十多年，最后才定型为今日的中国象棋。
炮在中国象棋中的出现
由于火炮的发明．在军事战略战术上也起了新的变化，它反映到象棋中来，促使了象棋的变革。火药是我国四大发明之一，火炮的发明也是我国最早。现存的文物中尚遗有唐代钢制的火炮，可见在唐代我国已发明了火炮。当然，唐代在军事上是否普遍使用火炮，尚无确凿证据．同时也不一定马上就反映到象棋游戏中来。但是宋代火炮在军事上已占有相当的地位，其威力之大，射程之远，往往超过其他武器：宋人称它为“震天雷”，描写它的威力时说：“炮起火发，其声如雷，闻百里外，所燕围半亩以上，火点着甲铁皆透。”因而作为象征战斗游戏的象棋，也吸收了这种新武器。炮在中国象棋中的出现，推动了象棋制的大改革。
司马光的《七国象戏》
《七国象戏》是北宋司马光根据当时民间流行的两人对局的象戏设计而成的。司马光字君实()．北宋陕州夏县涞水乡人。宝元初举进士，历仕仁宗、英宗、神宗三朝，后因反对王安石的新法而出洛，至哲宗时高太后临朝，他又入相，八个月而卒。他自幼喜爱象棋，“闲敲棋子落灯花”的诗句就是他爱好象棋的自我写照。但是他又觉得两人对局的象棋不过瘾，于是异想天开．把棋盘扩大为纵横十九路(与围棋盘一样)，对局者由二人增至七人。他认为人多热闹，玩得更有味道，其实是破坏了象棋的战斗性和艺术性。他的改革以失败而告终，明人谢在杭批评他的七国象戏为“腐烂”。然而，由于他当时官大名大，故所作《七国象戏阁》却流传下来了，南宋裴子喜曾为之刻印，元末陶宗仪也把它收在《说郛》中，明高懦和清初钱曾等均藏有此谱，光绪三十二年长沙叶德辉还为之翻刻流传。司马光的《七国象戏》废去两只象．用偏
(将)与裨(将)代之。司马光认为“象不可用于中国也”，他的意思是象不产于我国，在象征中国战斗游戏的象棋中放两只象似有点不伦不类。其实，前已述，我国唐代的象棋是没有象的．作为动物象在象棋中的出现．可能在五代或北宋初，在民间棋艺家看来．既名象戏，又有战马，增加象使之名实相符。这可能是我国象棋子从立体简化为图案时改革的。司马光既废象又废车，但增马(马从二骑增至四骑)，因为他认为“车即将及偏裨所乘”．避免重复之意。其实，马难道不是“将及偏裨所乘”吗?&&&
另外，司马光又把八个卒改为兵器：弓一、弩一、刀二及剑四。关于各子的步法，我们从《七国象戏》中可知北宋初期我国象棋步法的一斑。1、将“直斜行无远近”。这说明当时棋局中尚无九宫式，将不受九宫的限制。2、偏“直行无远近”。偏行车步法，与唐代
“宝应象棋”中只前进不能后退的“辎车”不一样·却与现代中国象棋和国际象棋的车一样了。3、裨“斜行无远近”。裨行象的步法，它与现代国际象棋中的象完全一样，说明当时我国的棋制尚无河界。4、马“曲行四路，谓直一斜”。他未提拐马脚，说明当时的马步法与现代国际象棋一样。5、炮“直行无远近，前隔一棋乃可击物，前无所隔．及前隔两棋以上，则不可击”。与我国现代象棋中炮的步法完全一样，不过，当时每方炮只有一门。《七国象戏》中还规定将、偏、裨、炮、马及刀、剑、弓、弩(即卒)的交换比例，除“将”为最高统帅之外，其余子是：“一骑当弓、弩、刀、剑之二，炮当三，裨当四．偏当五。”从这里可以看出当时各子的地位与威力，将之外，就是偏、裨、炮、马、卒依次降低。就象棋艺术而论．七国象戏可以说没有什么艺术价值，但由于它保留了北宋前后的不少象棋史料，而我们从这些史料中可以推断司马光时代的某些象棋制度，就这一点来说，它是一份宝贵的史料。
尹洙和他的象棋谱
尹洙，字师鲁，世称河南先生，生于北宋成平四年(1
001)，天圣间(1 023—1
031)举进士，迁太常中允，官至起居舍人。他是北宋的第一个象棋谱学家，著有《象戏路》和《棋势》等棋谱。他和范仲淹称师友，常出入兵间，深闻兵机，颇好象棋。据宋绍兴年间改定《秘书省续四库书目》记载：“尹朱《象戏格》一卷”(按朱当洙之误)。郑樵《通志·艺术类》沿其说。但晁公武《郡斋读书志》却说：《象棋一卷》，并说明：“皇朝尹洙撰。凡五国．今世所行者不与焉。”马端临《文献通考》同“晁志”，并又加《棋势》二卷。晁公武字学止，南宋初山东巨野人。自七世祖晁迥以后．都喜藏书，至公武时．家藏书有二万四千五百多卷。从他的提要分目中可知，他家藏有尹洙《象戏格》棋谱。但他说尹谱“与今世所行者不与焉”，说明尹谱是相当古老的了，再说尹谱书名为“象戏格”，与唐代象棋谱同名．又说明它较接近唐代的“八八象棋”。考尹洙生于1
001。司马光则生于1019年，尹洙比司马光大十八岁．差不多是同时代的人，故司马光作“七国象戏”，可能参考了尹洙的《象戏格》，或者说尹洙的《象戏格》是根据民间流传的象棋而作，司马光的“七国象戏”亦参考了当时民间流行的象棋。那么，当时民间流行的棋制怎样呢?我们从司马光“七国象戏”中考出。当时民间流行的棋子有将、象、炮、马、车及卒等子。在我国蒙古族当时流行一种“八八象棋”。也只有一只炮，与唐末北宋初的象棋类似，清叶名澧()《桥西杂记》上有记载：
局纵横九线六十四弭，棋各十六枚，八卒、二车、二马、二象、一炮、一将、……将居中之右，炮居中之左……车马象左右列，卒横于前……其棋形而不字。将刻塔，崇象教也，象改驼或熊，迤北无象也……马横行六器，驼横行九界……满局可行，无河为界……卒直行一界至底……斜角食敌之在前者，去而复返，用同于车
……众将还击一塔，无路可出。始为败北。蒙古族是我国北方的民族之一，汉代时属东胡族，其部落甚多，及至十二世纪末才由铁木真逐渐统一各部落。流传在蒙古的古象棋可能系北宋初传去，而北宋王朝则进行象棋大革新，棋制屡有变迁，但蒙古各部落仍在明清间沿用古老的象棋制。
程颢的“咏象戏”诗
&& 程颢(1 032—1
085)，北宋著名理学家，他的“咏象戏”诗反映了北宋时代某种棋制：
大都博弈皆戏剧，象戏翻能学用兵。
车马尚存周战法，偏裨兼备汉官名。
中军八面将军重，河外尖斜步卒轻。
却凭纹楸聊自笑，雄如刘项亦闲争。
程颢讲理学，是个有名的主观唯心主义者，在政治上属司马光旧党，曾咒骂王安石的革新是
“以贱凌贵，以邪妨正”，充分表现了大地主阶级顽固派的立场，其“咏象戏”这首诗对象棋是先肯定后否定，似有借题发挥之意，同时又有浓厚的道学味道。这里对他的政治倾向不作详细分析，我们只借用它考察当时的象棋制度。我们从程诗“中军八面将军重”句可知，程颢所咏的象棋当是横九路，所谓“中军”即主帅
(将军)所居之位置，八面是指它的左右各四个位置。司马光“七国象戏”认为车为偏裨所乘，故汰去车，但程诗却说：“车马尚存周战法”。说明民间流传的象棋中并未废去车，而且这个“车”象征周代的战车，威力甚大。程诗中未提及炮，说明当时棋制中对炮的加、减还是有争论的。程诗中只讲“偏钝兼备汉官名”，而未提及象，说明他可能受了司马光“象不可用于中国也”的影响。程诗“河外尖斜步卒轻”，从这个“河”字看来，当时好象出现一种有河界的象棋，当卒过河后不但可以直行，而且可尖斜。这反映了北宋时期又一种棋制的出现。
晁补之的“广象戏”
郑樵《通志》有《广象戏格》一卷，马端临《文献通考》则说《广象戏图》一卷，可见有图有例．还有序。其作者为北宋的晁补之。补之宇无咎，济北距野人。生于北宋仁宗皇祜五年
(1053)，卒于徽宗大观四年(111
O)。他少年儿童时期就爱好象棋，常被那种“纵横出奇，愕然莫测”的象棋所吸引，长大后觉得这种纵横十一路的“大象棋”还不够过瘾，于是就请了一些民间洪艺家，据他的意图与兴趣．把棋局扩大到纵横十九路(其实就是围棋局)，棋子加到九十八，改名“广象戏”。晁氏的“广象戏”棋谱，南宋时尚存，但棋已不流行。南宋之后棋图已不见流传，尚存
“序”一篇，现录于后，以资参考。象戏兵戏也，黄帝之战，驱猛兽以为阵。象，兽之雄也．故戏兵以象戏名之。余为儿时无他再，见设局布棋为此戏者．纵横出奇，愕然莫测，以为小道可喜也。稍长观诸象阵法，虽画地而守，规矩有裁，而变化舒卷，出入无倪．其说亦可喜。暇时，因求所谓象戏者，欲按之以消永日，盖局纵横路十一，棋三十二，为两军耳，意苦而狭也。尝试以局纵横十九，棋九十八广之．意少放焉。然按图置物，计步而使，终亦胶柱而已矣。而智者用之，十九之间，尽强弱之形，九十八者之外，死生强弱．可循环于无穷。饱食终日，得吾说而为之，则涿鹿之纵横犹目前矣。
北宋民间流传的“大象戏”
北宋末的女文学家李清照在《打马图经·序》中说：”大小象戏，弈棋，又仅可容二人”。其大象戏从“仅可容二人”可知，当然不是司马光的“七国象戏”，虽然晁补之的“广象戏”也可叫
“大象戏”，然而“广象戏”有“序”，有“图”又有棋谱．早有定名，李清照这位象棋爱好者决不会为之另取别名。“大象戏”的大与“小象戏”的小是相对而言的，如我国传入日本的“九九象棋”称“小将棋”，而另一种纵九路横十三路的象棋就称“大将棋”了。我国北宋中叶后除“七国象戏”与“广象戏”外，有“九九象棋”和纵横十一路的象戏，大象戏即纵横十一路象戏。关于大象戏的棋制，北宋时代的信史．可以从《广象戏·序》中知道一点：“局纵横路十一，棋三十二，为两军耳”。对此，清人俞正变《癸已存稿》上考证记载：宋晁补之撰《广象棋图》：象棋纵横十一路，棋三十二，试以局纵横十九路，棋九十八广之，其新旧二法皆与纵十路横九路者不同。古十一路，盖兵卒相去旁，兵卒则居纵路之二、四、六、八、十，炮马士两敌相对，炮无架，马旁行，士不出帷幄，三者具不启衅也。俞平伯《秋荔亭墨要》中所拟的“广象戏图”，应是“大象戏”。因为“广象戏”晁序中已指名为“纵横路十九”，晁氏是据此增广得名，故应改为“大象戏”。以下四点予以说明：1、司马光“七国象戏”与程氏“九九象戏”中都废象而不用．但晁序中则说：“象．兽之雄也．故戏兵以象戏名之”。这是对司马光“象不可用于中国”的有力驳斥，说明大象戏中是有象的；2、在晁补之时代各文献中均未提及“士”这一子，说明当时“士”尚未出现，“士”的位置是否由偏裨代入?
3、司马光“七国象戏”中有一只炮．程氏
“九九象戏”中无炮，说明炮的增减问题当时尚未定型；大象所以从“九九象戏”增至纵横十一路，可能是每方备增加两个炮；4、尹氏八八象戏和程氏九九象戏都是在方格中行供，司马光“七国象”，晁补之“广象戏”却改为在线上行棋，“大象戏”也是在线上行棋，这是与我国的围棋形式统一起来的缘故。
盛行于宋宫廷的象棋
宋徽宗赵佶，探通百艺，琴、棋、书、画和踢球．样样都能。在他的提倡下．宋宫廷中颇嚆行象棋当时的嫔妃也爱着象棋-末徽杀不但自己喜欢着象棋，而且逊用他优美的瘦盆体宇书写象棋子．宋徽宗书写的真迹至今尚遗留在当时制造的铜质象棋子中。在宋徽宗御制的《宣和官刮》中就有’‘咏象戏”的诗：白檀象戏小盘平，牙子垒书牛更明。夜静倚窗辉降嚆，玉容相对慑移声。
直秘阁周彦质《宫}司》也说“黎戏宫娥共雅状，团刚犀玉布牙盘”。可见宋徽宗时期象棋是相当盛行的。据考古学家鉴定，扶开封出土的一批黄铜质象棋子就为北宋束年来徽杀时期的遗物。这批象棋子为圆形，最大者直径为三十‘厘米·最小者为十一厘米．此外尚有二十至三十厘米不等；棋子的正反两面．有的一边为权字．一边为图案，有的正匣两面均为汉字；棋子的兵种有将、士、象、车、马、炮、卒等七种。开封是北宋的首都。宋徽宗《宣和官词》有“牙子金书字更明”的诗句．所讲的是象牙的棋子，比铜棋子更为珍贵。我国的象棋予在唐代是立体的，但到北宋中叶已完全成为平面的了。从立体到平面图案．这是象棋子的初次改革，但仍遗留有形象化的特点．进而代之以字·棋予的形象化完全改掉了。棋子的逐步简化，说明我圆象棋的群众性更进一步发展了。从北宋图案化的象棋子．我们可以看到古代象棋子的有趣演变：
&1、将；&&
头戴纱帽，身穿战袍，腰挂长剑，威风凛凛地坐着。这大将，在战国时叫“枭”。我国传到蒙古去的象棋称“塔”，传到日本去的“将棋”称‘‘玉将”。其步法“直斜行无远近”，但是北宋来的“宣和象棋”。则“将”只能在九宫内行走了。当时传入朝鲜的“将”还可“走士步。
&2、士：不是武士，也不是谋士．而是一位女士的形象，地身穿戎装和裙子，十分威武。这是文献上所没有的。在北宋前期的象期中没有提到士，程氏“九九象戏”和“大象戏”都为偏裨所代替，“士”这个子恐怕到徽宗时才出现的·而且是个女士，这可能与宋宫中的宫女参加着象棋有关如周彦质宫词就有：“象棋宫娥共雅欢”的描写。同时据周辉《清波杂志》说傲宗时的宫娥多有武艺．能“跃马飞射，剪柳林，射乡球，击丸踞鞍．开神臂弓．妙绝无伦。”象戏中的仕就是这个形象。据《诗经·大雅既醉篇》有“稿尔女士”可见“士”就是这个“女士”的简称。从士是宫女，说明这个“将”当是“王”的实指，所以士只能守王边．寸步不离九宫，王也只能在深宫中行走。
&3、象：是一只大象的形象。在唐代的象棋中叫“血象将军’’或“上将”．可能是骑在象上的将军，流传到北宋初，就只剩下动物的象了。司马光由于不了解象棋中象的演变，就信口开河，说什麽虽名象戏而无象…“象不可以用于中国故也”。由于他的影响．在北宋象棋大革新中出现的某些棋制中的象为偏、裨所代替·至北宋的束期才确定仍采用传统的象。
&4、车：一人推一辆独轮车，车上堆满粮食之类。这是唐代象棋中的所滑“辎车”的形象。但它的着法已改变，程颢诗中说：“尚存周战法”，所
“能进能退．战斗力特强。
&5、马：为飞马或跑马．象征着跳马步。
&6、炮是一架抛石机，与北宋曾公亮《武经》中的单梢炮无二．但炮架旁立一炮手，比《武经》图更为形象。我国抛石机早在二干五百年前的春秋时代已发明．蹴(炮的繁体字)在晋武帝时潘安仁的《闲居赋》中初次出现。在没有发明大炮之前，抛石机顾名思义就是抛石头之意，到了唐代友明了火药之后．它也用作抛火药弹·叫做“火炮”。“火炮”在唐末宋初的战争中与抛石机并用。其种类甚多，仅据曾公亮《武经》所载就有：单梢炮、双梢炮、五梢炮、七梢炮、炮车，卧车炮、旋风炮、虎炮、柱腹炮、独脚旋风炮、旋风车炮、车行炮、旋风五炮、台炮、火炮等十多种。中国象棋中之有炮，这是与国际象棋的最大区别。火炮的发明和使用都是我国最早-它引起我国古象棋的大改革。开始是不改古代传统的
“八八象棋”的形制．每方增一炮，后来由一炮又增至两炮，因此随之改变了“八八象棋”的形制。从周彦质《官词》“蹉车避马寻常事，却是提防叠炮难”可知，当头炮的威力已为棋手们所重视了·并且逐步形成丁今日当头炮开局的完整体系。
&7、卒：手持长矛或戟。卒在“六博”中称“五散”．每方五个；北周和唐代都叫“六甲”每方八十；司马光的《七国象戏》中代之以弓
(一)、弩(一)、刀(二)、剑(四)等兵器，也是八．但到大象戏和宣和象戏中就恢复到春秋战国时的“五兵”了。
近代中国象棋的定型
我国古代象棋的形制，通过北宋中叶的六革新，面过广大棋艺家对各种棋制的选择，经过了上百年的艺术实践．至北宋末逐步趋于定型。由一系列史料证明．当时已出现棋盘纵十路，横九路，‘有河界．棋子三十二只，“将”在“九宫”之中．已具有现代象棋的规模。据王明清《挥尘后录》说，当北宋末，徽、钦二帝被虏时，显仁后未知高宗赵构即位，曾用象棋子，外面包着黄罗，把康王字贴于将子上，并焚香祈祷说!“今三十二于俱掷于局．若康王子入九宫者，心得天位”，另外，宋人萧照画“中兴瑞应图”，其中象棋局大而明显，且与今日象棋局无异。图中画有五女一男，借掷象棋子卜国运。图前有文字说明，与王明清《挥尘后录》相似．竣录之。靖康丙午京城陷．虏尽取=圣及天眷在南郊，虏谓守者云：“上领兵河北，一旦夕即至．俾宽”。守者闻其言，给宽二圣之心。显仁尝以象棋黄罗裹将子，书康王二字，晨起甍香祝曰：“若掷于在盘，惟康王子八九宫者，上必得天位”。掷下果如说．他子皆不入。众皆称贺，并奏徽宗大悦，且异之。臣谨赞日。宗庙大庆．曷论舂陵，三十二子．乾吉元升，克应密祝，如叶大国，再造王庄，万福是膺。有九宫式的中国近代象棋局，是象棋在北宋宫廷中盛行后开始改革的，所谓“九宫”．原为我国古代“数术”家所创，即在九个方格内写1—9数字，纵横斜任何三个数目矾成十五。《中应瑞应图》宋代象棋局中的九宫上记载了当时“将”的位置在九宫的中央，这个“将”其实就是“王”，即所谓“乾卦九五，为人君之象”，我国传入朝鲜的象棋仍沿萁旧。同时，九宫中士的步法，只能斜走士路．不能走将路．这是宋代对宫女严格限制的一种反映。
第三章&&&&
兴盛发展的南宋和元代象棋
从南宋到元代这二百多年间，是我国近代象棋定型后进入的一个新的投展时期。象棋不仅成了当时群众文娱生活中的组成部分，而且还出现了专制象棋盘的手工业者，同时，从无数次对局的实践经验中，还提炼形成较为完整的象棋理论．寞现丁从感性到理性的一个飞跃。
第一节象棋在南宋各阶层民众中的兴盛
我国古代象棋经过北宋中叶的大革新后．到丁北宋末叶始完全定型下来。定型后的中国象棋，艺术性和娱乐性都大大地加强了，撵受当时广大群众的欢迎和爱好。南宋绍兴辛未洪遵在《谱双》中说：“象戏，家澈户晓”．说明象棋在南朱初不仅遍及全中国，而且已是“家澈户晓”，成为当时群众文娱生活中不可缺少的组成部分。为了满足广大群众的需要．南宋的都城杭州出现专制象棋于和象棋盘的手工业者。我们从西湖老人《繁胜录》周密《武林旧事》及吴自牧《梦粱录》中知道。当时杭州的小商店、小摊赈那里到处可以买到象棋子和象棋盘。象棋玩具的普及，也说明象棋运动在群众中的盛行。兴盛发展的象棋．留下了不少趣闻佳话。我国有本象棋古谱叫《自出洞来无敌手》．题棋道人撰。故事发生在南宋时代。据宋姚宽《西溪丛话》记载：
蔡州褒信县有棋师闵秀才说：“尝有道人善棋．凡对局，率饶人一先。后死&
于褒信，托后事于一村叟。…”遭几有诗云：烂柯真诀妙神通，一局曾经几度春．自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。”这一段简短的记载告诉我们：1、当时已有教象棋为生的专业者——棋师．他们已具有一定的棋艺理论水平；2、这位棋师托后事于“村叟”，说明当时的象棋已在广大的农村中流传，所谓“牧猪奴之战”，说明了广大劳动人民对它的热爱；3、“一局曾经几度春”，说朗棋家对象棋的刻苦钻研精神，也只有这样才能达到“神通”的境界，圜此成为“自出洞来无敏手”的象棋高手，以至每与人对局，总是“率饶人一先。”刺克庄与叶港仲，是南朱两位著名诗人·他俩是诗友也是棋友，常摆擂台·举行擂台群，“我欲筑坛场．孰可建旗盖。”他俩摆的擂台赛，很少为别的棋手所破，说明他俩的棋艺水平是相当高的。著名诗人刘克庄称赞叶潜仲的棋艺：“纵来髓国手，其高亦无对。”然而为人耿直·有节气，尚廉洁，不肯与当代士大夫同慌合污，“虽出自貂蝉”
“一似布衣然”．“客至坐刍去，家惟断藁留。遥知风雨夜，愁绝老参谋”。
刘克庄对象棋、围棋也都很爱好，曾在
(棋)一诗中自述：“十年学弈天机浅，技不能高漫自娱。己在(象弈)一诗中说：“小艺无难精，上智有未解。君看桔中戏，妙不出局外。”足见他棋艺之高深了。他跟叶潜仲是诗友又是棋友，但棋艺却比叶差一等。江西吉安．是我国伟大民族英雄文天祥和他的战友刘洙的故乡．文天祥、刘洙、刘澄、萧耕山与周子善等人．从步年时期起就是嫩友，他们之间常进行象棋比赛，各人的棋艺均甚精湛文天祥在《文山先生全集》中有不步咏棋的诗篇，反映了他对象棋的无比热爱。据邓光荐《文丞相督府忠义传》说：“丞相善象弈。”的确·文天祥对象棋有着特别的嗜好，他从小就喜欢下棋．就是在炎热的暑天游泳时，也迷恋象棋t与棋友在水中对弈，朱国桢《涌幢小品》就记有：文丞相嗜象弈。……署日喜溪浴，与周于善于水面以意为枰，行弈决胜负，愈久愈乐，忘日早暮。文天祥与周子善在水中不用棋盘口弈象棋·是我国蒙目棋的最早创始者。文天祥每逢自己生日时，总要与棋友下棋比赛取乐，在《生日中与肖敬夫韵》就作了这样的自我表白，诗云：
客来不必笼中羽，我爱无如枯里枰。一任苍松栽十里，他年犹见茯苓生。
1276年，南宋的都城临安失陷了，南宋最高统治者投降了元军，但是文天祥等人带领义军在江西、福建、广东一带袭击敌军，最后兵败为元军所俘，但他在囚禁北京牢狱中，写爱国诗篇，作象棋局，这是和敌人斗争的一种手段。刘蛛，跟文天祥同当人。从文天祥抗元，号刘监军，后与长子被元军所执·其次子也死于敌军。他从小就喜欢跟文天祥下棋，但棋艺不及文天祥高。刘澄的棋艺与刘洙不相上下-文天样在《刘定怕墓志铭》中说：他“嗜弈(指象奔)，最入幽耻．兔起鹘落，目不停瞬，解剥推击-其势如风雨不可御．胜设不落一笑”。
周子善，著名棋艺家，但为文天祥击败。肖耕山，棋艺比刘洙、刘澄高一筹，但不及周子善。对这四位象棋的好手．文天祥曾写过《象弈各有等级四绝品四人高下》诗予以定评：
&螳臂初来攫晚蝉．那知黄雀抹馋涎。王孙挟弹无人处，一夜调盘荐玳涎。
周子善言：肖耕山能胜二刘，不觉政于周子善，子善败于我。
射虎将军发欲枯，茫茫沙草正迷途。小儿谩取封侯去，还是平阳公主奴。
耕山言：老夫败于子善也。坐踞河南百战雄，少年飞槊健如龙。世界只畏二人在．上有高公下慕窑。刘渊伯言：所畏者惟吾与子善。击桎论功不忍看，筑坛刑马誓河山。当年绛灌如何似，只在春秋鲁卫间。右四为
刘定伯言：与渊怕上下也。南宋杰出的女作家，词、诗、散文都有较高的造诣的李清照．同时又工书善画t通音乐，精博弈及各种游艺，是位多才多艺的艺术家。她在《打乌图经序》中说：“于性喜博，凡所谓博者，皆耽之昼寝，每忘寝食。但平生随多寡未尝不进者何?精而已!”这里所谓“博”，指“博奔”而言，从后文可知，也包括大小象戏在内，她尤其喜爱象棋的“出入用奇”，在《打马赋》中用“打马”间接赞扬象棋说：“或出入用奇，有类昆阳之战。”所谓“昆阳之战”，即后来刘克庄《象弈》一诗中的“昆阳以象奔”，是宋诗人中用以比喻象棋的典故
南宋时的象棋等级赛和国手名单
&象棋比赛在南宋时相当频繁，刘克庄许”程欲筑坛场。孰可建旗盏”一句．说明当时象棋冠军赛的激烈争夺。文天祥的《文先生全集》中提到：“象弈备有等级”．遮式岍象棋的等绒群在宋元时期很流行。宋代有“棋待诏”的官衔．当时的一些囤手刮为“供待诏”，经常出入宫廷，陪伴宋帝下棋，这扶周密《武林旧事》记载“棋待谓”的名单就可知一斑。
棋待诏名单：
郑日薪(越童)、吴俊臣(安吉人)、施茂(施瑚狲)
朱镇、童先(陈刻童先)；杜黄(泉)、绦彬(象)林茂(象)、礼熏(象)
尚端(象)、沈姑姑(象
女流)、盘四官人(象)、上官大夫(象)、王爱哥(象)李黑
这十五名棋待国中，注“象”字的都是象棋的棋待诏甚十名，其余为嗣棋的棋待诏，共五名。当时象棋的国手似乎比嗣棋还多。尤其难能可贵的是，有沈姑姑这样的女象棋围手。这是我国最早也是唯一留下姓名的女子象棋国手。棋待诏的官儿，西汉时已见史载．如《汉书·五丘寿王传》说：“以善格五，召待诏”，唐代和北宋也有这个官职，一般国手才有这资格。偏安于江南一隅的南宋小朝廷中颇盛行象棋。宋孝宗赵寄是不满宋高宗的投降路线的，主张北上抗战，统一祖国但他在繁乱的国事中却不忘棋局．据《贵耳集》说：“孝宗万机糸暇，留心棋局。”对于一心一意投降偷安的太上皇．孝宗也要他作棋局间的战斗。据《太平清话》说：“当思菠上太上皇号，孝宗奉太皇寿．一时御前皆女流也。棋则沈姑姑，为一时之选。”说明沈姑姑是宋高宗、孝宗之间的女象棋国手，其余如杜黄、绦彬等棋待诏不一定全是这个时期的国手，有的可能是宁宗、度宗间的国手。
象棋广泛发展的标志木制书写象棋子
1 973年8月间我国考古人员从福建泉州湾的后清港，发现一艘沉没在港道边缘的宋代古船。在这艘古船中出上了不少宋代的古物．其中有木制圆形象棋子20枚，阴刻楷书填红马一枚；墨书将、仕、士、车，象、炮、兵等十枚；手迹不清者九敉。墨书的10枚中．属红方的有将、士、仕占一枚1。属黑方有士、象、炮备1枚，车、兵各二枚。书写的象棋子已残损。这些棋子分散在第三、第十和第十三舱中．说明当时船员和乘客们菩遍爱好象棋。术制书写象棋子，制作方便，成本低，是一种普及的象棋子，一般劳动群众都可以用．这是宋代象棋广泛发展的一种标志。
泉州港是我国古代对外交通贸易的著名港口．早在六世纪的南朝就有与海外往来的记载，唐朝时泉州已有阿拉伯商人往来通商，两宋时与阿拉伯及南洋一带来往更密切。从南宋出国海船。上发现中国木制象棋子，说明象棋必然被带到上列一些国家．
象棋理论和洪迈的《棋经论》
象棋理论是从无数次对局的实践经验中提炼出来的精华．从局部的对局经验提升到较为完整的象棋理论，这是从感性到理性的一个飞跃。
我国象棋理论在南宋初(十一世纪初)就已形成，开始是较为简单的“象棋诗”：得子得先名得子，得子失先却是输&
车前马后须相应．炮进应颁要补车，
稍后又出现“象棋十诀”：一不得贵胜&
二人羿宜缓&&
三攻被腼我&&&
四弃子争先&
五舍小就大&&
六逢危顼弃&&&
七慎勿欲速&&&
八动顽相应&&&
九彼强自保&&&
十栽弱取和&&&
这十句口诀是着象棋的格言，颇合实用．并且还带有点辩证法的昧儿。
洪迈的《棋经论》却是相当完整地论述了象棋的战术，具有更大的实用价值。洪迈（1131——1162)，字蛙归，绍必间中词科，后迁左司受外郎．曾当过敷文阁待制。洪迈对宋高宗的投降行径非常不满。有一次，宋使洪迈去金朝报聘．宋高宗亲自写，手扎给他说：“若披能雌河南见归．必欲腾尊如故，朕复翘已·亦何所时”。但洪迈根本不理睬高宗的话。到燕京后，金朝叫他行臣礼．洪迈巍然挺立不动，于是被金朝关押三天遣还。洪迈是有名的博学者．他的巨著《煎坚志蜒》至今尚存．但未览有《棋经论》十三篇。疑为后人伪证。然考《棋经论》十三篇内容，大部分均见于朱陈元能《事林广汜》中。说明这部象棋理论书仍不失为宋人的著作。其十三篇篇名是：
论局篇第一&
权舆篇第二&
名数篇第三&
运筹篇第四&&
台战篇第五&
胜算篇第六&&
三得篇第七&
三审篇第八&
多变篇第九&
出奇篇第十&
玩心篇第十一
十戒篇第十二
择友篇第十三
《棋经论》台战篇第五节录：弈棋之法．千变万化。如车前马后，发炮逐卒；如电掣雷轰，炮辅卒行，逼近士象．如狼奔虎跃。顺手炮”先要车活，“列手炮”补士要牢。”士角炮”急使车冲-“当头炮，’车横将路“破象局”中心进卒“解马局”车炮先行。“巡河车”，赶子有功．“归心炮”破象得法。”辘轳炮”抵敌最妙，“重叠车”兑子便宜。马飞过角，车便巡河。未得路莫离本位，已得势便可争先。“鸳鸯马”内顾保塞“骑河炮”两岸搁车。“骑河车禁予有力，“两肋车”助卒过河
“正补士”等他车路，“背立将”忌炮-来攻，士象全可求和．士象亏兑他车卒。算隐着要成杀局。使急着恐悻不完。得先时，切忌着忙。．输车时，还教心定。子力猛．必局中寻胜。子力宽即便求和。此乃局中之定法。台战之大略也。
第五节七百年前的两个棋局&
&过去有人认为我国古代象棋的具体形制只能推及明代，后来一些象棋史学首从宋人陈元觏编的《事林广记》中发现两局棋：其一，“白饶先顺手取胜局”其二，“白饶先列手取胜局”宋代这两个棋局的发现是我国象棋史上的一件大事，它说明了在我国浩瀚的古籍中还埋藏着许多明珠未被发现。这两个棋局．都是饶先局，后手杀法锋利，步步紧迨．有迅雷不及掩耳之势。现将两局录之：
“白饶先顺手取胜局”
炮八平五炮8平5&&
马八进七马8进7&
车九平八马2进3
& 车八进六卒3进1&&
车八平七马3进4&&
车七退一马4进6&
卒七进一象7进9
& 车七平三马6进4&&
马4进3&&&&&
“白饶先列手取胜局”
马八进七马2进3&
炮8平7&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&车八进八车1进1&&&
炮二退四炮5进5&&
&马五进六 象3进5&&
应当说明的是，陈元靓《事林广记》中所录的这两局象棋棋列局，用的是宋代的记谱法，以“黑棋为准自左至右九条直线都用一至九的中文数码表示。它与明代传统的记谱方法不同，明代时，以对局者所坐的力向为准，双方自左至右分别用一至九的中文数字表示。宋代的记谱法：是单坐标&
明代的记谱法
：是双坐标。现在看来宋代的记谱法比明代的记谱法要好且简洁。（有人提出复用宋代的记谱法）
南宋时期的象棋谱
&象棋谱是象棋艺的记录和研究成果，它是象艺术水平的一种反映。象棋谱的产生，
说明象棋艺术的深入发展。我国象棋谱的出现，如果撇开它的幼年时期，而从北周武帝宇文邕的《象经》算起．至今已有一千四百多年的历史了。到了唐代，则有无名氏《象戏格》三卷，内窖想必更加丰富。北宋初却有尹株《象戏格》和《棋势》，继则有司马光《七国象戏戏》与晁无昝《广象戏图》。以上这些象棋谱，都是我国象棋演变过程中，代表各个时期的象棋艺术。北宋末南宋初，是我国近代“九十路”象棋的定型时期。自此之后，我国象棋更向前发展了，并且在数量上也逐渐增多。南宋至元代的象棋谱，据可靠文献记载有《棋经论》、《单骑见虏》、《事林广记》、《象戏图》等尤其可贵的是《棋经论》、《事林广记》、《象戏围》等棋谱，至今尚存，能使我们了解七八百年之前的象棋艺术水平。到目前为止．世界上任何一个国家。在同时代均未发现过一本较为完整的象棋谱，而我国则已产生了这么多的象棋谱，这从一个侧面证明了我国确实是象棋的故乡。
&一、《单骑见虏》&&&
《单骑见虏》系民族英雄丈天祥所作，他在狱中写的《正气歌》是一篇具有伟大民族气节的诗篇，但人们对他在狱中作的象棋局似不大注意。据朱国祯《澜幢小品》说“文丞相嗜象弈，以其危险制胜，奇绝者命名，自《玉层金鼎》至《单骑见虏》四十局”玉层，盖公所居之所。《单骑见虏》已失传。其实．他的棋局“单骑见虏”等则闪烁着不畏强暴的思想。
二、《象棋神机集》&
《象棋神机集》南宋叶茂卿撰。作者叶茂卿生平不详。著作年代，当在公元1234年之前，因为陈振孙《直斋书录解题》已收有此书目，并注明“杉阳叶茂卿撰”。
在明弘治闻(1
488…1505)，此谱已亡佚。《梦入神机》系明代象棋谱，从“神机”二字推测，或许继承了《象棋神机集》的某些方面。当时蒲田万卷楼等．都有收藏。后来元兵南下，图书荡然，明唐寅《谱双‘权》有“象棋神机集不见传”之叹。&&
三、《事林广记》&&&
《事林广记》南宋陈元靓编。陈元靓．南宋束西颖人。他是个有名的学者，先辑有《博阍录》。《岁时广记》，后编《事林广记》，成书时间在南宋绍定之后。陈元靓自称“广塞仙裔”，说明他是广寒先生的后代，据陆心源从《祟安志》考出，这个广寒先生姓陈，幅建崇安人．为宋初道士陈希夷的弟子．墓在建阳三桂里水东原。从《岁时广记·引文》称“龟峰之麓，梅馔之湾，有隐君子，广寒子孙，涕唾功名．盘玉篇籍”可知，陈元靓是宋人隐居著书的博学者。《事林广记》原木宋刻本已不得见，元明的刻板有6种：1、元至顺间建安椿庄书院刻本，四十二卷，四集十二册，原藏清官，现在故宫博物院·书名叫新编《纂图增类群书娄要事林广》；2、元后至元六年(1
34 0)建阳郝氏积成堂刻本，现藏北京大学图书馆．书名叫《纂罔增新群书类要事林广记》；3、日本元录十二年(康熙28年)翻刻元泰定二年(1
325)划本，上海图书馆和中国科学院各有一部，书名叫《新编纂围增类群书类要事林》；4、明永乐十六年(I
418)建阳翠岩精舍刻本，六集十二卷，日本静加堂文库藏有一部，书名叫《纂图增新群书类要事林广记》；5、明成化十四年(1478)福建刘廷宾等刻本，英剑桥大学藏有一部，书名叫《新编纂圈增类群书粪要事林广记》
6、明临江府刻本，见于周宏祖《古今书刻》上编的记载．存处不详。
从六种版本的书名看来，《事林广记》屡有增删，均非原本，其中象棋谱也有所难免。现存元泰定本三十个残局的名称是：
一字布阵&&&
二龙争珠&&
三思疑惑&&
四门斗争&&
六丁神将&&&
七贤过关&&
八仙出洞&&
九曲黄河&&
高祖断蛇&&&
太公钓鱼&&
王母偷桃&&
孙庞斗智&&
真冒斩蛟&&&
子路打虎&&
孟明焚舟&&
孙膑诈死&&
野马跳涧&&&&
金鸡抱卵&&
引龙出水&&
蝴蝶双飞&&
猛虎出林&&&&
老蚌吸月&&
春莺远树&&
烛蛾独立&&
这三十个残局，存亡不详，在明清的一些棋谱中存其名者不少，是否为原作?待考。故官博物馆藏元至顺版《事林广记》有残局
“二龙出海势”一局，这是我国现存最古的一个残局，录于后：马二进三&
将五平四&&
车二进四白胜共七着。此外，辑录在明王思义《三才图会》中的有六局，其中第一局与前者相同。
四、象戏图&&&&
《象戏图》一卷，明王思义辑自宋代棋谱。《象戏图》为王思义编《三
才图会·人事》中一卷，明万所版。谱前为“象棋局面图式”、“局面名数”、“棋九十分”，这部分与宋陈元靓《事林广记》完全一样。其中有残局谱“二龙出海势”、”双马饮泉势”、“三跳涧势”、“步步随势”、“藏机势”、“隐智势”等六个简单残局。后有“象戏”，
“象棋数诀”二条．也是采自南宋人的著作。棋谱的记谱方法也与宋谱一样，都是自左到右一个方向．说明这几个残局都选自宋代的古谱。局中的棋子名称双方均为将、士、象、车、马、炮、卒，与北宋末出土的象棋子完全一样，但没有帅、相、兵等名称，说明这几个棋局是相当的古老了。残局本身非常简单，但在我国象棋史上的地位是相当高的。
五、《游戏大全》
《游戏大全》象棋谱，山野居士撰。成书于无顺帝至正年间(1341——1367)，到明太祖洪武十六年(1383)由一松道人增补刻印。全书共八卷。
第四章&&&&&&
明代的象棋
&第一节&&&
明王朝初期统治者对象棋的打击及在宫廷中的逐渐盛行
明王朝建立后，明太祖朱元章为了巩固自己的统治，曾实行了一系列灰复经济、安定人民生活的措施。如鼓励农民积极生产．让农民自由开垦荒地，而对那些好逸恶劳、游手好闲的人，则予以严厉打击。然而，他把下棋、击鼓、蹴球等列为禁例．这却是一种过火的做法。据周漫士《金陵琐事》说：明太祖造逍遥搂时．见人博弈者．养禽鸟者，游手游食留者，拘于楼上，使之逍遥，尽皆饿死。叉据顾启元《窖赞I晋》说洪武二十二年三月二十五日，奉圣旨；在京但有军官军人学唱的割了舌头，下棋、打双陆的断手。从以上两段记戴可知，明初对于下棋是坚决反对的。但由于象棋有着迷人的艺术魅力．如明太祖的儿子朱权，甚好象棋，并且亲自编过象棋谱。奉圣旨编的《永乐大典》里辑有《象棋》一卷。从1368年到1644年。在明代二百七十多年里，我国象棋的发展非常迅速，尽管当时在士大夫阶级中有弈贵象贱之称，但在市民、手工业者及农民中却有很大的发展。明太祖地孙子朱高在当太子时不但爱观内恃们下象棋．而且自己也爱下象棋，每在感兴之余．即命状元曾子肇赋诗助兴。
曾于肇赋诗道：
两军对敌立双营，坐运神机决死生。千里封疆驰铁马，一川波浪动金兵
虞姬歌舞悲垓下，反将旌旗逼楚城。兴尽计穷征战罢．松荫花影满棋枰
曾子肇的诗更激起朱太子的棋媸和诗兴，于是随和，一首：
二国争强各用兵，摆成队伍定输赢。马行曲路当先道，将守深宫忌远征。
乘险出车收败卒，隔河飞炮下重城。等闲识得军情事．一着功成见太平。
正德间诗人毛伯温也同韵相和一首：
两国争雄动战争，不劳金鼓便兴兵。马行二步鸿沟渡，将守三宫细柳营。
摆阵出兵挡要路，隔城飞炮破重城。帷幄士相多机变．一卒功成见太平。
从“上三首诗可知．怍者都具有一定的棋艺水平，不是行家，决咏下出选样的象棋诗。
&第二节明代中期象棋的磅礴发展
在明代中期..在农业和手工业生产发展的基础上，商业城市也跟着繁荣起来，当时科学、文化都有了相当的发展，如李时珍的《本草纲目》、徐光启的《农政全书》、宋应显的《天工开物》，徐荫落的《徐霞客游记》等等，是这个时代的重要标志。当时的象棋运动也一样．进入了一个新的发展阶段。椐唐寅《谱双·书后》说今协蒲．弹棋俱格废不传；打马、七国象棋、阪官阪、五术等戏，其法具在，&
时亦不尚，独盛行象棋双陆盛行。&
533)．字伯斑．号六如。弘治间中乡试第一，是当时著名的艺术家，颇爱好象棋．甚至在《四十自寿》诗中也提到着象棋，他所说“今象棋盛行”并非虚语。在明代，许多古老游戏，确的失传了．有的虽有谱．因为缺乏艺术的感染力，亦连渐淘汰，唯独象棋是老树发新芽，古藤开新花．非常盛行。与唐寅同时期或稍后于唐寅的明代著名学者．如杨愤、束晋}贞、谢在抗、李开先、邮英、壬三聘、陈仁锡、毛晋、罗颀、王圻等等，在他们的著作中都提到象棋；一些著名的象棋谱．如《梦入神机》、《自出洞来无敌手》、《金鹏秘诀》、《金鹏十八变》等等，也出现在这个时代。当时著名的藏书家、如高储、晁琛、晁东昊、赵用贤、徐渤、赵琦美等等．还以收藏这些象棋谱为时髦；这一切都说明象棋已深为各阶层所爱好。这个时期象棋的发展有两个特点．一是女子象棋的发展，一个是象棋在农村中的广泛流传。在兰陵笑先生的《金瓶梅词话》小说中，有一回就反映了当时广大市民阶层中妇女着象棋的形象。李开先的《村翁》一诗反映了象棋在农村中广泛传播。
小有兼逢大有年，田家当获即为贤。
有时撤闷为渔父。日长登床作睡仙。
破局棋惟随手应。无弦琴不用音传。
一身之外无所幂，下有青山上碧天。
杨慎在《丹绍杂录》中说：“今之象戏，芸夫牧竖．俄顷可解。”其“芸夫牧竖”是专指广大劳动人民而言．“俄顷可解”是说象棋易学。其实，如果我们从未见过象棋，尤其是不识字的文盲，
“俄顷可解”是不可能的．唐太宗李世民不是看不懂吗?所以．杨慎这句话不能说明象棋浅显，而只能说明象棋的普及。明代中期由于群众性象棋运动的兴盛，象棋谜是不少的。李开先《西皋举人张君行状》一文中，曾详述了明成化间山东章邱县西皋村农民张继美着象棋入迷的故事：
西皋为吾县名村，在城东南三里许，继美则君之父也，字绍馨……惟务农于皋原，问或为渔于江干。娶韩氏……以成化丁未年癸丑壬辰日中时，生君于西皋村……君生七月，母韩氏卒。失乳赢弱．如未曾满月者。父乃
携之觅乳。性好着棋，久而君啼机，父乃恋棋不忍去，但云：“只一局，则就乳于邻母。”既而云：“再一局”。至再叉至三矣。棋兴愈勃，棋友‘乃推之门外，恐其复回．杜其门。&&&
象棋迷在明代民间屡见不鲜．明浮白主人《笑林》中绘声绘色地刻划两个象棋迷夺车的笑话：
两人下象棋，旁观者往外小恭，再至．则两人俱不见矣。遍觅之，乃在门角里夺车。值得特别一提的是明代最有名的业余象棋国手之一李开先。&
李开先，字伯华，自称中麓山人，中麓子或中麓放客。明山东章邱人。弘治十五年生。二十六岁乡人试第七，二十七岁举进士．会试第二十名。自嘉靖十一年至二十一年，历任吏部考功司主事．稽勋司员外，文选司郎中，太常寺步卿，提督四夷馆。公亲，常与唐顺之，王慎中、陈东、赵时春、熊过、任瀚、吕高等诗文唱和，号称嘉靖八子。其时朝政腐败，权贵横行，阁臣夏言、严嵩弄权．满朝贪污、贿赂、舞弊之风极盛。但开先不畏权贵．执法公正。尤如污泥中之莲花，无比廉洁。后因夏言大兴土木，耗尽民财，开先怒而抨击之。结果失败，削职为民。从此，他退出宦海，在家聚集骚卿、墨客、棋手，终年从事文学艺术的创作，故在他的《后象棋歌》中．有这样的诗句：逃名海岛有今日，坐隐掀枰不论年。招乎众友终朝为戏具，一任人世事，
雨覆共云翻。李开先是个多才多艺的文学艺术家，尤其在戏曲剧作方面的成绩颇太，但最精于象棋。人们称他‘只此一艺．可高古今。”李开先出生于象棋之乡的山东章邱县，从小就爱下象棋。青年时代更是个棋迷。他说：余性好敲棋编曲，竟日无休，归则读书夜分．务补昼功。宜人每戒之臼：人言白日沿村嚷茶，夜晚点灯编麻．子之谓夫?且人生血气有限，昼夜兼劳，久之血气兼病矣!着象棋和编曲．都是有益于人们身心健康的文化艺术活动，他妻子不懂这一点，劝导他不要这样做，恐伤身体。因此．李开先没有接受爱妻的劝告。他在留京当官时，好友当代大军事学家御史唐顾之屡次戒他“不当着棋”，但仍丝毫未降低他对象棋的浓厚兴趣。自从退居故里绝仕途后，他更是热爱象棋，来他家访问的有名的棋友常年不绝，他在“赠谢步溪”诗中自我表白道：“将棋度日酒为年，局中何如t中圣贤。我爱敲棋君善饮，人称豪客与闲仙”。李开先对象棋艺术的造诣甚深．当时有棋艺冠古今之誉。一些被称为象棋国手的棋艺家吴庸、吴桔隐、昊升甫、陈国用、蔡荣、张希秋等人，与李开先较量，或让三先，或让一马，仍为李开先击败。因此，他常自问自答：&
棋客有谁为敌手．园丁与我总阑身。
李开先没有留下象棋谱，但他的两首《象棋歌》却传下来了。这两首《象棋歌》是他的精心杰作，也是我国象棋诗歌中独有的长篇巨著。《前象棋歌》97句628字．《后象棋歌》136句788字。这样长的诗歌．在我国古代诗歌史上也是罕见的。因此，这是我国明代象棋史上一份重要史料。
明代的著名象棋手
明代由于象棋在群众中广泛发展．比赛颇繁．因而产生了许多著名的棋手，据不完整的资料，除李开先之外，大致有陈珍、张希秋、吴桔隐、吴升甫、蔡荣、朱相、曹扬、李静泉、吴唐、臧憋循、秦科、张京及朱晋桢等人。
陈珍和张希秋&&&
陈珍，字国用．燕京人。他是明嘉靖间业余棋艺家。他围棋、双陆都不错，“独以象棋擅名，举世无以抗衡者。”当时在北京的象棋名手．都曾与他较量过，只有与名手张希秋未定高下，因为他俩值得阴“职守”。“为避小嫌，还就馆章城。有友人荐之德府，与希秋相较。”比赛结果，还是国用棋高一着。
吴桔隐和吴升甫，两人都是明中期著名的专业象棋手·被称为“棋客”或“棋士”。二吴挟象棋游遍全国各地．与当时的名手比赛，公认二吴为“国手”。李开先有诗赠之．其诗云：&&
天下名棋有二吴，昼长对垒夜披图。豪游湖海名虚满．遍谒公卿兴不孤。声利场中犹腐鼠，乾坤身外一谴庐。走穿足下陈桥履。赢得授问金仆姑……
蔡荣、朱相和曹扬&&&&
蔡荣是个小京官．．也是象棋业余棋手。曾与李开先进行友谊赛。结果如何?未明。
&朱相和曹扬．是明嘉靖期间的专业象棋手。他俩曾多次与李开先赛象棋．但棋艺远不及李开先
&刘九·名守·号i毛亭。是个瞽者．明嘉靖间薪宁都御史刘泽的远族。他是个有名的音乐家，象棋也下得很好。以卖艺度日。曾伪惰都御史剂泽的第九子，造访李开先家，均为门者所拒。后使小童向李开先传话．正好象棋国手吴桔隐在座，吴说：“如拒之则失人”。为了避嫌，就邀他在城中
“闲第”和城外名园中比赛，棋艺的确很高。&&
李淑荐，字静泉。曾考取秀才，虽然眼睛有病，但最爱着象棋。李开先在《悼静泉孪淑荐》诗中说：“静泉亦有小聪明，病日贪棋误半生。”
明嘉靖间象棋国手．是李开先当京官时时常来往的棋友。李开先在《象棋歌净》中说：
无事偏知夏日长，诗书赖读积匡林。有客款门称国手，敲棋海内号无双。
既出大言定绝艺，叉疑良贾定深藏。呼童延入欣相见，乃是旧识名吴唐。
京国别来今数载，声音如昨鬓毛苍。里中棋发来相会，共说棋高不可当。
&臧懋循，字晋叔．长兴人。万历问官南京太常博士。既是棋迷又是球迷．每逢出去，总是把棋盘和球挂在车上。明代大剧作家汤显祖有诗云：
“深灯夜雨宜残局，浅草春风恣蹴毽”
秦科，明兰阳人，据《兰阳县志》说，他。善象棋，尤精围棋，天下无敌。”
张京·号称象棋绝。张京对中局特别有研究．他与人着棋将半时，据沈榜《宛署杂记》说：“即定几十着以某子取胜，无不验者。”当然他的对手棋艺是较差的，否则算定几十着之后未免有些夸张。
& 朱晋桢·字进之。明末崇祯间东海人。朱晋桢是明末著名的象棋手，曾在棋坛上驰骋三十余年，“称无敌者。”朱晋桢有兄弟四人，以他为撮小，他有个哥哥叫朱翼维．字之甫，是明末云南总督，也好象棋；他有侄子朱尔邺和朱萧两人．对象棋颇有研究；朱晋桢的家堪称象棋之家了。朱晋桢辑有《桔中秘》象棋谱四卷，是对明代几百年象棋艺术的一次总结．在我国象棋史上有它一定的地位。明代末年．土地兼并十分严重，全国土地高度集中在大官僚、大地主手里。封建统治阶级不仅以地租形式对广大贫苦农民进行残酷剥削，同时也以种种苛捐杂税加重对广大贫苦农民的剥削。农民起义的烽火燃遍了全国各地，以李白成为首的农民革命．在广大农民“迎闯王，不纳粮”的热烈欢呼声中进入北京。推翻了明朝二百七十多年的封建统治。明末的象棋运动，比之明中叶的盛况，有着明显的衰退。不过，在明宫廷和大官僚中还是比较盛行的，姚雪垠《李自成》中描写崇祯的首辅以卧槽马胜门客及祟祯与宫妃下象棋．并非小说家的虚构。据记载．崇祯所宠爱的田贵妃．就是下象棋能手。封建统治者自己寻欢作乐总嫌不够．但却不准老百姓参加正当的文化活动．如天启五年，曾下圣旨禁止打流星、击鼓、踢球．……等的民间活动。当然，象棋也不会例外。尽管封建统治阶级对象棋的严禁与摧残，但具有广泛群众基础与具有无比生命活力的象棋运动．却继续在发展。现存明束两部大型著名象棋谱&&/span&适情雅趣》和《桔中秘》都产生于这个时代，它犹如黑夜里的一颗明珠．更显出它的光辉灿烂。
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