一百零九章 东皇钟，拍卖会？（中）
&&&&“我等截教人直接，就由贫道开始吧！贫道没有什么好一点的法宝，只有这亿万年的龙元一份和龙珠一颗，天篷道友看如何？”赵公明看了看周围的道友们，伸手袖之拿出了两物，一物如何流水一般，在他的手不断晃荡，一物是一颗珠，上面闪烁着金色的光芒。.***&&&&“这龙珠是贫道早年巧合之下收到了，乃是祖龙身陨之时所流落出来的，具体效果，天篷师弟如果需要，便自然知晓了？”赵公明继续解释道，这龙珠和龙元虽然是好东西，可是比起东皇钟来，就没有办法比了，这仅仅是赵公明拿来一试的。&&&&“赵道友，难道你认为就这龙元和龙珠就能比上东皇钟？太可笑了，既然是发宝，那么贫道愿意拿出这剑来换！”广成摇了摇头，从身上拿出一把金色的长剑，剑为离之象，雕刻有山川湖泊，花鸟鱼虫，上面所散发着强大的功德之气，所有的准圣心一冷，看来这次大家都备出大价钱了。&&&&“轩辕剑，人皇轩辕具大功德所成之物，上面功德无量，天篷道友看可好？”广成简短的介绍让这剑的一切大白于天下，这轩辕剑乃是人皇功德而成，乃是功德圣器，杀人不沾因果。^^^^&&&&“有趣，有趣，竟然连轩辕剑这等宝物，广成道友都拿了出来，贫道也不能太小气了，这样吧！贫道早年得到这宝物。今日就拿出来，大家一观吧！”孔宣微微一笑，手拿出了一散发着金色光芒的金钱，落宝金钱？这等逆天之物，不比五色神光弱！&&&&“落宝金钱，没有想到这宝贝竟然在道友那里，真是缘分啊！”广成和云都是一愣。好歹这宝贝地主人曾经是阐教人，竟然被你这孔雀无端抢夺，还拿出了这宝物，分明是想要羞辱我等。（是从某人手抢来的。大家自己看封神就知道的）&&&&“落宝金钱，却不算宝物。贫道这里有一样宝物，应该能换东皇钟吧！”广成面色一冷，手一闪出现了一方小印，印写雕刻着番天两字，这竟然是用不周之山的残片所炼成的番天印。&&&&“真是好宝物啊！个个都出了好宝贝。俺都不知道选哪样了！真是不好分辨啊！”天篷心暗道，这个个都是宝物。===自己真的不知道选哪一样的，真是麻烦。&&&&“哼，东皇钟曾经是妖族之物，今日贫道鲲鹏愿意拿着东西出来交换！以求公平！”鲲鹏终于不再沉默了，手一闪，一面旗帜出现在虚空之，竟然是那控水旗。&&&&“先天灵宝，玄元控水旗，这东西竟然到了妖师你地手里，怪不得。这么多年贫道寻他不得呢！”赵公名说道。这旗帜曾经让自己找了很久，没有想到竟然出现在这里。真是让他一时欢喜，一时悲哀啊！&&&&“好东西！”天篷的眼睛之，如同红心闪烁，这等宝物，只要能拿到了，就能算逆天了。&&&&“竟然妖师，愿意拿出那玄元控水旗，贫道也不能落于人后，这是十二颗定海神珠，天篷道友自己看着办吧！”不知道是出于什么原因，赵公明将他的成道之宝，定海神珠，拿出了十二颗来，十二颗定海身珠在天空微微起了一丝波澜，果然是能演化诸天的法宝。&&&&“定海身珠，这东西我要了，快，我们现在就交易，来，东皇钟给你！”天篷受到极大地诱惑，他本来就属水系，今日见了这水至宝，定海神珠，还一次性十二颗，已经能让他激动无比了，哪能不换呢？&&&&“道友三思啊！贫道的玄元控水旗可是不弱于赵道友地定海神珠，而且还只是十二颗！”鲲鹏隐晦的提醒天篷这交易做不得，很是吃亏。&&&&“鲲鹏你！”赵公明有些动肝火了，这家伙竟然如此和自己作对。&&&&“对啊！道友，我们还没有拿出宝物呢，请道友先看看再说吧！”孔宣和广成也是如此说道，不能就这么轻易就结束了，他们可不能放弃&&&&样的宝物，而且还是师傅的命令，更加不能就这样放弃！“好吧！好吧！两位道友，也请你们将法宝拿出来吧！至于最后我选谁，大家都不会有意见吧！我可是本着公平公正的前提下和大家交换地，不准存在私心抱负，否则，俺可要向道祖告的！”天篷一副死猪不怕开水烫，反正最后自己都会有便宜可占。\\\\\\&&&&“竟然道友答应了，那便好办了！这是贫道地法宝，请道友过目！”广成微微一笑，从手拿出了一面旗帜，金黄色的，一面面的各种绣在上面，是那么的耀眼。&&&&“戊己杏黄旗吗？阐教还真够舍得！”赵公明面色一冷，这家伙竟然将这东西都给拿了出来，已经出现了两面旗帜，到底天篷会选谁？他自己也不知道。&&&&“好东西啊！竟然是戊己杏黄旗，广成道友，没有想到啊！你竟然愿意拿这法宝出来交换，俺可是感动无比啊！”天篷眼奸诈的光芒一闪一闪的，又想到了好办法了。&&&&“天篷道友，竟然大家都拿出了这等宝物，我西方自然不能落后，也不能拿那落宝金钱那样的宝物来换了，西方愿意拿这东西相换，不知道友可愿意吗？”孔宣也是一脸笑容，手一样拿出了一面旗帜，青色的宝光将整个天天空都洒满了，一朵朵的青莲从那旗帜之上慢慢的漂浮出来。&&&&“青莲宝色旗！”天篷吸了一口冷气，难道说五方旗都要出现了吗？传说五方旗汇合，能炼出一样强大地灵宝，到底是什么，天篷肯定不知道，别说他了，就算圣人也不一定知道。*****&&&&三面旗帜在天空之互相吸引，青莲宝色旗散发着青色莲花，一朵一朵地如同天空之的浮云，戊己杏黄旗吗散发出一种土色地光芒，厚重无比，玄元控水旗散发出如同大海一般的海浪，三面旗帜互相对抗，天篷这大罗金仙怎能吃的消。&&&&“轰！”一声钟响，东皇钟出现在三面旗帜之，三面旗帜的光芒抗衡了出去。&&&&“东皇钟！”所有的修为者一声喊道，这钟终于出现了。&&&&玄都看到天篷相当喜欢这里的所有旗帜，微微一笑，看来不拿出那东西是不成的了，难道五方旗会全部出现在这里？不会的，离地焰光旗根本无人知道在哪里！&&&&“天篷道友，竟然大家都拿出了宝物，玄都自然不能看着大家了，这宝物就用来交换吧！”玄都微微一笑，一种清淡的气息充满在天空之，是那么的飘渺，同样一面旗帜出现在天空之上，无数云朵的图案在那旗帜之上，和玄都一般，那么的飘渺，无法琢磨。&&&&“素色云界旗！”所有的修为者都惊动了，五方旗出现了四面，看来各位圣人手并不是缺少什么强大的灵宝，竟然这么多年后，被一只平凡的小猪给揭露了出来，圣人果然是算无遗策啊！&&&&四方旗帜形成了四面之势，开始对抗起来，各种各样的神光，将这湖面瞬间给便的不平静起来，天篷一脸口水的看着天空之上的四面旗帜，这要是全给他换，该有多好。&&&&“不错，不错，各位道友果然是法宝惊人啊！没有想到四方旗都出现了，贫道虽然说不过不争，但是这么看来，也只好锦上添花了！”从良真人那笑声响了起来，和玄都**师比起来，从良真人没有那么飘渺，有的只是一种种如同凡人一般的气息，这两个圣人弟，最终会一决高下。&&&&“离地焰光旗乃是贫道师傅林玄真人于巧合之下得到的，后来赐给了弟，今日五方旗都出现了，小家伙，你就自己挑挑吧！”从良真人平淡的说道，但是眼眉一动，天篷似乎明白了什么，这是他们曾经的暗号，至于做什么，只有这两家伙自己清楚。&&&&本来离地焰光旗应该出现在真正的洪荒之，也就是在太上老君门下，结果连林玄也不知道怎么回事，突然间，自己找到了这旗帜，而且素色云界旗竟然无影无踪了，没有出现在王母手，被用做聚仙旗，没想，今日全部出现了，竟然分别出于几个圣人之手。&&&&“道友，请自己思量吧！贫道等希望道友好好选择！”所有的修士的声音如同策划过一般，是那么的整齐，当然，天篷现在已经傻了，天空之上，五方旗一起出现在这里，奇怪的是，五面旗帜出现了之后，这旗帜竟然没有如同刚才一般被争斗，只是非常的平和，难道那个传言之真的？五方旗动，演化世界。&&&&“这个，各位道友的法宝都是那么的强大，我也不知道到底选哪一个了，请问各位道友，能不能给一点提示，哪怕只有一点点也好！”天篷装做苦着脸的样，实际上心正在窃笑，看俺天篷怎么来将这些法宝都骗到俺的乾坤带之去，赫赫！&&&&“道友自己好好思量吧！贫道等静候佳音！”玄都也不着急，只是安静的坐在一边，继续看他的道书。
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最新上架的小说传说中的法宝五方旗究竟都是什么，有什么作用传说中的法宝五方旗究竟都是什么，有什么作用安建涛百家号封神演义里面的五方旗，相传乃是创世青莲的五片莲叶所化，其中包括有，素色云界旗（主西方）、离地焰光旗（主南方）、青莲宝色旗（主东方）、玄元控水旗（主北方）并戊己杏黄旗（主中间）称为天地五方旗。五方旗的作用为，戊己杏黄旗：金莲万朵、无物可破、诸邪避退、万法不侵。就是主防御。青莲宝色旗：舍利毫光、宁心静气、诸邪避退、万法不侵。主要是负责辟邪。离地焰光旗：混乱阴阳、颠倒五行、诸邪避退、万法不侵。可以颠倒阴阳。素色云界旗：奇象氤氲、天地皆明、诸邪避退、万法不侵。制造幻想。玄元控水旗：朦胧乾坤、遮天蔽日、诸邪避退、万法不侵。有遮天蔽日的效果。其中，戊己杏黄旗是鸿钧老祖于分宝岩分宝时，将此旗赐予元始天尊。后来又给了姜子牙，完成封神榜。本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。安建涛百家号最近更新：简介:文字功底扎实，有较强的语言驾驭能力作者最新文章相关文章天书奇道,作品不相关 天书奇道修仙等级设定、法宝灵器更新中,88读书网
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作品不相关 天书奇道修仙等级设定、法宝灵器更新中
&&&&天书奇道总设定
&&&&天书所载的法门以及出场人物的道术和持有物等等，随着剧情的展开，不断更新中．．．．．．
&&&&某司徒博采众长，汇总了一个普遍的神仙世界观，并且好容易把封神神系甚至西游神系和流行的修真修仙牵强附会滴融合在了一起，嘿嘿。还有法宝是汇总了封神所有法宝和蜀山剑侠法宝，也融合在了一起，分出品阶来（暂定品级，会有变动）。
&&&&众写手们看到了某汇总的设定，某司徒也不小气，欢迎沿用，嘻嘻，有了这个神观，码仙侠修真甚至玄幻的，无往不利。
&&&&呵呵，其实我怕我记不住，到时候瞻前顾后忘记了，码出bug来。欢迎道友们读者们亲们提出意见，比如说摇铃拘出龙的魂魄神马的太土，五方鬼指挥僵尸傀儡也要摇铃、刺柳木人等等。
&&&&以下版本更新至日．．．
&&&&修仙境界和等级设定
&&&&修天道境界：炼气期（以下都是九层）、筑基、金丹、元婴、化神、神游、炼虚、渡劫、大乘期。
&&&&炼气：即将精与气合炼而成气，达到三归二。
&&&&筑基：即练好身体，达到精足、气满、神旺的三全境界，为炼丹创造基本的条件。
&&&&金丹：金者，坚刚永久不坏之物；丹者，圆满光净无亏之物。古仙借金丹之名，以喻本来圆明真灵之性也。此性在儒则名太极，在释则名圆觉，在道则名金丹。名虽分三，其实一物。儒修之则为圣，释修之则为佛，道修之则为仙。三教圣人皆以本来真性为成道之本也。愚人不知，或用五金八石煅炼成药为金丹者，非也；真性在大造炉中，经火煅炼成熟，与天地同长久，与日月同光明，岂凡世有质之物能成哉？
&&&&元婴：修炼元神，显化婴儿。丹道中炼化元神，简而言之是待一颗无形无质的金丹炼成以后，用粉碎虚空的方法脱离丹室，化做一颗莹莹灵丹，上冲中宫位置，寻本性而练化元神，谓之“明心”。阳神炼化纯圆，飞腾而上于脑中“见性”。寻着离宫阴神，聚结合体在泥丸宫里，霞光满室，遍体生白。一战将息，而又回归于腹内元神处，合化为命胎。叠起莲台，虚养命胎，进而胎化元神，默默温养，直待紫气虚来时节，元婴养育健全，冉冉而出天门，旋而又回。元婴修炼成功过后，就已经是半仙之体了，有人说元婴有形，有人说元婴无形
&&&&化神：即将气与神合炼，使气归神，达到二归一。化神的境界：与修仙结胎相似，只不过修神运的是万物之精，结的是宇宙之胎，因此是修神过程中最关键的一步。
&&&&炼神还虚（此间定为神游期）：即‘练一还无‘达到与道合真的最高境界。道教传说内丹术练到这种境界，就能在体内产生形状大如鸡蛋、光辉灿烂的金丹。
&&&&炼虚合道（炼虚期）：练一还无之后，金丹虽成，但身体仍是血肉之躯，己身之无与宇宙之无并不能够完全、时刻融合，因此还需进一步为修仙做准备。炼虚合道就是做修仙的基本功，运行大金丹，衍生小金丹；以大金丹统摄小金丹，将血肉之躯改造为基本粒子组合的状态。为下一步的修仙打下基础。
&&&&渡劫：某认为渡劫就是渡过劫难，离着飞升不远了，不管天劫还是雷劫神马的，总之就是个渡劫，为的就是功德圆满。比如说西游记里西天取经算是渡劫，封神榜里相助武王伐纣，功成圆满，也是渡劫，相当于主线任务吧。
&&&&大乘：这就不多说了，就是渡劫功德圆满之后，在我的印象了，无论如何大乘都是佛教用语。“强调利他﹐普度一切众生﹐提倡以”六度”为主的”菩萨行”﹐如发大心者所乘的大车﹐故名”大乘”。”
&&&&但在修真类小说兴起之后，“大乘期”一词往往指代着比较高的修仙境界，并且为广泛的读者所接受。在现今的网络文学中，大乘一词有“高级境界”的引申意义。
&&&&读者既然普遍认可，我也遵循此修天道至高境界，修炼到大乘，即便资质差的也成了个地仙以上。
&&&&修仙的等级：散仙、鬼仙，都在渡劫之下。地仙，大乘期，之后是天仙、太乙真仙、太乙金仙、混元大罗金仙。
&&&&释义：
&&&&散仙、鬼仙，都是渡劫失败以后留在凡界的修真者，散仙肉身没有毁坏，但已丧失某种功能，阴阳结构遭到破坏，难以承受再一次的天劫；鬼仙是失去肉身的修真者，但灵魂不死，如果能够寻得上佳寄主(需异性)，在寄主体内与之双修最后结成双胎。
&&&&地仙：是修天道渡劫圆满后的大乘期，不愿升入天界的修真者。一般都性情淡泊、朴质自然、随遇而安的上德之人，有的是对仙界没有太大兴趣，有的纯悴是懒得飞升，有的是悲天悯人，愿意留在凡界帮助更多的修真者。
&&&&天仙：比地仙高一个档次，可以自由穿行三界之仙。他们中有的道行和法力都非常高，可惜道基却不想真仙那样牢固。
&&&&太乙真仙：这个档次的仙人不是法力有多高强（可能还比不上一些厉害的天仙）但是大多是根基牢固，福缘深厚之仙。还有就是一些圣人的体己门徒。比如被除掉三花的阐教十二仙，还有我们比较熟悉的一些仙人，比如蓬莱岛的福禄寿三仙，瀛洲的九老，八洞神仙。
&&&&太乙金仙：三花聚顶，五气朝元。如元始天尊十二弟子，仙道十二祖师、地仙之祖镇元大仙，方寸山之主菩提老祖。
&&&&混元大罗金仙：混元证道，历万劫不磨之体，为三教之首（封神演义八十回鸿均道人所言），如鸿钧老祖的三清大弟子上清元始天尊，太上老君，通天教主和西方二教主。
&&&&创世仙灵：不可修，鸿钧老祖和杨眉大仙，先有鸿钧后有天，我比鸿钧早千年。某认为是比鸿钧早三千年的空心老杨柳杨眉大仙的法力帮助鸿钧老祖化身盘古开天辟地的。
&&&&法宝、灵器、灵符的等级品相
&&&&上古神器和顶级法宝（暂定）：
&&&&太极图、盘古幡、山河社稷图、混沌钟
&&&&开天斧、玲珑塔、补天石、射日弓、追日靴、乾坤袋、凤凰琴、封天印、天机镜、指天剑
&&&&轩辕剑、东皇钟、盘古斧、炼妖壶、昊天塔、伏羲琴、神农鼎、崆峒印、昆仑镜、女娲石
&&&&昊天镜、盘古幡、神禹令、两界牌、乾坤鼎
&&&&几样顶级法宝的详细介绍：
&&&&补天石（天书奇道中补天神石见君子国，落玉山谷天坑副本终极奖励，第一百六十二回到一百七十二回）：上古十大神器之一，女娲氏所有，有起死回生之效。往古之时，四极废，九州裂；天下兼覆，地不周载。火监焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止洪水。相传女娲补天，曾炼就五色石36501颗，实用36500颗，尚存一颗，她将自己万年修为贯注于这颗补天所余的五色石之上，自此该灵石就具有特别之力，只是有使用时限，一年之内只能使用三次。
&&&&神农鼎（天书中仙妹小玉炼制丹药的鼎炉，在杨眉大仙的先天宫里）：熬炼仙药古称造世鼎，上古时代神农氏为苍生遍尝百草，也为后世奠定医学基础。神农昔日炼制百药之古鼎，正因积聚千年来无数灵药之气，据说能炼出天界诸神亦无法轻得之旷世神药，并隐藏其他神秘之力量。
&&&&封天印：玉帝所持有的法器，法力无边，可以封印天地，颠覆乾坤。在第一次仙魔大战后失落，后来封天印再次出世，弥离天又是一场大战，千面狐被乾坤七子所伤，封天印却落入万丈冰泉之中，谁也没有得到。传闻封天印之中另外隐藏有来自其他神秘世界之终极力量。
&&&&昆仑镜：仙人故乡昆仑山中的昆仑天宫中，传说有一面神镜，拥有自由穿越时空之力。但在一次仙人之盛会中，神镜被人所偷，至今一直下落不明。天之痕中首先提出十神器之说，在此后的轩辕剑作品中也有所涉及。昆仑镜原为西王母沟通人间仙境穿越时空的法宝，因某事转入人间，春秋时存放于秦国陈宝祭庙后的昆仑界中，用此到达存放白虎之琥的祭台(此条可能有误，昆仑镜应该和白虎之琥同放在第七天才对)。在《苍之涛》中，慕容诗得留侯夫人相助，借由昆仑镜形成的时空裂隙，从淝水之战时期来到春秋时晋文公时期。后昆仑界遭大变故，被赤松子收于云中界。
&&&&凤凰琴：伏羲以玉石加天蚕丝所制出之乐器，千年桐木所做，表面泛著温柔的白色光芒，其琴音能使人心感到宁静祥和，据说拥有能支配万物心灵之神秘力量。后来伏羲为了孔雀女归顺于天魔，自称琴魔，改琴名为七绝琴（七绝之意是为断七情绝六欲）。第二次仙魔大战，琴魔战败，把毕生绝学及千年功力尽数注入其中，然后使用空间转移魔法把它抛入九霄云外，后来就不知所踪。
&&&&射日弓：上古十大神器之一射日弓，帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。传说,射日弓乃是盘古第九代始祖的肉身所化。具有九连射之奇技,威力四射,即便无箭亦能伤人,流传至今,不知所踪。相传为有穷氏后羿所有，具有九连射之奇技，威力四射，即便无箭亦能伤人，流传至今，不知所踪。《淮南》言尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，坠其羽翼，故留其一日也。
&&&&指天剑：简称天剑，上古十大神器之一。黄金色之古剑，蕴藏无穷神力，为斩妖除魔之神剑。天剑老人云游所获，曾数次破除魔族至尊的百劫不死魔功。在一次仙魔大战中，与天魔的玄龟盾硬拼，盾碎剑断。震断成三截的天剑散落凡尘，后被凡世异人炼制成三柄小剑。天剑老人之徒嬴政为了收回三柄小剑，分别称之为逐日、奔月、追星三小剑，并放出地宫秘宝的消息，传言说，这三柄小剑就是始皇地宫宝藏的密匙，得之可得天下。
&&&&炼妖壶：古称九黎壶，乃上古异宝之一。拥有不可思议的力量，据说能造就一切万物，也有惊人的毁坏力量。内部有着奇异的空间，空间之大好似能将天地收纳于壶内。
&&&&轩辕剑：传说中的神兵，又名轩辕夏禹剑，是一把圣道之剑。由众神采首山之铜为黄帝所铸，后传与夏禹。剑身一面刻日月星辰，一面刻山川草木。剑柄一面书农耕畜养之术，一面书四海一统之策。此剑后为商汤所得，大败上古三大邪刀。黄金色之千年古剑，传说是天界诸神赐予轩辕黄帝击败蚩尤之旷世神剑。其内蕴藏无穷之力，为斩妖除魔的神剑。传说中，轩辕剑是一把圣道之剑。轩辕剑是由众神采首山之铜为黄帝所铸，后传与夏禹。剑身一面刻日月星辰，一面刻山川草木。剑柄一面书农耕畜养之术，一面书四海一统之策。
&&&&盘古幡：玉清元始天尊所执，为开天三大先天灵宝之一。盘古开天后鸿钧道人在分宝崖分宝时赐予元始用于镇压阐教气运。盘古幡可抖出混沌剑气破开虚空，为攻击性先天至宝。所有法宝里攻击力当属第一。
&&&&失却之阵：由上古诸神利用中原神器的特殊力量设计的两套特殊阵法之一（另一套为虚空之阵），由五种神器组成，每种神器都需要一个守护者。失却之阵运作时需要消耗大量能量，能量由神器和守护者提供。对于神器或神器转世成人者，失却之阵消耗的是其本身之力，而对于守护者，失却之阵消耗的是他们的梦想和愿望。因为该阵法可以吞噬守护者的最惦记的记忆，故名为“失却之阵”。失却之阵核心摆放的神器不同游戏:轩辕剑里的失却之阵，就能产生不同的效能。以伏羲琴为核心，就能操纵人心；以神农鼎为核心，就能炼化仙药；以崆峒印为核心，就能不老不死；以昆仑镜为核心，就能穿越时间；以女娲石为核心。就能重生结界，以轩辕剑为核心，就能结诛神之阵。
&&&&混沌钟：三大先天至宝之一，钟身混沌色，其上无数周天星辰环绕。传说乃是盘古开天后盘古斧分裂而成，斧柄化为太极图斧体化为混沌钟斧刃化为盘古幡。玉清元始天尊执盘古幡，盘古幡破一切混沌，太清道德天尊执太极图，太极图定地水火风，天界东皇太一执混沌钟，混沌钟镇三千鸿蒙世界及洪荒亿万妖族，初为东皇太一所掌，又称东皇钟。东皇太一于洪荒巫妖大战中陨落，混沌钟亦不知所踪。
&&&&开天斧：开天斧，上古十大神器之一，也称为盘古斧，乃是攻击力最强的神器民间传说中说，混沌初开，生灵万物俱无，天地连成一片，只在其间孕育着一株混沌青莲，那青莲有叶五片，开花二十四瓣，结成一颗莲子。待得亿万年期满，莲子裂开，盘古大神生在黑暗团中，他不能忍受黑暗，顺手不知从哪里拿来一把神斧，用这把神斧劈向四方，逐渐使天空高远，大地辽阔。他为不使天地会重新合并，继续施展法术。每当盘古的身体长高一尺，天空就随之增高一尺，经过1.8万多年的努力，盘古变成一位顶天立地的巨人，而天空也升得高不可及，大地也变得厚实无比。盘古生前完成开天辟地的伟大业绩，死后永远留给后人无穷无尽的宝藏，成为中华民族崇拜的英雄。这把神斧因此被叫做开天斧，又因为这把斧头为盘古大神所有，也叫做盘古斧。
&&&&玲珑塔：全名八宝玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔,有收妖魔,镇鬼煞之能,原为天界重宝,拥有浩大无俦之力,据说能降伏一切妖魔鬼怪,必要时仙神也能被收服。玲珑塔内共有七件举世无双的法宝,分别是三足金乌、瑰仙剑、惊神戟、乾坤尺、天罗伞、净世拂尘和战天刺。玲珑塔最神奇之处不在于塔内的宝物,而是它有着类似纳善镜中芥子乾坤般的另外一个世界,状若七层但不必七层,以逞道法之变化。
&&&&崆峒印：崆峒海上不死龙族守护神器，其上刻塑五方天帝形貌，并有玉龙盘绕。自古相传得到它的人就能拥有天下；也有人传说它能使人不老不死。自古许多方士纷纷出海找寻此印，但最后都只能踏上不归之路。
&&&&乾坤袋（天书用作修天道储物袋，也分等级品相）：弥勒所有，又称“如意乾坤袋”、“黄金袋”，专做储物之用。拥有不可思议之力，内部有著奇异之空间，空间之大似能将天地收纳于内。袋中另有乾坤，称“袋中天”，应有尽有，取之不尽。
&&&&注：还有一说是先天法宝，某司徒觉着这种法宝设定不大适合天书，不好分等级和品相，没采用。先天法宝：此乃开天辟地之时，因六气震动，阴阳交感而生成的宝物，威力极大，也有镇压气运的作用，不过效果要大打折扣。其中著名的有：封神榜、打神鞭、天地玄黄玲珑宝塔、量天尺、地书、河图洛书、五色五方旗，山河社稷图，混元金斗，定海珠等等。这些法宝也是不沾因果，亦即杀人不用担心留下后患，没有因果轮回。此外如果把宝物的定义扩大的话，先天十大灵根也属于先天至宝。只不过灵根没有攻击力，也无法用来防御。但是灵根上结的果实（吃的自然不算），如果制成法宝，威力也实在不容小觑。其中的佼佼者，如紫金葫芦、芭蕉扇、斩仙飞刀等，虽只能算先天灵宝，却也不比一般的先天至宝差。
&&&&先天灵宝：开天辟地之时生成的宝物多不胜数，流传下来的少说也有成百上千件。灵宝可以用先天材料炼制，也可以是天地孕育而成。总体来说威力比先天至宝弱上不少，但也并非绝对。先天灵宝中的佼佼者有：金蛟剪、阴阳镜、照妖镜、昊天剑、金钗、落宝金钱、攒心钉、射日弓、九龙神火罩、乾坤圈，等等。
&&&&后天法宝：由个人收集材料炼制而成，威力有强有弱，差别甚大。强者如翻天印、轩辕剑、钉头七箭书、化血神刀、斩妖剑、弥勒佛的后天袋子、老君的金刚琢。以及某些妖族的本命法宝，如倒马毒桩、千眼金光、三昧神风，等等。弱者却是比比皆是，几乎每个修道者手里都有几件。至于入不入流，那就不得而知了。
&&&&一品上的法宝：
&&&&五方旗：中央戊己杏黄旗，东方青莲宝色旗，南方离地焰光旗，西方素色云界旗，北方玄元控水旗
&&&&五色神光、七宝妙树三光神水、
&&&&五仙剑、诛仙剑，戮仙剑，陷仙剑，绝仙剑，斩仙剑
&&&&招妖幡、紫电锤、渔鼓、乾坤图、风火蒲团、三宝玉如意、
&&&&无名宝盒、
&&&&天遁镜、天心环
&&&&一品中：
&&&&翻天印、定海珠、落宝金钱、金蛟剪、混元金斗、
&&&&斩仙飞刀、伏妖索、
&&&&刑天斧、兜日网、日月刀、修罗刀阿难剑
&&&&七宝金莲、水烟罗、火灵珠、锦云兜、射日弓、璇光尺、戮魂幡
&&&&落魂钟、遁龙桩、天芒刀、龙虎如意、乾坤尺、玲珑塔
&&&&一品下的法宝：
&&&&阴阳镜、五火七禽扇、五火神焰扇、照妖鉴、化血神刀、
&&&&九龙神火柱、九龙神火罩、遁龙桩、捆仙绳、定风珠、
&&&&清净琉璃瓶、八卦紫绶仙衣、金箍、
&&&&魔罗伞、白玉金刚镯、落神纺、天蓝砂、牟尼珠、金刚轮、吸星簪、乾坤圈、燧人钻
&&&&龙须帕、龙虎印、火龙兵、伏妖索、钉头七箭六九中文、兜率伞、通天神火柱、擒龙决、白眉针、碧磷冲、天都剑、混元锤
&&&&二品法宝：
&&&&打神鞭、八卦龙须云光帕、乾坤圈
&&&&青云剑、混元珍珠伞、玉琵琶、花狐貂、
&&&&三十三天玲珑黄金塔、雌雄蛟龙金鞭、缚龙索、紫金钵盂、水火锋、
&&&&雾露乾坤网、四海瓶、二龙剑
&&&&金霞冠、扫霞衣、六根清净竹、
&&&&日月珠、四象塔、龙虎如意混元锤、
&&&&无形剑、伏魔剑、紫雷锤、缚龙索、金蛟剪
&&&&三品法宝：
&&&&松木巨阙剑、金霞风火轮、紫焰蛇牙火尖枪、太阿剑、
&&&&水火花篮、震天箭
&&&&混元砂、火龙标
&&&&聚风、风雷双翼、神鞭、乾坤尺。
&&&&戳目珠、风袋、五光石、
&&&&头疼磐、发燥幡、昏迷剑、散瘟鞭、形天印、瘟疫钟、定瘟印、指瘟剑、白玉环飞烟剑、
&&&&照天印、五龙轮、万鸦壶、万里起云烟、降魔宝杵、捆龙索、鸾飞剑、。
&&&&蜈蜂袋、旗门遁乾坤针、天珠、万刃车、四肢酥飞雷枪、幽魂白骨幡、
&&&&四十九根太阳神针、毒豆、黑烟红丹、红丸弹弓、风火蒲团、撞心杵、降魔杵、青云剑、火尖枪、太阳金砖、长虹索、飞雷枪、捆妖绳、照妖鉴
&&&&弹月弩、辛天剑神木剑紫云障巽灵珠、离合圭、断玉钩
&&&&青索剑、辟魔铠摄心铃、血焰叉、劈面雷、五方云、荡魔杵
&&&&雌雄剑、阴阳剑、千金谱太清剑、青萍剑、红珠
&&&&妖兽、灵兽、圣兽、神兽的划分
&&&&兽类（俗称怪，任务怪或兽形boss）分：妖兽、灵兽、圣兽、神兽，都分一到九级
&&&&1、有根骨或灵性的野兽（包括低级幻化兽）：
&&&&出产一般材料，靠数量取胜，比如打二十张狼皮，取十五个精魄珠，还有比如说落玉山深涧天坑的水龙，符咒封印控制的幻化兽，这个不用多说。
&&&&2、妖兽：
&&&&一级妖兽到六级妖兽，相当于练气期中期以后到筑基期后期的实力，七级、八级、九级，则看妖兽珍贵稀有来定，兴许九级妖兽有化神期的实力也未可知。
&&&&妖兽列举：
&&&&传说九州东海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身体和头象牛，但是没有角，而且只有一条腿，浑身青黑色。据说夔放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声，只要它出入水中，必定会引起暴风。在黄帝和蚩尤的战争中，黄帝捕获了夔，用它的皮制作军鼓，用它的骨头作为鼓槌，结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里，使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇。
&&&&“禺疆”为传说中的海神、风神和瘟神，也作“禺强”、“禺京”，是黄帝之孙。海神禺疆统治北海，身体象鱼，但是有人的手足，乘坐双头龙；风神禺疆据说字“玄冥”，是颛顼的大臣，形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇，支配北方。据说禺疆的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风”。
&&&&又称为“窫窳”（yayu）。传说猰貐曾是天神，被名为“危”的神杀死，后来被复活，但是变成了食人的怪兽。关于猰貐的外形有很多种说法，比如人面龙身、大小和狸一样，也有的说是人面牛身马腿，或者说龙头虎身的巨兽。据说由于猰貐喜食人类，所以尧帝命令后羿将它杀死。
&&&&九头鸟
&&&&原名“鬼车”，长有十个脖子、九个头，据说它的第十个头是被周公旦命令猎师射掉的。那个没有头的脖子不断地滴出血，古人宣称如果九头鸟飞过，要吹灭灯火、放狗把它赶走。有些传说宣称九头鸟的每一个头拥有一对翅膀，结果18只翅膀互相挤兑、导致全都派不上用场。另外，九头鸟也被称为“姑获鸟”，这种鸟掠食人类儿童，喜好群居。
&&&&是九州传说中抑善扬恶的恶神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、长有翅膀，穷奇的叫声象狗，靠吃人为生。据说穷奇经常飞到打架的现场，将有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下恶行，穷奇会捕捉野兽送给他，并且鼓励他多做坏事。古人也把那种不重心意、远君子近小人的人称为穷奇。
&&&&3、灵兽：
&&&&一般认为与众不同，能力特殊，具备灵性的兽类，皆可称为灵兽。这里的一层到六层的灵兽道行相当于筑基后期到神游期，七八九层灵兽道行到渡劫期，不会超过大乘。
&&&&灵兽举例：
&&&&饕餮是九州古代传说中的神兽，它最大特点就是能吃。它是一种想象中的神秘怪兽。这种怪兽没有身体，只有一个大头和一个大嘴，十分贪吃，见到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撑死。它是贪欲的象征，所以常用来形容贪食或贪婪的人。
&&&&昆仑山上的神兽，著名的神兽，浑身雪白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非当时有圣人治理天下，才奉书而至。
&&&&出于蔓渠山旁伊水，人面虎身，叫声有如婴儿啼哭，性情凶残。
&&&&出于太山，样子象牛，头部白色，独眼，蛇尾，上古的瘟疫之兽。
&&&&红眼红嘴，黄毛，样子有点象猿，上古的恐慌之神，传说它一出现必有大灾荒伴随。
&&&&赤焰兽
&&&&赤炎兽火神祝融和水神共工本是神农氏后裔，在一次大战中，骑火龙的祝融大获全胜，共工怒触不周山，导致天河水倾泻人间，为平衡水火之力，祝融派火龙游走于地下，这火龙后裔的一支便是赤焰兽。由于泛滥四野的洪水是凡水，祝融收走火龙身上的三昧真火，作为其后裔的赤焰兽，便不再身具神火。即使如此，钢筋铁骨周身烈火的赤焰兽仍不是凡人所能打败的。
&&&&《神魔志异.灵兽篇》赤焰兽∶万火之精玄火鉴之守护异兽，周身赤焰，火毒汹涌，中人立死。传闻有异教密法，上古凶神，以赤焰魔兽催持八凶法阵，至为诡异。
&&&&重明鸟
&&&&尧在位七十年，有积支之国，献明鸟，一名双晴言在目。
&&&&一种鸟，型状如鹤，一足，有红色的纹和白喙。
&&&&《中华陶金牌貔貅》在古时貔貅是分为一角或两角的，一角称为“天禄”，两角称为“辟邪”，后来再没有分一角或两角，多以一角造型为主。在南方，一般人是喜欢称这种瑞兽为“貔貅”，而在北方则依然称为“辟邪”。至于“天禄”则较为少人用以称这类瑞兽，还有些人将它称为“怪兽”或“四不像”等。
&&&&胎色陶塑《中华陶金牌貔貅》，头大而方，一对鹿角向后伸展，一双牛眼炯炯有神，圆润的龙鼻高高隆起，尽显王者之风。微微张开的大嘴露出白白的牙齿，威武雄壮；吐出的舌头微微卷起，又显得乖巧伶俐。下巴还飘着一缕胡子，淡定自若。四肢粗壮，爪子尖锐，肩生双翼，大大的肚子吞尽世间财宝，摆动的尾巴状如“如意”，身上披有行云流水般的纹饰。
&&&&陶瓷，源于“木、火、金、土、水”，摄取日月之精华，集成天地之灵气，自有无与伦比的“磁场”，祛凶辟邪，佑人平安。《中华陶金牌貔貅》以其陶瓷特质在风水宝物中傲立枝头，独领风骚。
&&&&吼形如兔，两耳尖长，仅长尺余。
&&&&其形状如牛，无角，身形巨大，昏黑色，但只有一只脚支撑
&&&&骑它的人可以活3000岁也
&&&&样子象牛，皮毛黑色，叫声象婴儿一般，以人为食，极为凶恶。
&&&&梼杌其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺
&&&&形状象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以铁为食。排泄物利如刚
&&&&人脸猴身，一足，能说人话，而且会变化，特别喜欢吃虾蟹。
&&&&又名火光兽。重百斤,毛长接近一米，细如丝，见水即死。
&&&&别名诞。人面兔身，能说人言。喜欢骗人，言多不真。其肉鲜美，但吃了后也无法说真话了。
&&&&嘴为赤色，身为翠色。可御火。
&&&&鸟，形状象蜂，和鸳鸯差不多大。蛰兽兽死，蛰树树枯。
&&&&蛇，身长二十米以上，尾部有分叉。捕食时于水中用尾巴钩岸上动物食之。
&&&&远飞鸡
&&&&又名翻明鸡、目羽鸡。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕还。
&&&&有点象狸，白色的尾巴。养之可以解忧愁。
&&&&人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。
&&&&混沌长毛四足，如犬，有腹无五脏。抵触善人，凭依恶人。
&&&&应声虫
&&&&居于人腹。宿主每发声，腹中便有小声效之，且会越来越大。以雷丸可治。
&&&&又名要离。泽精，人形，大概十几公分高。黄衣黄帽，乘黄色小车，日驰千里。
&&&&类猪，黑色，前后皆有头。
&&&&象白鹿，但有四角。招大水。
&&&&有牙的小猪状，因叫声而得名。可以预见丰年。
&&&&山蜘蛛
&&&&巨蛛，大如车轮，其丝可止血。
&&&&大体如蛇，但有四翼，发磐磐之音。见则大旱。
&&&&南海蝴蝶
&&&&巨型蝴蝶。去掉其翅膀和须足，仍有八十斤，极其鲜美
&&&&类似有条纹的小猴子，
&&&&猪状兽，脚后有突起，声音就像狗叫。
&&&&类马，白身黑尾，头有一角，利齿，四足为爪，发音如鼓声。以虎豹为食。
&&&&马身鸟翼，人面蛇尾（与英招类似）。喜欢载人（应该很适合作坐骑）。
&&&&似羊非羊，似猪非猪。在地下食死人脑，能人言。用柏枝插其头方可杀之。
&&&&身长数丈，类牛，青眼光耀明亮，四脚于土中，虽在动却不移开。唯灌酒能消。因为其为忧伤之气所聚，酒能忘忧，所以可消。
&&&&别名九头鸟。色赤，似鸭，大者翼广丈许，昼盲夜了，稍遇阴晦，则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一
&&&&鹿身，头如雀，有角，蛇尾豹文。有说其为风伯。
&&&&飞诞鸟
&&&&鸟，似鼠，赤足。口可分泌粘胶，用其洒在树上粘取飞禽食用，亦有时用其喷射，百发百中
&&&&九尾蛇
&&&&巨蛇，体有鳞甲，腰以下有九尾，拖行，有铁碰撞之声。尾端有小孔，会喷射，如枪弹，中者非死即残
&&&&巨鼠,居于冰下，重千斤，肉可食。皮毛可以制衣被，为御寒上品。用其皮蒙鼓，其声可以传千里，它的毛发可以召集鼠类
&&&&类人，穿着破烂衣服，手为利爪。袭击单身旅人，喜食人脑。舌头暴长，有时伸出盘在地上休息，用烧烫的大石掷之，可杀
&&&&横公鱼
&&&&长七八尺，形如鲤而赤，昼在水中，夜化为人。刺之不入，煮之不死，以乌梅二枚煮之则死，食之可却邪病。
&&&&象小孩子，见到人就伸手牵引，但人一到它住的地方就立刻死去。
&&&&别名风生兽。似貂，青色。火烧不死，刀砍不入，打之如打皮囊。用锤击其头数千下方死，但只要其口入风立即复活。用菖莆塞其鼻方可杀之。其溺可入药，其脑和菊花服满十斤可寿五百。
&&&&又名任法兽。如羊，一角，青色，性忠直。看见有人相斗就触理亏的一方。
&&&&鲲鹏北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
&&&&南海小虞山，有鬼母，能产天地鬼，一产十鬼，朝产之，暮食之。
&&&&神鸟帝江
&&&&天山有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。
&&&&恒山神鸟：恒山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分四海，悲鸣而送之。
&&&&海中大蟹：昔有海商海中行，遇洲港，林要茂甚，乃维舟登岸，息于水旁，半炊而林没，钯断缆乃得去，详视之大蟹也。
&&&&五大灵兽（待定，窃以为是四大神兽的凡间相似兽）
&&&&青龙青龙在九州传统文化中是四象之一，根据五行学说，它是代表东方的灵兽，为青色的龙，青龙的方位是东，左，代表春季；在九州二十八星宿中，青龙是东方七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的总称。
&&&&记载：《太上黄箓斋仪》卷四十四称青龙东斗星君”为：“角宿天门星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天驷星君，心宿天王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天律星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“东方龙角亢之精，吐云郁气，喊雷发声，飞翔八极，周游四冥，来立吾左。此外，道教还将其用于炼丹术语，如《云笈七签》卷七十二引《古经》四神之丹称：青龙者，东方甲乙木水银也，澄之不情，搅之不浊，近不可取，远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也。
&&&&白虎在九州传统文化中是道教西方七宿星君四象之一，根据五行学说，它是代表西方的灵兽，为白的老虎，代表的季节是秋季。二十八宿的西方七宿(奎、娄、胃、昂、毕、觜、参)，其形象虎，位于西方，属金，色白，总称白虎。
&&&&记载：《太上黄箓斋仪》卷四十四称白虎西斗星君为：“奎宿天将星君，娄宿天狱星君，胃宿天仓星君，昂宿天目星君，毕宿天耳星君，觜宿天屏星君，参宿天水星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“西方自虎上应觜宿，英英素质，肃肃清音，威摄禽兽，啸动山林，来立吾右。”同时，道教亦将其用于炼丹术语，如《云笈七羲》卷七十二引《古经》四神之丹称：“白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位。《经》云：子若得一万事毕，淑女之异名，五行感化，至精之所致也。其伏不动，故称之为虎也。
&&&&朱雀在九州传统文化中是道教西方七宿星君四象之一，根据五行学说，它是代表南方的灵兽。方位是南，前，代表夏季；
&&&&朱雀，亦称“朱鸟”，古代神话中的南方之神。又可说是凤凰或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其他三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。
&&&&在九州传统文化中是道教西方七宿星君四象之一，根据五行学说，它是代表北方的灵兽。方位是北，后，代表冬季。
&&&&玄武玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即‘其卜必北向’，所以玄冥又成了北方神。
&&&&麒麟，亦作”骐麟”，简称”麟”，俗称”四不像”，古代传说中的仁兽、瑞兽,是九州古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为”四灵”。被称为圣兽王。且是神的坐骑。
&&&&麒麟麒麟，是按九州人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。从其外部形状上看，麋身，牛尾，马蹄（史籍中有说为”狼蹄”)，鱼鳞皮，一角，角端有肉，黄色。这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了九州人的”集美”思想。
&&&&4、圣兽：
&&&&次于四大神兽、上古神兽
&&&&比如神兽青龙的龙生九子：
&&&&1.赑屃：也称龟趺。形状像乌龟，好负重。长年累月地驮载着石碑。人们在庙院祠堂里，处处可以见到这位任劳任怨的大力士。据说触摸它能给人带来福气。
&&&&2.狴犴：又叫宪章。相貌像虎，有威力，又好狱讼之事，人们便将其刻铸在监狱门上。虎是威猛之兽，可见狴犴的用处在于增强监狱的威严，让罪犯们望而生畏。
&&&&3.螭吻：也叫鸱吻、鸱尾、好望，等。形状像四脚蛇剪去了尾巴，这位龙子好在险要处东张西望，也喜欢吞火。相传汉武帝建柏梁殿时，有人上疏说大海中有一种鱼，虬尾似鸱鸟，也就是鹞鹰，能喷浪降雨，可以用来厌辟火灾，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上.
&&&&4.椒图：形似螺蚌,性孤僻,遇到外物侵犯,总是将壳口合在,因而人们常将其衔环形象雕在大门的铺首上,或刻画在门板上,取其紧闭之意。
&&&&5.囚牛：形状为有鳞角的黄色小龙，好音乐。这位有音乐细胞的龙子，不光立在汉族的胡琴上，彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象。
&&&&6.蒲牢：形状像龙但比龙小，好鸣叫。据说蒲牢生活在海边，平时最怕的是鲸鱼。每每遇到鲸鱼袭击时，蒲牢就大叫不止。于是，人们就将其形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成鲸鱼状，以其撞钟，求其声大而亮。
&&&&7.饕餮：形似狼，好饮食。古代青铜器上面常用它的头部形状做装饰，叫做饕餮纹。传说是龙生九子之一。只有一个大头和一个大嘴，见到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撑死。
&&&&8.狻猊：又称金猊、灵猊。狻猊本是狮子的别名，所以形状像狮，好烟火，又好坐。庙中佛座及香炉上能见其风采。狮子这种连虎豹都敢吃，相貌又很轩昂的动物，是随着佛教传入九州的。由于佛祖释迦牟尼有”无畏的狮子”之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火。
&&&&9.睚眦：相貌似豺，好腥杀。常被雕饰在刀柄剑鞘上。睚眦的本意是怒目而视，所谓“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”。报则不免腥杀，这样，这位模样像豺一样的龙子出现在刀柄刀鞘上就很自然了。
&&&&5、神兽：
&&&&毋庸置疑，四大神兽，麒麟算是灵兽，四方神兽其实不能算作灵兽的，上面灵兽的青龙等能只能说是长的很像的相似兽。
&&&&在九州古代最令妖邪胆战心惊并且法力无边的四大神兽就是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽了。青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱雀为南方之神；玄武为北方之神，龟蛇合体。故有“青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉”。
&&&&青龙操控九天神雷之力（天雷劫），色青，属木，为东方护兽，镇守东宫星宿
&&&&白虎操控龙卷暴风之力（召唤万兽），色白，属金，为西方护兽，镇守西宫星宿
&&&&朱雀操控焚火烈焰之力（天地三绝火），色朱，属火，为南方护兽，镇守南宫星宿
&&&&玄武操控寒冰风雪之力（黑暗），色黑，属水，为北方护兽，镇守北宫星宿
&&&&一、青龙
&&&&关于龙的传说有很多，龙的出处也有很多的说法，某以为起源于九州。
&&&&在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传着有关青龙的故事；五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。神兽在四方的神灵中，根据山海经的说法，‘南方祝融，兽身人面，乘两龙。’；‘西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。’；‘东方有句芒，身鸟人面，乘两龙。’；‘北方禺疆，黑身手足，乘两龙。’，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿，龙是东方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。
&&&&还有在龙心的部分，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在道教兴起之后，这些四灵也被冠上了人名，便于人类称呼，青龙叫‘孟章’，白虎叫‘监兵’，朱雀称‘陵光’，玄武为‘执明’，而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有‘青龙生于郊’的祥瑞之兆的记载。神兽在古时后的九州，头有角的为公龙；双角的称为龙，单角的称蛟；无角的为螭，古时玉佩常有大小双龙，仍称母子螭；龙的地位远高于印度。因在九州龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。
&&&&星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想像成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名‘青龙’。
&&&&而民间又有龙性淫旳说法，和牛交时生麒麟、和猪交时生象。
&&&&所谓龙生九子，都不像龙的说法，是这样的——
&&&&大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。
&&&&二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威慑敌军。同时又用在仪仗上，以显得更加威严。
&&&&三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于瞭望，故多安在殿角上。据说可以威慑妖魔、消灭灾祸。
&&&&第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一旦鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。
&&&&第五儿是狻猊：形似狮子。是外来品，随佛教传入九州的，所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。
&&&&第六儿是霸下：又名赑屃、蚣蝮（应为趴蝮），样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成攻后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故九州的石碑多由它背起的。
&&&&第七儿是狴犴：样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此神兽它被安在狱门上下、门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。
&&&&第八儿是负屃：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。
&&&&么子是螭吻：又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度‘摩竭鱼’随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。
&&&&二、白虎
&&&&在九州四神兽中，另外一个常常跟龙相提并论的就是‘白虎’；虎，为百兽之长，它的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟着龙一起出动，‘云从龙，风从虎’成为降服鬼物的一对最佳拍档。
&&&&而白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。
&&&&除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时，在地形前方左右两边突起的地形，可以当作墓穴的地方，都有独特的称号，称之左青龙、右白虎，取其护卫之意，而在公堂中也有相同的装饰，在左右堂柱上绘有青龙百虎，以其镇压邪灵。而在道教兴起之后，龙虎被借用为道家炼丹的术语，就是指”铅汞、坎离、水火、阴阳，等的同意词。而道家炼丹分内外（内丹炼气，外丹炼丹药，笔者才疏学浅不敢十分确定），内丹是就阴阳五行而言，龙阳，生于离，离属火，故云‘龙从火里出’，虎阴，生于坎，坎属水，故云‘虎向水边生’，两者结合之后，一阴一阳，互相调和，称为道本，都是元神、元精的代表。而另外一种说法是，性属木，木代表东方，于卦为震，故比为青龙；情属金，金代表西方，于卦为兑，金白色，故喻为白虎。
&&&&在古人心目中，老虎是可怕的东西，又是可敬的东西。可怕的是，它会食人畜。而可敬的是因其威猛无比，能够避邪。而在一些古书中，如东汉.应劭的《风俗通义.祀典》：‘画虎于门，鬼不敢入’，‘虎者，，百兽之长也。能执抟挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧虎皮饮之。击其爪，亦能辟恶。此其验也。’古人还认为白虎是一种祥瑞：‘德至鸟兽。’神兽最初的西天星神是熊和猫头鹰，但后因古羌族的图腾在由熊变为龙的时候。而又到黄帝的向东发展时，龙的图腾被带到东方，跟‘东方苍龙星座’合而为一，朱鸟则成了统一南方时凤图腾在天国的新居，因两大部族融合而终于成‘龙凤呈祥’。作为古代图腾是东凤而西龙，作为星象则是东苍龙而西朱鸟。到周朝以后，封建制度正式确立，五行思想也成熟，把天像重新划分，朱鸟放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族斗争及迁移，西北方的龙向东移，东方的凤向南移，南方的虎向北移，全国显示一个大周转的观念运动。到汉代五行观念成了统一的思想，再补出玄武完成‘四方之神’的配套。
&&&&在古时《史记?天宫书》‘东宫苍龙、南方朱鸟、西宫咸池、北宫玄武。’在这里的不是白虎，而是咸池。而咸池是主五谷的星，主秋季，因五谷是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是动物，如何能和龙、鸟、龟配成四灵呢？在《正义》：‘咸池三星在五车中，天演南，鱼鸟所扥也。’所以在宋代己提出质疑：‘苍龙、朱鸟、玄武、各总七宿而言之。至于咸池，则别一星，自在二十八宿之外。咸池还有一个解释，就是太阳洗浴之所。在《淮南子.天文篇》：‘日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明’。可见咸池原是羌人视为日出之处，咸池也就是碱水湖，应是岷山地区的芋个湖泊，或是青海。由此可证明原始人所崇拜的星宫天象尚没有青龙白虎的观念。在《礼记?礼运》所谓：‘麟凤龟龙，谓之四灵。’把不属于动物的咸池换成麒麟。后世有四灵有麟、四象有虎的习惯神兽。
&&&&又由于白虎是战伐之神，所以有多位的猛将被说成为白虎星充扥世的，如：唐代大将罗成、薛仁贵父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起来，成为了各庙宇的门神。
&&&&三、朱雀
&&&&朱雀又可说是凤凰或玄鸟。至于栖霞山的凤凰，我认为也属于神兽的一种，暂时栖息在栖霞山上
&&&&朱雀是四灵之一，也和其他三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。
&&&&在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类，而以它的歌声与仪态为百鸟之王，它能给人间带来祥瑞，同时也拥有‘非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮’的特殊灵性，而由于它是‘羽虫’之长，所以和‘鳞虫’之长的龙在传说中就渐渐成了一对，一个变化多端，一个德性美好，就成了民俗中相辅相成的一对，更由于龙象征着至阳，而原来也有阴阳之分的凤（凤为雄，雌为凰）在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表了。
&&&&而凤凰它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟（燕神兽子）等等。又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种，以颜色来分的：红是凤、青则是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的。
&&&&而玄鸟的说法就是从《诗经商颂玄鸟》说：‘天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武汤、正域彼四方。’中，就是殷商说的后代说自己的先祖－契是由玄鸟生下来的，建立强大的商朝。因此玄鸟就成了商人的始祖了。《史记.殷本记》也记了这段历史：‘殷契、母曰简狄，有绒氐之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟随其卵，简狄取而吞之，因孕生契。’除了殷商之外，战国时的秦，满清的始祖和朝鲜新罗的始祖也是和仙女吞食玄鸟卵有关的。不论玄鸟或是凤凰，都是随道教的发展，而把它由一只雀鸟，或孔雀或山鸡等等...先变成一个半人半禽的、传人兵法的仙女到完全是人的仙女，都是随道教的发展的。
&&&&而在北京过去就有三座专祀玄女的庙宇，叫九天娘娘庙、玄女庙。在北方和南方的地方也都有玄女庙。
&&&&四、玄武
&&&&玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武神兽、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即‘其卜必北向’，所以玄冥又成了北方神。
&&&&它和其他三灵一样，玄武也由天下二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。而古时后的人对玄武它的解释有以下的数种，‘玄武’即龟。《礼记.曲礼上》云：‘行，前朱鸟而后玄武’‘玄武’乃龟蛇。《楚辞.远游》洪兴祖补注：‘玄武，谓龟蛇。位在北方，故曰玄。身有鳞甲，故曰武。‘玄武’为蛇合体、龟与蛇交。
&&&&《文选》卷十五张衡《思玄赋》曰：‘玄武宿于壳中兮，腾蛇蜿蜒而自纠。’李善注云：‘龟与蛇交曰玄武。’《后汉书.王梁传》：‘《赤伏符》曰：‘王梁主衡作玄武。’’李贤注云：‘亡武，北方之神，龟蛇合体。’‘玄武’为水神、北方之神。《后汉书.王梁传》：‘玄武，水神之名。’《重修纬书集成》卷六：‘北方玄武所生，……镇北方，主风雨。’
&&&&但玄武被后世的道士们升级做北方的大帝“真武大帝”。有别于其他三灵。其他的青龙和白虎，只做了山庙的门神，而朱鸟就成了又天玄女。
&&&&玄武在宋代身价培增，并被人格化。这与宋代各帝推波助澜分不开。宋初太祖时，即有真武、天蓬等为天之大将的传说。未真宗天禧元年，在军营中发生了一件事。在《事物纪原》卷七载：‘营卒有见蛇者，军士因其建真武堂。二年闰四月，泉涌堂侧，汲不竭，民疾疫者，饮之多愈。’真宗听说此事，下诏就地建观，赐名‘祥源’。这大约是九州最早的真武庙。
&&&&真武大帝的身世，后人多说是在隋炀帝时，玉帝将自己的三魂之一，化身投胎于挣乐国皇后，厌恶尘世，舍位入武当山上修行，成功飞升，镇守北方，号曰：玄武。
&&&&修真方法
&&&&根据门派不同，所持论调各不相同，每个人的情况又不同，功法亦千变万化。
&&&&世俗修真门派以东派、西派、南派、北派、中派]划分，隐世门派为古仙派。（古仙亦有分别，此处不便多述）简而言之，修真方法无人引路不可私自修习，否则后患无穷，如今慕仙之士也要防止上当受骗。
&&&&入门之法
&&&&静功之道
&&&&1、静功的外在动作
&&&&道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、气、神三宝。因此外在姿式动作，并不重要。只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。
&&&&静功的采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。各种姿式的要点如下：
&&&&坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盘腿坐在床上，盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝亦可。
&&&&站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。
&&&&卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。
&&&&散步之时，应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。缓步徐行，如飘云端。散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。
&&&&选择一种姿态式做好之后，开始炼功。对于外面动作，行修要点如下：
&&&&（1）全身放松，无论采取何种姿势，均须全身放松。这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以利经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利于放松，亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法，首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张而不觉察，动作上就不符合放松的要求；现在我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来，自然就能进入放松的状态。
&&&&（2）双目垂帘，垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功。微闭之时的口诀，就是“睁三闭七”，即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。
&&&&（3）舌顶上腭，兑为口，丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿。舌顶上腭的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。因在人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏?。故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状。
&&&&（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。随着静功程度的为断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。
&&&&（5）两手抱诀，两手的掐诀，，又称“子午决”，两手抱诀这时，左手食指和拇指画圆，右手拇指放在圆内，右手4指放在左手4指下面从拇指方向看，就是一个“太极图”的形状。如此相抱，则人身之阴阳二气，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二气接通之效。道家没有男女之分。
&&&&2、静功的内在法诀
&&&&（1）听息。
&&&&静功的目的，在于入静。入静的含义，就是指身心安静下来。为了达到入静的要求，首先必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一大原则。但是人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要它一旦停止不动，很难做到。为了达到入静的目的，古代道家修士创立了许多法门，如听气、坐忘、守一、数息等等。比较起来，以道家庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听气”法为最好。
&&&&所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。前面我们说了，静功要求自然呼吸。听息的方法，就是两耳内听，即摒除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。初步入手只用耳听，不加任何意念。
&&&&注意：所谓“听息”，要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，本来要求无声。所言“听息”的意思，是求其凝神内注，专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。“听”的意思，就是为了精神集中的意思，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听地去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。
&&&&听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”的境界。
&&&&（2）观光。
&&&&“观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚无一光，在下生之前，来自宇宙。因此这时炼性的根本方法，谓之性功。有人以为道家所讲的“性”功就是道理，没有功夫，是未得明师传授性功之故。
&&&&性之根，在于两眉中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。初先静坐片刻，用前面所讲的“听息”法。身心入静之后，即将两目，似观非观，止于“祖窍”之前。这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。
&&&&注意：所讲“观祖窍”之法，是为聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多炼气功的人士，往往就是进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。须要用“若有若无，似看非看”的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无意。自然而然，这就对了。
&&&&心神微微放于“祖窍”，就能出现自己的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管亿；开始似乎由外而来，发现之后，此时以心神稍微收摄之，凝定之，即以意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如愚昧最后终于成为一片，而无波动，如此真性聚矣，而吾人已入大静。
&&&&光是性有表现，观光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光*”的最高境界。进入这一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。
&&&&观光的功夫，虽用“观”而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，由光小而到光大，由弱而到光强，从波动鸸以光定，从片片而光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。
&&&&注意：以上所言，“听息”与“观光”之道。虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。虽曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真息；无光之光，谓之真光。由此参悟真静。
&&&&“观光”的方法，在古代道书上面又叫“回光”；听息之法，在古代道书上面又称“调息”。因此此入所讲的静功修炼法，古人又称为“回光调息”。
&&&&《丘祖秘传大丹直指》论述“回光调息”说：“其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓‘乾坤大地一齐收来’是也”。
&&&&回光之法，还有另外的含义。是在观光之后，还要将此光照入下丹田，进一步再去做炼气的功夫，这个须要和筑基的第二步功法――吐纳结合炼习，在吐纳法中再作论述。
&&&&3、静功止念法
&&&&静功的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。止念就是去除心中的杂念，然后一心一意地去做静功。往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什么念头都来了。只有通过静功止念之法，去除杂念，才可能把静功做好。
&&&&修真典籍
&&&&自太古以降，修真渐由追求长生演变为冀望成仙飞升，作为修真理论的典籍也逐渐由质朴而趋于玄幻，明清之世更近于志怪者言。大略而论，下述典籍或可作为当时修真理论的代表作：
&&&&1．道德经（老子）、南华经（庄子）、列子、文子、关尹子、大学、中庸、抱朴子（内外篇）、清静经、心印妙经
&&&&2．破迷正道歌、敲爻歌、百字碑、大道歌、灵源大道歌、青天歌、永嘉证道歌、阴符经、黄庭经、周易参同契、入药镜
&&&&3．张三丰全集、黄元吉文集、古书隐楼藏书、钟吕传道集、灵宝毕法、指玄篇、大丹直指、悟真篇、青华秘文、金丹四百字
&&&&初学者看看田诚阳的《中华道家修炼学》
&&&&道教的一个习惯就是“不得其人不传”，故密室藏珍而不为人知者众。另唐宋两代，修真有成者甚多，惜未作系统论述，此处不便列举。
&&&&修真，从字面解释就是通过修行求得真我，但现在都被人给误解成什么成仙成佛的！修真就是通过对自身的不断修行，不断找出自身的不足让自己更了解自己，这就是修真。自己都还不能了解透自己还谈什么成仙成佛。道在心中，佛在心中，己心度人，人度己心!
&&&&也有修炼其他的，比如说剑仙。剑仙之道，修炼肺宫金气，再转入离宫，玄火锻炼九天神剑。直到离宫”剑芒”铸就，然后内聚五行真气，外采天真地灵，外炼仙剑，诛敌于千里之外。可惜实在难修，我相信修炼此道，必能惊天地，泣鬼神。
&&&&修真地址，这里可以用神州浩土仙道之说
&&&&道家七十二福地：
&&&&地肺山，盖竹山，仙磕山，东仙源，西仙源，南田山，玉溜山，清屿山，郁木洞，丹霞洞，君山，大若岩，焦源，灵墟，沃洲，天姥岭，若耶溪，金庭山，清远山，安山，马岭山，鹅羊山，洞真墟，青玉坛，光天坛，洞灵源，洞宫山，陶山，三皇井，烂柯山，勒溪，龙虎山，灵山，泉源，金精山，阁皂山，始丰山，逍遥山，东白源，钵池山，论山，毛公坛，鸡笼山，桐柏山，平都山，绿萝山，虎溪山，彰龙山，抱福山，大面山，元晨山，马蹄山，德山，高溪蓝水山，蓝水，山峰，天柱山，商谷山，张公洞，司马悔山，长在山，中条山，茭湖鱼澄洞，绵竹山，泸水，甘山，莫寻山，金城山，云山，北邙山，卢山，东海山。
&&&&道家十大洞天
&&&&第一王屋山洞，第二委羽山洞，第三西城山洞，第四西玄山洞，第五青城山洞，第六赤城山洞，第七罗浮山洞，第八句曲山洞，第九林屋山洞，第十括苍山洞。
&&&&道家三十六小洞天
&&&&霍桐山洞，东岳泰山洞，南岳衡山洞，西岳华山洞，北岳常山洞，中岳嵩山洞，峨嵋山洞，庐山洞，四明山洞，会稽山洞，太白山洞，西山洞，小沩山洞，火氓山洞，鬼谷山洞，武夷山洞，玉笥山洞，华盖山洞，盖竹山洞，都峤山洞，白石山洞，岣嵝山洞，九嶷山洞，洞阳山洞，幕阜山洞，大酉山洞，金庭山洞，麻姑山洞，仙都山洞，青田山洞，钟山洞，良常山洞，紫山洞，天目山洞，桃源山洞，金华山洞
&&&&修真、修道，在天书奇道中，为修天道。
&&&&修真之名，古已有之，俗曰修道。它囊括了动以化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、还虚合道、位证真仙的全部修持过程。何谓真？真乃真人之业位，真乃真仙，不是自封标榜，实乃空间上界所封也。真人乃修道人的最高境界，修持者均应胸怀大志，高瞻远瞩，终生勤奋，刻苦修持，德功并进，以求达到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。
&&&&今之气功，只在修真过程的初级范畴之中。气功一词，早见于晋朝许逊所著之《宗教净明录》里记载的《气功阐微》篇。因其词义狭窄，并未被广泛采用。清代出版的《元和篇》中也有《气功补辑》一章。气功二字，在近一二百年之中，采用最多的是武术界。解放后、自五十年代刘贵珍先生的《气功疗法实践》一书面世后，气功二字才逐渐被人们所接受。但其概念迄今仍不完善，虽各家学说均对之加以阐述丰富，但仍觉其含义狭窄，无法包容修真的庞大体系。
&&&&气在我们祖先的眼中，是一个哲学概念。气是宇宙间、时空中，万物生化的根本，是一种基本物质。《黄帝内经?素问》篇云：“气始而生化，气散而有形，气布而蓄育，气终而象变。”万物的化生、生长、繁殖、消亡，都是气贯穿始终，气乃万物的基础和根本。“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”中医学中的气化论将气的概念分得更为详细，例如，先天气、后天气、营气、卫气、宗气、经络气、脏腑气、元气、混元气、真气等。修真之士，修持中所运用的这一基本物质实乃先天中的升华物质——元炁。古人为了区别一般之气与修待之炁的区别，特以“气”“炁”相分别，以区别其二者之间存在着质的差异。真气中既有先天之炁，亦有后天水谷、天地之气的精华。简单地以气代之，实难概括也。
&&&&气这一物质，在不同修持阶段，其质量存在巨大的差异，只是肉眼难以观察而已。在“气”达一层次，其密度低质量不高；在“炁”的层次，其密度、浓度、质量大大提高，表现出光的性质，稍加注意肉眼亦可能观察到。在更高的层次，其光的性质就越明显，呈五色态；更高者而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。
&&&&人仙不出小乘法，地仙不出中乘法，神仙不出大乘法。是此三乘之数，其实一也。用法求道，道固不难，以道求仙，仙亦甚易。法不合道，以多闻强识面炫，自生小法旁门，不免于疾病、死亡，还犹伪称尸解，迷惑世人，互相吹捧，致使不闻大道。以旁门小法，易为见功，而俗流多得，互相传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大道。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见堂奥、节序而入于泉下。呜呼！
&&&&道本无问，问本无应，及乎真元一判，太极已散。“道生一、一生二、二生三。”一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因。上、中、下列为三才，天、地、人共得一道。道生二气，气生三才，三才生五行．五行生万物。万物之中，最灵最贵者，人也。惟人也，穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，全命、保生以合于道，当与天地齐坚固，而共得长久。
&&&&一、修真方法
&&&&有动而修者，有静而修者，有动静兼修者。
&&&&动而修者，其法两途：
&&&&其一，依人为创编之功法套路，依式而动。古之八段锦，今之流行推广的各家功法套路是也。许多爱好者东究西参，今朝学此套路，明日炼彼功法，以博学多家为炫耀，诚为可笑也。套路如套，有为所造，如不跳出，时光空耗。似这种修法，就如同读书，这家小学转到那家小学，如不猛醒，升学恐难望也。
&&&&其二为神动（亦称灵动）而修者，此法静极生动，识神静寂，元性调动，而形体自动，其动受元神所指挥，不以主观意志为动念，千姿百态，顺应自然，乍看杂乱，实则有规。其功效较之有为编排之法优胜一筹。道法自然．此法颇合自然之旨趣，但此法宜先攒簇五行，和合四象，调和体内之阴阳，避免所出之神阴气过重，易被魔控而入歧途。如能真知其理其法，此乃一上乘法门。动而修真者，其目的和效果，实乃炼形化精，使谷化精，祛病除疾，疏经通络，补漏健形之目的，属于炼丹法中的起手“清地平基”法也。
&&&&神动而修者，此乃“清地平基”之捷法。人生处世，深受七情六欲之困扰，八邪病痛之侵蚀，脏腑受损，经络阻滞。男子十六岁一过，半阴半阳之态被打破，上耗其性，下耗其命，元神、元气、元精被天地万物所夺，此乃常情。然修真者把握阴阳，形神兼修、性命双修。修形必增寿，“返老还童有妙方，重寿则需只病通脉”。以动完成此步则速，以静完成此步则缓。
&&&&去病气通经络，有为套路功法极难面面俱到、主次分明、先后有序，俗云：“有为般般假，无为处处真。”所以，动修仍以神动而修者为上佳之选。神动顺应自然之法则，其理深奥，其动真实，其调准确，其序井然，其效迅速。而且其动中有静，先天元神和后天识神同步协调而炼，起始已握性命双修之门匙。诸同道可自行体悟，已有自发动经历者，体会余之教当有所收获，如再得吾之八脉神修金丹诀，则更能顺水行舟，早登明心见性之阶梯。
&&&&静而修者，起始即静坐收心放心，炼己采药炼用，如得真诀，其成功一样有望。但费时较久而已，以静修入道香，性光易得，命火难求，特别是年龄稍长和身患陈疾者。
&&&&动静兼修，此法较前叙之单一修法更完善，更合道之法则。动静兼修之法，掌握了神形兼修，性命双修之总旨。由静而动，再由动而静，即得整修和兼修之真趣，外动内静，内动外静，动和静只是相对而言，此乃自然法则。例如灵动前的入静，形静而神动，继而形动则神静，特别是识神知而不守。灵动完毕后上坐存想，则是外静而内动。动静兼修，较之纯以动而修者或纯以静而修者为佳，其功效明显，其费时较短。智者修真，应选动静双修之法。人无后天之强健体质，焉有先天之精气？没有金刚之体魄，如何修炼证仙之婴儿？此理易明也。
&&&&修真之法，有性命双修，有仅修命者，有仅修性者，依其得诀多寡之不同而有差异。上乘之法乃道家性命双修之法，中乘之法乃修性之法，修命之法乃下乘之术。
&&&&仅修命者，未得真诀，不悟大道，枯坐顽强，日守干锅，假烹假炼，不辨水源清浊，不明采药法度，长期神入气穴，死守不退，神被包，结成“死丹”一颗。求祛疾延年则可，最多炼至一鬼仙而已。民间得一诀得一法而修者，大部属于此类情况。
&&&&有专炼性而不炼命者，这类修持者得诀不会，即使修性亦是性的浅层次。修持者静坐有时，究道讲经，穿透世事，涤去人心，复见天心，默证道心，再则存心养性。其修为只是涵养元性，误以为性光闪现就是明心见性，而不知收光培神，不知调炼元神，不知以性入命，性命双修。
&&&&修真之学，实乃性命双修，神形兼修之学。如求修真大旨趣，而归于正觉，则必须走性命双修之坦途。上面所举的两种修习方法，可以说是一种半偏残缺之法，不足取也。
&&&&性命双修之法，就是炼己和不漏的修炼方法。具体说来，炼己就是明心见性，何为性？神即是性，炁即是命。心之根为性，性之根为神，神寓于心，其实三者为一，其卦象为离卦，其方位属南，其五行属火，火中真液为水。修明心见性乃修真的第一步功夫。修命的功夫，就是不漏。不漏有层次，首先修炼精不漏，继而达到眼、耳、鼻、舌、身均不漏，而达到漏尽通的境界。命即肾也，精也，炼形化精，炼精化炁，以后天补先天之元炁，其卦象为坎，其方位为北，其五行属水，水中真元为火，丹材全赖于此。
&&&&所谓不漏，就是断也，但是并非一断就可万事毕，其不御女色，而自起者，就需以法化之。而且、、淫身三者均须断绝，不能修到不漏。不与妻室同房，不过断淫身而已，其、犹未断绝也，特别是难断。
&&&&从来修真，只此色字难断。丹经所谓断却即是仙，不漏即神仙也。色之一字最是难去，愈拒绝而愈深陷真中，一息犹存此念不会断灭。经云：“食色者，性也”，无色则路断人稀，种族无法繁衍。色之一字，诚为有之好，无之亦不好，有此不易戒，无此难修道。生我之门，死我之户，生生死死，死死生生均终于此门户也。盖由色生爱，由爱生情，由情生淫，由淫生棺材，此乃相连而来。由情精顺行生子，逆行成仙，常人以精顺行与妇人而生子，精竭归黄泉，而修道者乃是将此精断绝，不与妇人，不漏出阳关，而将此精尽化元精，逆行归入已身，龙虎会合而结圣胎。其顺行生子者，乃是自己死后，有子孙代其而生。其逆行成仙者，乃不需他人代我而生，而是我代我生，金身不朽，与大道共存。此乃庄子“生生者不生，杀生者不死”之义也。
&&&&南派修真，倡先尽人道，后尽仙道，中年入道，性定欲平，将人情化为道情，经接命法清修补漏修爻，入道不难。晚年入道，元气衰败旧社会为求速效，多采用栽接法，今人难有此条件，仍以接命法修补为佳，虽稍多费时日，但亦稳妥。求人不如求已，免招非议，且双修栽接之诀，虽极简不繁，亦难笔之于纸。
&&&&青少年入道，以修性为主兼及修命为佳。青少年世事少经，修真大都是一时性情使然，或偶因失意失志而一时为之，并未克穿世事，如修命断精，则恐日后回头之苦也。不断精修不漏，则难修真实之髓道通，髓道不通，则难登金仙之殿堂。今人大都以意通、经络通误认周天通，此大谬矣。无矢志入道者，则难习此法，不习此法亦难入性命双修上佳境界，可不慎乎。
&&&&性修死，命修活。死者，乃凡心死、欲心死也，心死神活，道枢掌握也。活者，乃元精活、元炁活也，肾固不漏元精活，炼丹药材自家多也。所谓降龙伏虎者，龙即指性，乃识性、欲性也；虎即指命，乃肾水、浊精也。心定龙归海，情忘虎隐山。
&&&&研究道家修道之理论，一言概括，必须把握阴阳学说。阴阳学说在丹经理论中贯穿始终，无物不论阴阳，阴中有阳，阳中有阴，用者不见，见者不用。如龙虎、乌兔、铅汞……等等，不胜枚举，皆阳中之阴，阴中之阳。大而言之，都是修真性命双修的基本物质。研究者、实修者只要高屋建瓴的研习，则不难纲举而目张也。
&&&&修真要诀云：“大道无为本自然，功夫不到不方圆。三岔路口寻真种，八卦炉中炼性天。没底法船能渡海，随身药物可延年。刑中藏德人难测，害里生恩心要专。四象调和归本面，五行攒簇长金莲。有增有减方为妙，知吉知凶始入玄。脱尽牵缠尘垢物，全成父母末生前。修仙作佛皆由此，余二虚悬俱是偏。”
&&&&道家内功法术之研究，与内炼金丹术息息相关，“内炼成丹，外用成法”。外用者，主要是运用元神也，运用真炁乃是初级层次之法术。高级之内功法术，就是调炼元神和变神之法也。但出神必假于命基，命基不固，所出之神必然阴重于阳，不堪用。故修炼法术，必重性命双修之法，而偏重于炼性。但炼性之法中，由于调炼五脏以应外五行，故命功亦含于其中。此乃正宗功法中的主次分明，包容相间处也。
&&&&二、明心见性论
&&&&中国文字语言，内涵丰富，言简意深。研读丹经，必须注意其深刻的内涵，把握住阴阳学贯穿始终。道家学说始终将可见和不可见的物质囊括于一起论述，研究时切不可顾此失彼，只注意到可见之物，则丢失了高级的、根本的、实质性的不可见本原性物质。如果不注意掌握研究方法，则难得丹道和法术的神髓，理通法随，不如此则难入修真之门。易曰：“穷理尽性，以致于命，是了性了命”。修真必需穷究性命之理，性命之理通彻，方能了得性命。若性命之理不明，认不得性是何物，而欲了性了命，岂不是盲修瞎炼。修真人必需以生死为大事，然后穷理性命之源根，若一毫道理穷究不彻，则一毫性命做不稳。知一分，做一分；知的十分，做的十分。
&&&&古来祖师大慈大悲，丹经于书千百比喻，流传世间，欲人人成道，个个了真。其中药物、火候、作用法则，无不俱备。可惜后世学人，或自作聪明，或糊涂冥顽，不自辨识，不费苦功修研，偶有一得，便大肆发挥，胡吹乱造，自创学说，害人误己。亦有人自己吃不到葡萄，便说葡萄酸不可耐，自己没有达到神修境界，便说别人都是假，古人全是非，要不就一顶封建迷信的大帽子同你罩来，看你能奈我何。如此种种可不悲乎？
&&&&纵观当今知名人物中，穷理者众乎？名噪一时的张香玉大师，以性功著称于世，惜乎命功不足，无理论支撑，过言玄境，且敛财过重，必遭天谴而昙花一现，气功热潮亦进入低谷，令人感叹。以山人观之，目前出山于社会上传道者中，穷理、尽性、了命者，唯严
&&&&新一人耳。其性命双修，位证金仙，真人封号亦不为过。其报告委婉曲折，千比万喻，以授明心见性之玄机。惜乎外行看热闹，内行看门道，大部分人仍未参透其调心篇中的玄机。其人实为修真界一位奇才，因其性命双修，自仙而仙．所以虽有攻讦者、毁谤者，均未能将其撼动。立志修真者，均应从其出山、进入社会的坷坎经历中，悟到性命双修的重要性。
&&&&穷理、尽性、了命，实乃修真之必由之正路和坦途。劝君勿满足于一法一技之得，勿仅沉溺于功法之中，而应高瞻远瞩，高屋建瓴，穷理、尽性、了命，自握智珠，则不难进入修真之大门。吾愿更多的有德有志有缘人步入修真之门，是以直书明心见性之说。
&&&&明心见性，是性命双修的入门之诀，是修性的直解总诀。
&&&&明心者，明白、知晓、掌握心的含义也。正如南宗祖师张伯端《青华秘文?心为君论篇》中所云：“心者，神之舍也。心者，众妙之理，而宰万物，性在乎是，命在乎是。若夫学道之士，先须了得这一个字，其余留后段事矣，故为之传”。所谓心，它包含了两个大的概念，此概念中又分小的概念。两个大概念，就是指形质之心和有形无质之心。
&&&&心藏神，就是指识神和元神。识神也就是后天获得的思维，也称欲神、欲念、识心、主观意识等等。元神是指先天获得的本来面目，它的初级态称为元性，元神实质上是元性、元气、元精三种高级物质的聚合体。未修炼之人只能称之为元性，修炼之士尽管功力深浅不同，但元精、元气、已经开始与元性聚合，较常人的元性阳性成份增多，可以称为元神。
&&&&修真理学认为，人将生时，元性始入。正阳真人云：“人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞，于太初之后而自太质，阴承阳生，气随胎化，三百日形圆，灵入体，与母分离。”此一点灵光就是指元性。元性含有其自身许多年代的信息，非肉眼所见之物。
&&&&诀云：“凡人投胎时，元性居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形大如桃，有肺以覆翼之（魄），肝以佐之（魂）。假如一日不食，心上便大不自在，以至闻惊则跳，闻怒则闷，见死亡则悲，见美色则眩。脑为神腑，不见脑动而只闻心动。方寸中之真意，如何能动？到其动时，便不妙，然亦最妙。凡是人死时方动，此为不妙。最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣。”此千古不传之秘也。
&&&&天道九重，天书八卷六十四页。
&&&&1、天书乾卷。叶九从栖霞山神兽凤凰、凤凰仙子凰灵儿处所得。天书乾卷的道法系乾宫八卦，对应天书，即为乾卷八页：
&&&&乾：乾为天。重修炼内功，御天术。初级呼风唤雨，到终极乘六龙以御天。
&&&&姤：天风姤。重身法，风云际会，御风而行。
&&&&遁：天山遁。五行遁术。从简到难，土木金水火。含穿墙术、缩地法、奇门遁甲之遁甲、化身象形等，终极境界：咫尺天涯、入露水而通江海、浴火重生。
&&&&否：天地否。重内功，溯洄术。内息倒转，招法逆施。
&&&&观：风地观。看破虚空，神眼明辨，到观天象、神道、四时，占星术。等级划分：神识（鬼道叫鬼觉）、神辨、神观
&&&&剥：山地剥。初级蚀系、消融系法术，高级见火雷噬嗑。
&&&&晋：火地晋。含初级火系、风系、云系法术。分别为火球术、弹指烈焰，风刃、追风剑、风卷残云，淡烟瘴、云屏、祥云雾霭。高级见离为火、巽为风、风天小畜。
&&&&大有：火天大有。火系中阶法术之一，偏向群杀。体的有飞火针、雷火弹、风火轮回。有落火劫、金乌坠地等招法。
&&&&风火轮回：叶九袍袖鼓荡，双臂交错，划出天书乾卷火天大有的中级火系法术风火轮回。
&&&&一道火圈顺着火借风势飞扬，霎时间圈出数丈方圆的火幕，呼呼的烈焰风声，推向五鬼。
&&&&金乌坠地：叶九双臂大张，真力灌注手臂，隐隐散发出火红的光焰。叶九双手撩天一举，火光冲天而起，聚成一团巨大的火焰球，映亮了半边天际。霎时间火焰球宛如金乌坠地，砸向了五方鬼众鬼的所在。轰的一声闷响，金乌坠地散开绚烂辉煌的火焰波，如同散出一圈圈涟漪，触草木尽燃。
&&&&落火劫：就见叶九掌心向上，聚隆起一团强烈的火光，右臂斜下一挥，光华闪过，半空中划过一道璀璨的光弧，越散越大，竟如一道烈火的瀑布，倾泻于地，落入魔道群魔阵中。落火劫一旦坠地，光瀑散开，如天河决堤，波及了数十丈方圆，尽是火海。
&&&&2、盅：山风盅。叶九入迷雾锁宝华山，杀死碧蟾所得。
&&&&记载天下各种毒药解药配置之法。更有毒系法术：初级的毒云又叫太阴云、芒刺、迷魂阵，中阶的三尸五鬼、离魂咒、五毒幡，高阶的业火毒龙、万毒攻心。以及初级解毒术和中级解毒术。
&&&&五毒幡：小茉云袖挥出，芊芊玉手如双手抱月一般，卷起一团真气，霎时间化作一团碧色的云雾，随着云袖过处，碧色的云雾飘动，蓦地祭出，半空中又化作幡状，碧烟从中四散了开来。
&&&&迷魂阵：小茉飞身形掠起，踏上八卦方位，如翩翩蝶舞，周身罩起护身的光圈，随后小茉玉指叩开小瓷瓶的瓶盖，拂袖挥洒毒雾，借着迷魂阵位，小茉真力催动，毒雾四处弥漫。
&&&&．．．随着后续剧情的发展，天书的道法更新中，共六十四页，到现在出现的是以上九种．．．
&&&&君子国所得：天书残页地山谦，防御性的道术和阵法
&&&&水镜道人：
&&&&仙道栖霞山宿秋观观主，叶九的师父。辈分排序为：仙道元始天尊－赤松子（天台宗）－玉清冰凝、水镜明山－叶九等后辈弟子。
&&&&水镜观主的法宝：紫仙鼎。描述：隐隐又冒出一层紫气，半云半雾半非烟。紫仙鼎放出，可用真力聚起仙气，拘神遣将，化为轻云般的神像，借助神力来阻挡强敌，比如紫气化成的持巨斧的玄天战将、手持两柄轰天锤的轰天战将。（被白衣神剑许千吟和魔道三剑仙围攻时击破）。
&&&&飞剑：流光铄金剑。描述：金丹开，剑芒出，一粒鹅卵石大小的金丹，非金非玉，剑光出时，金光璀璨。（被叶九金蝉脱壳、声东击西时候甩飞，暂时不知去向．．．）
&&&&许千吟：
&&&&洛阳第一豪客，魔道白衣神剑许千吟，魔道中辈首领之一。
&&&&法宝：赤焰幡。
&&&&八门金锁。描述：一件金光灿灿的三寸长寸余宽的法宝金锁，在半空中金锁一开，霎时间金光四射，宛如落下八道光幕，是为八门金锁。（后被卧龙生龙雀环网罗，被叶九和玉虚生踩扁）
&&&&飞剑：青冥剑和银钩剑。特点：雷厉风行、大开大合、纵横捭阖、龙飞凤舞，剑光迅速。
&&&&小晴：
&&&&沈兰心的贴身丫鬟。法宝：幽光玉如意。
&&&&碧蟾：
&&&&到宝华山拦截天书乾卷的邪恶女妖，被叶九除妖，并夺得天书残页山风盅。
&&&&武器：紫黑色的长指。描述：可化作半尺长的利爪，尖厉可怖。
&&&&化身碧蟾，可吞火吐雾。描述：水缸般大小的碧蟾匍匐在地，长大了血盆大口往巽地上深吸一口气，仰天喷洒毒雾。
&&&&卧龙生：
&&&&仙道名宿，住在曲阿卧龙岗，玉虚生之师，叶九的师伯。
&&&&飞剑：七修寒晶剑。描述：剑身狭长}