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李清照词中的刚柔并济之美
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李清照词中的刚柔并济之美
1、相关定义
1.1、论”小歌词”概念的对比命题性质
李清照词论思想主要围绕”别是一家”理论展开,而”小歌词”又是李清照 词在整体上的一种审美理想,所以,这个称谓也包含了许多对比信息,首先笔者 针对”小”与”大”进行了对比。李清照将词的特质定位在”小”上。这个”小” 正与诗文之”言志”的士大夫之”大”相区别。具体表现在词在题材内容和意境 风格上都另有一片天地,一方面,词”言情不言志”;另一方面,词言的情是儿 女私情,以婉约为精神内核。其次,”小歌词”的另一个对比项是词体可”歌” 的功能与传统诗文作为”案头文学”性质的区别。 首先,”小”与”大”相对比。 文学史上历来存在着”诗大词小”、”诗庄词媚”的文学观念,李清照同样主 张,只不过这不是对词体的蔑称,恰恰是对词体的一种独立性见解,是对词体的 15 一种建设。李清照将词的特质定位在”小”上。这个”小”正与诗文之”言志” 的士大夫之”大”相区别。具体表现在词在题材内容和意境风格上都另有一片天 地,一方面,词”言情不言志”;另一方面,词言的情是儿女私情,以婉约为精 神内核,从传统观点上说,是婉约之情,而不是豪放之情。 中国的诗很早就有一个批评的标准和传统,即,诗是言志的。诗可以动天地, 感鬼神,美风俗,移教化。诗有着广泛的社会功能,可以兴、观、群、怨。它的 题材不受任何限制,触角可以伸到社会的各个角落,反映社会生活的全貌。相比 之下词的题材范围要狭窄得多。 “小歌词”拒绝”言志”的士大夫审美观。诗与词在体性上的不同已经得到 大多数人的认同,正如王国维在《人间词话》中所说:”词之为体,要眇宜修。 能言诗之所不能言,而不能尽言诗之所能言。诗之境阔,词之言长。” [13] 词在早期是配合隋唐以来流行的宴乐所唱的歌词,从《花间集》开始,词这 种新兴的文学体式建立起一种特殊的美感风格。这时候的词是士大夫专门为那些 歌筵酒席之间的歌女编写演唱的歌词,他们写这些歌词的时候,心情是愉悦的, 并不存在”言志”观念的压力和责任。如同欧阳炯《花间词序》所说的:”则有 绮筵公子,绣幌佳人,递叶叶之花笺,文抽丽锦;举纤纤之玉指,拍按香檀。” [14] 在这样的写作目的和写作背景下,《花间集》95%以上的作品都是写美女和爱 情的。《花间集》的出现标志着近千年文学描写爱情的禁区被冲破了,情和爱的 价值、妇女的地位,在男权中心的文化氛围中发出多彩的光芒。南唐冯延巳及李 憬、李煜父子,身居宰相和天子之位,却以世俗之眼观物,以世俗之舌言情,以 世俗之词曲唱着人生百味,在表现人性的广度和深度上都达到了高超的境界,人 的那种至情表现的尤为真切。宋词承接词这种特有的言情功能,用文字传达出世 俗之人对爱情及幸福生活的向往、激动、以及悲凄,为宋人情感找到了一种完美 的表现文本。宋代,诗、词、文的题材界限、内容分工更是泾渭分明。宋代的文 人士大夫在学术上有着强烈的使命感,非常重视诗文的政治教化功能。而由此带 来相应的负面影响就是理性色彩浓郁而抒情功能衰退。与此同时,曲子词较少伦 理道德约束,这样,诗与词就有了明确的分工:诗用于言志,词用于抒情。由于 诗词的表现功能有了分野,宋人”词为艳科”的词体意识也得到了进一步强化。 这一点,在北宋表现的尤为明显。一代儒宗欧阳修的艳词写的缠绵悱恻,曲尽人 16 情,与其诗文如出二手,以至于有人误以为是伪作。文人一边用诗和文来实践着 他们”言志”、”载道”的文学主张,一边又在尽情描写着儿女情长,形成了以描 写伤春悲秋、男欢女爱、离愁别恨为主题,风格婉约的词学传统。词的内容与言 志的诗有着这样大的不同,如果用诗的传统伦理道德的观念来衡量艳歌小词,它 就没有什么存在的意义和价值了。所以词正是在诗”统治薄弱处”崛起,即在士 大夫平常写诗从来不敢逾越言志载道的范围之外的情感领域,以此占据优势,得 以另成一体。这既是词体得以独立之条件,也是词体得以发展之所在。杨海明就 将词称为言情文学的”特区”:”随便翻开它的史册,最触人眼帘和动人心旌的字 眼之一,恐怕就是一个情字。” [15] 词之言情”质量”优异于诗,这表现在三 个方面:首先,词之言情”纯度”有了空前升高,表现在纯文学品位的升高和它 朝着纯抒情方向发展两个方面。其次,词之言情”深度”有了新的拓展,唐宋婉 约词简直成了专向心灵深处开掘的”狭深文学”。最后,词之言情重心朝着艳情 方向倾斜。 [16] 上文已经提到,李清照的诗与词区分的相当鲜明。我们从李清照的诗中看到 的分明是一个刚毅雄豪,有着丈夫气的热血的李清照,与她在词中倾吐的情感大 异其趣。清代王士祯在《花草蒙拾》中也说:”婉约以易安为宗,豪放唯幼安称 首” [17] 李清照始终坚持词是为表现心态、抒写心曲而作。仅仅限于情感世界中, 不涉及政治、宗教、世界、宇宙等。”情”
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