情意拳拳什么时候上映_百度知道
情意拳拳什么时候上映
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《情意拳拳》是由林华全执导，黄子华，应采儿等主演的爱情片，于日在中国香港上映。中文名情意拳拳外文名Nothing is Impossible出品公司银都机构有限公司发行公司骄阳电影有限公司制片地区中国香港导&&&&演林华全编&&&&剧方世强、马嘉慧制片人陈志舜类&&&&型现代武侠、爱情主&&&&演黄子华，应采儿，吴天瑜，安志杰片&&&&长103分钟上映时间日
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扬眉剑出鞘
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襄王有梦，神女无心。
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前言：1.我知道你们在看到题目时一定会用茴字的四字写法将我喷的体无完肤，但与粗狂题目不同，此文我写的极为认真，所以我认为无论是冷箭还是掌声，都请认真看下去，谢谢你们。& && &&&& && && && && && && && && &&&1厂子的梦想之名最近被大家当做笑谑目标不断嘲讽，望着论坛与贴吧那一个个梦想被当做由头而攻讦的题目，我真觉得颇为刺耳。& && && && && &&&我是个梦想主义者，这个辉煌且荒诞的头衔或许是以小学三年级作文被老师当做模范而全班朗读开始的，或许是以更早的奶奶夸我认字快而开始的。无论如何，我一直在追梦。梦想是个什么词语呢？它或许与荣耀璀璨挂钩，或许与奖台观众挂钩，或许与满脸通红挂钩，但更多的...是以披星挂月星夜启程作为起始的。梦想是个很奇怪的家伙，你若对它批判讽刺，迎来的自然是秋雨寒刀；你若对它笑语相迎，那它脸上的酒窝可是会把你迷醉哩。这个词汇经常跟成功捆绑在一起出现在诸位眼前，似乎在诉诸着梦想的意义正是成功这个极为简单的道理。然而真的是这样吗？不是的。
我会闭目享受键盘上滴滴答答美妙的敲击声，我会为一周保持每天4000+的文字更新而欢喜雀跃，我会为在和煕阳光中抱着笔记本码字而陶醉感动，我会为文章被人不经意夸奖兴奋的满面通红，我会愉悦于写完发送发帖发日志这些瞬间的所有所有。然后我会铭记，并且前进。这是我的梦想，这就是我的梦想主义。
& && && && && && && && && &2.说到我的梦想，再说下我的主旨。我曾在《形而上学》这篇帖子中称退役主播这群人为梦醒者，至此遭到一个朋友的指责，认为我是在替他们洗白或者其他。我与他们无亲无故，不看直播不玩排位，何谈洗白？我尊重每一个追梦者。现在的一些人三观歪的可怕，认为梦想是无稽之谈，喜欢用自己的世界观来抨击所看不惯的一切——说完后我觉得前句也有抨击之嫌？（笑）可是小时候，老师家人没有告诉你们梦想的重要性吗？那种竖立远大看似不可征服目标后的热血澎湃，那种即便被人唾弃也能一路撞向南墙的奔跑拼命，难道不是人类所具有最美好的情感之一吗？大多数人肯定会记得在生命幼小时有那一幕，一定会于深夜中悄悄怀念，可是之后呢？在长大中，你或许忘记，或许记得但兴致缺缺。或许觉得自己不是那块料而颓然放弃，或许因为家境拮据不得已开始麻木的工作。你们有不同的原因，但你们都有一个共同点。你们刚刚开始，无疾而终。蹒跚也是开始，痛哭也是开始，咆哮是开始，捶地是开始，在练习纸上学着郑渊洁的笔风傻傻写童话体也是开始。开始并不困难，难的是走下去。有些人从自信变自卑，从自卑变懦弱，从懦弱变懒惰，又从懒惰变作怨毒，继而不曾开始，甘于倒退，以至昂起头只能看到一片背影。所以有足够勇气支持自己踏上那一步的人，值得我尊重。我也会庆幸有同行者或者前辈不断出现。追梦路很难，我见过剑门，所以认为追梦路肯定比蜀道还要难。有多难呢？
难到某天抓耳挠腮才写几百字的满眼血丝，难到作品无人问津因此自说自慰的酒香巷深，难到家人指摘怒斥码字无收入的不务正业，难到突然断电文字全无的心如死灰，难到心如死灰的重新振作，难到重新振作的第二次打击...难到一人写文趴在键盘的泣不成声。我哭完，然后擦干眼泪。我从路上站起，再次蹒跚前行。
& && && && && && &3那些常常自称是梦想主义者的家伙都不是坏人，反而极为可爱哩。我就夸自己，你能拿我怎么嘀？略略略。——发完一些牢骚，依稀记得该进入正文的我要打起精神了。
& && && && && && & 4梦想是个高冷的词，它被同时赋予坚强与柔弱两种词性，端的巾帼须眉，霸气四射。窃以为如今所有在职的职业选手，他们的初衷都是值得敬重的，当然我咬的是初衷二字，至于后续被人看在眼里，罪与赞则全于春秋中。——当年电子毒品，如今电子竞技，当年网吧少年，今日娱乐明星。日新月异，目不暇接。再来说一说厂子，我帖子因他而起，看来是绕不开了。抗吧一些大兄弟说厂子太在乎名利，所以打比赛才畏首畏尾BALBALA猪仔们说厂子偶尔状态不好并举例EDG各种冠军用来嘲讽喷子，称：连EDG都打不过，去了世界赛说不定比厂子更丢人云云。这点是有据可考的，毕竟我孩神去年中路被沙皇WQAA逼出闪现大招直接喷转型...也是心疼。抛开厂长所有的数据，抛开他所有的骚话，我们将目光只放在LPL这个地方。只关注梦想这个词汇对厂长的意义。我看到，他真的很有梦想。我想，无论他喜欢名利还是贪恋名利，无论他怀有其他不被人所知的情感，至少他还在路上。至少他很享受。所以，他是一个让我尊重的追梦者。就算是洗白党也不会跟你们唠了1300+的字数后才开始洗白吧？请别喷我，我害怕。说一说退役主播。在这里，我引申出我对梦想主义的第二重理解，也是想要告诉大家的东西。梦想者里面没有失败者。当然这不是绝对的，若你在刚开始便止步并且后退，那便是失败；如果你在这条路上走的太远，因为一些原因而半路退出，那这顶多算梦醒。除非成功与超脱，那我们终究会被现实打败，这是温暖梦想乡深处残酷的冰冷现实。这是梦想主义背后最让人无力的绝望。然而成功包含的太过宏观，符合现在潮流的便是金钱与权利，倘若一日你在绝望中发现另一处光明，我想大多数人都会心动，并且行动。毕竟，随着年龄的长大，你不光代表你自己，还代表着身后亲人的生活——光明与黑暗，与你无关，与你的责任有关。所以他们妥协，退出，梦醒。以另类成功为代价，他们再也无法体会梦想的美妙，再也无法以选手身份登上那个灯光闪耀的比赛场，再也没有资格为梦想欣喜，再也没有权利一叶障目，不见泰山。没错，我们一叶障目，不会看到日后如何泰山崩或者不崩，卖萌而沉重。他们一叶知秋，了然心中，精打算盘，规划人生，始终朝着最正确的方向前行，精准而疲惫。——这只是个粗陋比喻，并不是否定或者肯定什么。也不是着急一棒子打死他们而仔细揣摩出来的厚黑文。此道理是我的道理，也许大家看到后都会嗤笑：“这说的甚么狗屁道理？”，但梦想呀主义呀什么的不都是既乌托邦而不讲道理、又让人听不懂又让人不明觉厉的东西嘛？梦想这种东西，有‘鲜衣怒马写金枪’的年少轻狂，有‘我辈岂是蓬蒿人’的一朝天下知，有‘天阴雨湿声啾啾’的苍凉苦难，有‘廉颇老矣尚能饭否’的老亦弥坚。然而梦想具体是什么？有生之年读完猎人是梦想。一夜金陵十二钗是一种梦想。&&‘老师长大后我要当个科学家’亦是种梦想。想到它/他/她第一时间笑的很甜的是梦想。能让你获得最大满足，能让你在过程中无比愉快的，便是梦想！（日常性生活就算了！）
& && && && && && && &5.说一说写文后。洋洋洒洒一篇文章下来，修改几遍发现味道不够浓，皱眉苦思片刻恍然大悟——莫非是我没在里面灌鸡汤的缘故？我自然不会专门去百度捯饬些鸡汤灌给大家，本来就挺做作的一篇文再加点同性质的东西，啧啧，画面太美不敢看。我写此文的目的，除了阐述自己认为的梦想，还有小小的希冀能帮助大家下，我知道前文把我塑造的太过伟光正了一些...但这都属于艺术加工范畴，甚么吹...文人的吹。那能叫吹吗？那叫正面刻画！帮助你们什么呢，正视自己？我还没那么权威；尊重他人？单凭一篇文章是教不会尊重他人道理的；全面剖析厂长？算了，我去刷我孩神的443了；排比的用法？这个可以有！！本来想用鲁迅先生那种成熟讽刺的文体来写这个文章，但写来写去单单是第一段最后的排比就毁了画风，删掉它吧又舍不得，所以只能大白话啦~关于同样是追梦者的朋友们，我借用《青年文摘》的一句短语做结尾寄语送给你们：厄运不散，优雅到底。就酱。
16.11.09& &01:16& &作于深夜。
本帖最后由 拖延患者。 于
02:28 编辑
&梦想？或者是妄想？&
：嗯，梦想是用行动佐证的&
&厂长有梦想，但是他为梦想付出了什么，为了梦想不练瞎子？为了梦想从敢开团？为了梦想满血不放大招草丛真眼回城？梦想是拼出来的不是讲出来的&
：我不会尝试理解的，道不同不相为谋&
&他眼瞳里面的白点就像是他们的【正义】？可怕是人都有眼睛，每个地方，每个圈子也就都会有喷子的出现，不要尝试超越他们的黑圈去触摸他们的白点，流血的肯定是你。 &
&别去尝试理解喷子的世界，你会发现你一无所知，喷子就像眼瞳，黑色的圈子里面有一点白光。他们很简单也很纯粹因为就像眼瞳一样只有2种颜色夹和着，他永远不会变色，永远不会有其他颜色去介入他的观点，他眼瞳里面的 &
你的贴子很不错。推荐一下！ O(∩_∩)O.
总评分:&多玩草 + 60&
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求地址 求地址 我要我要
&真正成功的人的谈话是，我那里做的不好，【下一次】就不会出现 而厂长是年年世界赛年年大怂B&
&当一个人只谈我有梦想 而不是谈 我今年做的不好的时候 基本这个人没有上进心了&
&厂长 年年谈梦想 可是一年比一年垃圾 所以他只能谈我有梦想 但是没有别的谈质&
&当一个人拿梦想当借口的时候 基本是一无是处 因为他找不到别的借口 天天把梦想挂嘴边的不是梦想 是做梦 是妄想 只有一个人成功了，才能谈梦想&
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&&&&&&&&&&
如果有配图会更好！
乌云开始遮蔽 夜色不干净
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UID219790帖子威望0 多玩草10 草
这是到目前为止我所见过最中肯的一篇文。无关洗与不洗。但这里我想与作者说一点自己的想法。若你的梦想让自己蒙羞，为千夫所指，那么梦想到底意义何在？我相信嬴政是有梦想的，然而他最终成为很多人所评述的一代暴君（尽管他功盖千秋，然而并无法掩盖那些黑点）。我相信王莽是有梦想的，然而他最终得到的身后名是乱臣贼子（也许他可能是一个穿越者，把超前千年的思想带到那个时代，然而终究是换来骂名）。我也相信杨广是有梦想的，然而死后谥号为“炀”（也许他确实是想做一代明君，要树千秋功绩，然而到最后成为所有人站起来推翻他的铺垫）。也许崇祯是有梦想的，然而他最终亡国之君吊死煤山（也许他也想中兴大明做一代贤君，然而也要发出“朕非亡国之君，诸臣皆亡国之臣也”的慨叹）。可见梦想这东西，在你站到一定高度的时候，已经不为你一人而存在。而厂子，他的梦想，意义何在？
&点评大师啊，好&
扬眉剑出鞘
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襄王有梦，神女无心。
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莫·言 发表于
这是到目前为止我所见过最中肯的一篇文。无关洗与不洗。但这里我想与作者说一点自己的想法。若你的梦想让自 ...
知我罪我 其唯春秋，
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拖延患者。 发表于
知我罪我 其唯春秋，
厂子的所有成功与失败，已然写在中国电竞的史书当中无法抹去。至少目前，他与我所列举的那些有梦想的人，在追梦的路上并没有什么两样。你也说了，有时候梦想终要为现实而妥协，厂子无疑已经到了该抉择的时候，毕竟要说他能站起来继续追寻他的梦想，然而结果不过还是继续跌倒，这种结局，你我都可以看得清楚，就他厂子，心里也是门清。对于这种明知努力了也注定不会有任何结果却是换来骂名的梦想，不要也罢。向现实妥协并不羞耻。
扬眉剑出鞘
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襄王有梦，神女无心。
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莫·言 发表于
厂子的所有成功与失败，已然写在中国电竞的史书当中无法抹去。至少目前，他与我所列举的那些有梦想的人， ...
没错，这也是我文中所一再提倡的主旨，退却并不可耻，可耻的是从头至尾没在路上
末日时我在睡觉
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UID帖子威望10 多玩草489 草
别说了！你们知道厂长在背后有多努力吗(*/ω＼*)
&我知道厂长在女粉丝背后很努力的。。。。。&
&努力什么了？努力学习一年比一年怂B？ 还是一年不如一年？别说年纪大 人家安掌门比他年纪还大但是一样叼打SKT打野&
光影裁决Ruler
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梦想啊，其实我从没想过这东西。思考我自己最可能的梦想的话，那就是在同龄人中更耀眼吧。因为从小成绩一直不错，周围人略有夸奖。说来这还真不算什么梦想，那就给追求一直快乐吧。
从高中用QQ开始就不知道怎么写签名，除余之外尽皆粪土？好像中二了点，不过不这么写又不诚实。
chikchik澄海
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顶个。楼主写的不错
呵呵呵呵呵呵呵
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拖延患者。 发表于
没错，这也是我文中所一再提倡的主旨，退却并不可耻，可耻的是从头至尾没在路上 ...
所以到现在。那么多人喷他退役。也是他自己应得的后果，毕竟梦想这东西，不是努力了就会有结果。他已经坚持过了，坚持了够久，已经久到他老了，捞了，根本无力继续了，再坚持只是执念，已经不是梦想了。梦想这东西，倾尽全力追寻过就不后悔，但追寻到自己都可以清楚的看到那梦想只是泡影的时候，梦想就变质为执念了，抱有执念只能换回悲剧。毕竟如你我的梦想，并非像他那样清晰且遥远，我们努力，我们在路上，即使辛苦也是乐在其中，即使有一天为了某些不可抗拒的因素而退却，我们依然可以微笑着怀念。而厂子到现在，我觉得是该醒了，MSI拿下之后他估计是饱含希望的，然而S5S6两年应该是让他的美梦变成噩梦了，后果可以说已经不是他一人可以背负，那么到这时，就无需再执念，毕竟不会有更好的结果。坚持下去估计很少再有人说他是所谓坚持背负梦想前行的勇士，除了某些盲目看不清现实的铁粉吧，大多数人只是会认清他现在确实是老了，捞了，已经成了拖后腿的存在。不否认，我属于后者，这也确是事实。
本帖最后由 莫·言 于
22:16 编辑
&你要是说厂长努力练习一怂到底我是真信 说努力赢得比赛我不相信 S6每场赢得比赛和厂长没有一毛关系&
&别的不说 你说他努力我不认同 如果真的努力了还能一年世界赛不如一年？ 看看厂长S6所有的世界赛没有一场是亮眼的！如果真努力了还能一年比一年怂&
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拖延患者。 发表于
没错，这也是我文中所一再提倡的主旨，退却并不可耻，可耻的是从头至尾没在路上 ...
就如我上文回复，如果我的梦想已经清晰的成为一个噩梦，已经与我的人生背道而驰，已经不再是我一人可以背负的后果，已经成为爱我的人和我爱的人心中的伤痕与累赘，那么这梦想，我选择放弃，就如我踏上追梦路途时义无反顾绝不后悔一样的放弃。我且以己度人，我们都只是凡人，99%的人应该都是和我一样的选择。剩下的1%，我想那应该不是叫做追梦者，而是偏执狂。
本帖最后由 莫·言 于
22:24 编辑
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哎都这样 谁都想看到成绩。
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这文笔。论坛的一股清流
有一天你会发现，你喜欢海岛但没有机会去马尔代夫，冰箱里有鱼丸但没有粗面，一个很好朋友突然翻脸，深爱的人永远离开，认真做的东西真的没人喜欢。你又会发现龟苓膏里面并没有龟，珍珠奶茶里面也没有奶。你以为的通常都不是通常。撒娇不行，生气没用，愤怒徒劳。
很多事情就是这样，事实都不是那么美好，甚至差强人意，通常你只能接受。
没有就是没有，
不行就是不行。
扬眉剑出鞘
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莫·言 发表于
就如我上文回复，如果我的梦想已经清晰的成为一个噩梦，已经与我的人生背道而驰，已经不再是我一人可以背 ...
恩，说的很有道理，对于他而言，不需要别人怜悯与谩骂，只需要像你这样理解的人就够了
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它为什么值得追求？——电子竞技元问题的提出
该用户从未签到
谨以此文献给所有热爱生活的人。
——Langyue（作者，国内知名星际论坛Playsc水友）
【摘要】：本文从电子竞技的现实背景与体育的价值观辨析出发，认为提出“它为什么值得追求”的问题是目前电子竞技的核心问题。文章从电子竞技的电子游戏传统出发，说明其树立正面价值的可能性；又从其体育特征出发，说明电子竞技具有公平与自由的价值，但最重要的在于其运动形式。只有当使用电子输入设备成为反应迅速、执行精确的代表时，这一价值树立的历史过程才算正式完成。
4 s3 C% S&&\+ M2 R+ C
一、题解：什么是“值得追求”+ D0 |- y# S&&w5 Y4 J: ~
& & 正如读者们将看到的那样，本文是一篇令你们耳目一新的关于电子竞技的文章。它不提2003年11月发生了什么，也不讲government监管、市场开发，而是要提出并追问一个“元问题”(meta-question)。所谓元问题，在这里指学科最基础的问题，一切问题要通过它进行展开。“值得追求”是一个价值问题，按通常理解，是主体对客体的一种较高评价。换一种说法，本文意在追问电子竞技究竟价值何在，为什么这项饱受争议的运动仍然值得我们进一步参与和投入。我认为以此作为电子竞技的元问题，契合了时代的背景。
& & 从实践看，尽管国内电子竞技日趋火爆，但发展中现实问题并没有得到有效解决。靠赛事水平与转播技术吸引观众的时代已经过去，但各项赛事依然难以形成品牌、雷同严重；又如市场受众仍然较小，即使在以学生为主体的受众中，对他们的开发也不够得力。但这一切的根源依然是困扰电子竞技多年的认同度问题。因为认同度低，从事电竞行业的少有一流的职业经理人，在市场挖掘上往往一筹莫展；同样因为认同度低，电竞得不到社会主流的普遍认可，赛事甚至难以进入到校园当中，空有校园市场无法挖掘。不可否认随着国家对游戏产业支持力度的加大，宣传上也逐渐注意了正面报道，但观念的转变毕竟是长期与艰巨的，况且，这与必须全力以赴进行的“电子竞技”的关系还不直接。; b3 H/ Z" I2 k
& & 学界研究情况，则更令人担忧，论文不但数量有限，且大多趋于雷同。文章往往分成如下几部分：电子竞技的起源与背景（CPL与体育总局的立项）、概念（兼论与网络游戏的区别）、现状（韩国、北美、中国）、问题（产业前景）、对策（government、市场）。这些看似现实感很强的文章，恰恰没有抓住如上所说的急需加深社会认同的问题，大略的概述直接决定了文末建议的空疏。相对来说，一些对受众群体进行调查分析或研究电子竞技运动生理特征的文章更有价值，只是它们也无法承担起“元问题”的讨论。原因在于，学者们普遍停留在电子竞技的外部而没能深入把握它的脉络，因此对于这样一个文化现象采取了类似自然科学式的“是什么”（电子竞技是什么）的追问，而对于“为什么”（为什么人们选择电子竞技而不是别的）则无能为力。
& & 当然仍有些学者涉及了这个问题，但首先一个误区就常把他们引入歧途，即值得追求是一种存在于动机的价值取向，电子竞技的功能则是行为后果，这两者混为一谈，就会得出人们参加电子竞技是为了增长知识等匪夷所思的结论。越过这个误区的学者们仍然歧见丛生，例如有人认为，职业电子竞技选手的价值类似“游戏保姆”，起引导玩家提高游戏技巧并推广游戏的作用。如果是这样，他们只是附庸于某一两款商品的推销员，而非独立的价值追求者。这提示我们思考：电子竞技乃至整个体育，是因为能实现其他目标而具有价值，还是它本身就具有独立的价值？这就引出了“值得追求”的两种理解，被陈建辉表述为“工具论的”和“本体论的”的价值观分歧，并以后者的观念列举了一些属于电子竞技特有的价值，如趣味性、激发创造力和推动科技发展。这些固然不错，但除了趣味性以外都是“外在”的，如果缺乏内在价值的激活，创造力与推动科技发展都无从谈起，况且，趣味性是否是一种值得追求的“价值”还未被说明，与知识、道德、艺术相比，趣味性如果不进行区分，显然不可能得出“不需要任何附加条件趣味都值得追求”的结论。作者又说明其价值核心是一种自由价值，即超越生命的体验与促进人的发展等，但缺乏具体分析，也不曾指出具体的价值形式。可见，从内部挖掘电子竞技的价值尚不成功。 7 {4 x) N' ~3 P8 w! I" _
& & 另外，王若光、孙庆祝和杨芳等提出了更尖锐的问题，从而不至于让本文偏题：我们之所以论证“电子竞技是体育”，不过是基于国家的一个承认而已，但是电子竞技是否有价值，并不一定要通过论证它是体育完成，即使电子竞技不是体育而只是一种流行的娱乐文化，也不等于否定它的价值。这不仅关乎本文是否属于体育类（至少部分属于体育类）论文，也关系到国家在这一步上是否走错。的确，电子竞技必须从“以被承认为荣”中走出来，来自行政与权力的认可只是脆弱的表皮。但该文章遗憾之处在于未能论述电子竞技究竟能否或如何从自身挖掘价值，因此导致文章的积极一面也成了有限的。我们在下文即将看到，电子竞技确乎只有依照体育规律，突出体育的公平、对抗与展示特征，才能展现自己的价值。
& & 那么问题究竟该从何突破？说来简单，就是抛弃未经检视的成见，从电子竞技本身入手。对于一个新兴的文化现象，匆忙使用定义与框架将遮蔽它的种种特性。我们最起码要意识到电子竞技身兼游戏与体育两种文化传统，任何一边都不容忽视。本文的思路，是先从本体论与工具论的价值观出发，说明我们要挖掘的乃是前者意义上的正面价值；其次从游戏角度说明电子竞技树立正面价值的可能性，最后从体育角度实现正面价值的树立，这既是“正名”的过程，也是一种全新的从“是什么”到“为什么”的理路。元问题永远没有圆满的解决，我只是提出一种方案说明它的可解，并希望引起大家的重视。
3 |: F7 ?$ @# I9 f6 c
漠东：《PGL的真实价值，电子竞技》，2008年第7期；& I/ K" x&&m% i3 b& S
" c8 A/ y. b* @
小茶：《电子竞技的价值人群——关于高校市场的思考》，电子竞技，2008年第3期；7 ~1 D0 W0 L( H6 `$ o
柴新：《我国电子竞技运动开展现状与可行性研究》，河南师范大学硕士学位论文，体育学专业体育教育训练学方向，2006年6月。/ L, {" G8 c/ j
芮宾：《玩游戏“玩”成才》，成才与就业，2005年第6期；
陈建辉：《我国电子竞技运动价值取向及展望》，福建师范大学高等学校教师在职攻读硕士学位论文，体育教育训练学专业体育人文社会学方向，2007年8月；+ M: R; [: ?0 r
王若光、孙庆祝：《纯化体育——对我国体育运动项目管理的批判与梳理》，武汉体育学院学报，2007年 第10期；杨芳：《电子竞技应回归游戏的本质》，山东体育学院学报，2005年第1期。% x4 Y8 ~: E" A
该用户从未签到
二、“本体论”价值观视域下的体育
电子竞技的价值直接取决于体育本身的价值。体育是因为能实现其它目标而具有价值，还是其本身就是一种价值？对问题的不同回答，分为了“本体论”的和“工具论”的两种价值观。前者肯定体育“本体”的价值，后者则认为体育是一种实现其他目标的手段。我之所以选择前者，乃是源于一种底限的观念：体育既然作为一种成熟的文化形态，就必然在文化的展开中彰显人独有的存在方式。人的自由与独立，直接决定了文化的自由与独立。独立的文化意味着，它只以自己的方式关注人的存在，而不被任何其他文化形式加以利用，不作为达到某种外加目的的工具使用。从这个角度看，工具论无疑降低了体育作为独立文化的地位，它可能是劳动技能准备，可能是军事基础训练，可能是使人更易于社会化的必要步骤，但是，这些都是把体育的价值建立在其他文化形态的基础之上的。与此相反，目的论认为体育不是为他者而生，本身就是目的。这一点同西方源远流长的“为知识而知识”、“人本身就是目的”的论断相一致。所谓本身就是目的，往往不是功利性、实际性的好处，因为一旦涉及到现实的功利，目的就有可能被工具化。比如，用于消遣与娱乐的射箭一旦恢复它的捕猎功能，就不再是一种独立的体育运动了[1]。9 h2 ^3 f! g2 {" Z# W$ G
& & 然而，为什么我们要强调将自己本身作为目的的体育？因为如果体育是工具性的，就意味着它是可以取代的。例如，如果生产活动是为创造物质财富，那么落后的生产工具则必将被淘汰。但随着时代进步和体育形式的的多样化（如本文将论述的电子竞技），人类还是坚持最原始的跑、跳等活动。也许有人要反驳称，这是由于增强体质必须依靠这种方式，那么我要提出一个理论假设：如果某天科学已经高度发达到足以通过某些药物手段增强体质，通过给大脑直接插入电极刺激相应区域以获得运动过程的快感，甚至通过类似网络的虚拟平台构建人的社会交流模式……总之，通过技术手段实现体育的各个功能，体育是否就能因此而被取消？朴素的情感好像还很难接受。因此无论从正反哪方面看，体育都只能作为目的，它就是人的生活方式与归宿，在这个意义上，追求体育与追求道德、知识、艺术具有同等地位。所以，电子竞技为什么值得追求，也将不以功利性的方式进行回答。一旦电子竞技是一种为达成功利目的而进行的手段，就意味着它是一种可以取代的事物，一旦流行风潮发生转变，原有的元素就被弃如敝屣。要想令电子竞技超越流行成为一种持久的文化现象，就必须坚持以其本身为目的进行分析，而本文也正是这么做的。$ @; q# [7 ?0 n, K3 N
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[1] 童昭岗、孙麒麟、周宁：《人文体育——体育演绎的文化》第307页，中国海关出版社，2002年版；
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三、快乐无罪：电子竞技作为游戏
如果我们深入到电子竞技的文化背景中，就必须承认它拥有当代电脑游戏的血统。遗憾的是，极少有文章重视了这一传统。作为体育的电子竞技“谈游戏色变”，对“玩家”、“网络游戏”等概念也过分排斥[1]，因为电脑游戏一直难以摆脱“玩物丧志”、“电子海洛因”等其实已经落伍的观念。说他们落伍，就因为这本身是一个快乐“无罪”的时代。* s9 u: e+ q% g1 `; J) w
& & 事实上，快乐“有罪”本身就近乎一个伪命题。在《理想国》中，格劳孔提出人们追求快乐只是为它本身而不为他目的的，苏格拉底认为在这一点上正义与快乐是相同的[2]。用前面的话说，快乐即是一种本体论的价值。不过我们这个时代之所以要为一个本身无罪的东西大声疾呼，则跟现代性有密切关系。尽管民主程度提高，但国家对公民的监视与控制也相应强化了。个体的被监视感、被压迫感越强烈，对快感的渴求程度就越高。有学者指出，快乐的释放都如同狂欢节中一般，可能呈现毫无节制的泛滥。狂欢的实质是一种反叛行为，当身体已经成为福柯声称的“惩罚和规训”的场所，大众只能用自然身体的快感对抗社会规训，以此同意识形态建构的主体相分离。自然身体就成了人对抗社会规训的最后据点。[3]: Z/ J8 U( m&&Z2 A) `
& & 快乐在现代性中丧失了原有的节制，作为追求快乐的手段，游戏也成为了现代工业用以满足和引导快感的商品，与传统上“人在一个自由的空间里自愿地从事一种能够满足自我的无功利性的活动”似乎相去甚远。不过我认为，对游戏的传统表述并未完全失效。首先以游戏的目的性来看，无论传统还是现代的游戏，都没有根本的不同，因为“游戏是人的本质力量的外化和展现形式，它植根于人的生理和心理，是个体对生命力的追求和享受，但它又超娱乐简单的生理和心理现象而就有了社会性。”游戏甚至不是一种消极的消遣，不是“工作”的必要补充，它本身就是生活独立的组成部分。一般认为，人在工作中承受的高度压力必须借助游戏来缓解，但缓解压力只是它的一部分，人更是从游戏中学习存在、生活的形式，《论语》所谓“志于道，据于德，依于仁，游于艺”就有此意思。游戏潜移默化地成为人的“存在方式”，并重构我们生活的基础[4]。
& & 其次，无论传统与现代，“叛逆”一直植根在游戏的血脉中。在传统上，游戏是一种人对自然必然性的反抗，人只有进入相对繁荣安定的发展阶段，才可能从艰苦的生存斗争中暂时抽身出来，把生活中的元素进行抽象，在模拟空间中再现，这便是游戏的起源。游戏证明了人可以不受自然规律的被动驱使，而且在人类生存空间拓展的同时，新的游戏还在不断被发明，冰雪运动、极限运动都是人类这种生存拓展、反抗自然的形式。今天的人类处在一个被高度技术化的世界之中。随着对计算机-网络时代反思的深入，学者越来越倾向于技术不是一种中性价值的工具，而本身就是一种“存在方式”或“意识形态”。如海德格尔认为，现代技术是一种对自然的“强取”，它对自然提出了过分的要求，正在影响着人只以有用性作为看待事物的唯一标准，丧失了前现代社会中事物的丰富性与神秘性，这是对人与事物的双重“限定”[5]。而法兰克福学派认为，资本主义社会中的现代技术基本为统治阶级所独揽，从而成为一种统治工具；即使我们抛弃政治性的话语框架，技术至少还保留着对人与自然的合法统治[6]。有学者借用福柯现代社会“监视与被监视”的观点，提出网络社会其实是互为“看与被看”，形成“对视监狱”的格局[7]。无论如何，由计算机-网络技术塑造起的新世界，有可能比以往任何自然环境对人自由的戕害都大。我们正处在一个十字路口上：除了相互监视、相互压迫以外，人们还有没有可能通过现代技术过上自由、有尊严的生活？% k# \; t$ T# F' I&&p. z
& & 综上两点，人比以往任何时代都需要游戏——需要在一个狂欢的时代从游戏中重建存在方式，并以游戏为重树生存尊严的基础。人必须通过游戏证明技术时代不会使人异化为技术的奴隶。游戏既是狂欢的，又是艰难的。但如前所述，电子游戏本身就是现代工业的产物，代表着一种“技术控制”的要求，而人进行游戏的根本精神则在于“控制技术”。这两种不同的要求正代表了两种不同的游戏文化，我把它视作网络游戏和单机游戏的区别。网络游戏的特征在于提供了人与人交流的机会。无论“人是政治动物”还是“人是社会关系的总和”的论断，都表明交往是人的一种深层次需要，因而网游以建构虚拟社会为第一要务，这是MUD——在线游戏的雏形就定下的规矩：“它更像一个‘虚拟社区’（Virtual Community）——在游戏制作者设计的虚拟环境下，玩家利用在线游戏本身提供的各种功能，使自己所控制的虚拟游戏角色获得‘生存’与‘发展’，也就是让在线游戏具备了某些社会形态要素。”[8]玩家的交往需要在满足的同时也在不断被生产着，对网络游戏的依赖会越发强烈，从而继续承认着技术的合法地位。5 Z* M8 Z0 s6 K$ s$ I% r
& & 相比之下，单机游戏呈现出另一番面貌。笔者始终认为，单机游戏更强调一种“游戏技术”。电子游戏经过几十年发展侧重于两方面的开发：一方面，游戏依赖于软件建构的世界与故事情节的自由度，意在调动玩家情感、智力（如角色扮演类、非即时战略类游戏），这类游戏中，电子输入设备只是对大脑工作的单纯反映；另一方面，游戏亦可强调人对输入设备的掌控、操作，（如即时战略类、动作类等），通过合理的操控才能达到游戏目的。但无论玩家调动智力还是调动肢体，都是要通过对游戏内涵的挖掘来更好地实现游戏目标，这些目标起初可能是只是“通关”之类，随着游戏水平提高，玩家不断为自己设立障碍，并以精益求精的态度围绕目标来提高游戏技术。直到今天，仍有玩家热衷于如何使单机游戏过关更精彩的试探（笔者也是其中一份子），这就是典型的“控制技术”的游戏精神，对技术的完美设计与精确执行，是玩家最大的享受。游戏如果被理解为通过游戏过程即时展现的技术，玩家之间的相互比较便得以产生。其中，一些具有“可定量、可重复、精确比较”特征的游戏[9]，就会因玩家之间技术的切磋逐渐发展为电子竞技。这一点有学者明确指出：“其实，联网游戏不过是在单机游戏的基础上增加了网络对战功能而已。……玩家在单机游戏的框架内，无法享受到与真人对手进行游戏时的那种快感。……这也就是‘电子竞技’（E-sports）产生的原动力。”[10]
& & 我们终于盼到了“电子竞技”的出现。以上繁复的论证无非是要说明一些被学者未经检视就随意使用的结论：首先，电子竞技之所以是游戏的高级阶段[11]，恰在于其对人控制技术与游戏精神的继承，而不是对它们的背叛；其次，电子竞技和网络游戏之所以可以用分别依赖于局域网和互联网进行区分[12]，并非是一个技术问题，而是谁能更坚定地发扬游戏精神的问题。而游戏精神，实质上是计算机-网络时代人过有尊严的生活的可能性。最后，我们这个时代包含着某种无奈：人本身对快乐有内在需要，加上技术进步使得民主与监控不对等地加强，追求“快乐”与反对技术的控制将成为潮流，这带有不以人主观意志为转移的必然性。因此，难道顺应潮流还会是一种“原罪”吗？5 J& l) T3 E% M8 i7 b) ~&&o1 P1 n7 F
& & 这就是是电子竞技最相关的大背景。学者们习惯于申说我国蓬勃发展的信息产业、广泛的游戏人群以及“数字体育”，其实际意义远不如快乐、游戏、电子游戏、电子竞技这一层层对正当性的承接式论证有说服力。正如《网络游戏的文化入侵?》指出的那样，电子竞技必须坚持单机游戏的血统，接受游戏本身的积极要素与光荣传统，而不是如多数学者那样只务于对二者的分别[13]。只有正视电子竞技的游戏传统，才能获得时代潮流的支持，才能因游戏精神体现人的尊严而获得树立正面价值的可能性。
& & 不过此为止，我们也只是说明了由于合规律获得的这种可能性，这种“洗白”的形式并不是任何具体的论证——难道它符合规律，人就可以身处其外，冷冷地“看”它实现自己么？显然，规律之所以可以实现恰恰在于人的积极参与。在林林总总以快乐为名义的流行文化中，电子竞技是如何表现快乐与追求的？是否追求快乐就是电子竞技的唯一血脉？更为关键则是：以快乐为名与体育何干？以下，我们就要在可能性建立的基础之上，试图树立起电子竞技的正面价值，而且是体育的价值。
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[1] 电子竞技相关从业者习惯于常避讳一些提法，如对于体总里工作的王伟女士的采访的题目就是“他们是运动员，不是玩家”。原作者周弈，载于《电子竞技》2007年第21期；& R0 Z$ y4 D5 d% C
[2] [古希腊]柏拉图：《理想国》第44至45页，郭斌和、张竹明译，商务印书馆，1986年版；' @/ O, k+ n# l1 F9 h" P9 ~
[3] 米金升、陈娟：《游戏东西：电脑游戏的文化意义研究》第27到29页，广西师范大学出版社，2006年版；
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[4] 同上，70到72页。
[5] 许良：《技术哲学》第57至73页，复旦大学出版社，2005年版；&&Y7 l* S8 k$ \. {" D
[6] 同上，第161至164页。$ e& m5 W3 \9 h! W, l& X; V
[7] 米金升、陈娟：《游戏东西：电脑游戏的文化意义研究》第197页，广西师范大学出版社，2006年版；
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[8] 刘健：《电玩世纪：奇炫的游戏世界》第5至6页，百花文艺出版社，2006年版；: x&&\: R# U& Y, E# G) z1 W
[9] 这三个定性词汇出自毛晶慧：《ＷＣＧ：如何“超越游戏”？》，中国经济时报，日。
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[10] 刘健：《电玩世纪：奇炫的游戏世界》第5页，百花文艺出版社，2006年版；+ [; Z&&_% Y, H
[11] 刘琳：《数字时代下的新型体育——我国电子竞技运动的现状及发展对策》，华中师范大学硕士学位论文，体育人文社会学专业，2007年06月；
[12] 李宗浩、李柏、王健主编：《电子竞技概论》第9页，人民体育出版社，2005年版；" d+ L! [0 I/ g( R- U- W' R2 X/ T9 b
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[13] 燕龙：《网络游戏的入侵？》，电子竞技，2008年 第5期；
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四、树立纯粹的运动形式：电子竞技作为体育
对于“电子竞技”这一概念的辨析直接关系到其体育属性。有文章认为：“体育领域认为的‘电子竞技’和计算机领域认为的‘电子竞技’是两码事，它的区别在于前者是体育竞赛，而后者是‘具有比赛性质的社会活动’。”[1]问题被进一步明确化：社会对电子竞技的理解，是否只是把它当成一个采用比赛形式进行的娱乐节目，比如“选秀”活动？% B8 Z9 n&&A1 G- n( t6 ^
& & 从某种意义上说，这又回到了我两年前集中解决的问题，即电子竞技从何种意义上说是体育。《体育社会学》中归纳了从玩耍到游戏再到竞技体育的五条规律：自发娱乐性的减少；准备条件更复杂，更依赖社会组织；规则更严格；功利性更明显；更具有高级文化特征[2]。一、二两条依赖游戏自身存在的“对抗性”超过了“娱乐性”；第三条依赖游戏自身的规则带有精确、定量等特征；高级文化特征的存在，则是竞技中有着更多的“人的展示”；功利性则以上综合起来的指向性。因此我把游戏的内在属性归结为公平性、对抗性、展示性三点，认为一项游戏具备此三点是该游戏发展为竞技体育的内在根据，它们的外化就是我们通常表述的可定量、可重复、精确比较等竞技体育特征。用通俗的话说，就是游戏“有的可比”才能成为体育。首先，公平性包含着两层含义，消极含义在于：公平本身就存在于游戏中，而非通过外在约束进行调整，如足球就是双方都平等地不可用手触球，这与比赛时间长短、场地大小无关。积极含义在于，双方都可以在构建的框架内自由竞争，规则提供选手自主发挥的空间。以星际争霸为例，消极含义在于其种族设定上动态的、非对称的平衡，积极含义在于不断更新的游戏地图。其次，对抗性主要包含在技术、意识、心理三个领域，而意识是核心。在星际争霸中，技术体现在宏观与微观的操作及APM上，意识体现在“以资源为核心”的观念把握上，心理的要求是冷静与压抑。最后，展示的意思在于通过比赛，选手与项目均可展示出自己独特的魅力，从而为形成文化传统打下基础。星际争霸体现的多元的、丰富的现代性文化，就不一一赘述了。[3]
& & 从现在的观点看，这一论证模式不但没有过时，而且正适合回答何以电子竞技不能和其他娱乐活动等同。首先一个不言自明的道理是，某一种文化现象一旦形成自己的传统，那么它只有按照符合自己本性的方式，才能获得发展。如果以1997年CPL开赛算起，电子竞技十一年的历程充分说明，采用竞技体育的形式，即进行公平而激烈的对抗从而展示出运动的魅力，是电子竞技的本质要求。以韩国星际联赛为例，尽管对赛事、选手的包装越发精致，但这一切都不曾喧宾夺主，选手的明星价值始终基于他在比赛中所展示出的实力与风格。早年一位星际选手“junitoss”凭借自己英俊的外表和“Boxer”、“Yellow”、“Reach”并称四大帅哥，但实力上的欠缺使他最终也没能取得和另外三人齐名的地位。中国本土赛事PGL也曾在第一赛季采用“短信复活”使被淘汰选手重新回到比赛中的方法，但这一行为直接影响了比赛的公平性，进而导致类似作弊的行为，招致无穷非议，PGL在以后的比赛中也取消了这一环节。短信复活是“超女”等吸引观众的重要手段，但即使电竞赛事盈利点不突出，仍遭到了排斥，正说明了电子竞技体育特征的基础性。
& & 这构成了作为体育的电子竞技值得追求的第一方面内容，即参加电子竞技意味着人在公平原则下的自由竞争。从广义角度讲，公平与自由应当是一切体育形式共同具备的特征，只有如此，人参与其中而不论效果如何，都会有一种充实感。电子竞技因为完全排除了人作为裁判的先天劣势，并在虚拟空间内赋予选手最大的操作限度，因而是公平与自由更为鲜明的体现。3 @; j( r$ W# U% P
& & 除此以外，电子竞技还有更重要的一个环节未被论述，而这一论证的关键取决于如何认识电子竞技过程中肢体的参与度。我们需要从意识与肢体的特征说起：前者以逻辑思维为特征，追求严谨、控制、预测；后者拥有动力，但呈现混乱、发散的特点。任何实践活动为达到一定目的，都要从降低肢体的偶然性和提高意识的精确性上进行，像生产自动化干脆取消了肢体的实际参与。但是，既然体育本身就要以身体为主体，那么肢体的混乱发散的特点就必然被保留下来。即使以精确标准对身体进行严格训练，身体仍然无法改变自己的特性，这也就是竞技体育偶然性、不可预测性的根源。当然这不是说肢体是不可认识的，而是说即使我们拥有丰富的生理学知识，对肢体的认识仍然是理论上的，即从思维的角度进行的，但是肢体永远不是逻辑思维能彻底控制的。从人类各项实践活动的理想化状况看，绘画的线条、音乐的音符，乃至生产自动化的普及，都是对意识的被动反映。只有在体育中，运动不是意识的单纯反映，不能思考言说的肢体通过运动寻求自己形式的表达。[4]体育可以被看作意识控制、肢体反控制的过程，如果一项运动中身体的因素被直接降格为意识的单纯反映，将直接威胁到其成为体育的资格。只有从这个意义上说，任海先生所谓“电子竞技不是体育项目，因为它缺乏肢体运动”的论断[5]才说得过去。7 N&&U5 q1 E9 R" I" w+ q
& & 但从事实上看，电子竞技中肢体因素确乎存在，而且不容忽视。有一种看法认为电子竞技是“纯智力对抗”，这个提法最早可能来自国家体育总局的官方定义：“电子竞技运动就是利用高科技软硬件设备作为运动器械进行的、人与人之间的智力对抗运动。通过运动，可以锻炼和提高参与者的思维能力、反应能力、心眼四肢协调能力和意志力，培养团队精神。”[6]在早期一些官方赛事（如CEG）中有一些棋牌类的项目，可能为了使概念包容性更强才有了这种定义。笔者在两年前也是认为电子竞技的对抗是“以意识为核心”，但两年来的体会却对此越发怀疑。从电子竞技现状来看，棋牌类赛事已经逐渐淡出了重要的电竞赛事。探究其原因，可能包括观赏性差、时间长不利于转播等，但归根结底，乃是棋牌类是否通过电子设备进行无关紧要。电子竞技对纯智力的单机游戏继承越来越少，智能与技能结合类成为电子竞技的主要方向[7]，其原因就在于这类游戏更能体现电子游戏需要软硬件两方面配合的特点。智力活动本来就不依赖外界条件，既然在特定的电子设备上进行游戏，本身就要展现出设备所独有的魅力。随着电子竞技的发展，“电子”越发不是一个与比赛实质无关的，仅仅起到连接选手、搭建平台作用的设备，而是要求选手充分利用并取得胜利的工具。更进一步说，电子设备的地位提升的实质，其实是肢体操作的重要性的上升。随着游戏技术日趋复杂，电子竞技对于肢体操作的强调已逐渐从“纯智力对抗”的笼罩下走出来，成为竞技中最不可忽视的元素，而这才是电子竞技最独特的体育价值。& B* t+ X: Y, n9 T" H7 d! O) ^1 o
& & 一些专家也给电子竞技的肢体地位做了正面的肯定。张路接受采访时肯定电子竞技的体育特征，其特点是“小肌肉群和脑力的运动”[8]；有学者甚至认为电子竞技的智力成分也是一种“操作思维”，“在思维过程中依赖实际动作为支柱，协调感知和动作。”[9]这一点在对抗综合性最强的即时战略类游戏中体现最明显，有文章作了非常恰当的描述：“电子竞技虽然其没有纯体能类项目，但其智能技能结合类项目既通过运动员快速的反应能力和娴熟的鼠标及键盘的操作能力体现出精彩刺激的竞技场面，又通过高超周密的思维分析体现出过人的意识智慧，因此最能代表电子竞技运动的特点，这类运动项目也最充分地展示了电子竞技运动的魅力和功能。”[10]人的意识与智慧，必须以精确操作的形式表达出来。著名星际争霸玩家孙佳潇认为：“电子竞技其实是一种协调性要求很高的游戏，手脑合作……虽然电子竞技的闪光点往往由脑中的华丽想法决定，但是手的实现是基础。”[11]这是因为在一些高水平选手中，竞技理论已经被简化为一套技术动作的流程，选手所做的思考在大部分情况下只是收集比赛讯息进行技战术选择，而这一部分通过训练也已经搭建为条件反射。总之，在电子竞技手脑并用的运动形式中，肢体所担当的工作本应更具有原初意义。
& & 只有理解了电子竞技中肢体的地位，我们才能确定它更为独特的价值与魅力。尽管手指是人最灵巧的肢体，但其承担的任务也相应最为繁复，肢体的不精确与偶然正是意识试图不断控制的对象。这一点上与传统体育完全相同。我们可以把传统体育视作“用肢体追求卓越”的过程，一是必须使用肢体，二是人们通过体育意在挖掘肢体的潜能，挑战人类的极限。正如有文章（展望？）指出的那样：“竞技运动是人们进行体育活动的一种方式……竞争价值和挑战价值是竞技运动价值的突出表现，是竞技运动的精髓所在。”[12]这一定性对于电子竞技仍然适用，“肢体”用于迅速而精确地操作电子输入设备，追求卓越则是力图使技术的实现更为精确与完美。虽然理论上肢体是不可被完全控制的，但选手都力求通过训练与意识的控制降低偶然性。除此以外，电子竞技还有和传统体育相区别的肢体因素，那就是肢体的偶然性更深层次的扩展。电子竞技的技术动作比传统体育要简单，无论是体能的限制还是技术本身的难度都要小；不过这反而可能给肢体的不可控性带来更大的空间。因为电子竞技的特性在于直接塑造一个虚拟主体，选手将身心全部投入虚拟空间之中，同时对电子输入设备保持绝对的掌控。在这个环境下，人的权力欲、控制欲被强烈地激发，[13]对其过度依赖就可能被俘虏，甚至使现实和非现实之间角色倒置。由于技术动作被反复精确执行，人会因此得到极大的满足和陶醉，但是危险也随之而生：本来，使用技术只是手段而不是为目的，这种对技术的迷恋必将影响思维的判断，形成对“击败对手”这一对抗目标的暂时遗忘，从而对人形成控制。由于比赛节奏快，画面炫目，选手在亢奋、紧张等情绪的带动下更会运指如飞。如果调节不力，大脑呈现空白状态，到了最后，技术动作也会变形，只剩下纯粹的机械运动，离失败就不远了。因此，如何防止控制技术沦为技术控制，成了电竞选手最需要重视的课题。在电竞中用肢体追求卓越，就是一方面用不可控的肢体尽可能精确地施展技战术，一方面又要抵制技术完美施展带来的魅惑。在这种紧张中，追求卓越绝对不是一句空话。( S" N% R4 U; T) R, P
& & 我们经过漫长的论证，终于要走到这个最终的结论了。可以看到，“用肢体追求卓越”是体育运动共同的性质，但是电子竞技“值得追求”，不能仅仅是因为它是“体育项目之一”。如何确立电子竞技最独特的魅力？其答案恰在于“如何”追求卓越上——是运动形式本身值得追求。奥林匹克文化深入人心的今天，“奔跑”已经不需要有益身心健康、有益社会和谐等替它进行辩护，而是这一运动形式已经深入人心，如果不经由奔跑这一运动形式的展示，人对挖掘潜能、追求卓越的过程总感到有些遗憾。如果说，前边“值得追求”是为一个理性的人树立了价值目标，那么现在强调运动形式本身，就是为这个价值目标树立某种感性的形式。在这里，我想尝试借鉴一下康德关于审美的论述。康德认为美即是一种“形式”，客观事物提供的形式符合主体的审美目的性就会产生美感。然而美感产生的主观前提又在于主体无功利的欣赏，只有不对客体抱有功利性的目的，才能获得审美的目的（所谓“没有目的的目的性”）。尽管人们对体育的参与与审美的静观完全不同，但在这里却未必不可共通，因为，人们在参与体育以前就是静观的态势，只有在静观中获得非功利的快感，才能以非功利的目的投入到体育中来。“美感的必然性不是从逻辑上分析出来的概念必然性，也不是要求我们应该做什么的道德必然性，而是来自某种‘共通感’的形式上的必然性。”[14]。同理，运动形式既非逻辑应然如何，也非伦理应该如何，但的确与人参与其中存在必然联系。而且人将自己的形象外化为价值载体，就是人按照理想塑造自我、“使人成为人”的追求。从这个意义上讲，运动形式作为价值载体的树立，从深层次上契合了从希腊时代以来的人文主义精神。精确迅速地使用电子输入设备的运动形式，必将成为电子竞技价值与人文理念的核心载体。+ S: ?0 D5 B&&Q0 ?&&d: s1 Y1 G
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[1] 黄璐：《对电子竞技运动若干理论问题的商榷——兼论电子竞技运动》，2006年全国体育仪器器材与体育系统仿真学术报告会论文集；" o! n1 F% }9 S% a! G! ~" ~6 v
[2] 卢元镇主编：《体育社会学》第94页，高等教育出版社，2001年版。
[3] 郎Yue：《星际争霸本体论》，大众软件，2006年第14期。该版本是唯一发表于纸质期刊的专门企划版；
[4] 应该说无论在何种领域，身体都在寻求着某种表达，这也就是前文强调“理想化”的原因所在。但随着生产、科学、艺术的发展，精确的逐渐追求已经使身体表达的空间越发狭小，但是体育是绝对不可能取消身体表达的，因此身体得以捍卫最后的生存空间；* f, w/ r" ?; b) L( ]
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可见该表述。) i) c# b6 V7 p
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可见该表述；
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[7] 李宗浩、李柏、王健主编：《电子竞技概论》第11页，人民体育出版社，2005年版；
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[8] 周弈：《电子竞技未来有两条路——专访北京国安俱乐部副董事长张路》，电子竞技，2007年第21期；% C$ `&&p( p* r. _4 \
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[9] 孙鹏、李宗浩：《我国优秀电子竞技运动员操作思维特征》，天津体育学院学报，2007年第4期；# m& C" z% v0 m4 [: H/ J, t9 e4 t
[10] 陈灿：《整合传播与电子竞技营销》，四川大学硕士学位论文，传播学专业广告方向。! N% M% O* @: I. S9 ~
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[11] 采访见于IPPNONA： 。孙佳潇前不久刚刚荣获2008百事可乐杯北京赛区星际争霸亚军。
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[12] 陈建辉：《我国电子竞技运动价值取向及展望》，福建师范大学高等学校教师在职攻读硕士学位论文，体育教育训练学专业体育人文社会学方向，2007年8月；4 i: V&&o* R6 `( p5 J
[13] [法]雅克·埃诺：《电子游戏》第77页：“电子游戏的特点就是极强的统治欲”，四川出版集团·四川文艺出版社，2005年版；
[14] 李秋零主编：《世界圣哲全传（下）》第717页，中国人事出版社，1998年版；
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五、价值树立的历史过程及其完成
我们需要承认，价值树立，尤其是形式和形象的树立是一个漫长的历史过程。所谓历史过程并不仅是一个时间概念，还需要几个重要的因素起积极作用。还以奔跑为例，首先，它从源头上看只是人类躲避危险、猎取食物等生存本能的反映，如前所述，只有在安定的社会环境下，依靠游戏的抽象与再现，才能“洗清”自己东躲西藏的形象，为以后树立崇高的价值形式奠定基础。以当今自动化、信息化发展的速度，“电脑成为了人工作劳动的一个基本生产工具，包括生活也是这样”[1]；对广东省高校学生的调查显示：“高校绝大多数学生对上网并不陌生，98.5%的学生有过上网经历，其中60.6%的人经常上网。网络时代的来临，使得越来越多的人接触到互连网。大学生更是走在了前端。如此多的大学生上过互连网，说明电脑和网络已经成为大学生的必备工具之一。”[2]有了生活的基础后，电子竞技的抽象与再现，则体现在对自动化的简单模拟上。选手只要按照设计好的原理即可完成游戏操作，这已经远远脱离了实际的生产或战争的环境。信息化的生活与抽象再现都正在进行中，说是历史过程毫不为过。所以说，从现代生活中产生电子竞技，与从古代社会产生投掷射箭是一回事。顺便指出，有学者以“体育的哲学意义在于‘人的自然化’,是人类理性高度发展后对人类压抑的反抗”为由反对电子竞技是体育[3]，虽以“纯化体育”为出发点很好，但问题就于“自然化”就是一个历史概念。正如同马克思主义认为不存在一种超越社会发展的人性一样，人的自然化的具体表现，只能是某一个历史阶段围绕人的生活环境，抛开历史强调自然化只能是“原始化”，即人类史前生存本能的强化。诸如射击、自行车等现代运动，恐怕都难以逃脱被“纯化”的命运。还有，体育不是简单地对自然状态的再现，所谓“抽象再现”是一个充满文化意涵的过程，即使是跑步这种最原始的运动，我们也不可能在自然界中发现“跑道”的存在，更不可能把如球类运动的技巧理解为一种在自然中形成的本能。人的自然化，更确切地说是“人的‘人化’自然化”。任何将体育理解为对原始的简单再现，都会直接影响到体育价值树立的可能性；反之，将体育理解为一个历史性的概念，才有可能使电子竞技价值性得到树立。3 v% {0 G: |: W0 a
& & 其次，正如游戏时代来临人们无法站在旁边“观潮”一样，一种新兴文化如何才能够在流行元素充盈的今天经受住考验，需要人的努力。价值不是一种独立存在于客观事物中的属性，而是和人的理念、需求等直接相关的。对于电子竞技来说，最早投入它的一批人给该运动所赋予的价值，直接决定了它今后在文化舞台上所扮演的形象，尤其是明星们因具备辐射效应，他们的言行举止更容易为后继者与追捧者所效仿。对于电子竞技来说，即使快乐再“正当”，它也只能不再忌惮和快乐地游戏沾边，但“玩物丧志”的指责是否合理却要看玩家的表现。从早期选手来看，没有必要讳言这种情况的普遍存在，像有文章描绘道：“它（电子竞技）使个体以自己所喜爱且本能地感到有价值的方式，在兴趣的驱动下为信仰提供的一个基础。人们通过游戏不只是寻找快乐，更重要的是追寻生命的意义。于是他们背负着‘玩物丧志’‘浪费青春’等世俗的骂名义无返顾的支持着电子游戏的发展。”[4]在我看来，这些语汇如果用于早期电竞选手就是过度的美化。他们起初其实少有自觉，和一般的游戏沉迷者没有太大区别。幸运的是，像林耀焕（Boxer，韩国著名星际争霸选手）等赶上了一个让这种沉迷得以成为“正业”的时机。当然，仅有时机是绝对不够的，更重要的是他们把它真正当作了职业，这包括游戏乐趣的不断减少、对游戏技巧的刻意挖掘、突出现实性与功利性，更可贵的是努力以良好形象争取社会的理解。以往在网吧蓬头垢面、废寝忘食的形象，逐渐被华丽舞台上阳光潇洒的形象取代，电子竞技逐渐被看作一个充满青春活力的朝阳产业，只是这个过程还远没有结束。而“以电子竞技之名”沉迷游戏、引发家庭不和等，成了行业不可忽视的敌人。对此著名评论员漠东批评道：“像WAR3、CS、星际、实况等带有电子竞技属性的游戏本来是带给我们很多快乐和益处的，但现在我们很多电子竞技玩家大有将网络游戏道德观粗暴嫁接到电子竞技的趋势，一天到晚用着同样的战术甚至作弊器沉浸在网上对战胜利的快感中，游戏对他们来说已经不是娱乐工具而是麻醉剂，用在游戏中释放原始的欲望和冲动和灵魂的狂躁去满足内心的煎熬与精神的空虚。”[5]当然我们不宜苛责一个技术时代为技术所控制，因为这一定是绝大多数人绝大多数时间内的生存状态，正如同海德格尔说人陷入沉沦、处于“非本真”的状态乃是生存论意义上的，本身不是善与恶的价值判断[6]。但是，我们也不能以此作为“沉沦”的借口。价值尚未被充分挖掘的电子竞技，非常类似存在主义“从事什么就是什么”的宣言，不在于玩家进行“什么”，只在于以什么价值取向和什么姿态投入进来。我甚至认为，网络游戏即使是技术控制的典型代表，那些以网游作为休闲形式的健康玩家，在最易被技术控制的平台上努力摆脱控制令人充满敬意。
& & 所以，强调电子竞技的健康、合社会价值是必须的，不少有识之士都在为此积极宣传，甚至用传统的促进德智体全面发展的观念强调这一影响[7]。然而，新的价值形式只有对原有价值体系进行新的塑造，才能获得一席之地。为什么一定要通过CS培养团队精神？通过篮球岂不是更好？电子竞技在传统项目面前比较传统价值并无优势可言，当它以“嵌入”的形式进入社会固有的价值体系时，等于被主流所“招安”。这就是笔者为什么如此强调电子竞技“用肢体追求卓越”的特殊成分，以及以运动形式作为价值形式的必要性。因此，电子竞技应该是既合社会又超社会，既力图争取理解又保持叛逆传统，在文化的价值系统中找到自己恰当的位置，以自己独特的文化魅力和价值魅力，吸引所有热爱生活、热爱运动的人。
& & 而在玩家们的具体实践中，对运动形式的肯定也正逐渐鲜明，他们开始自觉地抗拒一些“简单化”的操作上。游戏是一个需要玩家亲手使用电子输入设备的活动，而电子输入设备一般就是鼠标、键盘、摇杆等，即使将来科技进一步发展，这些输入设备也很难被完全淘汰。对于游戏自身的技术含量，玩家也并不坚持越简单越好的原则。有玩家认为：星际的电子竞技性体现在“每个局部乃至每个细节，都能成为对抗的条件。如果把这些和最基本的细节操作都取消了，星际还有所谓的大局观和节奏感么？”[8]暴雪推出魔兽争霸、星际争霸1.12版，都是对原有星际争霸的操作进行了简化，玩家们也对此褒贬不一，理由就在于这种简化虽然使游戏更易于上手，但较为繁复的操作，更容易在电子竞技中体现着是人的技能而非器械与游戏的卓越。玩家们自觉找寻“简化”与“繁化”的平衡点，以尽可能突出这项运动必须使用灵巧手指实现的高度技巧性。而对于职业玩家来说，每分钟敲击鼠标键盘的次数以及键盘使用百分比等硬性数据，已经成为衡量职业玩家的重要标尺，相当于“银行工作人员熟练的点钞”、足球运动员的基本传带技术，它代表着运动基本形式的规范化[9]。最后，只有当人们一提到运指如飞地操作电子输入设备的电竞选手形象，就联想到高度精确、反映迅捷时，这个价值树立的过程才算最终完成。到那时，电子竞技将成为人类文明中不可或缺的一个文化符号，它的旗帜将在追求者的手中永远传递下去。
[1] 何秋、小华、何丹婵：《规范行业发展，弘扬体育精神——访中国奥委会副主席何慧娴(下)》，电子竞技，2005年 04期；
[2] 卢光保、鲁丽、王国能：《广东省高校开设电子竞技课程的可行性研究》，体育科技文献通报，2007年 02期；
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[3] 王若光、孙庆祝：《纯化体育——对我国体育运动项目管理的批判与梳理》，武汉体育学院学报，2007年 第10期；
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[4] 雷曦：《数字体育背景下电子竞技运动发展的多视野探究与思考》，西南大学硕士学位论文，体育与人文社会学专业；
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[5] 漠东：《苦难中那美丽的坚守》，于 可见。该链接声称引自，未找到；5 W) y* A, Y% O/ c% \( W
[6] 海德格尔在论述“沉沦”时声称生存论问题“发生于任何纯洁与堕落的命题之前”，即事实本身就是如此，&&而不是我们应该如何。参见[德]马丁·海德格尔：《存在与时间》第209页，陈嘉映、王庆节合译，熊伟校，陈嘉映修订，生活读书新知三联书店，2006年版；. X* p. i&&p1 n/ S% U; p* q
[7] 具有代表性的有：石晋阳、张义兵：《论电子竞技的教育价值——兼为被“妖魔化”的电子游戏正名》，学科教育，2004年第12期；何秋、小华、何丹婵：《电了竞技运动有利于青少年德智体全面发展——访中国奥委会副主席何慧娴(上)》），2005年第1期；
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[8]星云：《关于星际怎样才是完美的探讨》，
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[9] 8DA.JESSE ：《从APM、HOTKEY到中国电子竞技职业化》，在 可见。
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六、余论：关于论证的两点声明
还有两个论证过程无暇涉及的问题需要点明。也许有人会疑惑：我们到底是要树立一种“价值”，还是树立一种“价值形式”？的确这两者之间有重要区别，本文也并未做区分，因为在本文的理论射程之内，尚看不到区分二者的必要性。即使在众多价值与价值形式的对子之间，如真与知识、美与艺术，做这种区分也不一定就是有效的。作为电子竞技，它作为体育追求传统体育的价值是“分一杯羹”，又用新的价值形式为价值本身增添活力，也不一定就要强求区分。这是文末作者做的一点自辩。
& & 其次是关于论证模式。我们以上的论证沿着如下一条信念进行：只有充分说明一个事物的合理性，才能说明它存在的合法性，但这并不与现实完全相符。有不少人已经意识到，电子竞技的合法地位之所以遭到质疑，只是由于目前从业者或主要受众群体还未进入社会主流。随着时间推移，这批人进入社会主流后，它的合法性自然就没人质疑了。有学者将这种代际的差别形容为“数字化的土生土长者”和“数字化的移民”的分别。年轻一代“与科技一起诞生的，也一起长大”，年老一代“对数字科技却必须经历截然不同且较为艰难的学习过程。他们好像现实世界中新到一地的人，必须想出各种办法来适应面前的崭新数字化环境”[1]。当数字化的土著们掌握了话语权，也就有了对文化的解释权：“历史的必由之路似乎是：异类-文化英雄-合法公民-经典。电脑游戏似乎正在继续这样一条道路。”[2]但我要强调的是，如果电子竞技最终采用这种方法取得了社会认可，其实暗藏着巨大危机，因为流行不需要任何理由，一旦支撑这种文化或者行为的社会环境、群体趣向发生转移时，就一定会被淹没在历史的潮流中。因此，树立电子竞技值得追求的价值与形象，一定不能以这种新一代走上前台为终结，它只是为电子竞技的快速发展提供了可能性，真正把它实现则需要一代或几代人持续的努力。
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[1] 胡泳：《电子游戏：卧室里的大象》，读书，2006年第5期；
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[2] 米金升、陈娟：《游戏东西：电脑游戏的文化意义研究》第53页，广西师范大学出版社，2006年版；
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七、结语：元问题之“元”——可能引发的讨论
我们已经将元问题的提出和解决做了一次艰苦的试探。而元问题之生命力不仅在于它本身，还在于它所能引发更多有价值的思考。一方面如本文开篇所讲，元问题关注的正是实践中亟待解决的认同问题，按照本文的基本观念，电子竞技在实际发展中要坚持以公平合理的赛事为核心，着力通过软硬件开发使选手的操作更为精确灵活，以运动价值为基础塑造电子竞技充满活力的形象。另一方面，我们对体育的传统理论认识也要做重新修正，例如体育与游戏的关系问题。我记得在《体育哲学》一书的序言中，阿部忍先生就认为游戏并非是体育的“下位概念”[1]，而在我们一般的体育社会学框架下，游戏是高于玩耍与但低于竞技的一个阶段，可见这个问题是存在讨论空间的。在撰写本文的过程中我也留意了这个问题，如有文章认为：“将电子竞技归于游戏，不是贬低电子竞技的作用。而是还原电子竞技的游戏本质。通过对电子竞技和游戏的分析，我们不难看出，电子竞技的许多特征都同游戏的特征一致，而同体育具有比较大的差异。”[2]但同时作者列举了游戏到竞技是一种从低级到高级的发展过程，那么这种提法可能是贬低了电子竞技，也可能是说明电子竞技还有发展为体育的巨大空间。实际上，作者所谓“回归游戏的本质”是因为“目前在竞技体育政治化、职业化、商业化日趋严重，人们呼吁回归奥林匹克游戏本原的时代”。但现在电子竞技连竞技特征还未完全展开，怎么就能让它“回归”到低级阶段呢？这就是典型的游戏与体育概念相互纠缠造成的问题。又比如为了区分两者，有学者给体育下定义为：“它是以促进人的发展、增进健康为目的、身体运动参与为方式的身体教育活动，”但又说“体育在本质上不是一种‘通过身体’而是一种‘针对身体’的教育”[3]，那么定义中“身体运动参与”是非本质的，也就是说体育可以不“通过身体”，如此定义恐怕也有很大问题。总之，对于电子竞技元问题思考的深入，既对于现实问题有重要的基础作用，也对于传统体育理论的进一步深化拓展起到帮助。0 _& Q4 P$ A5 @7 p
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[1] 受客观条件所限暂时无法引用原文；
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[2] 杨芳：《电子竞技应回归游戏的本质》，山东体育学院学报，2005年第1期；
[3] 成平、陈莉：《议体育与游戏——有感电子竞技应回归游戏的本质》，体育科技文献通报，第15卷第10期，2007年10月。
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空洞！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
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看之以情晓之以理，文章太长并且作者好像是哲学系学生，很论文的感觉。经常关注的两个游戏和经常光顾的两个论坛，见到以后看了一眼就马上转了过来，同为电竞人，谨以作下了解和思考。。:胜利
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原帖由 =SAGA=HN/Lao.2 于
02:19 发表
空洞！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
不是空洞，是语言缺乏亲和力，但这样写实质的东西才多才充实，我承认我没看完哈哈！睡觉撒
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晃了一眼~~~看不懂~~~~~
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看了一半，重头开始看时竟然发现竟然什么都没看进去！:汗
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:horror :horror :horror
竹子，你是不是这辈子就打算靠这个吃饭了呀？
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- -:汗 靠这个吃饭？哈哈~！
TA的每日心情奋斗 12:46签到天数: 617 天[LV.9]以坛为家II
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路在何方?0 _5 I# C; D% p
我可不想我的梦想由我儿子或者孙子来继承..
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