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钟华：文化研究与文学理论的迷失
日11:46 　
——评季广茂《意识形态视域中的现代话语转型与文学观念嬗变》
（转自季广茂博客）
近年来，“文化研究”在中国大陆文艺理论界逐渐流行开来，并作为新的“学术热点”持续受到人们的追捧，大量有关“文学理论与文化研究”的论著也相继问世。应当承认，“文化研究”的确为我们寻求兴奋点的文学理论研究打开了一片新天地；但同样不容回避的是，它也带来了某种实实在在的疑虑：假如我们的“文化研究”缺乏一套明确精细的操作规范，同时又遗忘了“文学理论”自身的学科身份和基本定位，会不会因此而湮没和迷失在茫然无归的懵懂飘浮之中?遗憾的是，当我读完季广茂教授《意识形态视域中的现代话语转型与文学观念嬗变>(以下简称《嬗变》)一著后，这种疑虑加剧了。
《嬗变》一书，是作为“文艺学与文化研究丛书”之一面世的。依其书名给人的暗示，是打算从“意识形态视域”去观照中国文论的“现代话语转型”和“文学观念嬗变”。在这里，能够激起读者阅读兴趣和期待的有两点：第一，“文化研究”观念和范式；第二，书名所标举的“意识形态视域”。前者无须多说，时下文论界正喜欢着这个“香饽饽儿”；至于后者，从20世纪80年代开始，出于对“文艺为政治服务”这一“‘宪法性’口号”(童庆炳先生“总序”中语)的反感，在相当长一段时期内，中国的文论美学界对“意识形态”问题避之犹恐不及。而近些年来，随着阿尔都塞、伊格尔顿等西方马克思主义者“意识形态论”的传人，人们逐渐接受了这样一种观念：一切文化形式本质上都是特定社会群体的意识形态。于是，“意识形态”及其相关话题突然间又变得炙手可热起来。
然而，仔细读完《嬗变》全书之后我惊讶地发现，作为一部一半儿打着“文化研究”(该书限定在“意识形态视域”)旗号的专著，却根本找不到作者本人对“意识形态”这一中心概念哪怕一处明确的界定，更看不到用清晰的“意识形态视域”去观照或审视后两者的内容(全书三部分内容几乎各自为阵)；作为一半儿又打着“文艺学研究”旗号的书，我们既找不到“文学观念”方面的论述，更找不到中国文论的所谓“现代话语”。另一方面，著中却随处可见一个个西方“思想大腕儿”各种说法繁琐杂乱的拼贴，和作者牵强附会、似是而非甚至前后矛盾的阐释；也随处可见避重就轻、重复拉杂并且时常跳跃的论述和诸多小题大做、信口开河且又“宏大”而绝对的惊人断语。
试图将一本学术著作的成败完全系于某种观念或研究范式的魅力上，这原本就是一件十分冒险的事：任何一种学术观念和研究范式，归根结底只是我们研究具体问题时可供选择的某种武器而已。
然而种种迹象表明，《嬗变》一书的作者几乎将“宝”完全“押”在了“文化研究”这种“新”的学术观念和研究范式上。我们从该书的书名、全书主题的设置、篇幅结构的安排等方面，可以清楚地看到这一点。作者在书中多次重申，该著旨在“透过意识形态的视角，审视和阐释(中国)现代话语转型与文学观念嬗变”的问题(《嬗变》，北京大学出版社2005年版，第l页。以下引文凡出自该著者均只标明页码)。全书共分为三篇：“上篇”题目为“意识形态的探究”，下设“理论的困难”、“思想的踪迹”和“学说的探求”三个子题，加上“注释”共80页(第1—80页)；“中篇”题目为“现代话语的转型”，下设“抗争：在危机中思想”、“科学：美梦岂能成真”、“进化：希望化为虚妄”和“幽灵：终在中国现身”四个子题，加上“注释”共95页(第8l一175页)；“下篇”题目为“文学观念的嬗变”，下设“观念的流变”、“革命的梦幻”、“文体的互动”和“独立的匿影”四个子题，加上“注释”共66页(第176－241页)。从内容上看，上篇和中篇的全部(约占全书四分之三)以及原本就不成比例的下篇的某些部分，均不涉及文学理论，该书的大部分做的是“文化研究”。
事实上，“文化研究”不仅未必真像我们某些人所理解或想象的那样“新”，而且早已面临深重危机。抛开20世纪40－50年代“法兰克福学派”对资本主义“文化工业”和“大众文化”的批判不说，最迟从1964年伯明翰大学“当代文化研究中心”成立、伯明翰学派霍加特、威廉斯等人大力倡导“文化主义”开始，西方的“文化研究”正式开启，距今已近半个世纪。而法国和美国的“文化研究”，成就更加卓著。因此我们有理由相信，随着西方“文化研究”相关成果的不断引入．中国学界对它的“新鲜感”很快就会消失。尤其值得注意的是，2002年6月，伯明翰大学校方竟被迫停办了曾经盛极一时的“文化研究与社会学系”。这一事件清楚地表明，目前“文化研究”在西方已经开始面临“关门儿歇业”的处境。
更重要的是，“伯明翰学派”创立“文化研究”的初衷，并不是要建立一种新的文学理论，甚至也不是为了奠定一种新的文学理论研究范式，而是为了对抗“法兰克福学派，的精英主义立场，为“大众文化”争取尊严和合法地位；并在文学批评方面，反对英国长期坚持的“利维斯主义”传统(即试图通过对经典作品的阅读批评来改造人性和社会)。再从整个发展历程来看，西方的“文化研究，尽管在英、法、美各国发展的具体情况不尽相同，尽管在其内容上可能涉及到某些文学或美学方面的问题(如“伯明翰学派”，不少人原本就出身于文学系)，但在学科分类上，与其说它属于文艺学，不如说它属于文化学、社会学乃至政治学之类①。它之所以能够向文学理论领域渗透，与其说是其威力或魅力使然，不如说是文学理论对自身“自律”论研究范式感到厌倦和不满所致②。
总而言之，“文化研究”从来不是严格意Y．t-的文学理论。倘若要将它作为一种文学理论研究范式，那它就必须并且只能作为观照文学现象的一种理论视角和研究手段，自觉地为文学理论研究服务。假如处理不当，就很容易弄出些似“马”还“驴”又非“驴，，非“马”的玩意儿来。而《嬗变》一书，直接触及文学理论研究的“下篇”正文仅5万余字，竟不足全书(26．2万字)的五分之一。加之它在“文化研究”总体筹划上的失误和具体操作上的粗糙，其“文学理论”研究最终陷入不知所云的境地也就不足为怪了。
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他们的渴求他们的进步
日09:27 　
　　（新疆日报网讯）在昌吉回族自治州采访，给记者留下印象最深的，是这里的农民。他们对于增产增收，对于掌握科学技术，对于了解外面的世界，都有着强烈的渴望。
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　　在呼图壁县采访时，县委宣传部的一位同志给记者讲了这样一件事：2007年冬天，几位记者来到大丰镇红柳塘村采访，村干部在村文化室生火接待记者。谁知，不一会儿，十几名村民带着纸和笔走进文化室，准备听课。原来，村里平时举办冬季培训都是在文化室，村民见到文化室烟囱冒烟，以为又有科技培训了，便自觉地来参加。
　　这件事让记者感慨颇深，并引发了深深的思考：为什么昌吉州的农牧民人均收入在全疆一直位居前列？除了区位优势、资源丰富等有利因素之外，农民的主观能动性可以说是另一个重要原因。昌吉州农牧民对知识的渴求，对提高自身素质的追求，使他们一步步嬗变为现代农民，物质生活和精神生活都更加丰富。
　　农民是新农村建设的主体，要加快新农村建设的进程，必须把提高农民的素质放在首位，必须把增强农民的自我发展能力作为新农村建设的关键，努力使农民形成想发展、要发展的进取意识，使农民在思想观念上、致富信念上、发展理念上得以提高。在新农村建设中，昌吉州通过大力宣传和教育引导，使农民的思想、观念有了很大转变，也使广大农民充分认识到新农村建设对农村发展的重要性和必要性。
　　在昌吉州的许多县市中，文化墙是宣传新农村建设的主要阵地。在玛纳斯县乐土驿镇郑家庄村、呼图壁县大丰镇树窝子村，几乎每条主街道上都有墙画。一幅幅由农民自己设计、自己描绘的墙画，生动形象地展现了他们眼中的新农村，也使新农村建设的政策、思想更加深入人心。
　　怎样使农民走向市场，与市场接轨，使农民手中的产品商品化，给农民带来更多的利益一直是昌吉州推动农业农村经济发展的重要课题。近年来，昌吉州把大力培育和发展农民专业协会、农民专业合作社等各类农业经济合作组织，作为推动农民走向市场、促农增收、提升农村经济社会发展质量的重要步骤和突破口，从多方面进行培育和扶持，促进农民快步走向市场。目前，昌吉州农村经济专业合作组织的发展可以说是昌吉州新农村建设的一大亮点，而这些专业合作组织的成立和发展，也都离不开农民自身的努力。
　　毋庸置疑，建设社会主义新农村，离不开各级政府在政策和资金等方面的大力支持。但是，在发挥政府主导作用的同时，新农村建设又必须充分尊重农民的主体地位，引导农民在国家政策扶持下，发扬自力更生、艰苦奋斗的精神，加强学习，提高自身素质，提高科技文化水平，努力做一名时代的新型农民，依靠自己的辛勤劳动建设幸福家园。
　　（新疆日报
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