076 凯撒之死
&&&&经过半真半假的解释，波培娅终于相信万尼乌斯确实没有想过要杀死凯撒，万尼乌斯和凯撒之间的战争多是由于误会，而非两个野心家之间的冲突毕竟，和心思细腻、诡诈多变而且讲究颇多的罗马人比起来，日耳曼人的心思比较单纯和直接&&&&之后，精疲力竭的波培娅在万尼乌斯的怀里，讲述了凯撒被刺杀的经过&&&&在被击败并回到罗马之后，凯撒发现他不但损失了强大的军队、得力的助手和政治盟友，失去了他一直以来最宝贵的财富人民的支持&最小说百度搜索“小说”&&&&所谓的罗马人民，就是这样一种东西傲慢自大、冲动易怒，而且很容易被人煽动&&&&原本，当凯撒以高卢征服者的姿态将数十万高卢人和数之不尽的战利品带回罗马时，当凯撒连战连捷击败了埃及人又重平定了小亚细亚的局势时，凯撒是罗马的英雄，是所有人民尊敬和崇拜的伟人&&&&而当凯撒在比尔及损失了九个军团的消息传回罗马之后，一切就都变了&&&&不知道是什么时候，有种声音开始渐渐的在罗马流传是凯撒的姑息养奸使日耳曼人壮大，是凯撒的容忍放纵使日耳曼人狂妄，而最终，是凯撒的软弱无能葬送了罗马的九个军团，同时也葬送了罗马的尊严和荣誉&最小说百度搜索“小说”&&&&这样的声音屡禁不止，而且随着时间的推移有越来越多的支持者和传播者&&&&凯撒可以通过一系列的战斗击败和杀死他的敌人但他无法对抗罗马人民凯撒可以通过一系列的演说来表白自己但他无法改变事实结果，在罗马城里，凯撒的反对者也变得越来越多&&&&结果，靠着那些“罗马人民”的支持，当凯撒提议募集的军团以便对日耳曼人作战的时候，竟然有过三分之一的元老反对征募的军团，而另外三分之一的元老甚至反对继续对日耳曼人作战&&&&于是，当万尼乌斯派出的使节到达罗马的时候，凯撒不得不直接让卫兵将万尼乌斯的使节直接赶出罗马，以便阻止那些日耳曼人在罗马发表任何言论那只会让凯撒得到多的反对者&&&&加雪上加霜的是当小卢库卢斯率领军队渡过海峡进入希腊之后，元老们竟然提议，让小卢库卢斯率领军队继续对日耳曼人的作战这也就意味着，元老们甚至对凯撒的军事能力也不再信任&&&&为了遏制这种显而易见的恶意的态度凯撒采取了行动，通过自己的盟友指控了一些人，并将这些反对自己最激烈的人驱逐出罗马，以此削弱他的反对者&&&&然而，这也使凯撒的反对者们最终决定用加激烈的行为来对抗凯撒在又一次例常的元老院会议上，一群元老以向凯撒请愿为名接近了凯撒，之后发起了攻击&&&&孤立无援的凯撒被二十几名元老围攻，身中四十多刀&&&&等到凯撒的卫兵和亲人赶到的时候，凯撒的尸体已经变得冰冷&&&&而接下来，加让人意想不到的事情发生了在凯撒遇刺的第二天小卢库卢斯就在他的军团的护卫下进入了罗马&&&&这样一来，事情就变得显而易见了之所以那些元老们敢于刺杀凯撒，完全是因为有小卢库卢斯和他的军队的支持，因而变得有恃无恐&&&&加过分的是，元老们紧接着就下达法令，解散仅存的四个忠于凯撒的军团…,&&&&这样的法令立即招致了一场兵变&&&&愤怒的老兵们拥戴凯撒为他们指派的将领拉比努斯，和小卢库卢斯在罗马城外展开了一场激烈而残酷的战斗&&&&最终，当罗马老兵们击败了小卢库卢斯所率领的军团，并在平原上对那些四处溃散的士兵们展开屠杀的时候，小卢库卢斯使出了最后的手段他从小亚细亚带来的铁甲骑兵&&&&数以千计披着铁甲的骑兵从侧翼发起冲锋彻底的摧毁了罗马老兵的阵型，也瓦解了他们的反抗&&&&对于那些曾经为罗马立下赫赫战功的老兵们，无论是元老院还是小卢库卢斯都没有展示出哪怕一丁点的仁慈在残酷的一天结束之后，凯撒麾下最后的四个老兵军团也不复存在&&&&就在这个时候，罗马人听说了万尼乌斯再次进军意大利的消息&&&&罗马的元老们的决定姑且不提至少，听到这个消息之后因为失去了几乎所有亲人而感到怒不可遏的波培娅便立即带上了她的女伴，那些和她一起受到培养和信任的神隐突击团战士们，前来寻找万尼乌斯，为凯撒复仇毕竟，归根结底，凯撒的死是由于万尼乌斯消灭了凯撒九个老兵军团导致的&&&&听完这些，万尼乌斯也和波培娅回到了日耳曼人的军营&&&&凯撒的死让万尼乌斯感到很意外，也很沮丧&&&&尽管很早就知道凯撒死于罗马人的刺杀，但万尼乌斯还是没想到，罗马城里的那群元老们竟然会愚蠢和短视到了这种地步他们在大敌当前的时候拆台，并刺杀了一名优秀的统帅，剿灭了四个强大的军团&&&&不过，既然凯撒已经死了，凯撒最后的四个老兵军团也完蛋了，那么万尼乌斯就要再次慎重的考虑日耳曼人和罗马人之间的关系了也许，这一次，他的使节可以和罗马人好好谈谈了&&&&这么想着，万尼乌斯带领他的军队返回到尼斯城外的大营，同时再次向罗马派出使节，商谈日耳曼人和罗马人之间的关系&&&&因为凯撒已经死了，万尼乌斯开出的条件就变得比较苛刻了&&&&首先，罗马人必须承认不列颠王国、比尔及联合王国、克勒特王国、日内瓦王国和阿奎丹尼王国以及色雷斯王国的独立&&&&其次，罗马人和以上的这些国家保持和平，展开平等的贸易，不得在和这些国家的边境上驻军&&&&最后，罗马要交出刺杀凯撒的凶手，给万尼乌斯一个交代毕竟，万尼乌斯是凯撒的女婿&&&&带着这三项条件，万尼乌斯的使节便骑着快马，在日耳曼骑兵的护卫下朝着罗马进发&&&&而万尼乌斯自己，则再次将布鲁托和他的军队派了出去，以便在停战协议达成前尽可能多的从波河流域解放多的奴隶&&&&同时，万尼乌斯也让日内瓦的军队将那些老幼妇孺护送回到日内瓦王国境内安置&&&&在尼斯城外等了十五天之后，万尼乌斯才终于等回了他的使节&&&&对于万尼乌斯的和平提议，罗马人愿意接受，但对于具体的条件则不能完全同意&&&&那些曾经是罗马人土地的兴的国家，罗马人愿意承认他们的独立，并且和他们也保持和平除了所谓的色雷斯王国因为色雷斯至少到目前为止都还是罗马人的行省&&&&而且罗马人也要求如果万尼乌斯确实有心和罗马保持和平的话日耳曼人的军团立即撤出色雷斯行省，停止对罗马的侵略…,&&&&至于驻军问题，就好像万尼乌斯不信任罗马人一样，罗马人也不信任万尼乌斯&&&&所以，不在边境驻军的要求是罗马人不能接受的&&&&罗马人会在边境修建要塞，驻扎军团当然，对于罗马的邻国，罗马人并不反对他们也这么做&&&&而最后一条，则是罗马人不会接受的&&&&元老们刺杀凯撒是为了拯救罗马，他们并非罪人，而是功臣，就和古早时候的布鲁图斯一样因此，任何稍有正义感的人，都不会因为他们刺杀凯撒而惩罚他们&&&&除了这些交换条件之外，日耳曼使节还为万尼乌斯带来了小卢库卢斯的私信&&&&在信里，小卢库卢斯表示希望和万尼乌斯，以及其它所有的国王找个机会当面谈一下，交流一下日耳曼和罗马这两个民族之间的关系，以及整个文明世界诸多文明和国家共同发展繁荣的事情&&&&这个提议让万尼乌斯有些感动，也让万尼乌斯有些无奈&&&&不得不说，小卢库卢斯是个真正的理想主义者直到现在，他都还在考虑着共同发展共同繁荣的事情&&&&然而万尼乌斯却很清楚，小卢库卢斯的想法，在这个年代，在罗马，是行不通的&&&&别的不说，光是罗马人的奴隶制度，就注定了罗马人不可能和周边的国家、民族共同发展&&&&而罗马的文明，从某种意义上讲又是建立在奴隶制度之上的&&&&如果想要解决这个问题，小卢库卢斯就要解决土地兼并的问题那就意味着会得罪所有的罗马大贵族而塔克文兄弟，就是他的前车之鉴&&&&不过，即便对小卢库卢斯的提议完全不抱希望，万尼乌斯还是答应在尼斯和小卢库卢斯见面，并好好商谈一下至少，这也许会为日耳曼王国和他的盟国们争取好几年的和平对于万尼乌斯而言，只要十年到十五年，也就是一代人的时间，就足够日耳曼王国成为一个不畏惧罗马的强大国家了(未完待续如果您喜欢这部作品，欢迎您来投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力)
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文章来源：中国科学报&&&&发布时间：日 20:34&&【字号：&&&&&&】
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（责任编辑：茹益川）该用户没有自我介绍
一、科技发展开辟新的就业领域 上海教育科学研究院的权威预测表明，随着我国经济与社会的发展、科学技术的进步，今后10年对人才需求将有较大的变化。急需的人才主要有以下8大种类：以电子技术、生物工程、航天技术、海洋利用、新能源、新材料为代表的高新科技人才；信息技术人才；机电一体化专业人才；农业科技人才；环境保护技术人才；生物工程研究与开发人才；国际经贸人才；律师人才。 今后10年我国有6大技术领域将得到大力发展。一是被认为是21世纪技术核心的生物技术，它的标志技术是基因工程和蛋白质工程。二是作为高技术前导的信息技术，其标志技术是智能计算机、智能机器人。三是作为高技术基础的新材料领域。四是作为高技术支柱的新能源技术，其标志技术是核聚变能与太阳能。五是空间技术，标志技术是航天飞机和永久太空站。六是海洋技术。 上述六大技术可以形成九大科技产业，今后10年它们将是我国大力发展的技术产业，即：生物工程产业；生物医药产业；光电子信息产业；智能机械产业；软件产业；超导体产业；太阳能产业；空间产业；海洋产业。 二、下世纪初紧俏职业 以上是从科技与产业发展的角度来分析的，主要预测了科技人才的需求走向。具体到各行业类别，情况又是如何呢？ 人事部根据各类全国性专业协会有关资料的统计，预测在下世纪初我国急需以下人才： ⑴税务会计师（会计类）。国税和地税的分征等因素，使会计师的需求幅度增加较大，相关的热门人才为业务与国际事务有关的会计师。⑵电脑系统分析专家（电脑类）。为某一行业（如银行、医院、政府部门等）的需要而设计电脑软件及硬件，进行各部门之间的有效沟通和运作的技术专家在将来会逐渐走红，相关的热门人才为电脑程序设计师、网络管理专家。⑶电脑软件工程师（工程类）。尤其是需要相关的环保、土木和工业工程师。⑷环境工程师（环保类）。随着环保意识的增强，社会对环境工程师的需求将呈上升趋势，相关热门人才为工业卫生学者和毒物学者。⑸中医师（健康医药类）。由于西医对一些疑难病症的疗效不大，更由于中医的独到之处，社会对中医师的需求量将增加，相关热门人才为按摩师。⑹咨询经纪人（咨询服务类）。现代社会对咨询精确程度要求提高，使该行业日益走俏，相关热门人才为技术图书管理员。⑺索赔估价员（保险类）。天灾人祸的频繁出现及未来社会对理赔速度的要求，使索赔估价员的作用越来越大，相关热门人才是资料处理师。⑻律师（法律类）。10年内将有大量需求，相关热门人才为房地产律师。⑼老人医学专家（医学类）。下世纪初，我国人口老龄化问题比较严重，老人医学将变得十分重要，相关热门人才为家庭医师、家庭护士。⑽家庭护理（个人服务类）。来自人口老化及医疗超支两方面的压力，使得家庭护理成为需求量较大的行业，相关的热门人才为托儿教师和家庭服务员。⑾专业公关人员（公共关系类）。企业的形象设计问题将变得越来越重要，公关行业必将成为极有前途的一门行业。⑿商业服务业务代表（推销类）。有关商业服务的独立承包商在未来10年内开始大批涌现，为公司承揽广告、电脑程序设计、信用报告工作。该行业的相关热门人才是证券及金融业的业务代表、通讯设备业务员。⒀生物化学家（科学研究类）。蛋白质的药物价值决定了生物化学的光明前景，新的药物不断地被生物化学家开发出来，社会也不断期望有新的开发。⒁心理专家（社会工作类）。相关的热门人才为私人心理治疗师、家庭（社会）现象的研究专家。⒂旅游代理员（旅游类）。旅游业在21世纪将继续长足发展，随之对旅游代理公司的需求也将大幅度增加。相关的热门人才为航空公司、出租车公司、客轮公司和旅馆的业务代表。⒃人力资源专家（人事类）。各种各样的竞争，归根到底是人的竞争。未来10年，对人力资源专家的需求也将增大，相关的热门人才有人才市场经理、人才素质测评专家。 三、加入世贸组织，七种人才升温 据有关部门预测，我国加入世界贸易组织后，七种人才将走俏，这七类人才是： 教师，加入世贸组织后，我国将有数千万人要重新就业，在岗人员也需要进行知识的更新，这需要大量的教师。同时，教师的地位和待遇将进一步提升。 律师，熟悉国际法则的律师将在众多的涉及经济案件中扮演举足轻重的角色，通晓国内外法律的人才将很受青睬。 外语人才，加入世贸组织后，贸易经济将与国际接轨，懂外语，特别是熟悉英语、日语、俄语等语种，又学有专长的管理人才特别受欢迎，薪酬待遇也很不错。 心理医生，加入世贸组织后，市场竞争、人才竞争将愈演愈烈，生活节奏加快，人们的心理病变将增加，所以急需大批的心理医生。 谈判人才，加入世贸组织后，商务活动频繁，需要大量商学院毕业的、想象丰富、脑筋灵活、善于沟通、实事求是、讲求信誉的谈判人才。 旅游人才，加入世贸组织后，旅游业将有较大发展，境外人员将大量进入我国旅游观光，内地也将有大批人员出国观光、考察。因此，熟悉电脑操作、旅游专业毕业的管理人才，以及通晓古今中外的导游人员，将大有用武之地。 信息业人才，如今信息就是财富，谁能掌握最新信息，谁就能掌握市场竞争的主动权。加入世贸组织后，信息咨询人员、调查研究人员、电脑网络技术人员等信息灵通人士将受到各公司的垂。
随着社会和科学的发展.劳动力结构和行业种类逐渐呈现多样性的变化.一些传统的行业不断扩展,分枝，诞生了无数的子公司,还有一些新兴的的行业如雨后春笋冒了出来,由于这些行业发展的速度的突尽猛进,需求的人才业已越来越多,据国家统计,在当前人才市场上,以下16种人才被列为紧缺性人才：1.税务会计师(会计类) 由于国税和地税和分征等因素,使会计师的需求幅度增加较大,相关的热门人才为业务与国际事务有关的会计师.2.电脑系统分析专家(电脑类)    为某一行业(如银行,医院,ZF部门等)需要而设计电脑软件与硬件,进行各部门之间的有效沟通和运作的技术专家在将来会逐渐走红,相关的热门人才为电脑程序设计师,网络管理专家等.3.电脑软件工程师(工程类)     这些职业者主要是为了信息化社会的需求,能够灵活高效地开发各种软件,尤其是需要相关的环保,土木,和工业等方面知识的电脑工程师4.环境工程师(环保类)   随着环保意识的增强,社会对环境工程师的需求呈上升趋势,相关热门人才为工业卫生学者和毒物学者,生物环保,化学环保,工作环保等人才.5.中医师(健康医药类）  由于西医对一些疑难病症的疗效不大，更由于中医的独到之处，社会对中医师的需求量将增加，相关热门人才为按摩师，中药师。6.咨询经纪人  （咨询服务类）现代社会对咨询清爽程度要求提高使该行业日益走俏，相关热门人才为技术图书管理员。7.心理专家（社会工作类）人们对自身心理健康问题越来越重视，心理学也将越来越显示其存在的价值，相关的热门人才为私人心理咨询师，家庭（社会）问题分析家8.旅游代理员（旅游类） 旅游业在21世纪将继续长足发展，随之对旅游代理公司的需求也将大幅度增加，相关的热门人才为航空公司，出租出公司，客轮公司，旅馆业务代表，导游员。9.人力资源专（人事类） 各种各样的竞争，归根到底是人才的竞争，未来10年，对人力资源专家的需求也将增大，相关的热门人才有人才市场经理，人才素质测评专家，人力资源咨询师。10.律师（法律类）  在近10年类，人才市场对法律人才将有大量需求，相关热门人才为房地产律师。11.索赔估价员（保险类） 天灾人祝的频繁出现及未来社会对理赔速度的要求，使索赔估价员的作用越来越大，相关热门人才是资料处理师，精算师。12.老人医学专家（医学类）  随着我国人口老龄化问题的日趋严重，老人医学将会变得十分重要，相关热门人才为家庭工程师，家家庭护士。13.专业公关人员（个人服务类） 企业的形象设计问题将变得越来越重要分关选定必将成为极有前途的一门行业。14.商业服务业务代表（推销类） 有关商业服务的独立承包商在未来10年内开始大批涌现 ，为公司承揽广告，电脑程序设计，信用报告工作。该行业的相关热门人才是证卷及金融定的业务代表，通讯设备业务员。15.生物化学家（科学研究类）蛋白质的药物价值决定了生物化学的光明前景，新的药物不断地被生物化学家开发出来，社会也不断期望有新的开发，相关的热门人才为分析化学家和药理学家。16。家庭护理（个人服务类） 来自人口老龄化及医疗超支两方面的压力，使得家庭护理成为需求量较大的行业，相关的热门人才为幼儿教师和家庭服务员。
最近，上海市教育研究院的一项研究表明，随着我国经济与社会的发展，今后10年内，我国对人才的需要将有较大的变化。从技术和产业发展的角度来说，今后几年我国将大力发展6大技术领域：生物技术、信息技术、新材料技术、新能源技术、空间技术、海洋技术。6大技术可形成9大高科技产业：生物工程、生物医药、光电子信息、智能机械、软件、超导体、太阳能、空间产业和海洋产业。 按照国家人事部的有关统计预测，我国今后几年内急需人才主要有以下8大类：以电子技术、生物工程、航天技术、海洋利用、新能源新材料为代表的高新技术人才；信息技术人才；机电一体化专业技术人才；农业科技人才；环境保护技术人才；生物工程研究与开发人才；国际贸易人才；律师人才。
因为是学生干部培训，而每一位学生干部都从属或来自一个具体的班级，所以，今天我讲三个问题，一是关于班级建设问题，二是班干部在班级建设中的作用问题，三是大学生党员在班级建设中的作用问题。  一、班级建设问题  班级是每个院系的基本组成单位，是同学们共同学习、生活的基本组成形式，它既是学校向学生实施教育与管理活动的基层组织，也是学生进行自我教育，自我管理的基层群体。班级建设关系着整个学校的建设，关系着每个同学的成长与发展。  加强班级建设就是要使全体班级成员共同努力，树立良好的班风、学风，拥有一个整体的目标并为之奋斗，形成强烈的团队合作意识，增强班级的凝聚力。  使班级能够适应不断变化的新形势的要求，依靠班级的力量和广大同学的积极性、主动性和创造性，形成自我教育、自我管理、自我服务的良性运行机制，各班级干部树立责任意识，带领班级工作走向规范化、民主化，将班级建设成为具有良好学风和班风，团结进取、互助友爱、生动活泼、凝聚力强，具有创新意识和创新能力的集体，促进班级的和谐平衡发展。  以上目标的实现需要以下各方面的支持和保障：  1．学风建设方面  学风建设是班级建设的重中之重，学风是一个班级的灵魂，良好的学风是提高学生整体素质的前提和保证。加强班级学风建设首先要有一支过硬的班级干部队伍，要选拔思想品质好、学习成绩好、有奉献精神的同学担任干部。班干部作为班级学风建设的主要组织者，要树立责任意识，端正服务意识，自学成为班级学风建设师生互动的纽带和桥梁。其次，要在班内营造良好的学习氛围，成立班内的学习小组，“互帮、互助、互教、互学”，对于班内一些学习有困难的同学，应积极组织学习成绩好的同学对其进行辅导，实现全班同学的共同努力、共同进步。同时要抓好班级的课堂考勤工作，对于爱旷课的同学应及时督促其去上课，必要时要向班主任及时汇报。良好的学风建设还要有一系列相关活动作保证，班委会应积极组织策划与学习相关的活动，班级竞赛、学习经验交流会、English Party等都是很好选择。加强班级学风建设项目的措施还有很多，因班而异，不同班级间可以相互交流，相互借鉴。  2．班风建设方面  一个班级班风的好坏直接关系到班级建设、个人发展的好坏，是整个班级建设的“奠基石”。优良的班风，是一种无形的教育力量，可以潜移默化地影响全班同学的思想和行为，对巩固和发展班集体起着举足轻重的作用。良好班风的形成需要作好以下几个方面的工作：  首先要抓好集体舆论，强化集体观念，培养同学们对集体的自豪感和责任感。  其次，要确定明确的班级奋斗目标，班级目标是班风建设的一大支柱和主要导向，要得到全班同学的认同和支持，目标一旦确定，就要使之成为全班同学的自学行为、努力的方向和工作的目标。  第三，要实现班风建设的制度化和科学化，以校规、校纪为保障，使班风的形成有规可循，有章可依。同时要注意班风建设必须围绕学风进行，班风建设的成败首先体现在学风上。  第四，良好班风的形成要依托于班级组织的各项活动，丰富的活动能够锻炼同学们的创新能力和实践能力，能够增强班级的凝聚力和同学们的集体荣誉感和自豪感。  班级建设是否成功，很大程度上取决于一支高素质的学生干部队伍作为学生骨干，肩负着带动班级的管理，影响班级风气沿着好的方向发展的重大责任。我们的学生干部，要充分发挥自身的表率作用，提高自身素质，历练工作能力，努力成为学校和老师的得力助手，学生和老师之间的桥梁。  二、班干部在班级建设中的作用问题  班干部是班集体的中坚、班集体建设的核心，辅导员的得力助手。班级建设得好不好，与班干部在班级建设中的作用发挥得怎么样直接相关。概括地说，班干部在班级建设中的作用包括骨干作用、引领作用和桥梁纽带作用：  1．班干部的骨干作用  从学生素质上看，骨干都是班级里的班长、支部书记、班委会、团支部干部、共青团员等，这些学生干部和骨干是大家推荐选拔出来或是竞争上岗的，他们素质较高、能力较强、为人诚实、乐于奉献，在各个方面能起模范带头作用，他们的一言一行，在同学中都有一定的影响力和号召力；从工作优势看，他们是同学的一份子，与其他学生朝夕相处，起点相同，身份一致，同学之间放得开，谈得来，心相通，彼此之间能敞开心扉，倾诉真情，老师了解不到情况，他们能够了解到，老师想不到的事情，他们想得到，辅导员解决不了的思想问题，通过他们可能能够得到圆满解决，所以说一支过硬的学生干部队伍，可以让班级工作如虎添翼，事半功倍。  2．班干部的引领作用  一个优秀的班干团队还必须能够起到引领广大同学一起进步的作用，因此这就需要班干部们不仅要自身学习好、素质高，而且必须有能够帮助他人、服务他人的精神、有与他人交流、影响他人行为的能力，这些都构成了班干部的基本素养。  3．班干部的桥梁纽带作用  班干部是老师和同学之间的桥梁，他们能代表老师及时地向学生传达信息，又能及时地向老师反映同学中发生的一些情况。  班干部如何发挥好自身的作用？应该从以下四个方面入手：  1．班级建设中的支持者  班干部首先应该是班级建设的支持者，每个学校的班风学风不仅事关学校的生存与发展，同样它对每个个体的成长也起着至关重要的作用，因此作为班干部首先必须站在一定的高度来理解并拥护学校的各项方针政策，支持班级建设中的各项措施的实施。  2．班级建设中的开拓者
 为了培养一个有创造能力的个体，便需要一个有创造性的环境，所以，在进行班级建设时，不能不顾及创新性这一问题。简而言之：班级建设不能流于呆板形式，缺乏变化，否则会产生“有怎么样的环境，就有怎么样的学生”，使学生的思想缺乏创新。因此，作为21世纪新时期的班干部，理应承担起新时期班风学风建设中的开拓者角色，不断地变革、不断地创新。  3．班级建设中的协调者  优良学风的建设需要全校师生员工的共同努力，而班干部是架设在广大同学与老师之间的一座桥梁。因此，班干部要真正地起到这个桥梁与纽带作用，就必须正确给自己以定位，在学风建设这个系统工程里，班干部对下要极力做好“传、帮、带”的工作，对上更要做主动沟通与联系的工作，及时反映并处理广大同学学习中存在的问题，主动协调校方、老师与学生之间的关系，共同促进优良学风的形成。  4．班级建设中的领跑者  一个良好学习风气的养成要靠每一个人的努力，而每个人的行为都在潜移默化地影响着每个宿舍和班级风气的形成。因此，作为一名合格的班干部，他应该是以自己优良的品行、优秀的成绩、良好的学习方式来引导周围同学共同进步的良好表率，从小处着手、以点带面，逐步扩大其影响。  三、大学生党员在班级建设中的作用   1．“带”字当头，做践行的模范  实践锻炼是大学生党员发挥先锋作用的重要载体,也是检验其是否能保持先进性的重要途径。每一位学生党员应该努力践行自己对组织的承诺，在各方面起带头作用。  带动学习
 引领思想  传递文明  管理班级  让优秀学生党员担任班级学生干部或是担任低年级的助理班主任和联系人等工作，通过对所负责班级工作的开展，一方面可以开展优良学风班的创建工作，同时能够随时了解事关学生学习、生活、心理等各方面问题，并主动地向学校相关职能部门反映,争取得到解决和落实。  2．“树”字为先，做自身和谐的模范  “一个党员就是一面旗帜”。大学生党员是青年大学生中最具有影响力的优秀群体,他们应该在专业学习、社会工作、公益活动等方面发挥积极的作用，为广大学生建设和谐校园树立一种良好的导向示范作用。学生党员的示范作用的发挥是一种无形的力量,渗透在校园的各个角落,使学生在不知不觉中接受着这种潜移默化的影响,并随之调整着自己的言行,改变着自己的思想意识和价值观念。  学习上是标兵  生活中是模范  身心上要健康  工作上是榜样  3．“帮”字为坚，做服务的模范  近年来，大学生中的思想困惑和实际问题明显增多，矛盾日益突出。发挥学生党员的模范作用如果不同解决身边学生的实际问题相结合，就很难有说服力。每一个学生党员要力所能及的采取措施，帮助他们解决学习、生活、就业等方面的困难，为他们的全面和谐发展创造条件，真正发挥学生党员联系群众、贴近群众、服务群众的作用。  帮助经济困难的学生  帮助心理困惑的学生。个体心理的健康发展，是个体形成良好思想品德的基础。从某种意义上讲，人们只有处在和谐愉悦的心理状态下，才乐于接受教育。据不完全统计，大学生中有心理困惑的学生占学生总数的30％，这些学生心理上或多或少存在焦虑、恐惧、孤立、抑郁、敌对等心理障碍。大学生党员主动学习心理健康知识，掌握心理调试技巧，要关爱身边有心理困惑的学生，帮助他们摆脱心理困惑，拥有阳光心态。高校是社会的重要组成部分，大学校园的和谐直接关乎整个社会的和谐。作为高校学生先进代表的大学生党员，在学习实践科学发展观活动和构建和谐校园中处于特殊的地位。大学生党员如何实践科学发展观，对于建设和谐校园，加快推进学院的发展目标，具有重大而深远的意义。本人通过调研，认为大学生党员主要应该从以下几方面来实践科学发展观，真正成为广大同学心目中的榜样。  
    一、目前学生党员中存在的一些问题       1．自身定位问题       首先，入党动机不是很端正。有的学生党员只满足于组织上入党，不求思想上入党，入党带有一定的个人目的和功利色彩。特别在当前就业形势比较紧张的状况下，将入党视为自己大学期间的一个奋斗目标，当成实现就业目标的手段，一旦达到目的便不求上进，更谈不上有什么突出的表现了。其次，对自身认识不足，在协调各种关系上不够妥当。一些学生党员过分热衷于社会活动，不重视学习，出现工作能力强，工作成绩突出，但学习成绩差等现象。还有些学生党员对工作的期望过高，缺乏困难与挫折的锻炼，意志不够坚定，心里承受力差，抗挫折力不强。       2．人生态度问题       学生党员要有奉献意识，服务意识和大局观念，以整个学校和全体学生的利益为先。当前，部分学生党员为了满足自己的表现欲优越感，片面追求个人利益和个人价值的最大化，在工作中逐渐失去了老师和同学的信任。还有些学生党员缺乏应有的责任心，为完成工作而完成，没有去思考工作的最佳实施途径，对于实施后的负面效果缺乏应变能力。有的将自己看得高人一等，不能融入普通同学之中，更谈不上为大多数同学服务。       3．工作方法问题       有的学生党员缺乏团队协作的精神，看到周围同学的工作能力比自己强，就在背后搞名堂，不能虚心学习人家的长处。有的骄傲自满，脱离群众，最终导致自己的威信下降。有些党员学生干部在上课考勤、宿舍卫生调查、晚自习检查等工作中，对于自己关系好的同学的违纪行为采取宽容甚至视而不见的态度。       二、学生党员发挥作用的举措和途径       1．学习理解科学发展观的涵义和要求       学生党员在入党前的培训还不够，更加需要入党后在党内注重教育，要求组织学习科学发展观，全面理解和把握科学发展的内涵和要求，让他们懂得自身的素质直接决定了科学发展观是否能够得到很好的实践，明确自己的责任和使命。通过认真、深入的学习，学生党员必须懂得科学发展观的涵义：第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾；必须坚持把发展作为党执政兴国的第一要务；必须坚持以人为本；必须坚持全面协调可持续发展；必须坚持统筹兼顾。大学生还要懂得贯彻落实科学发展观的要求：深入贯彻落实科学发展观，要求我们始终坚持“一个中心、两个基本点”的基本路线；深入贯彻落实科学发展观，要求我们积极构建社会主义和谐社会；深入贯彻落实科学发展观，要求我们继续深化改革开放；深入贯彻落实科学发展观，要求我们切实加强和改进党的建设。让科学发展观入耳、入脑、入心，真正树立科学发展观，用先进的思想武器武装自己，不断提高自己的政治素质和理论修养。大学生是青年的重要组成部分，他们是中国特色社会主义各项事业的生力军和接班人，他们承担着继往开来、迎接挑战、推动中国走向世界强国之林的历史使命。大学生只有真正树立了科学发展观，在校期间才能自觉地去发挥先锋模范作用。       2．发挥学生党员在年级中的先锋模范作用       第一，做好培养和发展工作，增加学生党员的数量，提高学生党员的质量，尽可能争取把党支部建在年级上。全国高校党建会议提出，“本着积极而慎重的态度，在保证党员质量的基础上，加大党员发展力度，力争经过几年的努力，使学生党员的比例在现有的基础上，有较大幅度的提高”。根据要求，学生党员的发展工作要有针对性和实效性，把党员发展“关口前移”，坚持“早选苗、早教育、早培养”，把基本具备入党条件的优秀青年学生及时吸收到党内来。要在年级中成立党支部。通过党支部工作的开展，来带动所在班级，同时联系低年级班级，充分发挥基层党组织的战斗堡垒作用。       第二，要积极发挥学生党员在年级的作用。年级是开展集体活动的重要场所，也是学生党员发挥作用的载体，党员的作用发挥得如何，对年级的每个同学会产生直接的影响。要充分发挥党支部的战斗堡垒作用和党员的先锋模范作用，建立健全机制，让学生党员明确自己的职责，积极完成工作任务。每位学生党员都应当在政治意识党性修养、友爱同学文明交往、积极创建先进集体、创建优良学风校风、保持良好课堂纪律、积极主动协助老师等方面起模范和带头作用。建立学生党员联系人制度，要求每位学生党员联系两名入党积极分子，负责做好积极分子的培养考察工作。开展学生党员“一帮二”活动，每一位学生党员从思想、生活、学习各方面帮助两名同学，在年级形成有困难找党员的氛围。       3．发挥学生党员在公寓中的先锋模范作用       学生公寓作为大学生日常活动与学习的重要场所，既是大学生学习、生活和休息的重要场所，又是进行思想政治教育和素质教育的重要阵地，是校园文化建设中的重要载体之一。学生公寓对学生在大学阶段的成长可以产生巨大的影响。因此，发挥学生党员在宿舍的先锋模范作用，带头创建良好的宿舍环境和宿舍文化，对形成良好的校风、学风，促进广大学生健康成长具有重要的意义。首先，通过开展“宿舍文化月”、“党员宿舍行”等活动，进一步加强宿舍这一学生工作开展活动的阵地的建设，强化党员在这一阵地中至关重要的作用，使之成为党员开展活动的阵地、学习党的知识和理论的园地、基层党务工作的载体、了解身边同学思想的纽带。同时，进一步发挥“党员宿舍”、“党员形象栏”的作用，一个党员就是一面旗帜，让党员的声音在学生公寓里响起，使党员成为同学的榜样，在学生党员宿舍悬挂标志，使其能更好地接受同学的监督。其次，实行学生党员“责任制”管理，发挥模范作用。做到定期到责任区内走访寝室，了解学生生活和学习情况，收集同学们对学校院系党政工作及其他各项工作的意见和建议，并及时反馈给上级领导；主动找提交了入党申请或已被定位发展对象的同学谈话，实行“一帮一”结对子活动，努力实现“一对一”寝室结对，促进党员在日常生活中切实发挥先锋模范作用，带动本宿舍同学以实际行动争做文明大学生，使学生宿舍文化建设朝着良性方向发展。       4．建立合理的培训、考核和激励机制       建立科学合理的学生党建工作制度体系，是搞好学生党建工作的保障。学生党建工作是一项系统工程，需要建立合理的学生党员培训、考核和激励机制。
南重点中学择校分数划出 严格执行&三限& 8月3日-8月5日，是省、市县（单位）重点中学招收择校生时间，根据省教育厅有关规定，各普通高中招收择校生必须严格执行“三限”，即限人数、限分数、限钱数。择校生的录取由省市中招办根据对学校限定的分数投档，学校择优确定拟录名单，按学校管理权限，报省、市县（单位）中招办审批。 海南重点中学择校分数划出 严格执行&三限& 日14:42:04 新华网 许欣 2006年黄浦区高中阶段招生工作要点 一、完善本区应届优秀初中毕业生推荐进入市实验性示范性高中、区重点中学就读（简称“推优生”）制度。 1.市实验性示范性高中“推优生”招生工作。 市实验性示范性高中“推优生”招生计划为学校招生计划的30%(其中二分之一或以上面向外区县招生)。中职校国家级示范专业“推优生”招生计划为该专业招生计划的10%。 市实验性示范性高中“推优生”招生计划中面向全市的“推优生”计划，由市教委协调平衡后，按各区应届初中毕业生人数，均衡下达到本区；区教育行政部门根据区内各初中学校的毕业生人数和办学水平情况下达本区的“推优生”名额至各个初中学校。初中学校必须公示所分配到的计划数。 各初中学校须根据学生在校期间的综合素质评价结果（被推荐学生须综合素质评价各项指标优良），经“师生民主推荐、领导集体审核、征询本人意愿、校内张榜公示（1周）、校长签署推荐意见、区教育行政部门审定”等程序，推荐产生“推优生”。“推优生”的思想政治（思想品德）学科和体育学科成绩须达到“良好”及以上。 经各初中学校推荐产生的“推优生”，可根据公布的“推优生”招生计划（招生学校和招生人数），自主填报 2 个志愿，并明确表示是否愿意调剂录取。按志愿未被录取的“推优生”，由市教育考试院中招办和区中招办负责进行征求调剂录取工作（“推优生”可根据分区招生余额填报1个调剂录取志愿）。仍未被录取的“推优生”，则进入下一阶段的报考程序。 “推优生”录取工作须按“集体讨论、综合评价、择优录取、名单公示、社会监督”的程序，由学校招生领导小组对填报本校的“推优生”进行择优录取。录取名单须上网公示，接受社会监督。 中职校国家级示范专业“推优生”招生按照市实验性示范性高中“推优生”招生的工作程序进行。 2.区重点中学 “推优生” 招收工作。 区重点中学“推优生”招生在本区范围内进行。招生计划控制在学校招生计划 10% 以内。 区重点中学招收的“推优生”须参加2006年6月中旬的全市统一学业考试。区重点中学“推优生”录取工作在全市统一学业考试结束后进行。 二、“零志愿”招生工作（即：市实验性示范性高中，以及上海市回民中学跨区县提前招生录取。下同） 1、 2006年“零志愿”招生计划，在不少于学校招生计划15%的前提下，原则上由招生学校根据学校办学条件自主确定；面向全市招生的“零志愿”招生计划由市教委按本市初中毕业生在籍人数，均衡下达到各区县。 2、报考“零志愿”的考生，其思想政治（思想品德）学科和体育学科成绩须达到“良好”及以上。 3、“零志愿”招生录取，由市教育考试院根据考生志愿和“学业考试”成绩，从高分到低分，以1：1.2的比例进行差额投档；招生学校依据考生的“学业考试”成绩和“学生综合素质评价结果”自主择优录取。 4、“零志愿”未录取的考生的材料，须在规定时间退回中招办进入下一批次投档。 三、公办普通高中择校生“三限”计划和管理 1.2006 年本区公办普通高中（不含综合高中、转制高中，下同）继续实行招收择校生的“三限”（限人数、限分数、限钱数）政策。学校要贯彻落实《教育部关于加强基础教育办学管理若干问题的通知》（教基[2002] 1 号）的精神，严格按照《上海市人民政府办公厅批转〈关于自 2001 年起本市公办高中学校实行择校生的收费请示〉的通知》（沪府办[2001]37号）的有关规定，做好招收择校生“三限”工作。 2.区普通高中择校生招生计划为公办普通高中招生计划数（不含择校生数）的15%，各公办普通高中学校择校生招生计划数不超过学校招生计划数（不含择校生数）的20%，学校的择校生招生计划数的分配由区教育局确定。普通高中的班额控制在42人左右。 3.公办普通高中“择校生”志愿须作为一个单独志愿填报。投档时与其他志愿一样，按录取总分与志愿顺序依次进行录取。考生及家长在填报时要考虑家庭经济承受情况，考生填报的“择校生”志愿一旦被招生学校录取后，不得放弃该志愿，不能顺延至其后的公费高中或其它志愿。 四、学校自主招生 2006年部分市实验性示范性高中探索自主招生改革实验，自主招生人数不得超过学校招生计划数（不含择校生和自主招生人数）的5%，具体人数由教育行政部门核定并报市教委备案，向社会公布后实施。 学校向区县教育行政部门提出自主招生申请，由区县教育行政部门确定招生学校。招生学校制订工作方案（招生人数、招生范围、招生对象、招生程序、录取原则），经区县教育行政部门审核同意报市教委基础教育处备案后公布。 参加自主招生的考生必须在规定时间内向招生学校提出申请，并根据学校要求递交相关材料、填报志愿（零志愿或一志愿）。统考结束后，由招生学校根据考生特长、考分和综合素质评价的情况自主录取，但不得在统考前后再进行任何形式的测试。经学校招生领导小组讨论后，学校将自主招生拟录取的名单报区县教育行政部门，经审核同意后报市中招办。
基因决定,认命吧....我就这样的,大概低于我的标准体重15%.怎么吃都不会长..死死的,哪怕长一斤也不行.另外如果有不好的习惯,可以改改.比如烟,酒..试试戒一段时间,也许会有神奇效果.
口臭是口腔和消化道多种疾病的一种症状，也是某种疾病在口腔中的病理反应。 口臭的原因及其不同表现是：（1）腐败性口臭：多因口腔不洁，口腔粘膜、牙龈炎症，卫兵，消化不良或口腔肉芽肿，白血病所致。食物经细菌分解而腐败使口腔组织坏死而引起。（2）化脓性口臭：多由化脓性、鼻窦炎、咽喉炎、扁桃体炎、空洞型肺结核、支气管扩张等疾病所致。（3）糖尿病口臭（4）炎症性口臭（5）嗜好性口臭：嗜好吸烟、饮酒，服食生葱生蒜而产生相应的特殊气味。 传统医学认为，口中出气臭秽是因痰热壅肺，食积，胃热或消化不良等因素而引起。 治疗本病宜辨证求因对症施治，注意口腔卫生，戒除不良嗜好使脾胃健，口腔洁，异味自除。 1：中成药疗法 药名：口喉宁（有薄荷、金银花、丁香、佩兰、藿香、香薷、细辛、桂枝、绿茶、冰片等10味中药组成） 服法：每饭后含服1片，日3次，10天为1疗程。 疗效：治嗜烟嗜蒜及多种口咽病所致的口臭服药3－5天起效，1疗程有效率达98.7％，且无毒副作用。 2：含漱疗法 处方：薄荷脑1克。 用法：先将大黄炒炭，与冰片共研细末，每天清晨取少许刷牙、漱口。5天为1疗程。 疗效：用药1－2疗程，症状减轻或消失。
&２００２年６月１日，美国总统布什在西点军校毕业典礼上发表讲话，首次阐述了被西方舆论界称为布什原则的三大要素 。第一，美国战略不再主要是&&冷战时期的遏制与威慑原则&&，而是要保持&&先发制人&&( preemptive strike ) 的权利，&&在最坏的威胁出现之前&&主动出击打败 &&敌人&&；第二，美国价值观是普适全球的，特别包括伊斯兰国家；第三，美国 &&试图保持不可挑战的军事力量，从而使以往时代的军备竞赛不再有任何意义，国家间的竞争将局限于贸易和其它和平事业&&。２００２年９月１７日，布什正式签署发表了&&美国国家安全战略&& 报告。该报告更系统地解释了&&布什原则&& 的三大要素。报告指出，从遏制与威慑原则向&&先发制人&&原则的转变，是由于非理性的恐怖主义份子不受遏制与威慑的阻扼；美国价值观的普适性，是因为&&地球上没有人渴望被压迫，渴望受奴役，或热切期待着秘密警察的夜半敲门&&；美国保持不可挑战的军事力量是基于&&美国特色的国际主义&&（a distinctly American internationalism），它&&反映了价值观与国家利益的统一&&。美国将创造出一种&&１７世纪民族－国家出现以来&&的崭新局面，即国家间将只有经济竞争而无军事竞争。总之，美国&&将通过打击恐怖主义组织和独裁政权而保卫和平&&。伊拉克战争就正是&&布什原则&&的第一次应用。&&布什原则&&问世后，西方舆论普遍认为它是后冷战时代的&&大战略&&（grand strategy），其意义与１９４７年乔治．坎南提出的冷战时代的&&遏制&&战略相当。但是，也有一批美国主流国际关系学者对&&先发制人&&战略表示不解和怀疑。耶鲁大学冷战史专家盖德斯（John Lewis Gaddis）指出，&&先发制人&&对于打击恐怖主义组织的必要性可以理解，但对打击独裁政权的必要性则不清楚，因为独裁政权毕竟在保证自身生存的意义上是理性的，&&遏制&&战略仍应该管用 。芝加哥大学的密施海默（John Mearsheimer） 和哈佛大学的瓦尔特 （Stephen Walt）认为， 布什发动伊拉克战争是不必要的，因为 &&逻辑和历史经验都证明&&用 &&遏制&&战略对付萨达姆．胡塞因是有效的 。他们特别强调，伊拉克侵略科威特的行为本身并不证明萨达姆．胡塞因是非理性的。萨达姆侵略科威特的原因是，他认为伊拉克保卫海湾国家免受伊朗扩张主义之苦，但科威特不仅不报答（不减免伊拉克在８年两伊战争中所欠债务），反而超过石油输出国组织的生产定额，从而使世界石油价格下降，减少了伊拉克的石油出口收入。萨达姆在出兵之前征求了美国大使和国务院的意见，得到的答复是&&美国对科威特没有特殊的安全承诺&&。不管这其中是否出现了美伊之间的交流误解，萨达姆侵略科威特并不是非理性的发疯行为，并不证明&&遏制&&战略已经失效。对&&布什原则&&的另一种批评，是认为它违背了美国国务卿韦博斯特（Daniel Webster）于１８３７年率先提出的一般情况下不得使用&&先发制人&&的&&国际习惯法&&。 杜克大学法学院的贝耶斯（ Michael Byers） 在&&伦敦书评&&上撰文， 介绍了&&先发制人&&一般情况下不得使用的这一&&国际习惯法&&的形成过程 。１８３７年１２月２９日， 英国袭击并在美国水域击沉了美国私人船只 &&卡落琳&&号。事后英国大使致函美国国务卿韦博斯特，说这是&&先发制人&&攻击， 因为&&卡落琳&&号近来曾向加拿大的反英独立力量偷运武器。 在给英国大使的回信中， 韦博斯特列出了合理使用&&先发制人&&必备的严格限制条件， 即&&必要性&&和&&比例性&&。　所谓&&必要性&&，即对方发起攻击的危险已经迫在眉睫且其它谈判与防御方法均已失效； 所谓&&比例性&&，即&&先发制人&&的打击度应和直接危险成比例，应区分军事与民用目标。简言之，在韦博斯特眼中，&&先发制人&&，如果合理使用，仅仅是一种特殊条件下的&&自卫&&方式。英国不先经谈判和警告就袭击美国私人船只&&卡落琳&&号并造成无辜船员的伤亡，在&&必要性&&和&&比例性&&上都不符合采用&&先发制人&&的限制条件。贝耶斯进一步指出，&&布什原则&&中的&&先发制人&&显然不符合合理使用的限制条件。例如， 萨达姆１０多年前使用过化学武器，但这并不能证明危险已经迫在眉睫。本文认为，上述这些对&&布什原则&&的批评，虽不无道理，但都忽略了一个要害， 即广义的&&先发制人&&（即不加韦博斯特的严格限制条件），实际上是罗马共和国晚期的西塞罗所开创并经欧洲文艺复兴获得发展的西方人文主义传统中的核心战略思想。先发制人与西方人文主义传统把&&布什原则&&与西方人文主义传统相提并论，初看起来，似乎牵强。但其实不然。 布什的政策班子里，有不少西方古典政治哲学的饱学之士，其中最重要的一位是现任国防部副部长伍福维兹（Paul Wolfowitz）。西方媒体甚至常常将&&布什原则&&称为&&伍福维兹－布什原则&&，因为伍福维兹早在１９９２年的&&防务计划指南&&（Defense Planning Guide）中就已经提出了今日&&布什原则&&的基本思想。当时正值冷战结束，海湾战争胜利不久，美国的军事优势不可匹敌。伍福维兹认为，美国的根本利益在于使这种优势永久化，&&使潜在的竞争者想都别想发挥更大的地区或全球作用&& 。为此，美国必须先发制人，运用军事力量来制止大规模毁灭性武器的扩散。但这份正在高层传阅的&&防务计划指南&&被泄漏给纽约时报，遭到美国的欧洲盟国和公共舆论的强烈反对，于是老布什总统决定不予采纳。直到9．11事件后，小布什才逐渐接受了伍福维兹的思想。伍福维兹于１９７２年获芝加哥大学政治哲学博士学位。他最亲近的教授是柏拉图&&共和国&&的英译者阿兰．布鲁姆（Allan Bloom）。布鲁姆是列奥．斯特劳斯 的真传大弟子。他１９８７年以其&&美国心灵的封闭&&一书轰动全美国。该书猛烈抨击当代美国校园文化和教育体制，号召回到西方文明的精神源头―古希腊罗马政治哲学。布鲁姆的芝加哥大学同事兼好友索尔．贝罗（Saul Bellow，１９７５年诺贝尔文学奖获得者）以他为原形创作了一部小说，其中特别描写了他与伍福维兹（在小说中名为Phil Gorman）的亲密师生关系。小说中一个场景是，１９９１年海湾战争期间，Gorman（伍福维兹）从华盛顿给布鲁姆（小说中名为Ravelstein）打来电话说：&&鲍威尔和贝克尔建议总统（指老布什）不打到巴格达。总统明天将宣布停火。他们害怕一点点小伤亡。在展示了无坚不摧的高科技战争技术后，他们竟然把独裁者留在原位。&& 小说中的&&布鲁姆&&高度称赞&&伍福维兹&&，说他是&&现代性第四波&& 中最杰出的学生，&&担任部长职务只是时间早晚的问题，这是美国的一大好事&& 。果然不出&&布鲁姆&&所料，小布什总统将伍福维兹从老布什政府时的国防部第三号人物提升为现任国防部第二号人物。在克林顿当政时期，伍福维兹回到学术界，任约翰．霍普金斯大学国际关系学院院长。１９９７年，他和切尼（当时为一大公司总裁，现任美国副总统）共同创建了一个名为&&新美国世纪工程&&的思想库 。该思想库的两位主任是新保守主义年轻一代的健将威廉．克里斯托（William Kristol）和罗伯特．凯根（ Robert Kagan）。威廉．克里斯托的父亲是有&&新保守主义之父&&之称的欧文．克里斯托 （Irving Kristol）， 罗伯特．凯根的父亲则是耶鲁大学罗马战争史讲座教授唐纳得．凯根。罗伯特．凯根请他的父亲出阵。在唐纳得．凯根主持下，&&新美国世纪工程&&思想库于２０００年９月完成了&&重建美国国防&&的报告 。该报告以继承发扬１９９２年流产的伍福维兹&&防务计划指南&&为宗旨，明确提出建立美国军事力量的四项&&核心使命&&（core mission）：１．保卫美国本土；２．同时在多个全球主要战区作战的能力；３．在塑造关键区域的安全环境时执行国际警察（constabulary）职能；４．改革美国部队组织以充分发挥&&新军事技术革命&&的潜力。不难看出，这是要把美国建成新罗马帝国的雄心勃勃的计划。随着&&新美国世纪工程&&思想库的创建人和研究人员纷纷进入小布什政府担任要职，这一计划正在逐步实施。谈到罗马帝国，首先要谈罗马共和国。事实上，罗马帝国的大部分领土在罗马共和国时期就已经获得了 。罗马共和国晚期的最著名的政治家，思想家， 法学家和雄辩家是西塞罗（Marcus Tullius Cicero，公元前106-43）。他在著作和演说中多次强调，潜在的威胁就足以构成&&先发制人&&的理由，而不必等到潜在的威胁变成现实的直接威胁。他的名言是：&&罪恶在萌芽状态最容易被消灭&& 。罗马战争史上充满&&先发制人&&的战例，如著名的马其顿战争和凯撒的高卢战争。马其顿战争的起因是，罗马参议院误以为马其顿王国和叙利亚王国结盟是针对罗马共和国的（实际上是针对埃及），因而以解放&&希腊世界&&为名对马其顿国王菲力浦的军队&&先发制人&& 。高卢战争的起因，是凯撒阻止一些德意志部落移民到莱茵河西部。为防止已经越过莱茵河的移民和当地高卢人可能联合对罗马不忠，凯撒&&先发制人&&，对德意志部落移民进行了大屠杀，进而全面占领高卢。西塞罗亲自为凯撒的胜利而发表演说 。以法学家自傲的西塞罗，当然知道罗马法是禁止个人之间因为无根据的猜疑而&&先发制人&&的。&&查士丁尼&&法典明确规定，&&只听说有人带武装而来就放弃自己的土地&&是一种不合理的恐惧，带武装的人必须实际上踏入该片土地才构成现实威胁 。西塞罗之所以认为国家可以具有个人所不应具有的&&先发制人&&的权利，是和他关于&&共和国的光荣&&和&&自然奴隶&&的观点密切相关的。西塞罗认为，共和国的光荣是可以发动&&先发制人&&战争的充分理由，因为&&光荣&&的定义在他那里已经是&&通过征战而达到不受危害的和平&&。正如著名法国罗马史专家Paul Veyne所说，按西塞罗对光荣的定义，任何其它独立的国家在原则上都是对罗马的威胁 。西塞罗论证&&先发制人&&的另一个观点是诉诸亚里士多德的&&自然奴隶&&论。亚里士多德在其&&政治学&&中有一段名言：&&战争的艺术是获取的艺术，它包括对野兽的打猎和对奴隶的占有。奴隶是依照自然的意图应被统治的人，但他们却反抗自然的意图。因此，针对他们的战争是符合自然正义的&& 。这里的关键在于，因为奴隶反抗自然，他们总是潜在的威胁，所以对他们&&先发制人&&就是正当的。而西塞罗实际上认为罗马之外的&&野蛮人&&是&&自然奴隶&&。１５世纪以来的欧洲文艺复兴运动和西塞罗之间隔着罗马帝国和中世纪的漫长岁月，但西塞罗却是文艺复兴运动中人文主义者认为的思想源头。这部分是因为大量古希腊原典遗失了或尚未重新发现，而西塞罗的著作却一直被广泛阅读，使人文主义者得以汲取基督教&&经院哲学&&之外的古典思想资源。另一个重要原因，则是近代西方的航海大发现，殖民地和奴隶贸易活动，需要理论上的论证，而西塞罗的&&先发制人&&之说提供了现成的理论武器 。正如16世纪的著名人文主义法学家 Justus Lipsius所说，&&对野蛮人和其他与我们习惯和宗教截然不同的人群的攻击是正当的，即使他们以前没有对我们造成伤害；如果他们强大并侵略过其他国家，我们的攻击就更正当了&& 。西方近代国际法的奠基人格劳秀斯( Hugo Grotius)也直接诉诸&&自然奴隶&&说来论证荷兰东印度公司暴力征服原驻民的正当性 。特别值得一提的是，在西方近代政治哲学的奠基人霍布斯（Thomas Hobbes, ）的&&自然状态&&（state of nature，即&&一切人反对一切人的战争&&）理论中，&&先发制人&&起着关键的作用。与流行的看法相反，霍布斯的&&自然状态&&理论并不假设人人是恶人，而只是假定一部分人是恶人，而&&好人&&出于对恶人的恐惧而诉诸&&先发制人&&，从而导致&&一切人反对一切人的战争&& 。正如哈佛大学政治哲学教授塔克（Richard Tuck）精辟指出，霍布斯是西方人文主义&&先发制人&&理论的集大成者 。显见，&&先发制人&&之说蕴涵着深厚的西方人文主义传统。但奇怪的是，在西方左，中，右各派对布什原则的解读中，没有一篇文章追溯到这一传统。而布什原则的始作俑者伍福维兹副部长兼教授， 是不可能不熟知这一传统的，否则怎么会被&&布鲁姆&&称为&&现代性第四波&& 中最杰出的学生呢？新保守主义之新前面已经说过伍福维兹等人是美国&&新保守主义&&在国际战略上的代表人物。那么，新保守主义新在何处呢? 这是一个大课题。按 &&新保守主义之父&&欧文．克里斯托 （Irving Kristol） 的说法，新保守主义&&是一个描述性的词。它描述了一批为数不多但智慧超群的学者和知识份子从自由主义转向保守主义的过程。但这一保守主义在一些重要方面与共和党的传统保守主义不同&& 本文认为，至少可以指出它的三点新意。第一，新保守主义致力于将美国从&&非正式帝国&&转变到&&正式帝国&&。这既不同与共和党的传统的国际战略（狭义的现实主义，相对注重维持现状稳定），也不同于民主党的传统的国际战略（自由主义，相对注重通过国际制度来发挥&&领导权&&）。&&非正式帝国&&（informal empire 或 quasi-empire）是历史学家施莱辛格（曾任肯尼迪总统顾问）对美国的刻画。他认为，美国毕竟还有反对英国殖民主义的传统，美国人是&&帝国梦的不热情的做梦者&& （unenthusiastic dreamer of imperial dream）。伍福维兹则与施莱辛格不同，他明确要求人们&&学会热爱美国治下的和平（Pax Americana）&& 。 欧文．克里斯托也不遗余力地鼓吹建立&&正式帝国&&。他在１９９７年的一篇发表于&&华尔街日报&&的文章中写到：&&美国人民某一天一觉醒来会发现我们已经变成了一个帝国国家（imperial nation）．．．这不是外交政策精英的阴谋，而是因为世界向往美国帝国，需要美国帝国．．．&& 。由于新保守主义在公共舆论上的努力，帝国的话语在美国媒体上已经到了令人熟视不惊的程度。例如，最近&&纽约时报&&专栏作家托马斯．弗里德曼写到，&&我们刚刚领养了一个名叫巴格达的孩子。现在美国有了2300万人的第51州&& ，他号召共和党和民主党不要再互相指责，要象负责任的父母一样把养子管教好。这不由令人想起当１８９９年美国占领菲律宾时英国著名诗人吉普灵（Rudyard Kipling）献给美国的一首诗：&&挑起白人的负担．．．你的新的俘虏，忧郁的人，一半是魔鬼，一半是孩子&&（&&Take up the White Man's Burden．．．Your new-caught, sullen peoples,Half devil and half child&&）意味深长的是，现在纽约大学商学院任教的英国历史学家弗格森刚刚出版的&&帝国：英国世界秩序的兴衰及其对全球大国的教训&&一书正是以吉普灵这首诗结束的。弗格森忠告美国：不要着急离开巴格达。英国１８８２年占领埃及，在１８８２年到１９２２年间，曾６６次宣布撤军，但都未能兑现 。新保守主义的第二点新意在于它和美国南方新教原教旨主义(Southern Protestant Fundamentalism)建立了政治同盟。这是通过两个机制实现的。首先，南方新教原教旨主义属于一种特殊的&&前千年主义&& ( premillennialism)，其信徒相信在耶稣再次降临人世之前以色列将重新建国 。新保守主义者中许多是犹太人（包括克里斯托和伍福维兹），他们和南方新教原教旨主义的同盟大大有利于美国无条件支持以色列右翼政府的政策。早在1996年，他们就在给以色列总理的咨询报告中建议以色列绕开巴以和谈，通过彻底改变中东力量对比来解决巴以问题 （当时即以暗示攻击伊拉克）。这种无条件支持以色列右翼政府的政策，在共和党历史上也是前所未有的 。其次，由于南方新教原教旨主义者积极参加选举投票，他们已经成为控制共和党初选的关键力量 。小布什的竞选策略之一就是安排南方新教原教旨主义运动的第二号领袖担任后来破产的&&安然&&（Enron）公司的高薪顾问（&&安然&& 公司总裁是布什父子竞选的筹款负责人 ）。而小布什之所以能战胜他的共和党初选对手参议员John McCain，正是利用了他本人的&&宗教资本&&：小布什在40岁时决定戒掉酗酒恶习，昄依了南方新教原教旨主义，成为了一个真诚的&&再生基督徒&&。新保守主义的第三点新意在于它的哲学基础不是伯克（Edmund Burke）式的传统保守主义，而是列奥．斯特劳斯的&&自然权利&&学说。这意味着新保守主义并不认为越老的事物越有价值，越老的制度安排越合理。欧文．克里斯托在他自传中说，促使他开展新保守主义运动的学术动因是列奥．斯特劳斯的政治哲学和Lionel Trilling的文学批评 。斯特劳斯的政治哲学虽然复杂 ，但其关于&&自然权利&&的看法并不难理解。&&自然权利&&是一种超历史，跨不同社会的是非标准。 他在&&自然权利与历史&&一书中，将自然权利与&&历史主义&&对立起来，认为历史主义的是非标准随时间地点而转移，必然导致相对主义，最终走向虚无主义。斯特劳斯指出，&&否定自然权利无异于认为一切权利都是实证权利，即权利的来源是各国的立法机构和法院。但我们有时侯觉得有必要，甚至必须谈论&&不正当的法律&&，这意味着我们实际上有高于实证权利的是非标准&& 。斯特劳斯接着指出，历史主义认为，高于实证权利的是非标准无非是某社会在某时期的人们所拥有的理想。斯特劳斯反驳说，如果这就是&&是非标准&&的全部，那末有什么力量能保证社会的理想在下一时期不变成&&人食人&&（cannibalism）呢？斯特劳斯强调，只有依靠超历史的&&自然权利&&（natural right，或译为&&自然正当&&），我们才可能具有对自身所处社会和其他社会的批判能力。不难看出，布什原则的另一要素－-美国价值观普适全球－-与斯特劳斯的&&自然权利&&学说有着联系。事实上，布什在西点军校讲话中已经说得明白：&&有些人认为大是大非的语言（the language of right and wrong）不够外交辞令。我不同意这种看法。不同的环境需要不同的方法，但并不需要不同的道德&& 。但是，斯特劳斯未能，也不可能给出究竟什么是自然权利的一劳永逸的答案。正如布什原则是对全世界人民的政治挑战一样，斯特劳斯的&&自然权利&&学说是对我们的理论挑战。它迫使我们再度反思现代的历史观，权利观，人生观和民主观。在这个意义上，我们应该感谢新保守主义的智力刺激 。布什讲话全文可见： 美国国家安全战略全文可见： .　根据1986年&&国防部改组法&&， 美国总统须定期向国会和人民发表国家安全战略报告。盖德斯文章可见：密施海默和瓦尔特的文章可见： . 贝耶斯文章可见: 原文为：&&deterring potential competitors from even aspiring to a larger regional or global role&&见Andrew Bacevich, &&American Empire&&, Harvard University Press, 2002, p.44.列奥．斯特劳斯（Leo Strauss, ），芝加哥大学政治哲学教授，常被认为是新保守主义的哲学领袖。列奥．斯特劳斯有现代性分为三波的著名论断。第一波以马基雅维利和霍布斯为代表，第二波以卢梭为代表，第三波以尼采为代表。见 Leo Strauss，&&The Three Waves of Modernity&&， in&&A Introduction to Political Philosophy&&，Wayne State University Press， 1989。Saul Bellow，&&Ravelstein&& pp.58-59， Penguin Books， 2000。该思想库网址：该报告全文可见：见 Susan Mattern, &&Rome and Enemy&&, University of California Press, 1999, p.211.Cicero's Works, XV, Loeb Classical Library, 1926, p.286.Maurice Holleaux, &&Rome and Macedon&&, in The Cambridge Ancient History, Volume VIII, 1930.P. A. Brunt, &&Laus Imperii&&, in &&Imperialism in the Ancient World&&, ed. by P. Garnsey and C. Whittaker, Cambridge University Press, 1978, p.183.引自Richard Tuck, &&The Rights of War and Peace&&, Oxford University Press, 1999, p.21.同上注，p.20.Aristotle, &&Politics&&, ed., Stephen Everson, Cambridge University Press, II, 1988. 有意味的是，与人文主义相对的基督教&&经院哲学&&倒是对殖民地和奴隶贸易活动的正当性提出了怀疑和反对，这和奥古斯丁( Saint Augustine)认为人的热忱应投入&&上帝之城&&而非&&罗马城&&有关。同17注，p.44. 格劳秀斯也是人文主义传统中的法学家。见 Richard Tuck, &&Philosophy and Government: &&, Cambridge University Press, 1993, p.155.霍布斯的原文是: &&even if there were fewer evil men than good men, good, decent people would still be saddled with the constant need to watch, distrust, anticipate, and get the better of others, and to protect themselves by all possible means&&. Hobbes, On the Citizen, pp.10-11.同上16注，p. 138.小布什总统不久前授予欧文．克里斯托美国最高政治荣誉-总统自由勋章。Irving Kristol, &&Neoconservatism: The Autobiography of An Idea&&, p.xi, The Free Press, 1995.Arthur M. Schlesinger, JR. &&The Cycles of American History&&, p.162, Houghton Mifflin, Boston, 1986Paul Wolfowitz, &&Statesmanship in the New Century&&, in Robert Kagan and William Kristol, ed., &&Present Dangers&&, p.309, Encounter Books, 2000.Irving Kristol, &&The Emerging American Imperium&&, The Wall Street Journal, August 18, 1997。THOMAS L. FRIEDMAN, &&Our New Baby&&, New York Times, May 4, 2003.Niall Ferguson, &&Empire: The Rise and Demise of the British World Order and the Lessons for Global Power&&, p.235, Basic Books, 2002.新教对圣经的启示录( the Book of Revelation)有两派解释，&&前千年主义&&和&&后千年主义&&。前者认为，在地球上建立千年和平王国之前，将有一场世界末日的善恶大决战，耶稣将再次降临人世，亲自指挥建立千年和平王国；后者则认为，耶稣再次降临人世的时间是千年和平王国后期。详见 Paul Boyer, &&When Time Shall be No More: Prophecy Belief in Modern American Culture&&, Chapter 3, Harvard University press, 1993.这一特殊的&&前千年主义&&派别是爱尔兰牧师 John Nelson Darby ()创立的，在美国南方传播最为广泛。详见 Ernest Lee Tuveson, &&Redeemer Nation: The Idea of America's Millennial Role&&, University of Chicago Press, 1968.见新保守主义著名人士给以色列总理的咨询报告：虽然美国共和，民主两党都很亲以色列，但并没有到认为美国利益与以色列利益总是无条件一致的程度。最有名的美国与以色列相冲突的例子，是1956年美国艾森豪威尔总统坚决反对以色列出兵参加英，法联军攻占埃及苏黎士运河。对这一令人惊讶的事实的最深入研究是Michael Lind, &&Made in Texas: George W. Bush and the Southern Takeover of American Politics&&, Basic Books, 2003.同上，pp.99-103.同23注，p.6.对斯特劳斯的详细评介，可见甘阳，&&政治哲人施特劳斯：古典保守主义政治哲学的复兴－-《施特劳斯文集》前言&&，Leo Strauss, &&Natural Right and History&&, University of Chicago Press, p.2, 1953.同2注，p.3. 限于篇幅，本文无法全面回应斯特劳斯的&&自然权利&&学说的挑战。但我愿在此指出，回应斯特劳斯的关键，在于认识到我们的理想与现实这些理想的制度形式之间的动态辩证关系。的确，无法&&保证&&某社会某时期的&&理想&&不会变成斯特劳斯所担心的&&人食人&&。现代人类对&&自由，平等，民主&&理想的追求是充满风险的自我实现，自我创造的过程。一方面，现有的制度形式不能充分地实现我们的理想。例如，美国的选举团制度，使得票总数少的小布什当选总统，这说明美国现存的民主制度并未充分实现民主的理想。另一方面，我们在制度实验与创新过程中，对理想本身不断深化认识和修正。例如，人们对民主内涵的早期认识限于普选，但普选的制度实践使人们认识到经济的不平等使选举结果的代表性大打折扣，从而对民主理想的认识本身发生了变化，认识到民主这一理想的内涵应该包括经济民主。正是在这种理想及其实现形式之间的辩证互动中，我们可以得到既非&&超历史&&亦非任意或虚无的是非标准。详见Zhiyuan Cui, &&Introduction&& to Roberto Unger, &&Politics: The Central Text&&, edited by Zhiyuan Cui , Verso, 1997 &
&一 自本世纪中叶以来，基督教的合法传言活动在大陆实际中断，无神论意识形态取得了实质性的社会法权，以至于基督教的信仰和社会生活只会引起人们的政治警觉意识。然而，近十年来，社会层面对基督教的政治警觉意识至少在城市区域有明显减弱，基督教的认信在已成为社会基础意识的无神论语境中自发漫生。尤为引人注目的是文化知识界中出现了宗教意向和对基督信仰的兴趣。这一精神意识之趋向在文学、艺术、哲学和人文科学领域中，尽管实际上不仅丝毫不具普遍性，而且显得脆弱孤单，但确有增长的趋势，以至于某些教会权威人士声称，基督教将在教会之外得到更大的发展。教会权威人士将这些具有基督认信趋向的文人学者称之为“文化基督徒”。按照这一命名，是否也意指大陆将会出现一种“文化的”基督教形式呢？神学家们若仅用信仰意识危机来解释这一现象，或对这种实际上仍然相当微弱的“基督教热”过于乐观，就会使问题简单化。如果说已有“文化基督徒”的出现，或者将会有一种“文化基督教”形式出现，这只表明汉语神学已面临着一些新的神学课题。例如：所谓的“文化基督教”的含义及神学性质是什么？它在汉语基督神学发展史中的未来含义是什么？“文化基督徒”作为一种教会外的基督认信形式与教会的关系如何？以及从整个汉语文化的未来发展来看，“文化基督徒”的角色是什么？二 严格来讲，当代大陆并不存在一种所谓的“文化基督教”。事实上，仅可以说，在知识界中，基督信仰和神学已成为知识分子的重要关注对象之一（而非唯一）。与此相关，某些知识分子（文人学者）至少已采纳了某种基督教的思想立场——必得承认，在基督教中并非只有一种统一的神学思想立场。因而，那些已采纳了某种基督神学立场的知识分子将会发展出一种什么样态的神学，乃是一项有意义的神学课题；此外，这些知识分子采纳的是哪一种神学思想立场，与西方众多神学走向中的哪一种定向有亲和性，亦是一项引人注目的知识社会学课题。教会权威人士称这些采纳了某种基督神学思想立场的知识分子为“文化基督徒”，其含义似乎是指，他们并非真正的基督徒，只是把基督教作为一种文化思想来接受并为之辩护，或从事着一种基督教文化研究而已。这一命名之意指带有相当的含混性：首先，如果有人仅只把基督认信作为一种文化思想来采纳，尚不能具有“基督徒”之名。“基督徒”之存在必植根于信仰——对那稣基督和其父上帝的信仰、对基督死而复活的信仰，具有信仰的重生经验，并在行为上以那稣基督的圣训为个人生活的品质。实际上，在那些采纳了某种基督神学思想的中国卸识分于中，仅有极少一部分人具有这种信仰的重生经验。 　　另一方面，即使是那些已获得基督信仰之认信的知识分子，由于其存在形式与大教会或小教会（小教派或家庭教会）都不发生关系（这既有政治处境的原因，也有大小教会本身之存在方式的处境约束的原因），甚至由于连最基本的团契生活也没有（这又有政治和地域上的原因），这些知识分子的“基督性”身分就显得极不明朗。也许我们不得不区分“基督徒”与“基督教徒”的名份，甚至也可以在早期基督教史中找到“基督徒”而非“教徒”的认信形式，然而，在今天来看，那些在教会组织之外，更与教会之宗派形式无关的认信基督的人，能被教会认可为基督徒吗？ 这一问题不是无关紧要的。随着大陆社会文化语境的逐渐多元化，将会有更多的知识分子认识基督。于是，可能会有更多的教会外的“文化基督徒”，以至将出现一种“文化的”基督思想形式。对这一现象要作出神学解释，恐怕并不容易被建制教会接受——不妨想想朋霍费尔（D.Bonhoeffer）的一些神学主张所引致的争议。“文化”一词的含义同样易于引起误解。如果要恰当地理解或解释所谓“文化”基督徒或“文化”基督思想，就必须注意“文化”一词在大陆的意识形态语境中所具有的曲折含义。只有从中国特定的意识形态话语背景中，才能充分理解“文化”一词的实际用法。 三 汉语基督教的发展，一直与西方传教活动有关，以至于基督教在中国一直被视为外来宗教，并导致至今没有了结的汉文化观念与基督教思想之争。这一历史原因使得基督性与人性之生存论关系在汉语神学思想中一直蔽而不明。然而，“文化基督徒”现象之出现，与西方传教活动无关，甚至也与本土教会的宣教活动——它当然受到实质性的限制——无关。这一现象在知识社会学上的意义引人注目。至少可以提到如下一些知识社会学问题。首先，汉文化与基督教之关系，必须从新的视域来考虑。民族文化论问题事实上已转换为生存本体论问题。汉文化与基督教之关系不再是一个中西文化之对话问题，而是一个生存本体论上的对话问题。汉语基督思想之发展，由外传转化为内部的自生，不仅将改变整个汉语文化与基督思想的传统关系，也将改变发展着的汉语文化本身，汉语基督神学亦应具有新的视域。 由于“文化基督徒”现象是在中国基本上不存在宣教活动的背景上发生的，“五四”时期由中国某些教会人士提出的“三自”纲领显得失去了时代的恰切性。大陆的教会神学面临着另一方面的挑战：它将会有什么新的样态呢？与此相关，由于这一现象与西方传教活动无关，“五四”时期提出的，且至今仍在讨论的所谓本色化神学主张，也因此丧失了时代的恰切性，“文化基督徒”现象明显不是汉语文化的基督教现象，而是基督性的汉语文化现象。至于国家的教会、民族化的基督教之类的主张，不管从历史——纳粹时期的“德意志基督教”——还是从现实来看，都值得引起神学家们的警觉。基督教的传统分裂——尤其Hans Kung所谓的“古典冲突”——本与中国无关。然而，传教士们（尤其是新教）把教会的宗派形式带到了中国，以至基督教在汉语境中的发展倍受损害。例如，在西方，无论天主教还是新教，God之名只有一个，在中国却出现了两个God之名（天主和上帝）——以致三个God之名（外加一个“神”）。“文化基督徒”现象之出现，至少在神学定向上是普世性的，从而与本世纪的普世趋向自然吻合。四 Ernst Troeltsch指出，基督教的存在形式自始有三种：大教会（Kirche）、小教派（Sekte）和神秘派（Mystik）。大教会往往自认是此世的上帝之国和救恩机构，表现出主动适应此世的态度，要成为大众的教会，并一再表现出与国家权力相谐调的趋向；小教派是以注重“重生”经验为基础的信徒小团体，看重律法轻视恩典，有强烈的脱离此世的愿望，其信徒成员多为下层阶层，坚拒基督教的文化形态，故小教派根本没有任何神学可言，而且排外性很重；神秘派虽然也注重个人的属灵经验，却趋向于个体宗教的存在形式，有削弱建制教会形式的趋向，即使神秘派也有以个体为基础的团契，也不存在恒久和固定的建制形式，并把宗教虔敬感作为文化活动的创造性动力，注重基督宗教的文化形态和人文科学的、反省性的神学，神秘派一般属于知识分子阶层。如果用Troeltsch的这一界定来分析当代大陆基督教的诸形态，也许富有激发性。我无意去为Troeltsch的基督教社会学作论证，而是把它作为一种宗教社会学的分析图式，有效地描述当代大陆基督教诸存在形式的特点。“三自”组织或爱国会可视为当代大陆的“大教会”，它们对社会、国家及民族的态度，以及与国家权力谐调的趋向，都表明其身分特征；家庭教会——尤其是新教的家庭教会以及历史上形成的小教派，不管在形态和实质上，都表现为小教派的形式——天主教的家庭教会也许是例外，值得做个案分析；而日渐形成的“文化基督徒”，则在形态和实质上趋向于神秘派形式，如果在Troeltsch的用法上来理解“神秘派”这个词，而不是将它与中古世纪欧洲神秘派或当今的所谓“灵恩派”相联的话。有三个要点值得强调：a. 明显的个体宗教形式比；b. 注重基督教之文化性和文化之基督性言述，在文化知识阶层拓展；c. 自发地趋向科学的、反思性的神学。当代大陆的“大教会”多少有保留地承认“神秘派”，而“小教派”则对“神秘派”基本持否定态度，“神秘派”们也视“小教派”之信仰形式为“不可理解”——一位文人曾告诉我，他参加家庭教会后不久，终于不能忍受在他看来有过多中国民间宗教成分的信仰形式，便偷了一本圣经后脱离教会。 　　汉语基督教至今在基本神学或系统神学方面极为贫乏，百年来如此。“文化基督徒”倘若真的会形成，将在人文科学的、反思性神学的定向上推进基本—系统神学以及基督哲学及文化学在汉语域中的建立。这至少可以在形式上补全汉语基督教的形态。基督教中的Troeltsch意义上的三种存在形式之间的相互排斥，是不恰当的。无论从神学还是从社会学来讲，三种形式之间的自由和睦关系都是可以论证的，尽管相互批评亦为必要。五 莫尔特曼（J.Moltmann）在谈到自己的神学构想时说，他的认信最初不是由圣经和教义问答手册唤醒的，因此，他感到自己必须在神学中发现对他自己来说是全新的一切。对于大陆的“文化基督徒”，这种经验不是陌生的。如果随着“神秘派”的形成而出现一种人文科学的、反思性神学，其样态必然会与传统的教会神学有所不同。什么叫做“在神学中发现对我们来说是全新的一切”？莫尔特曼的意思指，神学问题是从自身时代的存在处境中产生的，而不是从过去的神学思想体系和结论中产生的。同样，汉语“神秘派”神学也从自身的存在处境中得到自己的神学问题。这种神学之形成，其神学处境至少有两个维度：一方面是与无神论意识形态之关系，另一方面是与教会神学之关系。这两方面都带有独特的处境性。在“五四”时期，基督思想与无神论的各种人文和科学世界观发生过激烈的争辩。这场争辩后来被中断。无神论的，但同时也是一种准宗教性和带有信仰性质的人民意识形态话语，是“文化基督徒”首要的神学处境。这绝非是有神论与无神论之间的对话问题，一个引人注目的现象充分说明了这一点：基督思想在当代文化界中初露端倪，最为强烈的不容忍性反应首先不是来自国家意识形态，而是来自同样受到国家意识形态限制的人本主义的马克思主义派。信仰论的意识形态批判和意识形态的信仰论批判是文化神学的首要课题。从教会神学方面来看，极端的自由主义和极端的基要主义过去是、迄今仍是神学的另一维度的基本处境。一方面，极端自由派（吴耀宗）使得基督信仰靠近历史理性主义信仰，另一方面，极端基要派（王明道、倪柝声）又从另一极端使基督信仰成了过于排斥性的律法宗教。前者的局限在于，基督信仰与无神论的准宗教的人民意识形态的趋同，后者的局限在于，丧失了基督信仰的挚爱优先性和普济性。因此，对基督教社会主义思想的神学批判和拓展神学的社会批判定向是汉语基督神学的重要课题。汉语基督思想尚只有教会神学形态，缺乏一种人文科学性的、反思性的神学形态，这对基督文化在汉语境中的发展极为不利，尤其当考虑到无神论信仰是历史的和现实的基本处境，情形更为明朗。其结果不外是：基督信仰要不是在现实的社会处境和文化处境中被其它世界观或信仰论化解，便是以圣俗之分为界，使基督信仰处于与世隔绝的状态，被迫划地为牢。当代大陆的基督“神秘主义”萌生于无神论的存在处境，植根于这一处境，并要仍然置身于这一处境，在这一处境中伸展，而非“入圣超凡”，进入人民意识形态为教会构筑的围墙之内。如果它要发展一种处境神学，那么，其样态亦非独创独有，而是在诸多方面与欧美神学之现当代定向相关联，这是因为，从现代性语境来看，基本思想处境在生存本体论上是相同的。因而，处境神学同样应是：1. 批判的神学，这种批判是双向的批判：既（向外）指向各种现代人本意识形态和信仰，也（向内）指向神学和教会本身；既是一种社会批判和意识形态批判，也是一种神学和宗教的自我批判（Hans King, J.B.Metz），批判之标准来自基督的十字架，来自圣经中的上帝之言，被钉十字架的上帝是神学的基础和批判（J.Moltmann）。2. 自由的神学，而非独断论的神学：神学在性质上是人与上帝、人与人的对话；神学话语是人言，不是圣言；在神学中没有人为的神圣权威或自封的正统，神学永远处于走向圣言的途中（KarI Barth）。3. 科学的神学，这不仅指神学与社会科学和其它人文科学的对话，更是指神学自身的人文科学化（T.F.Torrance, G.Ebeling, W.Pannenberg）。4．生存释义论的和先验论的神学，神学应透入到生存论和先验论的层次，走向圣言与此在的先验存在论关系的实事本身（zur Sachen selbst），突破汉语神学界至今还在纠缠的中西景观的二元对立，使汉语神学思想不是要立在文化民族主义景观之上，而是人与上帝的生存论关系之上（R.Bultmann, K.Rahner）。 　　5.言成肉身的神学，所谓“肉身”在此既是指生存的时代处境，也是指传统的发展着的民族文化本身；因而汉语基督神学既是处境化的，使基督精神在时代处境中成何的神学（D.E.Bonhoeffer），也是在文化中展开的神学：文化是肉身、是形式，上帝的话是灵魂、是实质，基督精神也展现为文化的形态（R.Guardini, H.U.von Balthasar, P.Tillich）。汉语基督神学不是中国化的神学，而是在汉语的存在处境和语言中生成的神学。神学在本质上没有中西之分。六当把基督文化在中国的发展与历史上佛教在中国的发展加以比较，就某些方面来看，是富有意义的。首先，基督思想经典著作之翻译与佛典的翻译，实不可同日而语，这是汉语基督文化发展中存在的重大问题之一。中国教会至今尚未重视系统的、全面的基督思想经典翻译工作。唯一有过的一项系统翻译计划《基督教历代名著集成》，不仅依然残缺不全、现当代部分相当薄弱，而且翻译质量（尤其中文表达）亦颇有问题。即使如此，这一翻译计划最初仍主要是由西教士推动和主持的。如果汉语神学家们仍不注意基督思想经典的系统翻译，基督文化在汉语境之发展前景不会明朗。——不妨看一看基督文化在韩国之发展及其基督教文献翻译之盛况。佛教传入中国后发展出多维度的中国佛教，既有民间大众化的不究佛理的净土宗，实践与佛理并举的禅宗，亦有偏重思辨学理的唯识宗，并形成各自的传统。相形之下，基督教在中国之发展，几乎是不相称的。尤其值得注意的是，基督教在汉语境之发展类似于净土宗的定向颇为显著，这种与民间宗教相结合的定向，倘若没有注重教义及理性化神学之文化神示为补偏因素，最终难以应付现代化社会之挑战。汉语基督神学之历史尚浅，近十年出现的“文化基督徒”现象的意义在于，基督认信由外传转变为自发寻求，这将是汉语神学发展史上的一个转捩点。 &
没有法律效力
&如果说在德语世界中，瑞士是神学家的一个大摇篮，那么，在英语世界中，苏格兰也是这样一个大摇篮……这样说的理由不仅在于，单就最近一百年而言，就可以开列出从奥曼（John W.Oman）到拜里（John Baillie & Donald Baillie）弟兄的一个长长的苏格兰神学家名单，而且在于，在苏格兰有一个享誉全球的“吉福德讲座”（The Gifford Lectures），它开办一百年来汇聚了全世界最杰出的神学头脑。吉福德讲座虽然以“自然神学”为主旨，但是由于历年登上讲坛者无不是当时世界上神学、哲学以及人文学科和自然科学的杰出代表，所以它已成了世界性学术地位的一种象征。同样出自苏格兰神学摇篮的约翰．麦奎利（John Macquarrie）在1983年登上吉福德讲坛时，又为那一份长长的名单增添了光辉。麦奎利于1919年生于苏格兰的伦弗卢，曾在格拉斯哥大学专攻哲学与神学，1954年获哲学博士学位，从1953年至1962年在格拉斯哥大学任神学讲师。1962年—1970年任纽约协和神学院教授。1970年起任牛津大学玛格丽特夫人神学讲座教授（Lady Margaret Professor of Divinity）直至1986年退休，成为牛津大学“荣誉教授”（Emeritus Professor）。他曾与美国哲学家E．罗宾逊（E.Robinson）合作，将M．海德格尔的代表作Sein und Zeit译成英文出版，并著有《实存主义神学∶海德格尔与布尔特曼比较研究》（1955）、《二十世纪宗教思想》（、）、《基督教实存主义研究》（1965）、《谈论上帝----神学的语言与逻辑之考察》（1967）、《基督教的统一与差异》（1975）、《基督教的希望》（1978）、《探求人性》（1982）、《探求神性》（1984）、《现代思想中的耶稣基督》（1990）、《所有基督徒的马利亚》（）《海德格尔与基督教》（1992）、《从头做起—基督教信仰的性质》（1994）等大量著作。麦奎利在退休后一直保持着活跃的写作和讲学活动。麦奎利的思想，是在透彻了解西方既往的全部哲学和神学思想的基础上形成的。他在《二十世纪宗教思想》中，对二百几十位有代表性的神学家、哲学家、宗教学家、历史学家、社会学家、心理学家、人类学家甚至自然科学家的思想表现了清晰的理解，作出了中肯的评价；而他在《探求神性》一书中提出“辩证有神论”的方法[1]，更典型地表现出他力图站在以往两千多年思想巨人的肩上来看问题的一贯方法。由此观之，把他的思想只说成中庸折衷，显然是过于简单化的说法。不少论者把他归入“实存主义的”（existentialist）神学家一类，作为从布尔特曼（R.Bultmann）到蒂里希（P.Tillich）这一条思想路线在新一代神学家中的代表。这种说法并非毫无道理，但是这也是一种简单化的说法，因为，正如蒂里希的神学方法即所谓“相互关联法”（correlative method）绝不能归结为仅仅是“实存主义的”，对麦奎利的神学方法即所谓“实存论─存在论”方法（existenial-ontologicl method），也不能作出片面的划分。姑不论“存在论”一词已表明麦奎利并不象很多实存主义哲学家那样完全否弃传统形上学，即就他提出“辩证有神论”方法而言，也可以看出他对于从神秘主义到观念主义到过程哲学的实在论到实存哲学的存在论的广泛的批判、吸收和改造。麦奎}