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网友都在看麦克伦南：动物和植物崇拜&第二节
译文修改中，请勿摘录。引用可参考这里我校核过的原文。恭候批评指正。
第二部分 古代民族中间的图腾神
现在我们开始检查古代部族（nations）。因为这些，在它们历史的黎明之前，在文明上已远为进步（否则他们依赖于古迹和文字记载的历史，不能说已经开始），我们应该期望在介于它们的图腾阶段——假设它们曾处在此阶段——以及可靠记录的开端之间的时间间隔中，图腾，如果它们要成为神，就要被提升到一个特殊的位置作为拥有他们的各部落的神，并且对诸部落是常规的宗教崇拜对象。再一次看异族结婚和女系血族关系的结果，我们可以期待，当一个部落可能会同一个单一的动物神一起出现，作为一般规则部落和部族（nations）应该有与该方之人所拥有的不同的本初血统同样多的动物和植物神，情况或许如此。某一动物我们可以期望发现作为占主导地位的部落之神在一方人的动物神中居于首位；但我们不会期望发现相同的动物在各处都占居优势，甚或为所有地方的同一部族所崇拜。此外，因为如果这些古老的部族经历图腾阶段而来它们的动物和植物神肯定比那些拟人化的诸神，如宙斯，阿波罗和波塞冬等更加古老，我们应该期待发现在神圣传说中这种居先的某些提示。如果我们发现古人所崇拜的这类神的任何大量的数目，并且如果我们发现他们居先的提示；再加上，如果我们发现部落以这些神圣动物命名，并且以之为他们的标志；以及，最后，要是我们发现崇拜者相信自己是，或者有这样的风俗习惯，如同柯尔克孜人那样，相信曾经属于他们崇拜的动物的本初血统或种类，——那么我们认为我们可以有把握地得出结论这么多相互支持的图腾阶段曾被经历的迹象是不会误导的——
即，实际上，古代各部族在史前各时期曾处在我们目前在澳大利亚各地土人中发现的相同的情况。要是我们发现假设它们曾处在图腾阶段使迄今为止似乎完全没有意义的众多传说可以理解，这将是对这一结论的确认。要是我们发现有证据表明，古代各部族存在异族结婚，并有只通过女性的血族关系制度，这将是一个进一步的确认。
那么我们有什么证据证明古代各部族经历图腾阶段而来呢？如果它们如此，这是在史前各时代。关于这些问题，我们有一些事实保存在十二宫图符号中，其中大部分是动物，或人类与动物形象的混合体。在史前时期描绘成动物形状的那些星座幻想的形式之中，我们有另外一套事实。
我们知道，这些星组中有的以诸神或神化的英雄命名。这些动物群是否也以诸神命名呢，或者这些动物是怎样被擢升到天界的呢？在星星的分组中并没有什么暗示着各种动物的形状：没有人能够郑重宣称认识了有关这类暗示的物质。我们必须认为，星星，在它们被分组和命名之前久已是人们熟悉的研究和观察对象；因此它们被设想为我们可以说我们了解的存在。天空的早期研究者怎么会以动物命名星组，乃至许多单个星体的呢？其可能性是，在古代如同在现代，星星，在命名时，被赋与不同的受尊敬的名字，如果不是受崇拜的话；因此其暗示是，其名字移渡给各星体或星组的这些动物在地上受到高度的如果不是虔敬的尊重。流传至今的各种传说，解释特别的动物们向天界的迁移，支持着这一意见。将能直接证明几乎所有享此荣耀的动物古时都被奉为神。
让我们看看这些动物是什么。居首的是在蛇遗座（the constellation
Serpentarius）的蛇（serpent。按，以下提到蛇未注原文的都是serpent。），有人说代表艾斯库累普(Esculapius，希腊罗马神话中的医神——译注。)
；还有天蝎座和天龙座——蝎子和龙；有马——飞马座；公牛——金牛座；狮子——狮子座；狗——犬座（大犬座和小犬座）；天鹅——天鹅座，鸽子（根据一些说法）——昴宿星；公羊——白羊座；山羊——摩羯座；鱼类——双鱼座;熊——熊座（大熊座和小熊座）;蟹——巨蟹座；以及笨驹队——阿塞利。还有其他的，但这一挑选将能使我们当前的目的得到满足。
蛇。我们首先处理蛇的情况，因为几个原因对它做过的研究比任何其他的都多。蛇的信仰非常广泛，而且从《创世纪》派给它与人类堕落有关的角色起它吸引着特别的关注。费伯和布莱恩特都相当全面地考察了这一题目，巴瑟斯特先生在一部专门的著作中也对此作了论述。最近（1864年）布丁先生在一个可称为大型小册子而不是一本书中探讨了它，而去年弗格森先生的力作就此作出了许多新的诠释，同时，在吸引公众注意这一非同寻常的宗教上，它所做的比任何先前的著作更多。
没有必要援引确立这种崇拜在古代和近现代各时期流行的证据。这是一个得到所有方面承认的事实，而在弗格森先生的书中它被作了论证。该著作在这方面也非常重要，它有大量桑奇（Sanchi）和阿玛拉瓦提（Amravati）佛塔的摄影插图，能让读者认识到一个事实，即这崇拜是真正的崇拜。男女雕塑表现为礼拜蛇神的行为，使这种崇拜的真实，通过这本书，留在人心中的印象如此生动，恰如蛇庙礼拜上进行的所能留下的一般——据说在柬埔寨有。在柬埔寨，的确，人们会发现该神是一条活蛇——一个图腾——因此这些雕塑表明这活的蛇，在佛教徒中间，忽略等级，使得该神成为一个天上的（Ophi-Morphic象蛇的）人物，他的象征是有五个，或七个，或九个头的蛇，在地上从未见过的一种。简言之，由弗格森先生的工作我们能够看到，这种蛇的宗教，始于作为其根源的对活体动物的崇拜，发展成了一种精致的信仰，构成一种蛇神在其中居于高等级的精神世界的信念；以及其他诸神在其中与他相结合的奥林匹斯山的信念，而山中诸神之下是地位和权力不等的天使类人物。值得注意的是，这些人形天使类人物的神性是由从他们的背后或从他们的肩膀伸出的蛇来表示的，如同我们自己的象征符号中天使和天童的神性由他们的翅膀来指示。
弗格森先生的引论表明这种蛇崇拜，总有某个时期，在每一个人类民族（race of
men）的宗教体系中找到了一个位置。它在埃及和巴勒斯坦甚至在希伯来人中间有其位置；在提尔(Tyre，古代腓尼基的有名港口,
现属黎巴嫩——译注)和巴比伦；在希腊和罗马；在欧洲的凯尔特人和斯堪的纳维亚人中间，在波斯和阿拉伯；在克什米尔和印度；在中国和西藏；在墨西哥和秘鲁；在阿比西尼亚（现为埃塞俄比亚——译注），以及普遍地在整个非洲，那里它象达荷美（非洲西部国家，今贝宁——译者）的国家宗教那样依然兴旺；在爪哇和锡兰；在斐济人中间，如我们看到的，它仍然流行；以及在大洋洲各处。不亚于它是一个极其真实的信仰这一事实得到充分确立，它的祭司和寺庙，它的高度组织化的教规和仪式，它的供养和献祭，所有的也完全根据一种编码安排。这编码，这神圣政府的观念，甚至这神自身，从一点到一点是变化的，在信仰问题上不存在这里比其他地方可观察到的更多的一致性。在一个地方该神是一条活的蛇，在另一个地方是蛇的一个集合，仿佛整个物种受到虔诚的尊敬。再者，在这里，崇拜的对象是一个活蛇形象；在那里，一种宗教想象动物的一个形象——一个精神的典型——五首，七首，或九首的纳迦（Naga）。该神在某些系统中孤茕只立，是唯一的神——“造物主”；在其他系统中他有同伴，有时平等，有时甚至高于他自己，例如太阳，或火，一个拟人化的神，生殖力的象征，某种其他动物，如马，或某种树或植物，或海。不过，在所有这些变化之下这一事实是明显的，蛇已获得神圣的荣耀：天性恩惠，明智，仁慈，威武的神，对之崇拜和取悦是人的责任和基本权利。我们没有引经据典以支持这些陈述，因为事实无可争辩且众所周知，而且一个综合的参考书目对于布莱恩特和弗格森的著作因此是充分的。无论如何，在我们可以推进我们的讨论之前，有两点必须提及。第一点涉及信仰的古老；以及第二点，该神和他的崇拜者之间的关系。
（1）关于该信仰的极其古老不能有怀疑。与之相比，所有宗教都是现代的；它们意味着它处于它们的基础，而且它们最初的历史是关于它或多或少全面受抑制或置于从属地位的记录。例如，在希伯来人中间，这种祭仪盛行于真正的信仰之前。“以我们现在拥有的知识，”
弗格森先生说，“对蛇的诅咒“[在《创世纪》中]
是什么意思似乎不那么难以理解。……当摩西五书的作者们致力于提倡对神或耶和华纯洁而崇高的崇拜时，第一次有必要摆脱地球的原始居民为他们自己制造的较早信仰形式。这诅咒，当然，并不是针对蛇的，而是对祭仪的。我们在波斯和印度找到一个类似的故事，这一宗教在两地都流行。“引诱夏娃的蛇，”马克斯·米勒说，“似乎很难引发同壮观得多的吠陀经和阿维斯陀经中布利陀罗（Vritra）和阿里曼（Ahriman）的恐怖威力这样宏大的构想进行对比。”在阿维斯陀经中有帝涛纳（Thra&taona）与阿志达哈卡（Azhi
dah&ka），毁灭之蛇之间的大战。 因陀罗（Indra）的最大功勋是杀死了蛇亚希（serpent
Ahi）。“那里，哦风神（Maruts）”在吠陀赞美诗之一中他说，“你应该和独自杀死亚希的我在一起才是你的习性。“在另一首歌中取得了因陀罗在这场战斗中的位置；更经常的是，战斗的是Trita，但其他神也分享相同的荣誉。弗格森先生调查的结论是应以蛇崇拜作为印度宗教基础的代表，除了湿婆教，其中公牛占有了第一的地位。 在非洲，我们最有可能拥有存在于历史的黎明以前的这种信仰。
我们从埃及古迹了解到（弗格森先生说）尼格鲁人无论体格特征还是社会状态在过去的4000年中没有丝毫改变。如果这种模式那么稳固迄今保留不变，为什么他的宗教不也如此呢？这里似乎没有先验的困难。世界上似乎没有其他人显得如此不变和不可改变；其他地方发生了民族的迁徙和混合。基督教将蛇崇拜扫出罗马世界的界限，穆罕穆德主义在更广阔的北非做了同样的事。不但影响还没有穿越黄金海岸；而且，在那里，明显地，黑人紧紧抓着他的古老信仰和古老感情，不顾世界其他部分的发展。它也许十分可憎，但是，据我们目前所知的而言，它是人类信仰中最古老的，并且目前在达荷美比在任何其他地方，至少是当今，更完整地实行。
&（2）对于有此崇拜认为蛇是他们的祖先的那些人这是普通的。他们依他们的神被称为，也自称为“蛇”，并认为是该神的种类。各方之人全体，布莱恩特说，有蛇的名称，并算自己为蛇种。“在佛里几亚和赫勒斯滂（Hellespont今称达达尼尔海峡）上的人称为
'O&#981;ιογενει&，或属于蛇种的，据说保留着与蛇的姻亲和通信。“在罗得岛，它的一个旧名是安法伊瑟（Ophiusa）； 在特诺斯（Tenos），一个名字是基克拉迪群岛(在爱琴海南部)；在塞浦路斯，旧名也是安法伊瑟和安发奥兹（Ophiodes）；在克里特，和在塞里法斯岛（Seriphus），岛名与“蛇”部落，或如寓言所说的那样，成群的“蛇”有关，部落成员的个性消泯在他们来自该神的姓氏之中。同样地，在今天的印度在东北边境有许多的纳迦（Nagas）部落，从字面上看，即“蛇”，无疑是这样从蛇神命名的，如同蛇印第安人（the
Indians）从他们的图腾命名。纳格（Nag）的名字已经普遍进入印度人中间一个家族或一个本初血统的姓氏。米多斯&泰勒（Meadows
Taylor）上校说，“这对印度人所有等级的男性和女性都是一个普通的姓氏，从婆罗门下至最底层的首陀罗和牟利查人（Ml&chhas）。”底比斯人被尊为蛇氏族（Serpentigense）；爱琴斯，雅典的国王之一，被称为是蛇种，雅典第一王的荣誉要么归于&#8710;ρ&#940;κων，一条龙，要么归于刻克洛普斯，他的一半是蛇（snake），——可能是因为母亲一方不是“蛇”本初血统。斯巴达据说旧时曾有蛇群集；在意大利，有关阿米克拉（Amycl&#1237;），斯巴达的一个殖民地的，是相同的。这风俗的含意是在两种情况下的居民都是那种在印度的会被称为“纳迦”，而在美洲的称“群蛇”（Snakes）。
阿比西尼亚国王把“蛇”列于他们皇家世系的国王名单之首。在秘鲁的蛇崇拜与太阳崇拜结合（正如在许多其他案例中那样），在万神殿（Pantheon）中的主神是太阳-蛇，其妻——雌蛇或雌太阳——一胎生出一个男孩和一个女孩成为人类最初的父母。因此，加勒比人——一个已经简略提及的事实——认为他们民族第一个人是个半蛇，是一位河神与一个笑女郎（ woman）生的，后来这些碎片，收集在一堆叶子下，成长为一个威武的勇士，加勒比民族（nation）的祖先。&
克什米尔的传奇，在这些信念上投射的不是一点光亮。它们向我们展示了一个教义类似小说《艾尔西·文纳》(Elsie
Venner）中构造的——人身体内蛇的本性能够被适当的人的本性所替代。例如，萨迦-穆尼（Sakya-Muni）的一个祖先，爱上了一个蛇王的女儿，并与之结婚。她可以保持人的身体，但偶尔地一个九头蛇（snake）从她的脖子冒出。当它有一次出现时她的丈夫除掉了它，从那以后，她只剩人形。这些传说其他的把一个蛇王[a
serpent-king（Naga Raja）]
描述成“放弃他的水府”，发生转变，并建立了礼拜堂；而一个罪孽深重的婆罗门变成一个蛇（Naga），以后一些年他在一个湖里度过他的生命。
在蛇占主导地位，被认为是第一个父亲的地方，他会被认为是人类的第一个导师，这是一个自然的结果。相应地，我们发现是“羽蛇”教会了阿兹特克人法律和农业知识，和宗教原理；又是刻克洛普斯（是半蛇）将婚姻引进希腊，并教导人民法律和生活的艺术。
现在，让我们来看看我们所达到的结果。它们是——1、蛇是在世界许多地区作为一个神受到大部分不同的人类各族（races）的崇拜。2、蛇崇拜是最古老的。3、在许多情况下，崇拜者相信自己是蛇种，发源于一位蛇祖先。4、崇拜者在大量案例中以该神——蛇类命名。我们现在关注（5）蛇在有这种祭仪的部落中间的许多案例中被用作一个标志。例如，在埃及，它就是这样使用的，在那里它是神圣的蛇塞穆西斯（Thermuthis）。
据说，当地人曾使用它作为皇家冠饰（布莱恩特说），他们用它装饰伊希斯（埃及神话中的生育女神）的雕像。
我们从狄奥多罗斯·西古流斯了解到埃及诸王戴着高的无边帽，顶端是一个圆球，整个被小毒蛇（asps）的图象包围。祭司们同样在他们的无边帽上有蛇类的图像。
墨涅拉俄斯，一个斯巴达王——而斯巴达，我们知道，是“蛇”（“Ophite”）——以一条蛇作为他盾牌上的一个部件来表示。
该神也可期望在他的崇拜者的硬币上找到其位置，而且有这种蛇的古币相应地是大量的。它出现在早期埃及不能确定的城镇的硬币上，也在其他早期非洲硬币之上；在卢卡尼亚（Lucania）的赫拉克利亚（Heraclea）；色雷斯（Thracia）的佩林苏斯（Perinthus）；塞萨利亚（Thessalia古希腊中东部一地区）的Homolium；伊庇鲁斯（Epirus在爱奥尼亚海东海岸,在今阿尔巴尼亚南部和希腊西北部）的Cassope；伊庇鲁斯的布特林特和科西拉；帕夫拉戈尼亚（Paphlagonia）的阿玛斯特里斯（Amastris）；迈西亚（Mysia）的基齐库斯（Cyzicus）和Pergamus；特罗亚斯（Troas古特洛伊周围的地区,在小亚细亚西北部）的达耳达诺斯；卡里亚的一个岛Cos；以及里底亚的麦格尼西亚、Nacrasa和蒂厄拉，蛇也在这些地方的早期硬币（所有的年代都在公元前）上。
2、马。—— 马的形象在天上是飞马帕加索斯（Pegasus），我们在众多城市的硬币上发现他。
他在希斯佩尼亚（Hispania伊比利亚半岛）和加里亚（高卢）各个城市的硬币上；翁布里亚(Umbria意大利中部的大区)Fanum；萨谟奈(Samnium意大利中部一古代国家)的贝内文托（Beneventum），坎帕尼亚（意大利的行政区名）的Nuceria；阿普利亚的阿尔皮（Arpi），Luceria，和Salapia；卢卡尼亚的Grumentum；阿普利亚的Thurium；西西里的埃特纳（&#1236;tna）；也在西西里的卡马里纳（Camarina），杰拉（Gela），和Panormus；在锡拉库扎(意大利西西里岛东部一港市)；梅利塔（Melita）[马耳他(malta)]；
Taurica的Panticapeeum；都在色雷斯（Thracia）的Cypsela，Maronea，&#1236;gospotami，以及Cardia；都在马其顿的安菲波利（Amphipolis），
Bottiaea，和萨洛尼卡（希腊中北部港市，临萨洛尼卡湾)。在塞萨利亚(希Thessalia腊中东部一地区)的通用硬币上，以及在塞萨利亚的Atrax，Crannon，德梅特里亚斯，Elatea，Gyrton，拉丽萨（Larissa），Pelinna，Phalanna，Pharcadon，Pher&#1237;，Perrhaebia，Ctimene，Scotussa和特里卡的硬币上；在阿卡尔那尼亚(古希腊西海岸地区)的Alyzia；洛克里斯的Locri-Opuntii；福基斯(希腊中部古地区,位于科林斯湾)的Phocians；Bceotia的塔纳格拉；阿卡迪亚的Pheneus；米西亚的加尔加拉；米西亚的Parium；特洛阿斯(古特洛伊周围的地区,在小亚细亚西北部)的亚历山大；伊奥利亚的Cyme，爱奥尼亚的克勒芬(Colophon小亚细亚古希腊一座城市)；爱奥尼亚的Magnesia；卡里亚(Caria小亚细亚西南部)的米拉萨；皮西迪亚(Pisidia小亚细亚古国)的Termessus；吉里吉亚(古小亚细亚东南部地区,濒地中海)的Antioch；吉里吉亚的亚达那(土耳其南部一城市,
濒赛罕河)；丽迪雅（Lydia小亚细亚西部的富裕古国）的Aninetum；埃皮克提图（Epictetus）的佛里几亚（Phrygia）；塞琉西（Seleucis）的拉丽莎；昔兰尼加（利比亚东部一地区）的塞里尼；卡拉布里亚区（意大利行政区名）的塔伦特姆（意大利东南部港口城市塔兰托Taranto的古名），以及（西姆先生补充说）可能在许多其他城市的硬币上。这些硬币全都属于基督纪元以前。
如此荣耀的马是一个神吗？在弗格森先生书中的照片上我们有某种证据在崇拜蛇的佛教徒中间他是一个神。马第一次出现在图版三十五图1。弗格森先生对它注释说，“在这浮雕中主角是圣马（the
Horse），衣饰华丽，走在队伍之首，众目瞻视；……在他身后一行政长官在他的双轮战车里，麾盖张列，但不是在他自己头上，而是明显地向马表示敬意。”第二次它与悉达多一起出现在图版五十九，但这例子中所有崇拜似乎是给与王子的。它又出现在图版八十和八十一。关于这些弗格森先生注意到：
这一图版（即图版八十）图2和图3以及图版八十一图3，代替我们通常习惯的象征，包含两个圆形浮雕，上面的表现对“马”的崇拜，下面的，佛，盘腿而坐，为听众或信众环绕。如我们经常有机会注意到的，在阿姆拉瓦提的雕塑中这“马”担当一个重要的角色。它一度表现得象在桑奇的那样荣耀；但这种崇拜的形式在这里几次出现，却没有地方象在三塔群（three
Dagobas）（而且要假定有第四个）中的那些那么显著。要说我们要从该“马”象这里在这样一个位置的显赫能领悟什么并不容易。它是一个来自锡西厄(古代欧洲东南部以黑海北岸为中心的一地区)，由该国移民带来的舶来品吗？它是太阳或波塞冬的“马”吗？它是西藏神话中的马头明王（Avalokite&#347;vara）吗？有人必须要回答谁比我更熟悉东方的神话。眼下这将足以召回对“马”祭，或A&#347;wamedha的记忆，它在《摩诃婆罗多》，及所有印度的神话历史中扮演着多么重要的角色。更奇怪的是，这种“马”崇拜似乎仍然逗留在印度的偏远地区。至少，由R.
Temple爵士校订，Nagpore的传教士海斯洛普先生（Mr.
Hislop）最近的著作中，他[海斯洛普先生]用以下九个词描述了龚德人(Gonds，印度中部的德拉维地族的一部)的宗教：
“所有人都介绍他们的崇拜中的马的形象。（All introduce figures of the horse in their
worship.）” 无疑，如果寻找，其他的例证可能被发现；但这个问题是新的和始料未及的。
如果弗格森先生曾更深入了解海斯洛普先生的书他应该发现马崇拜的事实并不是留给推论或猜测的。在第51页的一个脚注中，R．坦普尔爵士说：“Koda
Pen神，或‘马’神，有时受龚德人崇拜，并且有时有这种动物的圣象。”所以现在我们在印度有了一个马神。除了龚德人还有什么部落崇拜他呢？
马又一次出现在弗格森先生的图版中。在图版九十五图4，介绍了他在半空中，随同转轮（佛教圣物），作为平等尊敬的对象；以及在一件塑像上，其中转轮在他的正上方是的崇拜特殊对象。在图版九十六图3，他从大门出行，麾盖张于他的上方，表明了主人公的身份。同样的主题重复出现在另一块石板，图版九十八图2。弗格森先生所形成的意见认为，这些浮雕说明，在阿玛拉瓦提，马是崇敬的对象，如果不是完全的崇拜的对象的话，并且给与他的崇敬，是Shivites人对公牛南迪崇拜的复本。
现在让我们看看在别的地方这崇拜有什么证据。布赖恩特先生提供了一个一系列事实的精心编排。在他关于梅蒂斯（Metis）和Hippa的论文中，在把前者列为最古老的众神 “the Amonians”
之一，描绘为一个美丽女性面庞为群蛇围绕的图像，之后，他继续说道：——
&Hippa是另一个古老程度相当，并且同样荒废的女神。但是，一些痕迹，仍然要在神秘诗歌（the
verses）中寻找，由之我们可以发现她原始的特征和属类。那儿她作为狄奥尼索斯的奶妈，并且似乎等同于西布莉(Cybele古代小亚细亚人崇拜的自然女神,
与希腊女神Rhea等同)，后者在弗里吉亚山地，以及吕底亚人的特摩洛斯山（Tmolus）上受到崇拜。她据说一直是世界的灵魂——&#7977;
μ&#8050;ν γ&#8048;ρ ”ππ&#593; του& π&#940;ντο& ουσα ψυχ&#8053;
：也是狄俄尼索斯从他父亲的大腿出生时接纳和抚育他的人。这历史涉及他的第二次出生，那时他返回婴儿期的第二阶段。狄俄尼索斯是非犹太教世界的主神，并在不同名称下，最终被看作不同的神而受崇拜。这些次等的神大部分有Hippius和Hippia的名称；并且和他们在其寺庙中有雌性随伴一样，这些，也有Hippai的名字。HIPPA和Hippus这词的来源可能是什么将是未来的专题研究的问题。至此几乎肯定的是，希腊人统称它为“马”。
战神阿瑞斯是Hippius；
波塞冬也是，尽管是一个海神，被这样称呼是由于在他与雅典娜为了雅典统治权的争夺中一匹马从地下冒出；但雅典娜自己是Hippia，就象得墨忒耳(Demeter掌农业, 结婚,
丰饶之女神)和赫拉(Hera宙斯的姐姐和妻子)也是。 得墨忒耳称作Hippa，希腊人描述为变成了一匹母马；希皮乌斯波塞冬（Hippius
Poseidon），以类似的方式描述为一匹马，他们假想那种形状的波塞冬与女神有一种亲密的关系。林泽女神蛹奥赛罗（&#1105;）变成了一匹母马，斐莱菈（Philyra）也如此，马形的农神萨顿（Saturn）曾在塞萨利（希腊东部一地区）的群山中追着她嘶鸣。
布莱恩特，设想古人完全不理解他们自己的神话，而他的大发现是，无论哪里每一个神话的事实都被发现或与诺亚方舟，或大洪水有关，认为希腊人臆想的HIPPA和Hippus与马有什么相干是十分错误的。这些神祇，他说，来自埃及，并且与太阳和冥王奥西里斯(Osiris)相联系，并最终与方舟相联系。他告诉我们，不管怎样，马（像我们将看到的是神的牛和鹰）在埃及是一个神圣的象征，那里几乎每一种动物，从甲虫到公牛，都受到崇拜，所以埃及人与希腊人同样犯了错误，如果有一个错误的话。无论错或不错，存在与之相随的信仰这个现实是没有疑问的。众马神与牝马女神有他们的庙宇和常规礼拜，而且不仅众神和女神，还有地方，以及据推测有人的部落，以马命名。在萨尔马提亚（Sarmatia）有Hippici
Montes；在利西亚(Lycia小亚细亚西南部临地中海一古国名,
后成为罗马帝国的一个省)有&#7996;ππον& κ&#8061;μη；在利比亚有&#7996;ππον
&κρ&#7940;α；以及在西西里和在阿拉伯菲利克斯都一个Hippos镇。马的名字以Hipporum，Hippouris，Hippana，Hipponesus，Hippocrene，和许多其他的频繁出现在著作中；而事实上，马的名字仅在《荷马史诗》中就出现得如此频繁——格拉德斯通先生观察到的一个事实——暗示着在希腊及邻境有马部落，正如纳迦和Ophites（蛇）那样的情形。雅典的十二部落之一是Hippothoontis，他们的同名祖先Hippothoon，是母马养育的！艾俄洛斯（&#1236;olus，风神）和他的家人是Hippotades，并且在&OEneis部落的一个村子是Hippotamada。有一个部落，Hippore&，在上埃塞俄比亚，还有Hippopodes是锡西厄(古代欧洲东南部以黑海北岸为中心的一地区)的一种人，有马的脚！在卡里亚（小亚细亚西南部的古址）有一个城市Hipponesus，而另一个这名的城市在利比亚。在非洲有两个镇叫Hippo，以及在伯罗奔尼撒有一个镇Hippola；在西班牙也有一个Hippo，以及布鲁蒂伊（Bruttii，是早期居住在意大利最南端的民族）的一个镇，现在的蒙特莱昂。
马出现在色雷斯(巴尔干半岛东部的古代国家)四个城市的硬币上，是以人肉喂养的狄俄墨得斯马，——一个暗示，这些马部落人是食人者。布莱恩特说，这些马匹是狄俄尼索斯的祭司；他的理论也是认为他们是人类。当我们转向塞萨利
——一个马的养母（equorum
altrix）——我们在其中十四个城镇的硬币上发现了该马，我们到了人马（the
Centaurs）的国度，一半人一半马——无疑被称为马的人，以他们的动物神命名。他们与拉比泰人（Lapith&#1237;）的战争，因为结婚时的一次争吵而爆发，是著名的神话。凯龙（Chiron），人马（Centaurs）中最受称赞的，是萨图恩（Saturn）的一个儿子（据认为是如此），萨图恩把自己变成了马以躲避他的妻子瑞亚（Rhea）。这些暗示着马和最古老的诸拟人化神之间的关系。他是人类在植物利用，草药研究和礼仪技巧上的导师，在这些方面即使伟大的蛇医神埃斯科垃底俄斯（&#1236;sculapius）也是一个小学生。&&
最后，朱庇特在射手座的名下安置了他的星座。&
保萨尼亚斯（Pausanias）说，受Phigalians人崇拜的得墨忒耳（Demeter），被描绘为有着一个马头的女人。马鲁斯巴卢斯（Marus
Balus），一个老的意大利神，有过三次生命，是两种形体的，一半人一半马。在珀加索斯（Pegasus）我们有一个带翼马生自美杜莎(古希腊神话中3位蛇发女怪之一)之血，血飞溅到天上立刻诞生了他。他是缪斯最喜欢的，在地上作出了各种勋绩，并最终被安置在星座中间。他是科林斯的特别标识，并出现在那地方的古硬币上，在锡拉丘兹，以及在克基拉岛的硬币上。一个属于公元前一世纪的高卢硬币有长着一个人头的马。我们有《荷马史诗》中的天马；有阿格尼(Agni印度神话中的火神)，因陀罗，和Soma的马，各种普通的和带翼的马，以及奥丁的八条腿的马。一个争议之点是，阿格尼自己是不是一匹马。在马科斯·缪勒的《梨俱吠陀开篇诗集》（页15）中读者会发现知名教授对博伊特林克（Boehtlingk）和罗思（Roth）先生的抨击，关于吠陀经的某些段落，这些先生，在他们的词典中说：“他（阿格尼）自己显示为一匹红色的马。”我们不能声称加入了争论中获胜的一方，但读者已经可以满足于一个阿格尼马（Agni
Hippius）不会比一个马波塞冬（Hippius Poseidon）带来更多的惊疑。
那么，我们的结论，古时马在印度，埃及，希腊，和许多其他地方曾是一个神；在大多数见于奥林匹斯山的神祇出现之前它就是这样了；它成为众多人类部落的徽章；并且有众多的部落以它命名是肯定的。
3、公牛、——公牛出现在天宫之中；并且公牛，野牛，牛头人身怪，以及这些的局部出现在硬币上即使对于详细的论述也太过丰富了。有几个会被发现列于Numismata
Sparihemii。 由于公牛和牝牛众所周知是神圣动物，我们可以减省对它们的介绍。
这种动物的活体（布莱恩特说）在许多地方被奉为神圣的，并视同为一个神。这样的一个实例是在孟菲斯（Memphis），那里他们崇拜神圣的公牛埃皮斯（Apis）；还有另一个发现在埃利奥波利斯(Heliopolis尼罗河三角洲的古城,在今开罗的北部,曾是古埃及太阳神的朝圣中心)，那里他们以同等的尊敬奉事公牛姆奈维斯（Mnevis）。类似的风俗也在墨孟菲斯，爱夫罗底托坡里（Aphroditopolis），和Chusa被遵守，但有这一点不同，在这些地方崇拜的对象是一头小母牛或母牛。
该动物还在象征之下，或被描绘成图像而受崇拜。我们在犹太人的案例中看到这样的实例，他们因为亚伦自己的许可而陷于偶像崇拜。为作的一个辩解是，他不是根据埃皮斯（Apis古埃及人崇奉的神牛）或奥西里斯（Osiris埃及冥王）采用了这种偶象，而是根据有着牛脸的基路伯（Cherubim）！这种偶像崇拜也许从来就没有完全被抑制住。它在耶罗波安王（Jeroboam）时公然复兴，他制作了两个牛犊，并将一个设置在伯特利（Bethel），另一个在丹（Dan，巴勒斯坦北端的古都）。在这案例中，前者，小牛被认为是带领人民走出了埃及地的神！耶罗波安的牛犊被《何西阿书》（十、15）说成为小母牛；《旧约圣经》（Septuagint）和约瑟夫斯也这样说，约瑟夫斯说，耶罗波安制作了两个金小母牛，并把他们奉献于两个寺庙。公牛南迪，在今天的印度，是一个准神，受什瓦兹人（Shivites）崇拜，而对所有印度教徒母牛受到虔敬的对待。当然，在布莱恩特的体系中，公牛是诺亚，而在埃皮斯（古代埃及所崇拜的牛神，具有牛头人身）旁边的新月形物是方舟。每个人都知道马科斯缪勒先生的“黎明”体系中母牛是什么。
正如在蛇和马的情况，宗教想象幻诞出种种精神的牛属生物——人身的公牛，牛身的人，两头的公牛，等等。阿斯德尔特神（Astarte），我们看到，根据桑乔尼索（Sanchoniatho），有一个公牛的头，而戴安娜（Diana），在Tauropolus和Taurione名下，受斯基泰人（Scythae）的崇拜。在俄尔普斯诗句中狄奥尼索斯描述为有着牛面，还有在其他地方描述为是一头公牛。在阿戈斯他是&ουγεν&#8053;&，一个公牛的后代；ταυρογενη&是他在俄尔普斯赞美诗中的绰号之一。波塞冬也是Taureus不但是Hippius，因此也是海洋之神 。牛面人在印度传说中是常见的，那里公牛是神；而在日本，我们找到一个神，Goso
Tennoo，牛头天王。
根据欧斯塔休斯（Eustathius）在陶利克半岛（the Tauric
Chersonesus）的人以公牛——Taurus命名——ο&#7985; δ&#1104;
&Tαυροι τ&#8056; &#7956;θνο&
&#7936;π&#8056; ζ&#8061;ου
τα&#8059;ρου，&#632;ασ&#943;，καλουνται。以下这些山、地、人也是：Taurus、
Taurania、Taurica、Taurenta、 Tauropolis、Tauropolium、
Taurominium、Tauri、Taurini和 Taurisci。利用对不同语言中的名称进行语源学分析，由神将名字给予其他地方和人民可能追踪该神到多久远，我们还没有确定的方法。
我们发现公牛的形象在天宫之中以及为数众多的硬币之上，并将他的名字给予众多人类部落，作为一个神而受崇拜，并且被他的崇拜者视为祖先和第一位立法者。我们发现他也与早期的神和女神有亲密的关系，他们不是从他获取名字就是有着他的形象，他们好像跟随一个他曾居于首位的体系而来，并且随着时间的推移，他们取代了他在其中的地位。因此他的情况类似于前面讨论的两个动物神。
4、狮子。——狮子在天宫中是狮子座，并出现在许多城市的古币上，例如：——
伊伯利亚半岛（Hispania）和加利亚[Gallia (西欧古国)高卢(Gaul的拉丁名)]；马鲁奇尼人（Marrucini）的蒂特（Teate）；坎帕尼亚（Campania）的卡普阿（Capua）；阿普利亚Apulia的ARPI；阿普利亚的Venusia，卢卡尼亚Lucania的帕埃斯图姆Paestum；卢卡尼亚的赫拉克利亚和韦利亚；Rhegium的Bruttium；西西里岛的莱昂蒂尼Leontini、Panormus、锡拉丘兹Syracuse、和梅萨纳Messana；在Chersonesus
Taurica（Panticapseum）；在下Mcesia的托米斯Tomis；在色雷斯Thracia的Abdera阿伯迪拉Abdera、佩林苏斯Perinthus、卡迪亚Cardia、雷瑟玛家Lysimachia、和Chersonesus；马其顿的萨索斯T安菲波利Amphipolis；在塞萨利亚Thessalia的通用硬币上、在伊庇鲁斯Epirus
(在爱奥尼亚海东海岸,在今阿尔巴尼亚南部和希腊西北部)的科西拉岛；阿卡尔那尼亚(古希腊西海岸地区)的赫拉克里亚Heraclea；亚该亚(希腊伯罗奔尼撒半岛北部的古省)
的Corinthus ；格里塔Greta
的哥提那Gortyna；比提尼亚Bithynia的Adrianotherae或Hadrianotherae；比提尼亚的
Metroum；米西亚Mysia的热尔姆Germe；爱奥尼亚Ionia的米利都(古代爱奥尼亚的城市)
和Magnesia；爱奥尼亚的士麦那Smyrna；都在利迪亚Lydia的Acrasus、阿波罗尼亚Apollonia、阿塔利亚Attalia、Blaundus、Gordus、希尔卡尼亚Hyrcania、Magnesia、费城Philadelphia、Saettae、Sardes、Silandus、Temenothyrae、蒂厄拉Thyatira，共13个城镇；佛里几亚Phrygia的城镇Acmonia、卡迪Cadi、Cibyra、Peltae、萨拉Sala和Synaus；加拉太Galatia的佩西努斯Pessinus；昔兰尼加[利比亚东部一地区]
的Gyrene；在利比亚的通用硬币上。所有这类硬币的日期都在基督纪元前。
如此荣耀的狮子是不是一个神呢？他是；但他的崇拜肯定早已废止了，因为我们只有一个在历史时期的，即在列安陶帕里斯（Leontopolis），埃及一个同名地区的首府的，它的有充分证明的例子。&#1236;lian和Porphyry都说它在那里受到崇拜——是那地方的神。但是，有大量的证据表明，这种动物曾在史前各时期，曾受到更普遍的崇拜，而且人类部落曾经以他命名。
我们已经熟悉了同蛇、马、牛崇拜相关的人与兽形的复合物；蛇身人首；一个或多个马头的女性；人身牛头怪米诺陶（the
Minotaur）；并应期望，如果狮子是神，他应该经同一思想过程，被改造成为类似的复合体。既然我们已经知道他在一个地方作为神，也知道他在天空及许多硬币上，并且作为许多部落的象征是熟悉的，那么，如果我们发现受到崇敬，尊敬，或畏惧，或在人们的想象里有显赫地位的这种人狮复合体，推断它具有我们已熟悉的其他复合体相似的起源，不会是不合理的。现在我们在“斯芬克斯”有了这样一种复合体，由之可能在狮子祭仪上投射一些光亮。在埃及象形文字里，我们被告知，这狮身人面像有“鼻子”（Neb）或“君主”（Lord）的名称，又名Akar或“智慧”——它的形状是一个长着人头的狮子身体。在吉萨（Gizeh，埃及北部的一个城市）的“大斯芬克斯”是巨大的，并且是用天然岩石凿成。&
它非常古老——年代至少和那些金字塔相同。1816年，这斯芬克斯胸前发现一个以三块象形文字石板构成的小礼拜堂，由图特摩斯三世和拉美西斯二世题献给这斯芬克斯，据称他们敬之为Haremukhu，即地平线上的太阳。第四片石板构成前部，中心有一扇门，两个狮子蹲伏其上。“一个小狮子发现在行道上，它的前爪之间有一个祭坛，显然是罗马时期用来向它提供祭品的。”
1852年在狮身人面像南面发现另一个第四王朝时期的，用大块的条纹大理石和花岗岩建的庙宇，而这极有可能象前一座一样，是贡献给它的崇拜的。许多斯芬克斯在埃及其他地方被发现，就象在孟菲斯和塔尼斯（Tanis，今阿尔及利亚贾奈特）。后一地的发现断定在牧羊人王朝（the
dynasty）时期。斯芬克斯也发现在亚述和巴比伦，并且它们在腓尼基艺术品上并非罕见。拉亚德先生提到曾在尼禄丘（the Mound
Nimroud）掘出“一只蹲狮，粗糙地刻在玄武岩上，似乎是从上面的建筑物掉落的，并已在空气中暴露了多少世纪”；还掘出一对巨大的长翅膀的公牛，和一对小的长翅膀的狮子，它们的头已不见。当然，他发现的是人头的狮子；也发现有狮头的人形。
埃及斯芬克斯有完整的狮身，除了脸部，而这似乎是最古老的形式；长翅膀的斯芬克斯是较晚的，并且应该是起源于巴比伦人或亚述人。希腊斯芬克斯离原始类型更远，它们都长翅膀，并在其人狮成分之外有其他元素。也许它们就起源而言同埃及的没有关系。底比斯的斯芬克斯，其神话第一次出现在赫西奥德(公元前8世纪,
希腊诗人)的著作（.
326），有一个狮子的身体，女人的头，鸟的翅膀——我们会说，这对于一个包含狮子的复合的当地部落，是一个合适的标识，并说，包含了鹰或鸽子。
她是一个超自然的生物，革律翁的双头犬的后代，出自喀迈拉Chim&ra；双头犬一说是泰丰（Typhon）的，出自Echidna。无论哪种说法她都有狮子有亲属，因为泰丰，虽然是一个那迦（Naga蛇），他的后代中有却一个著名的狮子，涅墨亚狮（the
Nemean lion），就是骚扰邻居尼米亚(Nemea，古希腊伯罗奔尼撤半岛东北部阿尔戈利斯湾区域的山谷)，使其居民持久惊恐的那位。赫拉克勒斯(Hercules，大力神)的首要功绩就是消灭了他，从而涅墨亚游戏——设计用来纪念成为一条蛇（snake）的受害者的一个人，——更改为庆祝狮子的毁灭！一个强有力的暗示，这新来者，赫拉克力兹（Heraclidse），像是与蛇和狮子不能相容，按我们的解读，同以这些动物为神，并以它们命名的部落不能相容。
狮子的名字是常见的，并且这名字保留了下来。我们相信调查的结论，即该动物将其名字给予了众多部落，将因词源学的证据而得以确立。这类证据，如同我们不得不举出的这个事实，无论如何，当在这种解释上取得更多进展时将得到更好的理解。
&5、狗。——
狗把它的名字给了三个星座大犬座，小犬座，而天狼星（），也就是大犬座中的星组天狼星[Canis Sirius
Sehur)]，天空中最亮的星；南河三（Procyon小犬座&#593;）和勾陈一（Cynosura），“狗的尾巴”。它出现在各种古钱币上，例如，在伊特鲁里亚（Etruria）尚不确定的硬币上；在翁布里亚（Umbria，意大利中部的大区）的Pisaurum硬币上；Picenum的Hatria；Frentani的Larinum；在坎帕尼亚（Campanian，意大利南部）的通用硬币上，特别是在坎帕尼亚的Nuceria；Bruttium的瓦伦西亚；西西里的Agyrium；都在西西里岛的Eryx，梅萨纳，Motya，Panormus，塞杰斯塔（很多），和Selinus；Chersonesus
Taurica的硬币；塞萨利亚的Phalanna；伊庇鲁斯的科西拉[古希腊城邦。在爱奥尼亚海科孚岛（克基拉岛）东岸，今称克基拉，属希腊。]；同样在凯法利尼亚岛（Cephallenia希腊爱奥尼亚群岛中最大一岛，位于帕特雷湾以西。）；克里特的赛多尼亚；爱奥尼亚的Colophon；和爱奥尼亚的Phocsea。除了这些年代全部是公元前的，在Numismata
Spanhemii中著录的硬币有刻耳柏洛斯（Cerberus）犬的传说，在埃文斯先生的《英国硬币》中的一个，这位饱学的作者说它：
其背面非常值得注意，而且必须认为以某种方式与英国早期神话相联系，尽管我必须承认我自己对于提供该图案的令人满意的说明是完全失败的。狗的姿态[它的一只前爪放在一条蛇上]很象它表现在坎帕尼亚（坎帕尼亚坎帕尼亚大区位于意大利半岛南部、亚平宁山脉南麓、濒临蒂勒尼安海。）织物中黄铜小硬币上的形象，它有罗马名字，但那些硬币上没有蛇。该类型迄今尚未发表，属于库诺比莱纳（Cunobeline）硬币的第三类型——其上有他的首都名字的那些。
面对这类事实，以及我们已经取得的它们可能的含义的知识，发现狗是一个神我们不会意外。布莱恩特，在尽了一切他所可能的将他装进他的方舟框架中的努力之后，不得不承认，他的观点，即狗崇拜的信念源自作为埃及祭司或神职名称的卡亨（Cahen），将不符合事实。
虽然我竭力证明（他说）我一直在探究的这个术语这样统称狗是极大的误用，但我的意思并不想暗示它并非有时同它们有关。它们由这个神圣的称号著称，并受到一定程度的尊敬。
事实如下：——朱韦纳尔（Juvenal）叙述，狗在一些地方受到崇拜， 1 Evans, British Coins, p.316.2
Vol.——“oppida tota canem venerantur”狄奥多罗斯西古流斯（Diodorus
Siculus）说了同样的事；普鲁塔克认同，在埃及它们是神圣的（holy），但在冈比西斯（Cambyses）时期以后不是，当时他们不自律吃掉了国王杀死的牛埃皮斯Apis；而希罗多德告诉我们在他自己的时代，它们被埃及人如此重视，当一只狗死了它属于的那个家庭的成员剃光自己的毛发。
狗被称为卡亨和科恩——埃及人给予他们普遍崇拜的动物和植物诸神的一个名称——（敢问，一个图腾的等价物吗？），活的狗受人如此尊敬的同时，也有精神的狗人或者神，诸如Canuphis，或Cneph（希腊人和罗马人的阿努菲斯（Anuphis）和阿努比斯（Anubis），有的表示为具有人的身体和狗的头，而其他的被想象为有完整的狗形，有一个，两个，或更多个头，就像在天上的纳迦（Nagas），公牛，和马的情况。如同最后提到名字的各种动物把称号给了取代它们的神，狗也是这样；赫尔墨斯（Hermes）是狗。&
赫卡特（Hecate）有三个头，——一狗，一马，一野猪，它们暗示，我们一直主张的解释体系，即，她源于一个地方部落（a local
tribe）的一种协调，其中包括了狗，马，和野猪本初血统的众氏族。野猪将被证明曾是一个神，至少是一个图腾。在埃特纳山（&#1236;tna）附近的火与锻冶之神（Vulcan）庙有一种对待好人温和，对坏人凶恶的狗，这让人好奇，因为我们已经有在叙利亚关于蛇的（由亚里士多德提供），和在Diornedes群岛关于鸟的（由普林尼提供）的类似寓言。关于这些犬人布莱恩特有一些我们倾向于赞同的评论。“当我读到火神（Vulcan）厚颜无耻的狗，”他说：“读到埃拉戈涅（Erigone）的狗，奥里恩（Orion猎户座）的，Geryon被Hercules杀死的三体有翼怪物)的
[双头狗]，奥利斯（Orus）的，赫拉克勒斯（Hercules，大力神）的，安菲罗科斯（Amphilochus，预言家安菲阿拉俄斯的儿子）的，赫卡特（Hecate，司夜和冥界的女神）的，我不能不猜想它们是这么多神的称号，要不然是以他们的职守命名的祭司们的称号。”
&存在狗部落是理所当然之事。因此我们必须认为利比亚的狗头人身者（Cynocephali），希罗多德提到是一个有着狗头的人类民族；据布莱恩特观察，一直以他们的神命名，——神话在解释狗名时添加了身体特征。&#1236;lian和普鲁塔克除了见证埃及赋予狗的崇拜，还提及“埃塞俄比亚人有一个狗为他们的国王；让他维持伟岸的形象，有众多的官员和侍从的身体拱卫，在任何方面都受到庄重地接待。普鲁塔克说到他受到一定程度的宗教崇敬般的崇拜。”无疑，他们听说过象这样的东西，但并不理解它。国王是一个狗，同一个纳迦拉贾（Naga
Raja）是一条蛇，形式同样，而所指是一个狗部落。可怜人斯皮克讲述非洲中部Wahuma的风俗提示我们，该调查还可能证明，在那地区曾有一个部落以犬为它的图腾，并且它在那里可能依然如故。
6、天鹅。——天鹅在天宫是库克诺斯（Cycnus），并刻在西西里的卡马里纳（Camarina）的硬币上；西西里岛的莱昂蒂尼（Leontini）；塞萨利亚的Argissa；爱奥尼亚（Ionia）的Clazomenae；爱奥尼亚其它不确定的城市的硬币上；以及马其顿的Eion。Eion的硬币，西姆先生说，属公元前500年，而其他有天鹅的则可能属约公元前300年。
我们没有直接的证据说天鹅是一个有他自己的神庙的神，但两个伟大的神，宙斯和梵天，用过他的形状，后者并以他命名；还有相当数量的神话和寓言可以在该鸟至少曾是一个图腾这一假设上得到解释。埃文斯先生倾向于认为天鹅是腓尼基人的。它被发现刻画在古代腓尼基艺术作品上。
奥维德提到过变成为天鹅的有三个人：波塞冬的一个儿子，在变化之前被阿基里斯杀死；阿波罗的一个儿子，因为激怒而自杀，并变成了天鹅；以及利古里亚（Liguria）的斯泰涅洛斯（Sthenelus）的一儿子，因为他的朋友法厄同（Pha&thon）之死陷于痛苦，变为一个天鹅。最后的故事有另一种说法是卢西安（Lucian）给出的，在他诙谐的故事中他讲的天鹅是复数的，故事叙述在爱立丹纳斯江（Eridanus）上划船时欲找出甜美歌唱的鸟的企图。在埃斯库罗斯的《普罗米修斯》中，伊俄一直被引到戈尔贡尼安（Gorgonian）平原，那里居住着天鹅形状的福耳库斯（Phorcys）的三个女儿，。苏格拉底被描述为说天鹅时就象在说他的仆众，而且波菲里（Porphyry）向我们保证，他这样做时是非常认真的。卡尔克斯(Calchas，特洛伊战争中希腊军队方面的阿波罗奉祀祭司和随军占卜师)，一个阿波罗祭司，被称为天鹅；而在阿波罗祭礼的第一个场景，据说许多天鹅从亚洲而来，在七天时间里围绕德洛斯岛飞行。狄俄墨得斯（）的同伴，悔恨他的死亡，变成了类似天鹅的鸟。他们定居在亚得里亚海的一些岛屿，并以他们接触希腊人时的温顺，及回避所有其他族人（nations）的胆怯著名。最后，天鹅的歌声极受赞美，不仅诗人们，而且象柏拉图，普鲁塔克，普林尼，和西塞罗这样的人也这么说，乃是众所周知之事。它们的忧郁气质在临死之时成了极致的甜美。这种鸟的形状被假定为一个希腊神的唯一例子是在莉达（Leda）或复仇女神内莫希斯（Nemesis）的例子。宙斯以天鹅形状欺骗这姑娘。结果她生了两个蛋，其中一个生出波吕克斯（Pollux）和海伦，从另一个出了卡斯托尔（Castor）和克吕泰涅丝特拉（Clytaemnestra）！
再一次，岛上的居民，即便有天鹅的形状，但是按我们的观点，仍然是人类，就象狄俄墨得斯鸟，只能意味着一个天鹅部落。天鹅形象出现在天宫和古硬币上的事实，随同它是一个部落名称的事实，使得这成为可能，天鹅是一个神，并极有可能，它至少在澳大利亚以的外地方是一个图腾，在澳大利亚它现在是一个图腾。
7、鸽。——鸽子Dove或Pigeon，著录在Numismata Spanhemii中，形象出现在西西里（我们将看到它在那里受到崇拜）Eryx（西西里西部）的硬币上。西姆先生说，它刻在下面这些地方的硬币上：马其顿的斯基奥尼；Halonnesus，塞萨利亚的一个岛屿；伊庇鲁斯(在爱奥尼亚海东海岸,在今阿尔巴尼亚南部和希腊西北部)的Cassope；阿卡尔那尼亚(古希腊西海岸地区)的莱夫卡斯岛Leucas；
Seriphus和Siphnus，爱琴海的岛屿；卡里亚(小亚细亚西南部)的安提Antioch；潘菲利亚的Side；以及西西里的不确定的城市，所有硬币的时代都在公元前。这里有一个疑问，普勒阿德斯（Pleiades，昴宿星）是直接从鸽子，π&#603;λ&#603;ι&#940;δ&#603;&，还是从πλ&#603;ιν这个词得到其名字；π&#603;λ&#603;ι&#940;δ&#603;&是阿耳忒弥斯（Artemis狩猎女神和月神）的众少女同伴，与她们的母亲普勒俄涅（Pleione）在Bceotia（科林斯湾东部北边）被猎人俄利翁Orion追逐，得到解救，变为鸽子，并安置在天宫；πλ&#603;ιν，指对于航行，最有利的出航季节被认为是在这些恒星与太阳同时升起之时。但是，毫无疑问，启程航行的预兆乃从鸽子取得，因而这两种说法由第三种得以调和，即，这些恒星所以被称为鸽子是由于对于取得这种预兆，以及对于开航，它们的升起同被认为最有利于航行的季节巧合。不过，没有必要弄清鸽子是不是一个星座；因为，不论它们是与不是，有大量证据表明，鸽子是一个神。该祭仪在塞尔登的De
Diis Syris有相当长的论述，在布莱恩特的著作中更占了很大的篇幅，鸽子对该作者的方舟框架是非常重要的。
在各个地方，有称为π&#603;λ&#603;ι&#940;δ&#603;&，或鸽子的人，这是一致同意的。他们被说成在多铎纳Dodona，也在底比斯（Thebes）是最古老的女先知，而事实上多铎纳庙和在利比亚的神谕所是由来自底比斯的两个鸽子建立的。希罗多德记叙这些黑色的鸽子从埃及飞抵，以及一个居于多铎纳，另一个到了利比亚，这是人们熟知的。他说，根据多铎纳的女祭司，到达那里的鸽子（pigeon）从一棵山毛榉树，口出人言，指示为宙斯建立一座庙宇；但是，另一方面，底比斯的祭司，将多铎纳的创建归于被腓尼基人抓走的他们的两名圣女之一。这些妇女因为充当鸽神的使者（布莱恩特说），被称为鸽子。他解释说女人们，因此就象艾尼奥斯（Anius）的女儿们，关于她们的故事变成了关于鸽子的了。她们成为了女祭司。这似乎是必然的，在一些神庙里神没有神像而只有鸽子形象。他是鸟的形状。阿忒那奥斯（Athens&#1237;us）指出，宙斯变成一只鸽子（Pigeon），这说法流行在亚该亚（Achaia，希腊伯罗奔尼撒半岛北部的古省），特别是在埃永（&#1236;gium）。
但是，不仅仅对宙斯，鸽子是“使者”。对维纳斯（Venus，金星）他们是神圣的。"Ejusdem Deae
quernadmodum ministrse habitse fuerint, docet optime historia ilia
de Columbis circa Erycem Montem in Sicilia volitantibus et diebus
quas &#7936;ναγωγ&#8048;& et καταγ&#8061;για nominabant incolae."
鸽子，也是作为神崇拜的塞米勒米斯(古代传说中的亚述女王)的唯一标志。ip
351.3 Sat.塞尔登（Selden）引用约翰德鲁西（Johannes
Drusius）如下：“Samaritanus circumcidit in nomine imaginis
Columbam referentis, quam inventam in vertice Montis Garizim certo
quodam ritu colunt；”并说，“Aliam quam Semiramidis figuram hie non
cujus etiam nomen Syris seu Babyloniis Columlam
Montanam denotare volunt
nonnulli.”传说是，塞米勒米斯死时，她变成了一只鸽子，并以那种形象得到神的荣誉；但布莱恩特，我们认为是正确的，坚持她从未存在过，而且她的称号萨玛利姆（Samarim），或塞米勒米斯，是一个本初血统的名称。他说它属于巴比伦人，以及所有其他承认塞米勒米斯，就是这鸽子，并以之作为他们部族的（national）标识，即图腾的人。巴比伦人这样做似乎很清楚。他们的城门之一，希罗多德说，称为塞米勒米斯。巴比伦人，根据布莱恩特（以及塞尔登证明许多人持此观点），也被称为爱奥尼姆（I&#1255;nim），或鸽子的孩子们；还有他们的城市爱奥纳I&#1255;nah，鸽子是部族的标识，并且描绘在军旗上。
因此（布莱恩特说）先知耶利米（Jeremiah），说到以色列土地被巴比伦人蹂躏，称巴比伦人为爱奥纳（I&#1255;nah），见于拉丁文圣经中的段落，facta
est terra eorum in desolationem a facie irce
Golumbce。在另一个地方这位先知预言犹太人将利用巴比伦人的入侵，而返回他们自己的土地，那时他使这些话成为人们的口号：“因为压迫之剑（from
the oppressing
sword），武装起来，让我们回到自己的人民中去，回到我们出生的土地去。”但是剑这个词，这里是指I&#1255;nah，并且[该段落]表述为因为“鸽子”的压迫（from
the oppression of the Dove）——爱奥纳的暴政。相应地它在Vulgate a facie
gladii Golumbce中做了表述。类似描述出现在同一先知书的第50章。
在其他地区巴比伦人中间，鸽子崇拜存在于卡尔迪亚王国(古巴比伦人的一个王国)。撒马利亚人（Samaritans）崇拜它，如犹太人所称的，在盖里济姆山还有它的一个代表，在引自赛尔登的一个段落中已经提到了。亚述人（Assyrians）崇拜它；布莱恩特提及的段落中，狄奥多罗斯（Diodorus）说，δι&#8056; κα&#8054; το&#8059;&
&#902;σσυρ&#943;ου& τ&#8053;ν π&#603;ριστ&#603;ρ&#8048;ν τι&&ν &#8033;&
θ&#8057;，“我们发现它作为一个神受到崇拜。”这崇拜流行于叙利亚的伊米撒（Emesa）和希拉波里斯（Hierapolis）附近，并且“在那些地区有撒马利姆Samarim，”布莱恩特说。鸽子实际上得到非常普遍的接受，——是几乎象蛇一样的伟大的神。保塞尼亚斯（Pausanias）提到埃斯库拉辟俄斯（sculapius医神）在还是一个孩子时，受到一个鸽子的保护，鸽子因此似乎抚养了一个“蛇”（Naga）。它成为希伯来人的一个徽章，并且如众所周知的，依然是一度以它的形状出现的圣灵的一个象征。不管怎样，我们已清楚，在它成为基督教的象征之前是一个真正漫长的时期。为了使之无可置疑我们必须引用克莱门斯亚历山大（）的话，他论及它的崇拜属于最低级的偶像崇拜，评论说称为Syro-Phoenicians）的人崇敬，其中的有的是鸽子，其他的是鱼，就像伊利斯（Elis西伯罗奔尼撒半岛的古希腊地区和城市。位于该地区的奥林匹克平原，是奥林匹克运动会的起源地）人崇拜宙斯一样热心。色诺芬(Xenophon约公元前434-前355, 希腊将军, 历史学家,
著有《长征记》一书)早已注意到，在那些地区神圣的荣誉被赋予鸽子。狄奥多罗斯说，这崇拜在叙利亚是普遍的。它在阿斯卡隆（Ascalon）和希拉波利斯（Hierapolis，在土耳其）最为显著，如我们在）和卢奇安（Lucian）的著作中了解到的，他们两人都证明人们的崇敬延伸到了活鸟。卢奇安叙述后一城市的人们，鸽子是唯一的他们从来不吃的鸟，因为它被他们奉为特别神圣的。我们必须认为，它受到以它命名、并自称是它的后裔的巴比伦人这样的尊敬；并且我们必须认为在巴比伦以外的地方有取它的名字并声称这种类似的世系的部落。
8、公羊。——公羊在天宫是白羊座。它出现族许多城市的硬币上，如西西里的巴勒莫（Panormus）；色雷斯的培林修斯（Perinthus，希腊殖民地，在今土耳其马尔马拉海北岸欧洲一侧，伊斯坦布尔以西约80KM的海边，今马尔马拉－埃雷利西附近）,赫夫赛斯提亚（
）,和萨莫色雷斯岛（Samothrace，在爱琴海东北部)；哈罗涅斯（Halonnesus）,塞萨利(Thessalia希腊中东部)的一个岛）;伊萨（Issa），伊利里亚(Illyria，南欧)的一个岛；伊利斯（Elis）的
；克法利尼亚（Cephallenia）的克兰尼（Cranii）和萨米（Same）；爱奥尼亚（Ionia）的（Clazomen&#1237;，克拉佐门奈）；西西里的一些未确定的城镇；塞琉基斯（Seleucis）的安提阿（Antioch）；克勒叙利亚（C&lesyria）的大马士革；以及非洲的其他一些城镇。所有这些硬币都是公元前的。帕诺木斯（Panormus现巴勒莫）的一枚硬币上的公羊十分清晰和富有意味。它
1APDiodorus Siculus
l Plutarch relates that
in Egypt they were holy, but not after the time of Cambyses, when
they misbehaved themselves by devouring the bull Apis, whom that
2 and Herodotus informs us they were so regarded by the
Egyptians in his own time that when a dog died the members of the
family it belonged to shaved themselves all ov著录在Numismata
Spanhemii, tom. i. p. 204,图中还有一个女阴，为它所注视。
公羊对于朱庇特阿蒙（Jupiter
Ammon埃及的阿蒙在罗马统治时期称朱庇特）是庄重的，并且可能，在利比亚的神谕所，有一个不逊于多铎纳鸽子神谕所的地位。这故事是，朱庇特以公羊的形状——一种公羊化身——解救赫拉克勒斯(Hercules，大力神)或巴克斯(Bacchus罗马神话中的酒神)，以及他的军队，当时他们在非洲的沙漠之中，困于口渴，出于感恩，他们为神建了庙宇，以一副公羊角代表神。如我们所知，有大约三百个朱庇特，如果他们中的一个在一个羊本初血统（the sheep
stock）在其中居主导的群体中有一个位置，那么送公羊角给朱庇特将是给主导部落图腾的一个小的贡献。这样，在一个马或公牛部落为主导者的地方，他当然可以是Hippius或Taureus，并且，说成，有马或牛的头，或在属于他的混合体的这个或那个其他什么成分。
有平常的故事指示曾经有超自然的，如果不是神性的，公羊人（ram-beings）存在。在佛里克索斯（Phrixus，Athamas和Nephele之子）神话中，一只金毛羊从阿塔玛斯（Athamas）的儿子和女儿的后母伊诺（Ino）那里营救了他们，从天空带走他们。公羊据说为波塞冬与忒奥法涅（Theophane）所生。那姑娘被变成一只羊，神以公羊的形状向她求爱。这种结合的后代后来被神们赠予了阿塔玛斯，佛里克索斯之父，作为对他的虔敬的奖赏。从科尔基斯(高加索南部古国,在今格鲁吉亚境内)
取回金羊毛，众所周知，是阿尔戈号船远征的目标，那是一次那种最著名的远征，甚至与猎取卡莱敦野猪并列。如果我们设想有一个羊部落，以及一个公羊偶像，相信是一个神，也是一个崇拜对象，被偷后又被设法寻回并回到了它的圣殿，这些传说便易于理解了。读者应该记得印加人神庙中的金毛驼。这些事实和传说包含的证据以外，除了若干《吠陀》的事实，和“羊”在埃及受到崇拜的事实，我们再没有活体动物受到宗教般崇拜的证据了。在埃及——许多民族在其上紧密接触的一片土地，有大量人类的部落；并且，以我们的观点，我们有关于埃及的动物和植物崇拜形式的多样性的这样一种解释。并非所有的埃及人崇拜从公牛到甲虫，以及从鳄鱼到猫的每一种生物；不过它们中有一些想必属于不同的部落、氏族、或本初血统，对于它们或者这种或者那种动物是神圣的，而其他的则是可憎的。库纽斯（Cunseus）所说的(De
Rep. Heb. lib. i. c.
4)证实了这一点,路易斯在《希伯来人的起源》第三册的结尾，在解释每一个蛇都是埃及人所憎恶这种说法时加以引用。“该部族，”他说的是埃及人，“他们尊敬，某些绵羊，某些山羊，某些其他四足动物；据信它们有某种神性。”威尔金森所说的更强有力地证明了它。“经常发生，”他说，“在各种神圣动物崇拜中，那些在某些部分埃及人中受崇拜的在其他诸省受憎恨和视同人类之敌，你死我活的冲突偶尔由对同一种动物的崇拜和厌恶而引发。”在这些动物神是部落的，或，更可能，是氏族的，即各种图腾神这一假设上，这是相当易于理解的；但是在它们是象征这一假设上，如何可以解释呢？
9、山羊。——山羊在天宫是摩羯座（Capricornus），也刻在许多古币上，所有的都是公元前的；有这些地方的硬币：西西里的温泉或希墨腊（Himera）；色雷斯克尔索涅斯（Chersonesus）的伊哥斯波塔米（&#1236;gospotami）；色雷斯的伊纳斯（&#1236;nus）；马其顿的通用钱币；伊萨（Issa），伊利里亚的一个岛；伊利里亚的法罗斯（Pharos）；亚该亚的埃吉拉（&#1236;gira）；Greta的伊利鲁斯（Elyrus）；斯西拉斯岛；米西亚（Mysia）的安坦德罗斯（Antandrus）；伊奥利亚(&#1236;olis古希腊在小亚细亚的西北部沿海地区的一个殖民地)
的&#1236;g&；爱奥尼亚的以弗所；西里西亚的&#1236;g&；米西亚的Cyzicus；吉里吉亚(古小亚细亚东南部地区,濒地中海)的奥古斯塔（Augusta）；利迪亚的Tralles；Commagene的通用硬币。它出现在著录于埃文斯先生书中的两枚英国硬币上，以及高卢系的一些硬币上。
山羊无疑是一个神，读者查阅任何古典文献辞书“潘（Pan）”条就能发现。出于现代作家之手最为赅适的是伦普里尔（Lempriere）的，说：“在埃及，在门德斯（Mendes）城，Pan表示一只山羊，有一只神圣的山羊保有最虔诚的圣洁。这动物的死亡总是受到最庄重的对待，就像另一个动物，埃皮斯（Apis，古代埃及所崇拜的牛神，具有牛头人身）那样，成为一场普遍哀悼的缘由。”潘自身有人和羊形混合的身体，——是同Minotaur, Sphinx,
Hippa,和其他我们已知的人物同样格式的山羊人。神话描述他为各种神——尤其是墨丘利（Mercury）和朱庇特（Jupiter）的后代。他有时用完全的山羊的形状，如当向戴安娜（Diana）求爱时。她以什么形状呢？在同巨怪战争时他还活着，而在众神从他们的敌人那里逃往埃及时他假装为山羊的形状，而他们立刻都跟着他的样子！神话置于天宫的特别的山羊是Amalthsea，克里特王的女儿，朱庇特幼时她用山羊乳哺育他。所以在克里特当朱庇特尚是婴儿时，有一个仍是山羊的女士，并有一个是她的父亲的国王。这山羊无疑远在朱庇特受人关心之前就是一个图腾神。
我们知道在埃及一个城镇以山羊命名。也有以它命名的部落吗？在印度它也是一个本初血统姓氏。
莱维斯（Lewis）在他的《起源》(vol. iii. p.
21)中指出，希伯来人过去常常向那些山羊形状的鬼怪Seirim献祭。他的解释是他们这样做是对古代扎比（Zabii）的模仿。“这样似乎更合理，”他说，——比起另一个这里无须引用的假设——“认为老希伯来人崇拜古代扎比所敬奉的以山羊形状出现的魔鬼（the
Demons）；并且，这种崇拜在摩西时代普遍传播，而那时这样一种偶像崇拜在他的诫律中被如此严格地禁止。”在穆罕穆德的奥林匹斯山上的有七个区，而在第七区上，是八个山羊形状的天使。在他们背上安着主的宝座。
10、鱼——鱼可以快速处置。它们在天宫之中，在硬币上也很普通。它们在大多数鸽子受崇拜的地方，如叙利亚人、巴比伦人、和腓尼基人中受到崇拜。在埃及，鱼与伊希斯(Isis埃及神话中的生育女神)有关有一个显著的位置，她表现为头上戴着它。鱼在天宫被希吉努斯（Hyginus）说成为人，他并引用埃拉托色尼所说鱼是人类的祖先：“埃拉托色尼ex
eo pisce natos homines dicit.”
腓尼基神大衮（Dagon），亦即亚述的奥安尼斯（Oannes），是一个人鱼，我们所熟悉的混合体之一。大衮发明了农业，当然，还有许多其他技艺，因而许多地方受到崇拜。尤西比乌斯（Eusebius）所引的贝罗苏斯（Berosus）说，奥安尼斯有鱼的身体，在鱼头之下，鱼身之上，另一个头之下长出一个人头。他有人的脚长在鱼尾之下，并有人的声音。他通常每天早晨浮出海到巴比伦教授各种技艺和科学，晚上返回大海。德塞特（Derceto）是另一个这样的混合体——腰以上是女人，其余是鱼。根据有的说法她只脸部是人。她是一个叙利亚女神，而叙利亚人，根据狄奥多罗斯西库路斯（Diodorus
Siculus），不会吃鱼，“他们尊鱼类为神。”有一个故事对此进行解释，大意是，出于对一个轻率之举的羞愧，女神在阿什克伦（Ascalon）附近，那里她有一个庙宇，投入一个湖中，并变成了一个鱼。奥维德（Ovid）称她为戴奥妮（Dione），并且给出一个有点不同的投湖历史。他叙述她在水中受到两个鱼的款待，它们后来变成天宫的双鱼座（Pisces）。鱼对于维纳斯是神圣的。相当多不同种类的鱼刻在古钱币上，鲸鱼和海豚最为常见。我们没有它们的任何数目的清单，但有几种著录在Numismata
Spanhemii。它们的许多种可发现收录在坎贝尔先生的《凯尔特人的故事》第三集第339页，是“刻在苏格兰石雕中的所有的鱼。”鱼，以坎贝尔先生的观点，“明显与凯尔特神话有关。”我们已看到鱼将本初血统姓氏给与现存的人类部落，并且能理解，作为图腾，它们怎么会变成以那种特征拥有它们的部落的神。当然，在布莱恩特体系中鱼是方舟，而大衮、奥安尼斯等，是族长诺亚。
至于某一种鱼，感谢普鲁塔克，我们能够没有疑问地确定他的图腾性质。“埃及人一般，”该作者说，“并不避忌所有种类的海鱼；而是某些避忌一种某些避忌另一种。如此，举例说，（Oxyrynchus）[棱鱼城（Piketown）]的居民不会碰任何钓上来的那种鱼：当作他们给与棱鱼的特殊尊崇，他们从它那里借得他们的名字[即，他们是棱鱼]，他们担心由于总有一次它用来抓他们钟爱的鱼，也许那鱼钩会被玷污。”西来纳（Syrene，索伦托意大利南部城镇。位于索伦托半岛北岸，濒那不勒斯湾）人，以类似的方式，避忌Phagrus，或海鲷。”谁能怀疑在俄克西林古斯有一个棱鱼部落？
11、熊。——熊在天宫为大熊座和小熊座，前者早在荷马时代以阿尔克托斯（Arktos）之名著称。 他出现在各种高卢硬币上；西班牙的乌尔索（Urso）硬币上，以及主要是（古罗马恺撒时代居住在今瑞士西部和北部的)赫尔维西亚人（Helvetii）的奥格托里克斯（Orgetorix）币上。他可能出现在其他硬币上，但我们没有它们的目录。
该星座将自身与名字克利斯多（Callisto
一个伺服森林女神的神女）和阿里亚斯（Areas）相联系。克利斯多变成熊是因为一次错误地委身于朱庇特，Areas是其结果。朱庇特为弥补这变故，把她连同她的儿子变成了一个星座。这位Areas，属于熊本初血统，统治着佩拉斯吉亚（Pelasgia），该地从他取名阿卡迪亚（Arcadia）。他教人们农业，当然，还有其他技艺，如纺织羊毛。该星座的希腊名称加入了阿特拉斯（Arcturus），在熊星座旁还有另一颗星，叫做Arctophylax。库济库斯（Cyzicus）岛被称为Arcton，还有Arctanes是伊庇鲁斯王国(在爱奥尼亚海东海岸,在今阿尔巴尼亚南部和希腊西北部)的一个部落。这暗示是，熊将它的名字给了一个本初血统，并且是一个神；阿卡迪亚曾有熊部落正如美洲现在有熊部落。
熊，作为一个神，在大多数地方也许很早就废止了，在生命力宗教（the Religion of the
Life-powers）中没有对一个位子的特别要求——这宗教是接踵原始动植物崇拜而来的第一个伟大的理性信仰，并且大多数我们一直在思考的其他种动物毋庸置疑地与之相联系。令人惊奇的是除阿卡迪亚外我们在其它地方有他是一个将自己的名字赐予地方的祖先。例如，一个熊是丹麦诸王的祖先。在奥劳斯玛格努斯（Olaus
Magnus）的历史学中，郑重地讲述了这是如何发生的，叙述引用如下，“ex historia
charissimi ante-cessoris,”作者——乌普萨拉[瑞典东南部城市]大主教。它这样开始：“Cujusdarn
patrisfamilias in agro Suetico filiam, liberalis formse, cum
ancillulis lusum egressam, eximise granditatis ursus, deturbatis
comitibus, complexus rapuit.”女士被熊抢走，同他有了一个儿子。“Ut ergo duplicis
materiae benigna artifex natura nuptiarum deformitatem
seminis aptitudine coloraret, generationis monstrum usitato partu
edidit.”她给了他他外祖父的名字。他的孙子生Ulfo，“a quo Hex Sueno et csetera Danorum
Eegum stemmata, ceu quodam derivata principio, longo successionis
ordine (teste Saxone) profluxerunt. Quomodo autem similes partus
judicabuntur, August, de Civ. Dei plurima dicit de siinili
propagine, utri sexui rnagis sit attribuenda.” Olaus
Magnus虔敬地论述，“Crediderim ego id a vindice Deo effecturn, ut Dani,
qui de sanguinis nobilitate plus nimio gloriantur, Suetiamque
frequentius quam felicius impugnare consueverant, Eegibus a fera
Suetica genitis obnixos vertices inclinare cogerentur. Quam acer
autem hie Ulpho Sprachaleg Suecus ursi nepos fuerit in
bello, quam etiam astuti et vafri ingenii supra videre licet!”
约翰雅伯（Joannes Scheffer）提及拉普兰人的原始神之一，“Hyse，”其职责是“指挥狼和熊（lupis et
imperare）。”这位群狼和群熊之王究竟是一个狼或一个熊，以及他的本质或职能是什么，并未显现。在雅伯之章，，我们发现熊在有魔力的鼓膜之上与雷神(Thor，古代斯堪的纳维亚的雷声之神)、基督、太阳，以及蛇——这些对他们是神——以及一些其他动物，如狼和驯鹿在一起；而且在他的关于该国的野兽一章，他告诉我们他们管熊叫森林之主，"vocant
eum dominum sylvarum,"对其含义的解释即他是“”；所以群狼和群熊之王很可能是一个熊，而不大可能是一个狼。不过，拉普兰人没有动物崇拜的明显迹象。
12、蟹。——蟹立于其次。他在天宫中是巨蟹座（Cancer），并在这些地方的硬币上：坎帕尼亚（Campania）的Cumse,
阿普利亚（Apulia，意大利南部）的布通图姆（Butuntum）,通用的布通图姆币,
布通图姆的克罗托娜（Crotona）, 布通图姆的特琳娜（Terina）, 西西里的阿格里琴图姆（Agrigentum）,
西西里的埃瑞克斯（Eryx）, 西西里的希墨腊（Himera）, 西西里的帕诺木斯（Panormus，今巴勒莫）,
密细亚（Mysia，今土耳其亚洲部分的西北部）的普里阿普斯（Priapus）,科斯（ Cos）,
卡利亚（Caria）岛。这些钱币的时代范围在公元前300年到公元前100年。也许还有许多其他的地方有蟹。关于神话中的他，我们知道得不多；但我们看到他作为一个神现在受斐济的部落崇拜。将它置于天宫而设定的理由比起通常给与其他这样提升的一个动物的是一种极度的荒唐。当赫刻勒斯（Hercules大力神）正攻击希德拉——多头纳迦——之时，“朱诺（Juno，司婚姻的女神），嫉妒他的荣誉，派了一只海蟹咬他的脚。这个新敌人很快地被派出了，而朱诺打击赫刻勒斯名望的企图没能成功，便把蟹放在了天宫当中，在那里它现在用了巨蟹座的名字。”应该承认，这个故事，字面读来，是十分荒唐的。如果我们以赫刻勒斯（Hercules）代表一个部落——赫拉克莱迪（the
Heraclidae）（从语源学说这名字是什么意思呢？），希德拉代表一个蛇部落或部族，而海蟹代表一个蟹部落，这故事就变得易于理解了。“群蟹”在“群蛇”受到赫拉克莱迪部的攻击时，前来救援，和他们的同盟一起被击败。朱诺的引进传说可能是较晚的，并且是为了解释蟹为什么是一个星座的目的——当作为图腾神的蟹变得隐晦或废黜时，一个将不再易于说明的事实。
现在我们已经检查了制定要考虑的动物名单，除了Aselli——小毛驴，而它们我们必须省略，因为它们会占用许多篇幅，然而还有更重要的动物须关注。犹太人说撒马利亚人崇拜驴，而撒马利亚人却说犹太人崇拜它。罗马人和其他人附和撒马利亚人。对这题目兴趣浓厚的读者可以在基托（Kitto）的《百科全书》——前一版——“驴”条，从查询中得到一些指导。泰西图斯（Tacitus）讲述的故事是众所周知的，约瑟夫斯（Josephus）和阿皮翁（Apion）之间关于犹太人是否有此神物的争论也是如此。在此题目上的一些光明由施洗者约翰之父（Zacharias）的书带来，见佚名新约全书，以及其中有关于Asinarii和祭驴节的哈莱姆的《中世纪》。读者可以回忆那些帮助了酒神拜库斯Bacchus
的驴，以及在埃及驴是泰丰(Typhon)的象征。我们可以充分确定他是某些重要的人类部落的图腾，否则他不会被擢升到天宫。他提供了一个本初血统姓氏给阿拉伯人。
试图在这样一种说明性的文章中详尽论述题材，即使我们能够做到，也会是不合适的。不过，有两种动物，在继续我们的讨论以前我们还应该注意的。它们是蜜蜂和鹰。我们认为，相当肯定，它们两个都是擢升为神的图腾。
13、蜜蜂。——有一个女神梅莉塔（Melitta）或梅丽莎（Melissa），以蜜蜂为象征，也有以她命名的诸部落，梅丽茨（“Melittse”）,或梅丽塞（“”），也就是，蜜蜂。“希腊学家，”布莱恩特说，“在因为解释梅丽塞群蜂而提及那些历史的地方，悲哀地混淆了历史。”他承认蜜蜂，不管怎样，曾是梅丽莎（Melissa）的象形文字。“它被发现作为一种神圣的和地域性的象征铸在她受崇拜的地方的硬币上（斜体字是我们设的。译者按：译文加粗。）。但是希腊人没有在原物和代理物之间作恰当分辨，由此产生了错误。”希腊人，我们提出，很清楚它们的含义，而会受对它们的误解影响的是现代人。他们称它们为群蜂，就象我们谈到美洲部落，会说到那些熊、狼、和鹰；而这起初曾是一个图腾的蜜蜂成为了一个图腾女神。下面段落引自布莱恩特，我们提出，在我们的假设之光之下读来几乎是完全明朗的：——
菲洛斯特拉图斯（Philostratus）提到，雅典人送他们首批殖民者到爱奥尼亚时，缪斯（Muses）以“群蜂”的状态引路。还有希罗多德说多瑙河的北边全都被“群蜂”占据。朱庇特（Jove）据说也在艾达（Ida）山上由“群蜂”养育。当特尔菲的神庙第二次树立起来，它是由群蜂建造的。
我们可以得出结论，不仅有一个“蜂”部落（Bee-tribe），还有“蜂”本初血统的各氏族（gentes of the Bee
stock）在乡村的广大地区滋蔓，当它们应归于图腾时代的事之时。布莱恩特关于这些蜜蜂硬币所说的证明古代硬币提供的这类证据的重要性。我们有这蜜蜂在雅典的古代硬币上，Philostratus据此说群蜂从雅典出发；在克里特的伊利鲁斯（Elyrus）硬币上，梅莉塔，一个“蜂”王的女儿，住在那里，并帮助山羊阿玛尔忒亚（Amalthaea）养育朱庇特（Jove）；
在克沃斯（Ceos）岛科雷西亚（Coressia）和朱利斯（Julis）城的硬币上；在克里特的普雷苏斯（Praesus）的硬币上；西基奴斯（Sicinus）的；爱奥尼亚以弗所（Ephesus）的，其硬币也有蜜蜂和半公鹿（halfstag）；卡利亚（Caria）的基翁（Cyon）的；卡利亚的塔伯塞（Tabse）的；西里西亚岛的Elseusa，以及阿克拉苏斯（Acrasus）的。这些硬币年代都在公元前。
14、鹰。这种鸟也许可以做得占用同蛇、马、或公牛同样多的篇幅。我们必须简要处置。布莱恩特说，它是以它命名的埃及人的标识；但更加可能只有统治部落才用这姓氏。该鹰是Msroch，尼尼微（Nineveh）的尊神。它也是&a）诸王的标志。当然它必须与人形结合，有两个和三个头，以及诸如此类。拉亚德先生（Mr.
Layard）论述鹰、公牛、和狮子这些混合体如下：“值得注意的是无论何处它们（即，这些人头狮和公牛）被描述为无论与人还是与鹰头人物的争斗中，它们似乎都战败。”他又补充道，“我已经冒险提出这些异形旨在传达的这构想——最强的智力和体能的联合；但是肯定地它们的地位参照其它各象征形象将指向天国等级中的下级（也就是那些狮子和公牛的）。”关于象征假说一会儿我们将有话说。此际，关于这鹰，能够发现一个部落以它命名，以及在某一时期它是比那马或牛更大的神。在犹太人各部落（也就是说，较晚的犹太人）中间该鹰是但（Dan）部的象征，以色列人（Ephraim）的是一个牛，犹大（Judah）部是那狮子，这里狮子象是属于统治部落。罗马的鹰可以用于每一个人，并且在罗马鹰是一个氏族名（a
name）。有极多的地方从该鸟得名，特别是阿奎莱亚（Aquileia），以罗马第二闻名。不管怎样，我们必须停止说鹰了。它无处不在。有它的硬币属于所有地方所有年代，而对于枚举是太过众多了。
在古代民族中曾是图腾的动物的名单可由不同力度的证据加以扩充，包含虎、狼、猫、豹、象、雄鹿、野猪、狐、鼠、和兔；乌鸦、隼（hawk）、公鸡；蚂蚁、蝴蝶、和蚱蜢——简言之，出现在纹章学里的所有动物。奇怪的是可以看到，现在有一个众虎之王，他并且是一个好神，象图腾应该是好的那样。人（Bygahs）或乔吉斯人（Jogees）如此尊敬他，他们不会吃他——一种吝啬的恭维，但它意味深长。在巴格斯人的神话中，一只有乳的雌虎是第一个人的乳母。“与世界的创造同时纳迦乔吉（Naga
Jogee），和他的妻子摩苏马特纳迦（Mussumat
Naga）被创造出来。一天他们到森林里挖掘菜根，却从地里刨出一个男孩，在玛哈德奥（Mahadeo）的指点下，由一只有乳的雌虎为他们喂养。”
M'Pherson少校，在他的有关孔德人宗教的文件中，说那方人相信“野生的老虎只是为了有助于人类才捕杀猎物，他们往往发现它只被吃掉一部分，而可以分享它；而杀死人的老虎要么是塔利（Tari）（一个女神），为了愤怒的决心化作虎形，要么是人们，由神帮助，化作虎形，而被称‘木里巴（Mleepa）虎。’”图腾的仁慈本性在这里，由虚构的故事，无可怀疑，这方式令人愉快地简明。“木里巴”或“相等的”狼也是普通的，如人人所知；而且同样熟悉的是这狼经常是一位养母，如她对于罗慕路斯（Romulus）和勒慕斯（Remus）。在美洲虎和狼是图腾，象上面给出的名单上的其他几个。不管怎样，试图在这里处理这样一个名单全然是不可能的。证明大多数野生动物可以被一个人类部落接受为一个图腾，并在此后发展成为一个伟大而仁慈的神，所说的已经够多了。
我们必须也以概要的方式处理植物崇拜。这关系到它们可观的多样崇拜中较小的，由弗格森先生最近出版的《树和蛇崇拜》中制定。这些当中我们有梨树、橡树、马利筋（Asclepias）——一种亚灌木——（Soma，一个伟大的印第安神）、菩提树、无花果树、贝拉（Bela）、图尔西（Tulsi）植物、柽柳、以及Elapatia和Talok树。对这目录我们可以增加橄榄、月桂、莲花、棕榈、石榴、以及罂粟。在宇宙树（Yggdrasil）中我们有关于一棵树的神圣构想。其中一些成了伟大的神，并在生命力宗教中获得一席之地。在一两个案例中，提供给我们有关植物崇拜最早记录的传说，也提供给我们有此崇拜的部落一个原始母亲，以及那时存在于该部落的只通过母亲的血族关系的暗示。因此介绍橄榄树的雅典传说，如我们从瓦罗（Varro） (apud August, de Civi.
Dei, xviii.
9)得到的，我们了解到“一个双重的奇迹”显示大地的出现——即，“橄榄树”和“水”——神谕宣称橄榄树象征雅典娜，水象征波塞冬，公民们必须从两者中挑选哪一个来命名他们的城市。男人们和女人们一同投票，后者以过半数让雅典娜获得了这荣誉。波塞冬由此大怒，为了安慰他，女人们的其他权利中，被剥夺了以她们命名其子女的权利。因此，这故事支持，在古代雅典，子女从母亲们获得名字，如同在澳大利亚人和美洲印第安人之中那样。Ioxid&的案例在一个传说中又提供给我们女性至高地位的暗示，传说也告诉我们无疑是他们的图腾的某种沼泽植物，“他们奉为神圣的并加以崇拜”。
带着这些对植物崇拜的一些看法我们必须转回我们的讨论。首先我们要考虑已经提出的对赋予诸如蛇和狮子这类动物，以及树等的神圣荣誉的解释；而在证明它们不能令人满意之后，我们应该继续考虑将证明我们的假设的合理性的直接与间接证据的分量。
1、象征假设。——假定我们知道所有人，象布莱恩特认为的，源自公元前2348年——大洪水之年——某一家庭，该作者的方舟体系仍将毫无价值，不管它作为动物崇拜的一个解释，还是作为大洪水曾发生的证据。他没有声称包括几乎所有的在他的方舟象征名单中受崇拜的动物或植物；从而，相应地，给他的假说——无论什么方舟象征的确都曾衰退为诸神——一种合理的色彩，他应当排除了这种可能性，那些他包括的神通过导致其他神崇拜的这些原因发生作用而变成为神。这类原因，无论它们是什么，只要被承认曾发挥作用，就要解释所有的情况；而且在某些情况中的具体原因的一个假设能被接受之前，关于这些情况的一般原因的效能必然要被证明不是不充分的就是应拒绝的。这个，不管怎样，布莱恩特未曾尝试，甚至未曾想过尝试证明；并且，由此，即使对于人类的部落历史我们能做出必要的推测，我们仍然必须断定这为博学，却处于混乱歧途中的聪明人甚至在建立一个值得尊重的假设上尚未取得任何成功。以我们的现代资料——若干部族（nations）的历史已超出指定为诺亚及其家庭的时间点——做出象布莱恩特要求的假定由之开始，根本就是不可能的。此外，他的体系要求的不是一个而是多个假设来支撑它，而它们都是糟糕的。（1）有这个假设各种动物一直是象征。这是糟糕的，如我们已经证明了的。（2）有这个假设各种象征退化成为神。没有得到一个引用来说明这种退化在历史上曾发生的实例的支持，或者甚至也没有得到对通过它们退化可以发生的可能的各步骤的一个尚可的分析的支持。（3）有这个假设通过对一个种类的某一动物的偶像崇拜因此导致一种宗教性的尊重被延伸到这个种类。这从属于我们关于前一假设做的相同评论。这种将一种情况的甚至微弱的表现当作象征的完全可能的牵强附会，我们无须置评。同时，如我们充分承认的，我们在某一点上从布莱恩特大获裨益。在他的方案中，如同在我们的一样，必要的是，应该证明诸图腾——如我们所说；诸动物象征，如他所说——先于各种神话中的诸神。
另一种象征假设，以某种现在不可理解的方式，用每一种动物代表诸神的某一位或其他哪一位的典型性质。这又是一个被同类困难缠上的离奇解释。人类怎样想到用动物和植物代表他们的神？只有当我们把}