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市场营销观念的中心思想是什么？
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提问人：匿名网友
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厚黑学中心思想是什么？
有用是肯定有用的！但至于是用在好的方面还是不好的方面那倒要看你自己的啦！怎么去读它，以及工么理解里面的内容那是因人而异的！有的人精通厚黑学，做人做事方面都很成功！而有的人则相反！重要的还是要看你自己的思想！
看你自己的能力吗，能运动到实际中作业巨大。
是本好书，不过要看阅读的心态:不要把它当作之术！那只不过是李老抨击黑暗社会的武器。宗吾先生借厚黑反讽，其实本意是让人做品德高尚的君子。只可惜不少年轻人真按照书中去做，到头来反而害了自己。李老晚年也感慨“厚黑学啊厚黑学，你可真是误了我啊！”
厚黑之学、好听一点是、人在江湖处事哲学、难听一点玩你没商量、它象一本武林密集、学完之后大多走火入魔、坑蒙拐骗、手段恶劣、害人于无形之中、善良之人学不来、良心之辈门不开、有道之人、学而知知、而为仿也！当做神话故事、而当知无害也！
著名文学家林语堂说：“世间学说每每误人，唯有李宗吾铁论《厚黑学》不会误人。”为何林语堂给出厚黑学如此之高的评价？厚黑学到底是凭借什么使得天下“读者哗然”？ 要说厚黑学，就不能不提他的创始人：李宗吾。 李宗吾，四川富顺人，自幼聪明好学，博览群书。他思想独立，崇尚自由，富有怀疑和批判精神，敢于质疑和颠覆已有的结论和定见。他于1912年在成都《公论日报》连载《厚黑学》，大胆揭穿中国历史上的英雄豪杰成功的秘密，语言讽刺辛辣，观点惊世骇俗，读者哗然，轰动四川乃至全国。 李宗吾不拘泥于固有的定论，敢于挑战权威，他说：“我平生读书，最喜欢怀疑。”说厚黑这一学问就是李宗吾“怀疑”出来的结果毫不过分。 那么独尊李宗吾是如何发明出厚黑学的呢？我们可以用他自己的话来回答这个问题。“我自读书识字以来，就想成为英雄豪杰，求四书五经，茫无所得，求之诸子百家，与夫二十四史，仍无所得，以为古之为英雄豪杰者，必有不传之秘，不过吾人生性愚鲁，寻他不出罢了。穷索冥搜，忘寝废食，如是者有年，一旦偶然想起三国时几个人物，不觉恍然大悟曰：“得之矣，得之矣，古之为英雄豪杰者，不过面厚心黑而已。”虽然这里李宗吾说“偶然”所得，实际上这是建立在他长达三十年之久的研究的基础上的。 那究竟呢？ 李宗吾说：“不薄谓之厚，不白谓之黒，厚者天下之厚脸皮，黒者天下之黒心子。” 厚黑学可分三卷，上卷《厚黑学》，中卷《厚黑经》，下卷《厚黑传习录》。而厚黑学又可分为三个时期：“上古时人民浑浑噩噩，无所谓厚，无所谓黑，纯是天真烂漫的。孔子学说，提倡道德，梦想唐虞，欲返民风于太古，是为第一时期。后来人民知识渐升，机变百出，黒如曹操，厚如刘备之流，遂应运而生，斯时也，孔孟复出，亦必失败，是为第二时期。今则已入第三时期了，黑如曹操，厚如刘备者，滔滔皆是，其技术之精，虽曹刘见之，亦当惶然大吓。卒之，失败者多，成功者少，侥幸有成功者，或不旋踵而乃归失败。” 这里李宗吾为什么要说“黒如曹操，厚如刘备之流”呢？ 其实在厚黑学中李宗吾对三国中的曹操、刘备、孙权都做出了评价。“三国英雄，首推曹操，他的特长，全在心黒：他杀吕伯奢，杀孔融，杀杨修，杀董承伏完，又杀皇后皇子，捍然不顾，并且明目张胆地说：‘宁我负人，毋人负我。’心子之黒，真是达到极点了。有这样的本事，当然称为一世之雄了。 其次要算刘备，他的特长，全在于脸皮厚：他依曹操，依吕布，依刘表，依孙权，依袁绍，东窜西走，寄人篱下，恬不为耻。” 由此可见，李宗吾说曹操是“黒学处世祖师”，说刘备的厚黑“举世无双”一点也不为过。而对于孙权，李宗吾认为他是二者兼备，不过无奈他黒不到底，厚不到底，所以才形成了这三国鼎立的局面。 上面这段解释厚黑的话看似绕舌，其实很易理解，我们再引入李宗吾的话来帮助理解、品味一番。“物以少见珍，最初民风浑朴，不厚不黑，忽有一人又厚又黒，众人必为所制，而独占优势。众人见了，争相效仿，大家都是又厚又黒，你不能制我，我不能制你，独有一人，不厚不黑，则此人必为众人所信仰，而独占优势。”看来李宗吾对世事的分析已极为透彻。难怪林语堂说厚黑“其言最为诙诡，其意最为沉痛。千古大奸大诈之徒，为鬼为蜮者，在李宗吾笔下烛破其隐。” 厚黑学之所以如此之著名，是因为它在世乱正殷、国乱民困、天下扰攘之时为爱国的仁人志士指出了一条救国图强之路。各位看客要想知道这救国图强之路是为何路，还请亲自阅读，细细品味。
厚黑学 原著李宗吾先生本身是个道德修养很高的人建议读完原本厚黑学，再加以评论！1.林语堂点评《厚黑学》近人有个李宗吾，四川富顺自流井地方人，看穿世态，明察现实，先后发布《厚黑学》《厚黑经》《厚黑传习录》，著书立说，其言最为诙诡，其意最为沉痛。千古大奸大诈之徒，为鬼为蜮者，在李宗吾笔下烛破其隐。世间学说，每每误人，惟有李宗吾铁论《厚黑学》不会误人。知己而又知彼，既知病情，又知药方，西洋镜一经拆穿，则牛清燃犀，百怪毕现，受厚黑之牺牲者必少，实行厚黑者，无便宜可占，大诈大奸，亦无施其技矣！于是乎人与人之间，只得“赤诚相见”，英雄豪杰，攘夺争霸，机诈巧骗，天下攘攘！亦可休矣！亚李之《厚黑学》，有益于世道人心，岂浅鲜哉！读过中外古今书籍，而没有读过李宗吾《厚黑学》者，实人生憾事也！此时此境，我论此学，作此文，岂徒然耶？李氏著述厚黑学，限于篇幅，择其最精警扼要处，介述于下：（略——编者。）李宗吾尚述及厚黑传习录：“求官六字真言””、“办事二妙法”等，另著《心理与力学》一书，在此姑不多述。李氏于一九四二年冬抗战时期，死于成都。抗战时期，李氏著作，风行西南，人手“一册”。大家细妙阅读，咸谓意味无穷，全面妙言快语云。李氏死了。要知李氏发布（厚黑学》，是积极的，并非消极的，不是只嘻笑怒骂而已对社会人心，实有“建设性”。旨在“触破奸诈”，引人入正!他在《厚黑学》自序里有言：“……最初民风浑朴，不厚不黑，忽有一人又厚又黑，众人必为所制，而独占优势，众人看了，争相仿效，大家都是又厚又黑，你不能制我，我不能制你，独有一人，不厚不黑，则此人必为街人所信仰，而独占优胜。譬如商场，最初商人，尽是货真价实，忽有一卖假货者，参杂其间，此人必大赚其钱。大家争仿效，全市都是假货，独有一家货真价实（认清目标），则购者云集、始终不衰、不败……。”世乱正殷，“英雄豪杰”满天下，出卖灵魂，认贼作父，表面糊上一层仁义道德，爱国救民，动人听闻，一究其实，心之黑，脸之厚，较三国时曹操、刘备、孙权，尤有过之．正义沧亡，是非不辨，无法无天以枪杆武器作后盾，大行其厚黑之道。小焉者，只图自己衣食，乃为人工具，为人傀儡，摇旗呐喊，人云亦云，厚颜事人，跟了人家亦步亦趋，帮凶与帮闲，不是黑，便是厚，天下扰攘，国乱民困，厚黑猖厥。李宗吾（别署“独尊”“蜀酋”）厚黑学之发布，已有三十多年，厚黑学一名词人多知之，试对人曰：“汝习厚黑学乎”，其人必勃然大怒，认为……。此即李宗吾发布厚黑学之精髓处，收效如何？不言可知！大哉孔子！三代上有圣人，三代下圣人绝了种，怪事也！然则近代之新圣人，其唯发布厚黑学之李宗吾乎!(拍桌）2.摘录李宗吾《厚黑原理》心理与力学一、性灵与磁电科学上许多定理，最初都是一种假设，根据这种假设，从各方试验，都是合的，这假设就成为定理了。即如地球这个东西，自开辟以来就有的，经过了若干万万年，人民生息其上，视为固然，于地球之构成，不求甚解，距今二三百年前，出了一个牛顿，发明万有引力，说：“地心有引力，把泥土沙石吸成一团，成为一个地球。”究竟地心有无引力，无人看见，牛顿这个说法，本是假定的。不过根据他的说法，任如何试验，俱是合的，于是他的假说，就成了定理。从此一般人都知道：凡是有形有体之物，都要受引力的吸引。到爱因斯坦出来，发明相对论，把牛顿之说扩大之，说：“太空中的星球发出的光线，经过其他星球，也要受其吸引，由于天空中众星球互相吸引之故，于是以直线进行之光线，就变成弯弯曲曲的形状。”这也是一种假说，然经过实地测验，证明不错，也成了定理......余下全文>>
其实只是在教人应对形形色色的社交能力。至于好坏是出自于本心，一个人为人处事圆滑，也许你不喜欢，但并不代表他就是个坏人。步入社会，你会被动学的～
李宗吾原名世全，入学后改名世楷，字宗儒，意在宗法儒教，尊奉孔夫子。二十五岁时，他的思想发生重大转变，认为与其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改名为宗吾。他早年加入同盟会，长期从事教育工作，历任中学校长、省议员、省教育厅副厅长及督学等职。他为人正直，聪颖机智，治学严谨，几十年间目睹人间冷暖，看透宦海浮沉，世态炎凉，愤而写出了《厚黑学》一书，并冠以独尊之笔名，旨在取“天上地下，唯我独尊”之意。从此便以“厚黑教主”自号，开创了“厚黑学派”的一家之言，李宗吾也因此被誉为“影响中国二十世纪的十大奇才怪杰”之一。自从李宗吾先生的《厚黑学》问世以来，其影响巨大，但绝大部分版本的《厚黑学》在内容上都是大同小异，以“厚黑经”为主，而对李宗吾先生是如何创立“厚黑学”，又如何运用这一原理去分析中国历史、哲学以及当时的社会现实问题，都付诸阙如。而此次出版的《厚黑学全本》一书是在《厚黑学》底稿的基础上进行整理而成的，并查阅了大量的学术著作和三四十年代的报刊，重新发掘了大量的历史资料，书中收录了李宗吾先生有关“厚黑学”的全部经典著述，正可以弥补之前各种版本所存在的不足，使人们不但可以了解“厚黑学”的精髓，还可以看到李宗吾先生运用他所创立的学说对社会、政治问题所进行的鞭辟入里的论述，其生花妙笔，往往出人意料、惊世骇俗、振聋发聩，令人拍案叫绝。
《厚黑学》为民国初骇李宗吾于1917年所著。他宣扬脸皮要厚如城墙，心要黑如煤炭，这样才能成为“英雄豪杰”。他列举了曹操、刘备、孙权、司马懿、项羽、刘邦等人物为例，试图证实其厚黑学。厚黑学并没有为广大中国人所接受，但是从某个角度反映了中华民族黑暗的一面。有人认为中国人民至今仍受其害。
厚黑学就像一把为人处事的利刃，是一套极有实用价值的学说，上至庙堂，下至少市井，可以说无往不适，无往不利。从古至今，因为行驶厚黑而成功者不可胜数，在这些成功者中，道德情操高尚者有之，低下者也有之；利国利民者有之，祸国殃民者也有之。很多人更多地看到后者在使用厚黑学，因此以为厚黑学就是让人学会如何厚颜无耻、心狠手辣地干坏事。其实，厚黑之道，有时候只是现实的中必要的方式或手段而已，对错并不在厚黑学自身。即使在那些只是为了一己之利而大行厚黑之道的人身上，我们也能许多有用的、正面的东西。生活需要智慧，处事需要权谋，厚黑的为人处事之道，正是我们所需要的。我们在现实生活中活学活用厚黑学，主要是要吸收其精华，将厚黑的侧重点放在中国文化心理下的为人处事之道，详细分析各种为人处事的技巧和经验，这样，我们才能适应当今激烈竞争的社会环境，也才能在这样的环境中的更大的作为。因此，使用厚黑学完全可以是正面、光明的姿态，而不是一味的损人利己、尔虞我诈。李宗吾自己也说：“用厚黑来谋求一己的私利，越厚黑，人格越卑污；用厚黑去谋求众人的公利，越厚黑人格越高尚。”做人之难，处世不易，是多少钱人在经历人生的风雨后才发出的切肤感慨。其实，与在失败挫折后暗自嗟叹，不如及早掌握人生当中的一些技巧和方法。在竞争日趋激烈的当今社会，除此之外，似乎已经别无选择。没有经验就要吃亏，没有智慧难以生存。只要大原则正确，要想战胜对方，就必须智勇双全，脸要彻底的厚，心要彻底的黑，这样方能成大事。达到厚黑境界的奥秘没有什么捷径可走，因为厚黑是你的自然状态，你只是要挖掘已经拥有的东西而已。处世不能没有原则，做人必须讲究手段。谁要想充分实现自我的价值，谁就要掌握和运用更多的厚黑智慧。当然，也不能只是为了自己的得失而不择手段，放弃道德，只要对自己的名利有益，就诡计多端，狡诈阴险地在世间行恶，因为这样到头来也只能是两手空空，一无所有。
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南怀瑾先生：中国文化的中心思想是什么？&
作者：[南怀瑾] 来源：[南师国学堂]
& & 现在我们讨论《孟子》最后一章《尽心》，这是孟子整个学术思想的中心，也就是后世所谓的孔孟心传，是构成中国文化中心思想之一。这一贯的中心思想，绝对是中国的，是远从五千年前，一直流传到现在的，没有丝毫外来的学说思想成份。所以后世特别提出，中国圣人之道就是&内圣外王&之道的心传。历史上有根据的记载，是在《尚书&大禹谟》上，其中有舜传给大禹的十六个字：&人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。&在一两千年之后，到了唐宋的阶段，就有所谓的&传心法要&;这是佛学进入中国之前的一千多年，儒道两家还没有分开时的思想。当时圣人之所以为圣人，就是因为得道;那时所谓道的中心，就是&心法&。&&
　　&人心惟危&的&惟&字，在这里是一个介词，它的作用，只是把&人心&与&危&上下两个词连接起来，而本身这个惟字，并不含其他意义。例如我们平时说话：&青的嗯&&山脉&，这个拖长的&嗯&&&并不具意义。至于下面的&危&字，是&危险&的意思，也有&正&的意思，如常说的&正襟危坐&的&危&，意思就是端正。而危险与端正，看起来好像相反，其实是一样的，端端正正地站在高处，是相当危险的。&&
　　《尚书》里说&人心惟危&，就是说人的心思变化多端，往往恶念多于善念，非常可怕。那么如何把恶念变成善念，把邪念转成正念，把坏的念头转成好的念头呢?怎么样使&人心&变成&道心&呢?这一步学问的功夫是很微妙的，一般人很难自我反省观察清楚。如果能够观察清楚，就是圣贤学问之道，也就是真正够得上人之所以为人之道。所以道家称这种人为真人，《庄子》里经常用到真人这个名词;换言之，未得道的人，只是一个人的空架子而已。
　　人心转过来就是&道心&。&道心&又是什么样子呢?&道心惟微&，微妙得很，看不见，摸不着，无形象，在在处处都是。舜传给大禹修养道心的方法，就是&惟精惟一&，只有专精。尧舜所说的这个心法，一直流传下来，但并不像现在人说的要打坐;或佛家说修戒、定、慧，以及道家说炼气、炼丹修道那个样子。
　　什么叫做&惟精惟一&?发挥起来就够多了。古人为了解释这几个字，就有十几万字的一本著作。简单说来，就是专一，也就是佛家所说的&制心一处，无事不办&或&一心不乱&，乃至所说的戒、定、慧。这些都是专一来的，也都是修养的基本功夫。后来道家常用&精一&两个字，不带宗教的色彩。&精&、&一&就是修道的境界，把自己的思想、情感这种&人心&，转化为&道心&;达到了精一的极点时，就可以体会到&道心&是什么，也就是天人合一之道。而这个&天&，是指形而上的本体与形而下的万有本能。
　　得了道以后，不能没有&用&。倘使得了道，只是两腿一盘，坐在那里打坐，纹风不动，那就是&惟坐惟腿&了。所以得道以后，还要起用，能够作人做事，而在作人做事上，就要&允执厥中&，取其中道。怎么样才算是&中道&呢?就是不着空不着有。这是一个大问题，在这里无法详细说明，只能做一个初步的简略介绍。
　　中国流传的道统文化，就是这十六字心传，尧传给舜，舜传给禹。后世所说的，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，一直到孔子的学生曾子、孔子的孙子子思，再到孟子，都是走这个道统的路线。以后讲思想学说，也都是这一方面。但不要忘记，这个道统路线，与世界其他各国民族文化，是不同的。中国道统，是人道与形而上的天道合一，叫做天人合一，是入世与出世的合一，政教的合一，不能分开。出世是内圣之道，入世是外用，能诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，有具体的事功贡献于社会人类，这就是圣人之用。所以上古的圣人伏羲、神农、黄帝，都是我们中华民族的共祖，他们一路下来，都是走的&内圣外王&之道。
　　&&南怀瑾先生《孟子与尽心篇》
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