网上流传的九阴真经全文是谁写的啊？【射雕英雄传吧】_百度贴吧
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网上流传的九阴真经全文是谁写的啊？
昨日在网上看到一篇九阴真经全文，原本甚是新奇，以为这篇经书在历史上也确有其事，但看到其中一句“并在此汇聚成大小的真气球”，顿觉自己的智商还是有待提高，那个宋代哪来的啊，但这又是何人所写呢？感觉遣词造句尚还写得像模像样的很有才好奇，好奇啊 附：网络版九阴真经全文天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者亦。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。 五藏六府之精气，皆上注于目而为之精。精之案为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精力络，其案气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其人深，则随眼系以入于脑，入手腼则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。邪其精，其精所中不相比亦则精散，精散则视岐，视岐见两物。 阴极在六，何以言九。生两仪，天地初刨判。六阴已极，逢七归元太素，太素西方金德，阴之清纯，寒之渊源。 第一重诀曰：子午卯酉四正时，归气丹田掌前推。面北背南朝天盘，意随两掌行当中。意注丹田一阳动，左右回收对两穴。拜佛合什当胸作，真气旋转贯其中。气行任督小周天，温养丹田一柱香。快慢合乎三十六，第一重。每日子、午、卯、酉四正时，找一阴气重的地方，最好为四高中低。面北而坐，五心朝天，静心绝虑，意守丹田，到一阳初动之时，双手在胸前合什，指尖朝前。 引丹田之气沿上行，任脉下归丹田。如此待小周天三十六圈。由慢至快。气归丹田后，双掌前推，掌心向前，掌指朝天，气行两掌。双掌指下垂，掌指朝下，掌心朝下，迅速收回，左手掌心对准穴，右手掌心对准，真气随手式成螺旋状贯入气海、命门两穴。汇于丹田内。如此意守下丹田一柱香的时间。待此功练有一定功力，能收发自如，有抗寒之功时可修第二重。 第二重诀曰：极寒午时正，独坐寒冰床。裸体面朝北，气行小周天。五心朝天式，打开丹田门。寒气螺旋入，收发当自如。合和汇丹田，落雪雪不化。缩如一寒珠，雪落无化雪。扩为雾环身，九阴第二重。每日午时，找一极寒之地，面北背南，五心朝天，坐于寒冰床上（一种玉、一年四季都如寒冰一样）。今人练习可在冰或雪上练习，静心绝虑，启动周天三十六圈，意守丹田片刻，打开、命门两穴，分别成螺旋状入寒气，吸一柱香的时间后，关闭以上两穴，丹田内有一寒球再不停的旋转，越转越大，至到隔体三丈远，收回。如此反复八十一次，练到雪花落体而不化，放气时雪花距体三尺不落为功成。 第三重诀曰：法如第二重，阴阳互相克。意在修罡气，热火不侵法。阳中求真阴，九阴第三重。每日子时，找一极热之地，坐于火鼎之上（今人练习坐在铁板上，下面加火，应慢慢加热，以不能忍耐为度）。面北背南，五心朝天，静心绝虑，起动丹田寒气防止热气侵入，其方法就是第二重所练寒气用以抗热量。此乃“真阳中求真阴”。 第四重诀曰：法如第三重，阴合阴为生。同为修罡气，静流极之法。以阴练真阴，九阴第四重。不拘时间，找一静止不动的水池，五心朝天，坐于湖底，静心绝虑，水位不过脖子，运行丹田真气用以抗水之压力，其方法与第三重相同，待体入水，而衣不湿为成。然后找有流动河水中练，急流下练，而衣不湿为成。到此《九阴神功》成。如用掌把真气放出击人，就是催心掌。 第五重采气大法诀曰：采气不在气，口闭双目开。玄机在于目，神气乾鼎聚。此法为增进内力之法，用以目吸聚宇宙内的精气，主要是修炼双眼，使双眼在对敌时能求察分明，并有摄取敌人神魂之效。每日太阳将出之际，站于高处，双眼平视太阳，带双眼发热时，意念太阳之气由双目吸入汇于上丹田，吸汇到一定程度自天目穴射出，在由双眼收回，如此反复。
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《横空挪移》螺旋九影，左右挪移，其聊不为，以气行之，可幻化九影诱敌。如加九阴白骨爪其威力可增十倍。如何横空挪移可据个况自定，今公之二法以参考。 诀曰：左转一，左转半。右转一，右转半。左右转一为不一，横空旋较为太一。 诀曰：左旋右旋天地旋，左踏右空平地旋。合手阴阳为上旋，右踏左空旋不为。虽为身法，实含玄理。须参照“九阴行功诀曰”进行，以防走火。习此功主要为子、午两时，其它时间亦可。必须选一处绝对安静，空气必须流畅。此功中的呼吸均为鼻吸鼻呼。习此功贵在持之以恒。功中会出现各种幻境，千万不可惧怕，顺其自然。练功中出现自然腾空，应顺其自然，千万不可妄加意念。 《鬼狱阴风吼》 此功属音波功，以音伤人，以音索魂，亦可以音布罡气，其威力无比，其音如地狱鬼吼，阴风阵阵，使人不攻自退，不寒而栗。 第一重：面北而坐，取五心朝天式，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌微收，双目平视。双手于下丹田处成托式，即掌心向上，掌指相对，意守丹田一柱香，引真气自督脉、任脉行到中丹田，并在此汇聚成乒乓球大小的真气球，其色赤。口中默念，意念中丹田之真气化为波圈，若水纹之状。碰肤弹回，须反复重阳之数。 第二重：意大波圈，自内向外旋为散，自外向内旋为聚，散聚合适为阴阳平 衡，阴阳平衡，万物之本。渐如虚空，与宇共振，法同上。 第三重：自然站立，双脚与肩同宽，双手自然放于两腿外侧，百会上顶，舌 放平，双目平视，调整呼吸，意守丹田一柱香的时间，然后点头，吸气、收腹， 口发鬼怪连音，同时意引丹田真气随声音向外扩散；抬头、呼气、口闭，意收回 真气归中丹田，如此反复。一点一抬，一上一下，上下起到，喉轮自开，开通喉 轮魔音自现。 第四重：无相音罡 无相音罡，即音罡无形。其秒音无穷，可防敌护体，亦可以音控他人或给他 人治病。其练法很简单，只需把“九阴神功”的“先天真气”与“鬼狱阴风吼” 之音合二为一就可，具体练习方法可参照以上两法自悟，此不详述。 下卷 九阴白骨爪 爪力无比，鬼气回荡，不攻自惧。其爪可使头骨成孔而不碎，爪心有强大的吸力可隔空取物或吸取他人功力，爪指有强大的透劲可隔空伤人。一收一放，一开一合，合乎武学大道之理。 第一重金丝手诀曰：面北背南朝天坐，气行任督贯大椎。意聚丹田一柱香，分支左右聚掌心。打开气海命门穴，气满冲贯十指爪。旋入阴气一坤炉，放收来回金丝手。凡习九阴白骨爪需先习九阴神功百日，于极阴之地，谷地为佳。面北背南，五心朝天坐于低处。双手放于膝上，手心朝下，意守丹田。开气海、命门，旋转吸入阴气汇于丹田。气顺任、督两脉上行汇于大椎穴，于右肩井穴入掌心，气满鼓支，掌起平胸。五指下垂，气贯入指，十指内扣、回拉，手丝为一。回气丹田，温养柱香。 第二重摄魂大法诀曰：打开丹田前后门，三昧磷火化无形。吸进鬼狱阴鬼精，阴功在此更为进。此法是一种极秘之法，可开通人的死生之谜，吸取鬼魂之气，同时亦可用此法吸他人功力元神。找一坟场，在半夜无人之时，面北背南，五心朝天，左掌心向上，大拇指扣小指其它三指伸直。左手立于胸前，掌心朝左，大拇指、中、无名、小指内扣，食指伸直，口念咒“探地达摩，无相无上，摄阴摄魂，无畏无惧，阴阳合和，人鬼交战，吗咪呗咪‘口奄’”三十六遍，一遍过于一遍，到最后一遍，只需“吗咪呗咪‘口奄’”。然后双手抬到头上方，合掌， 尖朝天，打开气海、命门两穴，从两穴内射出阴气，成螺旋型由小到大，如龙卷风一样把野魂阴精卷入两穴汇于丹田，练习一柱香的时间后，开始炼熔。双掌放于膝上，掌心朝上，意守丹田中的无数阴魂阴精被丹田阴气形成环状，封闭在内不能出来。意念丹田封魂球开始旋转，同时意念坟场突然起了无数磷火，用同样方法把磷火吸入丹田封魂球外圈，燃烧炼熔阴魂，由慢到快不停旋转，火由小到大，直到化尽为止。收功，温养丹田一柱香。如果用来吸取他人功力或元神其方法于上面同理。
关键词：飞机
金庸、黄裳、《九阴真经》 ——沙岸闲侃延平津之21历史上一些名人在延平留下的脚印究竟有多深？他们所留下的故事有多少是真实可信的？古老的传说还没还原历史的真实，新的传说又出现于世，譬如延平的黄裳和《九阴真经》的关系，《射雕英雄传》中那至高武功秘笈《九阴真经》真出至延平人士之手？我不是金迷，但也曾被金庸武侠小说吸引过。金庸武侠小说风靡延城时，我也从南平街头拥有了一套《金庸全集》，虽是地摊上的盗版，但装帧印刷都还好，只是内中有些“的、地、得”不分或出现些同音字的问题，也不太影响穷人的阅读。后几年来闲时翻翻，不觉也翻过两遍。真的实在太有才了！金庸有才，金迷也有才。金的十几部武侠小说，让金迷们研究得废寝忘餐。我曾看到个“金庸小说知识大考”，三、四千道题看得我头晕眼花，其中连“陈家洛的妈妈姓什么”、“公孙止勾搭上的婢女名字是什么”、“虚竹的妈妈是谁”、“倚天屠龙记中峨嵋派静字辈共有多少尼姑”都知道，甚至根据金庸小说知道“西施为什么喜欢捧心？”那是因为“曾被竹竿所伤”，就更别说知道不知道《九阴真经》是谁写的了。金庸真的是太有才了，写了这么多武侠小说，不说小说的故事情节和那丰富想象力、结构布局，仅其中的门派、武功，就让人感到他好像是个武林老者，知道得很多很祥细，更何况那让人眼花缭乱的一招一式？但金庸不会武功，我记得七十年代看《参考消息》时常见“查良镛”三字。自古及今，以黄裳为名的一定很多，读金庸武侠小说见有黄裳二字一视而过，不以为意。今年在闽北互动论坛“闲侃延平津”，有几篇中提到宋代延平状元黄裳，有人转到福建论坛后，又有人在后说道：“这个黄裳，就是写《九阴真经》的那位，托福金大侠扬名。偶查了一下，历代状元只有一个叫黄裳。而且年代也相符合。”有研究金庸武侠小说中人物的金迷说“黄裳，字晟仲，人称演山先生。《九阴真经》作者，历史确有其人，活86岁，天龙结尾时他已经50岁，这是一个天龙后传中的强大人物。”更有人很明确地指出：“历史上黄裳真有其人，黄裳字勉仲，延平（今福建南平）人，神宗元丰五年进士第一。”于是我就也认真了一回：上网下载了套《金庸全集》电子书（家中那套早就不知道跑哪去了），把《射雕英雄传》再看一次；再查找有关资料，核对宋代年表，于是肯定这些朋友的说法是对的，金庸武侠小说中的黄裳的确应是延平宋代元丰五年壬戌榜的状元。据《射雕英雄传•第十六回•九阴真经》，郭靖和周伯通在桃花岛结义兄弟后，谈到东西南北中五大绝顶高手的第一次华山论剑，那是为了一部经书，就是《九阴真经》。于是黄裳从周伯通嘴里出场：“徽宗皇帝于政和年间，遍搜普天下道家之书，雕版印行，一共有五千四百八十一卷，称为《万寿道藏》。皇帝委派刻书之人，叫做黄裳，他生怕这部大道藏刻错了字，皇帝发觉之后不免要杀他的头，因此上一卷一卷的细心校读。不料想这么读得几年，他居然便精通道学，更因此而悟得了武功中的高深道理。他无师自通，修习内功外功，竟成为一位武功大高手。”金庸武侠小说中大多存在真实的历史事件和许多真实的人物，黄裳应是一个真实的人物，虽然是通过周伯通口中叙述出的未正面出场的人物，只是真实的黄裳也和金庸一样不会武功，但“博学多通，尤邃礼经”。据《南平县志•卷九•选举志第十三》，“元丰五年壬戌榜，黄裳，第一人，有传”，同榜延平人还有魏任、范嵎。《南平县志•卷十九•列传第廿二》，“黄裳，字冕仲，一字道夫。为诸生时，常有魁天下志。博学多通，尤邃礼经。元丰五年举进士第一。政和间，知福州，累迁端明殿学士，礼部侍郞。时方行三舍法*，裳谓：‘宜近不宜远，宜少不宜老，宜富不宜贫，不如遵祖宗科举之制。’人以为确论，建炎中，年八十七卒。著有《演山集》六十卷。”另在其它史料有“历官端明殿学士、礼部尚书。卒赠少傅”的记载。县志没记载其奉旨刻印《万寿道藏》、会武功、写过《九阴真经》，这是个真实的黄裳。
志书也没说黄裳是延平哪个乡里的人，但据其六十卷的《演山集》可大致推测其为延平城东北方向人氏。延平城东北十里有衍仙山，昔时有衍客于此炼丹羽化故名。衍仙山边上有演仙里，含今天的常坑、群仙洋（俗名鸡心洋）、湖尾、上瓦、下瓦、黄墩、戴家厂、大作、小作等。古人起名、号或出集子常以自家居住地之山、水、屋甚至屋外的一个小池子为书名，以我小人之心从《演山集》书名度之，应是衍仙山周边村里的人，只是志书没说黄裳是哪村人，金庸也没说他是延平哪村人。本来一个状元，他家周围一定有门楼牌匾，家族谱一定大书一笔流传千古，但过去或今天都不见这状元黄裳后人用嘴或族谱说话。这不奇怪，因为金庸向大家交代清楚了，说黄裳成为武功高手后，徽宗皇帝下旨让他领兵去剿灭明教，由此引出一场武林复仇杀伐。初，黄裳带领的官兵大败，于是他亲自去向明教的高手挑战，“一口气杀了几个甚么法王、甚么使者”，“于是他们的师伯、师叔、师兄、师弟、师姊、师妹、师姑、师姨、师干爹、师干妈，一古脑儿的出来，又约了别派的许多好手，来向他为难”，“他寡不敌众，也受了伤，拚命逃走了。那些人气不过，将他家里的父母妻儿杀了个干干净净。那黄裳逃到了一处穷荒绝地，躲了起来。”看书至此，就想到三千八百坎上的衍仙山边的半岩村，想到在半岩废墟前那种荒凉感，于是忽然感到黄裳可能是半岩人，金大侠说的众多高手把“他家里的父母妻儿杀了个干干净净”后，也一定把半岩村落夷为平地。那天黄裳上大岩，躲进了穷荒绝地懵懂洋。黄裳劫后避世，苦苦思索各种过招破解之法以待复仇，待想通包容天下各家各派功夫的过招之法再度出山，四十年过去，原来的仇人都已离世，此时这世上已物似人非，他已是百岁老人了，于是黄裳将所想到的武学内外功法写成了上下两卷书，这就是《九阴真经》。据史书载，黄裳87岁卒于建炎中，这是南宋高宗赵构的年号，建炎有4年（建炎元年是公元1127 年至建炎四年是1130年），也就是说黄裳生于间；宋神宗赵顼元丰五年是公元1072年，此时黄裳（29岁至32岁）得中状元；因生在宋代雕版印刷发达的建瓯建阳边上的延平，故金大侠让徽宗赵佶皇帝于政和年间（公元1111年至1118年，共八年）委派黄裳来督印五千四百八十一卷的《万寿道藏》，此时黄裳已七十来岁了，几年（周伯通没说具体数字）中一卷一卷的细心校读，不料到书印完向皇上老儿交完差，居然也因此精通道学，悟得武功道理成为高手，此时的黄裳也在80岁左右，就要在官场上退休了。但小说总是小说，且现实生活里的人也总要为小说中的事服务一下，金大侠让黄裳有了一点武功总要让他发挥一下夕阳红精神，于是让黄裳领兵去剿明教，再让黄裳全家绝后逃到一处地方躲起来，此时当为87岁，此后的事志书不再有，完全由金庸先生在武侠传记中叙述。黄裳隐居山中四十年后再现江湖，当在一百二十来岁后，空有一身至高武功要复仇仇人却没有了，这是金庸笔下的另一个“独孤”。据说黄裳传世的是《九阴真经简本》，茫荡山中还留有《九阴真经足本》和杨八妹的宝剑，哪个如果占有了这两件宝贝，新时代武林至尊将会再次诞生。知道了黄裳八十七岁前后的经历和《九阴真经》的故事后，上茫荡山见到那石糍粑（仙人赶石）就以为那是周伯通身上的污垢搓成的解毒丸，看到懵懂洋顶巨石上的几个小石坑就以为是炼九阴百骨爪留下的抓痕。南平旅游部门其实应当抓住机会开发“《九阴真经》故乡游”旅游项目，吸引全国各地金迷们“到此一游”，还可籍此宣传那印了五千四百八十一卷《万寿道藏》的宋代建安、建阳两地发达的印刷业，宣传我国古代印刷业上大名鼎鼎的“建本”、“闽本”，能再为开发闽北旅游出一把力何乐不为？当然，这些是我联想和建议而已，不要当真。虽然说金庸武侠小说中存在许多真实的人物，黄裳应是其中的一个真实人物，说“历代状元只有一个叫黄裳，而且年代也相符合”，这只是大体符合，这个人物也有前述和实际上对不上号的地方，就如那桃花岛。金先生虽然明确说过桃花岛是在“珠三群岛”，我不知道“珠三群岛”在哪，但去普陀山，总有人向我介绍一定要去那黄药师的桃花岛，那桃花岛和书中也有相似的地方，也有挨不上的地方，我却总以为那就是书中的桃花岛。在岛上只是没看到那聪明过人、读《九阴真经》能过目不忘的黄夫人“阿衡”，令来自《九阴真经》故乡的人有点失望。看金迷们的各个不同的“金庸小说人物武功排行榜”，写《九阴真经》的黄裳都入围，真的如人所说“托福金大侠扬名”，终有武学大师之名落在延平，哪怕是九百多年前的一个先人名字，他为延平添了光彩。但黄裳家乡的人千万要记住，真正的至高武功秘笈作者和武功至高者，我以为还是金庸先生，没有金先生，那排行排上的人什么也不是，看他手中那支笔，要杀谁就杀谁，要怎么杀就怎么杀，谁挡得住 ？是西毒欧阳锋还是黄裳？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& *三舍法：宋神宗 时取士法，为 元丰 新法之一。其法分太学为外舍、内舍、上舍，别生员为三等而置之。依一定年限和条件，由外舍升入内舍继而升上舍。最后按科举考试法，分别规定其出身并授以官职。在舍读经为主，以济当时科举偏重文词之不足。 绍圣 中，曾一度废科举，专以三舍法取士。 宣和 三年，诏罢此法。见《宋史•选举志一》、《选举志二》。
周伯通道：“是啊！兄弟，你年纪虽小，武林中的掌故倒知道得不少。那九阴真经是武学中第一奇书，相传是达摩祖师东来，与中土武士较技，互有胜负，面壁九年，这才参透了武学的精奥，写下这部书来。那一来不知怎样，此书忽在世间出现，天下武学之士，无一不欲得之而甘心，纷争不已，据我师兄说，为了争夺这部经文而丧生的成名豪杰，前前后后已逾百人。凡是到了手的，都想依著经中所载习练武功，但练不到一年半载，总是被人发觉，追踪而来劫夺。循环往复，杀人无算，得书者千方百计的躲避，但搜寻者耳目众多，总是放不过他。那阴谋诡策，妙取豪夺的花招，也不知为这部经文使了多少。”　　（叶洪生评述：凡武侠迷，无不知《九阴真经》之名；即作者本人亦沾沾自喜，视为得意之杰作。我们不否认其才智卓绝，当世少有；由经中惨杂一段梵语音译“怪文”，藉以愚弄“西毒”欧阳锋等情，即可见其慧思妙悟于一斑。但除此“一班”外，问题实多，不胜枚举。今据新、旧版《射雕》之有关情事，择要纠谬于次：一、原著中说，《九阴真经》本是黄药师“赖以成艺”的武学奇书《旧19回》。其来历“相传是达摩祖师东来，与中土武十较技，互有胜负；面壁九年，这才参透了武学精奥，写下这部书来”《旧34回》。此一说法完全站不住脚，与后文无从呼应，矛盾百出！因有今本大事修改之举。二、今本由《道藏源流考》中找到一个“半路出家”的黄裳；以其养生有术，乃将《九阴真经》换了书生，取代天竺神僧《新16回》。这自是作者之杜撰；但只要“造反有理”，亦未尝不可。执料问题因而丛生；试想以黄裳刊印《万寿道藏》五千四百八十一卷的学养功夫，写下所谓“上乘的道家正宗武学”，焉有不知“九阴”乃子虚乌有之理！道家既无“九阴怪谈”‘佛家亦无’，又何来正言若反的《九阴真经》？遑论其骗得武林苍生团团转了。兹据《易经》六十四卦爻变之理，阳数为奇《单》，阴数为偶《双》；阳爻以“九”为老《至阳》，阴爻以“六”为老《至阴》，皆不可任意乱用。故坤卦之“上六”曰：“龙战于野，其血玄黄。”谓天地阴阳二气相争，两败俱伤，主大凶。何有乎“九阴”哉？“六阴”是也。故有道之士如黄裳者，若偏爱“九”数以成真经之名，除“九阳”（已由《神雕侠侣》、《倚天屠龙记》借去）外，大可选择“九天”‘高不可测’、‘九渊’‘至深之水’或‘九幽’（玄冥之地），而唯独不可用“九阴”。盖此为道家形而上学所定，关乎阴阳消长之机，即令是太上老君也动它不得！三、作者改写《九阴真经》来历，洋洋数千言，却始终末就《九阴》之说提出任何创见或特识；而书中所谓功参造化、学究天人的大高手如“中神通”王重阳（全真教派鼻祖）与“东邪”黄药师（桃花岛主）皆精玄学易理，竟然也未对“九阴”怪名加以究诘。乃知作者胡诌，原无宿构；其后将错就错，遂只好避而不谈。然即使原著有误，今本何不改正？莫非欺弄读者不学无知乎？………页342—344，“偷天换日”的是与非—比较金庸新、旧版《射雕英雄传》,叶洪生论剑—武侠小说谈艺录,台北联经出版社出版,83年11月初版）全真教资料
又称全真道或全真派，金代兴起的北方三个新道派中最大和最重要的派别，因创始人王重阳在山东宁海自题所居庵为全真堂，入道者称全真道士而得名。全真教创建于金大定（1161——1189）年间。全真教是后期道教最大的派别之一，元代以来与正一派一起延续至今。全真教三教合一的思想非常鲜明，这是其重要的特征之一。全真教仿效佛教禅宗，不立文字，在修行方法上注重内丹修炼，反对符箓与黄白之术，以修真养性为正道，以识心见性、除情去欲、忍耻含垢、苦己利人为宗。全真教规定道士必须出家住道观，不得蓄妻室，并制定了严格的清规戒律，这一点和正一道很不相同.
关于“全真教”——
丘处机（）——
道教开始于汉代的“太平道”与“五斗米道”。先秦的道家是哲学上的学派，到了汉代才成为宗教。六朝时有“干君道”（即太平道）、“天师道”（即五斗米道）、“皇家道” 等。宋金以后，炼养派分南宗、北宗；符箓科教派分为“龙虎”（即天师道，又称正一教）、门皂、茅山三宗。
道教炼养派注重修仙长生之术，所炼的丹分为外丹、内丹。外丹是黄白术，末流演变为点金术，成为化学的前身，中外相同。内丹是炼气，化为内功与内家拳术，以及医学上针灸、经脉与穴道的研究，末流演变为房中术。道教末流所吹嘘的本事，是世俗人生的理想，既能财富无穷、长生不老、性能力特强，又能召仙降妖、招魂捉鬼，所以掌握了世俗最高权力的帝王也大感兴趣。北宋之末，徽宗皇帝对道教尤其着迷，命道教的领导人册封他为“教主道君皇帝”。金兵占领中国北方后，北方百姓流离失所，惨受欺压，陕西、山东、河北一带兴起了三个新的道教教派，称为“全真教”、“大道教”、“太一教”，结纳平民，隐然和异族的统治者对抗，其中尤以全真教声势最盛。
全真教不尚符箓烧炼，而以苦己利人为宗，所以大得百姓的尊敬。全真教属于道教中的北宗。元朝虞集《道园学古录》一书中说：“昔者汴宋之将亡，而道士家之说，诡幻益盛，乃有豪杰之士，佯狂玩世，志之所存，则求返其真而已，谓之全真。士有识变乱之机者，往往从之，门户颇宽弘，杂出乎期间者不可胜纪。而涧饮谷食，耐辛苦寒暑，坚忍人之所不能堪，力行人之所不能守，以自致于道，亦颇有所述于世。”全真教的教祖是王喆。（这“喆”字也有写作三个“吉”字重叠的，两个字的声音意义都和“哲”字相同。）
关于他的生平，终南山重阳宫有一大碑，上刻刘祖谦所撰的《重阳仙迹记》，其中说：“师咸阳人，姓王氏，名喆，字知明，重阳其号。美须髯，目长于口，形质魁伟，任气好侠，少读书，系学籍，又隶名武眩天眷初，以财雄乡里……后于南时村掘地为隧，封高数尺，榜曰：‘活死人墓’。……大定丁亥夏，焚其居，人争赴救，师婆婆舞于火边，且作歌以见意。诂旦东迈，遥达宁海，首会马钰于怡老亭。马亦儒流中豪杰者，与其家人孙氏俱执弟子礼。又得谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通等七人，号马曰丹阳、谭曰长真、刘曰长生、丘曰长春、王曰玉阳、郝曰广宁、孙曰清净散人……苦其出神入梦、掷伞投冠、腾凌灭没之事，皆其权智，非师之本教，学者期闻大道，无溺于方技可矣。”
金密国公金源铸撰有《全真教祖碑》，其中说：“先生美须髯，大目，身长六尺余寸，气豪言辩，以此得众。家业丰厚，以粟贷贫人……有谭玉者，患大风疾垂死，乞为弟子，先生以涤面余水赐之，盥竟，眉发俨然如旧，顿亲道气萧洒，训名处端，号长真子。又有登州栖霞县丘哥者，幼亡父母，未尝读书，来礼，先生使掌文翰，自后日记千余言，亦善吟咏，训名处机，号长春子者是也。后愿礼师者云集，先生诮骂捶楚以磨炼之，往往散去，得先生道者，马谭丘而已。八年三月，凿洞昆仑山，于岭上采石为用，不意有巨石飞落，人皆悚栗，先生振威大喝，其石屹然而止。山间樵苏者欢呼作礼，远近服其神变。又或餐瓦石，或现二首坐庵中。……九年己丑四月，宁海周伯通者，邀先生住庵，榜曰金莲堂，夜有神光照耀如昼，人以为火灾，近之，见先生行光明中。……至登州，游蓬莱阁下观海，忽发飓风，人见先生随风吹入海中，惊讶间，有顷复跃出，唯遗失簪冠而已，移时，却见逐水波泛泛而出。或言先生目秀者，即示以病眸；或夸先生无漏者，即于州衙前登溷。凡为变异，人不可测者，皆此类也。……于宁海途中，先生掷油伞于空，伞乘风而起，至查山王处一庵，其伞始堕，至掷处已二百余里也。……与众别曰：‘我将归矣！’众乞留颂。先生曰：‘我于长安栾村吕道人庵壁上书矣。’枕左肱而逝。众皆号恸。先生复起曰：‘何哭乎？’于是呼马公附身密语。……铭之曰：咸阳之属，曰大魏村，山川温丽，实生异人。幼之发秀，长而不群，工乎谈笑，妙于斯文。又善骑射，健勇绝伦。以文非时，复意于武，勘定祸乱，志欲斯举。文武二进，天不我与……”
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碑文中叙述王重阳许多希奇古怪的事迹，自然不可尽信，喝斥飞岩、口嚼瓦石、堕海不溺、掷伞飞行等等，或许是他显示一些武功，而传闻者加以夸大。人家说他内功深厚，不必大小便，他即刻在官府衙门前大小便，作风十分幽默。清末广东东莞陈友珊著有《长春道教源流》八卷，考证王重阳曾起兵与金兵相抗，其中说：“王重阳，有宋之忠义也……据此则重阳不惟忠愤，且实曾纠众与金兵抗矣。金时碑记，有所忌惮，不敢显言。”
全真七子都名显当世，他们的事迹在碑文或书籍记载中流传下来。碑文和书籍都很多，重要的书籍有《历世真仙体道通鉴》、《七真年谱》、《终南山祖庭仙真内传》、《甘水仙源录》、《金莲正宗记》、《金莲正宗仙源像传》等。元王利用《无为真人马宗师道行碑》：“马师钰，字玄宝，号丹阳子……山东宁海州人……中元后，重阳祖师造其席，与之瓜，即从蒂而食，询其故，曰：‘甘从苦中来。’问：‘奚自？’曰：‘终南。不远三千里，特来扶醉人。’……遂心服而师事之。祖师感化非一，师悟……头分三髻，三髻者，三‘吉’字，祖师讳也。十四年秋，与三道友言志于秦渡镇，师曰：‘斗贫。’谭曰：‘斗是。’刘曰：‘斗志。’丘曰：‘斗闲。’师曰：‘夫道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清净为基。节饮食，绝思虑，静坐以调息，安寝以养气。心不驰则性定，形不劳则精至，神不扰则丹结，然后灭情于虚，宁神于极，不出户庭而妙道得矣。”金密国公铸《谭真人仙迹碑铭》：“谭公处端，字通正，号长真子，初名玉，宁海州人，其父即*镣之工，每里己生资济贫窘……往执弟子礼，重阳使宿庵中。时严冬飞雪，藉海藻而寐，重阳展足令抱之，少顷，汗流被体，如罩身炊甑中，拂晓以盥余水使涤面，月余，疾顿愈，由是推心敬事。”王重阳伸脚令谭处端抱住，谭感全身发热，当是王重阳以内功为他治病，盥余水中可能含有药物，涤面月余而风疾痊愈，这说法自比“全真教祖碑”中简单的叙述更能入信。金秦志安《长生真人刘宗师道行碑》：“刘先生处玄，字通妙，号长生子，东莱之武官庄人……承安丁巳，章宗召问至道之要。先生对曰：‘寡嗜欲则身安，薄赋敛则国泰。’”
《元史_丘处机传》：“丘处机，登州栖霞人，自号长春子……金宋之季，俱遣使来召，不赴。岁己卯，太祖自乃蛮命近臣彻伯尔刘仲禄持诏求之……处机乃与弟子十有八人同往见焉……经数十国，为地万有余里……既见，太祖大悦，赐食，设庐帐甚饬。太祖时方西征，日事攻战。处机每言：‘欲一天下者，必在乎不嗜杀人。’及问为治之方，则以敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。太祖深契其言，曰：‘天赐仙翁，以悟朕志。’命左右书之，且以训诸子焉。于是锡之虎符，副以玺书，不斥其名，惟曰‘神
仙’……时国兵践蹂中原，河南北尤盛，民罹俘戮，无所逃命。处机还燕，使其徒持牒招求于战伐之余，于是为人奴者得复为良，与滨死而得更生者，毋虑二三万人，中州人至今称道之。”元姚燧《王宗师道行碑铭》：“玉阳体玄广度真人王处一，宁海东牟人……尝俯大壑，一足跂立，观者目瞬毛竖，舌挢然不能下，称为‘铁脚仙’。洞居九年，制炼形魄。长春颂以诗，有‘九夏迎阳立，三冬抱雪眠’语。出游齐鲁间，大肆其术，度人逐鬼、踣盗碎石……或以为善幻诬民，因召饮可鸩。真人出门，戒其徒先凿池灌水，挠而浊之，往则持杯尽饮，曰：‘吾贫人也，未尝从人丐取。今幸见招，愿丐余杯，以尽君欢。’与之，又尽饮，归，解衣浴池中，有顷，池木沸涸，以故不死。……或谗其善幻，世宗试而鸩之，见不可杀，悔怒，逐谗者。”元徐琰《郝宗师道德碑》：“郝师大通，字太古，号广宁子，宁海人……研精于易，因通阴阳律历之术，性不乐仕进，慕司马季主、严君平之为人，以卜筮自晦……乃弃家礼重阳于烟霞洞，求为弟子，重阳……解纳衣，去其袖而与之，曰：‘勿患无袖，汝当自成’，盖传法之意也。”《续文献通考》：“广宁坐赵州桥下，儿童戏累石为塔于其顶，嘱以勿坏，头竟不侧，河水溢，不动，亦不伤。”
据《续文献通考》及《登州府志》：“孙仙姑不二，号清净散人，宁海县忠显幼女……父以配马丹阳，生三子。丹阳既弃家从道，重阳祖师画骷髅劝化之，又画天堂一轴示之。姑弃三子诣金莲堂祈度。重阳赠以诗，改今名，遂授以道要。”
丘处机远赴西域去见成吉思汗的事迹，随行弟子李志常著有《长春真人西游记》（有王国维校注本）一书，详述经过及旅途见闻。《长春真人西游记》载有丘处机旅途中的一首长诗：“金山东畔阴山西，千岩万壑攒深溪。溪边乱石当道卧，古今不许道轮蹄。前年军兴二太子（即察合台），修道架桥彻溪水。今年吾道欲西行，车马喧阗复经此。银山铁壁千万重，争头竞角夸清雄。日出下观沧海近，月明上与天河通。参天松如笔管直，森森动有百余尺。万株相倚郁苍苍，一鸟不鸣空寂寂，羊肠孟门压太行，比斯大略犹寻常。双车上下苦敦颠，百骑前后多惊惶。天池海在山头上，百里镜空含万象。县车束马西下山，四十八桥低万丈。河南海北山无穷，千变万化规模同。未若兹山太奇绝，磊落峭拔加神功。我来时当八九月，半山已上皆为雪。山前草木晓如春，山后衣衾冷如铁。”丘处机、李志常一行，在西行途中见到成吉思汗攻破花剌子模诸城后屠戮之惨，《长春真人西游记》中有云：“方算端（即苏丹，回教国王）之未败也，城中常十余万户，国破而来，存者四之一。”近代史家新会陈垣先生著《南宋初河北新道教考》对全真教甚为推重，书中说：“自永嘉以来，河北沦于左衽者屡矣，然卒能用夏变夷，远而必复，中国疆土乃愈拓而愈广，人民愈生而愈众，何哉？此固先民千百年之心力艰苦培植而成，非幸致也。三教祖之所为，亦先民表现之一端耳。”后记中又说：“……觉此所谓道家者类皆抗节不仕之遗民，岂可以其为道教而忽之也……诸人所以值得表扬者，不仅消极方面有不甘事敌之操，其积极方面复有济人利物之行，固与明季遗民之逃禅者异曲同工也。”
据陈垣先生考证，全真教历任掌教，自王喆以后，依次为马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、尹志平、李志常、张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙、苗道一、孙德或、蓝道元、孙履道、苗道一（二次接任）、完颜德明。其中谭处端曾任教主，尹志平寿至八十三岁，《射雕》、《神雕》两书中写他们早死，并非根据史实。全真七子和以后历任教祖未必都会武功，他们炼气修习内功，主要是健身却病之术。
在《神雕侠侣》书中出现的耶律楚材，是成吉思汗的近臣（“蒙古”两字的汉译，据说是耶律楚材所创），当丘处机会见成吉思汗时，耶律楚材和他时相往来，作诗唱和。但耶律楚材信奉佛教，对于丘处机得到成吉思汗的优待（命丘处机通管天下僧尼，豁免道士赋税差役，但僧人不能豁免）十分不满，在他所著的《西游录》中对丘处机大肆攻击。今人姚从吾先生著有《耶律楚材西游录足本校注》专文，详加分析，认为耶律楚材的攻击都是从宗教的偏见出发，不能成立。
《列仙全传》是明朝万历年间刊行的一部有文有图的道家传说故事书。中国的神仙传记，以题名汉刘向撰的二卷《列仙传》为最早，陶弘景、葛洪、孙夷中、杜光庭、沈汾等相
继有所编撰。最大部头的是北宋初年乐史所撰的《总仙记》，共一百三十卷，相信传说中的全部仙人都已包括在内，但已失传。《列仙全传》九卷，叙述了五百八十一位仙人的故事，
起自老子、木公、西王母，一直叙至明朝成化、弘治年间。其中许多并不是仙人，只是会幻术或得到皇帝封号的道士。在现存的这类书籍中，这是内容最丰富的了。
这书号称是王世贞编辑，又有李攀龙序，但多半是刊行此书的汪云鹏所伪托。汪云鹏是徽州“玩虎轩”书铺的主人，曾刊行许多附有精美插图的书籍和戏曲本子。“射雕”第四集中所附王喆、马钰、谭处端、丘处机、郝大通、王处一等六人的图像都出于此书。《列仙全传》中也有刘处玄与孙不二两人的故事，但没有图。六幅图中所绘全真教六位领袖的故事，都强调神怪法力。图中王重阳手中提铁罐，因他曾提铁罐乞食。他有许多特立异行，常人以为他是疯子，叫他“王害风”，风同疯，即称他为“王疯子”。马钰逝世那一天，对门人说：“今日当有非常之喜。”不久听得空中有音乐声，仰见仙姑乘云而过，仙童玉女，拥导前后，对马钰说：“我们先去蓬岛等你。”当夜马钰在大风雷中去世。谭处端在高唐县写了“龟蛇”二字送给茶馆主人吴六，吴挂在茶馆里，后来邻舍失火，延烧甚广，只有吴六的茶馆不遭波及。延祥馆中有枯槐一株，丘处机以杖绕而击之，喝道：“槐树复生１槐树至今荣茂。郝大通图中所绘是他在赵州桥边头顶砖石小塔的故事。王处一图中所绘是王重阳飞伞二百里而传书的故事。
《射雕英雄传》中所说的黄裳真有其人。近人陈国符先生《道藏源流考》中考证宋徽宗访求天下道教遗书刻板的经过颇详。徽宗于政和三年下诏天下访求道教仙经，所获甚众。政和五年设经局，敕道士校定，送福州闽县，由郡守黄裳役工镂板。所刊道藏称为《政和万寿道藏》，共五百四十函，五千四百八十一卷。黄裳，字晟仲，人称演山先生，福建延平人，高宗建炎三年卒，年八十七。《演山先生神道碑》中说他：“颇从事于延年养生之术。博览道家之书，往往深解，而参诸日用。”黄裳刊印道藏的名气很响，后来明教刊印经书，也借用他的名字。陆游《渭南文集卷五_条对状》：“明教伪经妖像，至于刻版流布。假借政和中道官程若清为校勘、福州知州黄裳为监雕。”
黄裳之人，大概宋朝即有二人（北宋南宋），清有一人，近代亦有著名者，港台很出名的黄大仙可能就是刻道藏这位（ 香港刘若英 梁家辉恐怖片〈双瞳 〉中谈及此故事，另一说叫黄初平），金先生一借此公名头，二又受什么〈元朝秘史〉启发，故有二次改动。
此外金先生的《九阳真经》内容出于近代的太极拳谱
金庸大侠是哪里去找的这些历史、野史资料？
这不是我的吗
射雕英雄传的小说文本中~~九阴真经是不是本来不分上下卷，后来黄药师她老婆默写的时候自己分的，而后下卷被偷，而上卷呢？...
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