梦幻西游2打过内丹的宝宝还可以再合宝宝吗_百度知道
梦幻西游2打过内丹的宝宝还可以再合宝宝吗
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没开始进阶的就可以合。注意是没开始，吃了一个那个什么丹就是开始的了。
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没开始进阶的就可以合。注意是没开始,吃了一个那个什么丹就是开始的了。
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宠物内丹 《梦幻西游手游》法攻召唤兽内丹推荐
宠物内丹 《梦幻西游手游》法攻召唤兽内丹推荐
&&&&作者：翱翔天际&&&& 01:34:45
| 698.8MMB
达50级的玩家就可以给自己的宠物学习内丹，内丹分为低级内丹、高级内丹2类，效果多种多样，可以搭配出不同特色的宠物能力。那么目前游戏中十分热门的法攻召唤兽又适合那些内丹呢？今天就给大家推荐适合法攻召唤的内丹。
提升四系攻击法术的特殊效果触发率，提升程度和魔力点数有关。
在我们《梦幻手游》中四系群法兽决不止拥有群体攻击的效果，它们各自还有着自己的特殊效果。而我们的电魂闪就是提升这些特殊效果的触发率，让各种群法兽决的特殊效果发挥到极致。
法术攻击时忽视目标部分法术，忽视程度和魔力点数有关。
虽然在游戏中也是同样忽视对方一定的法术防御，但二者的效果在一起并不会冲突，它们是可以同时拥有在一只召唤兽身上的，那样它们的输出更加的提高了不少。
触发时，有一定几率不降低伤害结果。
相信玩家朋友们都知道，当触发的效果时第二次法术攻击则是第一次伤害的50%。而我们的双星爆则有一定的几率不降低触发时的伤害。
宠物拥有/技能时，提高波动的随机下限。
高级法术波虽然是一个提升法攻召唤兽输出的好兽决，但他在法术攻击伤害结果上有一个50%至150%的波动。而我们的催心浪可以提高波动的随机下限，这样让召唤兽在攻击的伤害结果上得到了很大提升。
增加宠物法术伤害和气血。
静岳虽然属于低级内丹，但适合所有类型的法攻召唤兽，他提升的宠物法术伤害和气血都是直接体现在面板属性上面的，而不是和其他内丹那样靠几率的触发。
触发时额外造成一定伤害，对携带狂怒内丹的宠物造成双倍额外伤害。
法术暴击兽决是每个法攻召唤兽的必带技能，而灵身就是在召唤兽攻击时出现暴击后还额外造成一定的伤害，很大地提升了召唤兽暴击后造成的输出伤害。
触发法术连击时额外造成一定伤害，对携带阴伤内丹的宠物造成双倍额外伤害。
狙刺的最佳搭配是和双星爆同时拥有在一只召唤兽，因为一个是有一定的几率让第二次输出伤害不降低，而另一个则是连击是还额外造成一定的伤害。
每个宠物可以学习一个高级内丹和多个低级内丹，携带等级的不同学习低级内丹的数量也随之而不同，如果学习错误的内丹，玩家还可以遗忘内丹重新学习。通过了解每种内丹相对应的效果玩家可以搭配出自己最实用的内丹赋予宠物更强大的能力哦。
七匣子声明：七匣子登载此文出于传递更多信息之目的，并不意味着赞同其观点或证实其描述。
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进阶后的召唤兽将不再允许更改内丹
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本帖最后由 天玄机 于
22:55 编辑
这是为了防止一些不法之人钻空子.用一些垃圾内丹先打满进阶.然后再用个生死决一层替换.这已经违背了进阶条件的初衷.让进阶的条件形同虚设.是不合法的.所以我考虑再三.决定进阶后的召唤兽将不再允许更改内丹了.诸位有什么意见的可以在这里提出来.我将充分的考虑大家的意见再做补充修改.
由于yk29423同学提的强烈要求.让我感到有必要给一次修改内丹的机会.目前我考虑3000仙玉修改一次内丹.这次机会是yk29423同学为大家争取到的.大家可以谢谢他.另外大家如果还有什么提议.可以一并提出来.我会多加参考的.
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坏人我的1J 生死决咋进阶啊
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碧海银贝, 积分 3024, 距离下一级还需 1376 积分
坏人我的1J 生死决咋进阶啊
jayxue2000 发表于
& & 很简单.请打满进阶.我决定了.如果你再打四个生死决.我就送你400点属性.很划算吧.
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东海水民, 积分 700, 距离下一级还需 300 积分
希望降低内胆领悟的经验
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江边小龟, 积分 573, 距离下一级还需 27 积分
进阶条件 低级内丹要求打满
高级内丹没要求
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东海水民, 积分 638, 距离下一级还需 362 积分
moyuyubaby
& & 这个想法很赞啊！ 我喜欢 策划咋不是你家亲戚呢
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碧海银贝, 积分 3024, 距离下一级还需 1376 积分
希望降低内胆领悟的经验
yuenyang8 发表于
& & 这个内丹领悟方面考虑在烧双时提高领悟的概率.有强烈需求的话可以去扫塔领悟.基本上会调整为五分钟扫塔领悟一次.
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东海水民, 积分 700, 距离下一级还需 300 积分
& & 180怎么扫，大雁塔塌了也领悟不了
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进阶条件 低级内丹要求打满
高级内丹没要求
moyuyubaby 发表于
& & 这个十分抱歉.目前不考虑.进阶本来就是要高大尚.门槛太低就体现不出进阶的优势了.
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干嘛非得打生死决？服战用130罗汉 帮战用80罗汉 现在不允许用80装备了 我换130的垃圾特技装不行么？
其实 我们喜欢的永远不会只是一个人
而是 一类人
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回复&&天玄机
& & 180怎么扫，大雁塔塌了也领悟不了
yuenyang8 发表于
& & 180的就老老实实用经验替换吧.都180了.低级内丹大多都满了.大概就差几个高级内丹了吧.
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干嘛非得打生死决？服战用130罗汉 帮战用80罗汉 现在不允许用80装备了 我换130的垃圾特技装不行么？
西风冷画屏 发表于
行啊.怎么不行.您想怎么玩就怎么玩.亲哟.您随意.
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楼主，你的节操何在？还是像插画一样，节操给狗吃了？
精神偏执症这一名词已基本不用，但在临床中还会看到类似患者，这是从精神分裂症中分离出来的部分患者。患者长时间地固执的坚持自己偏颇性的看法，因他人没有遵从自己的看法而对他人充满敌意的心理状态。本病多发于中年患者，除占优势的固定妄想外，无精神分裂症的思维凌乱、情感平淡和意向缺乏等症状，可伴有幻听。根据临床的突出表现，可分为4个亚型：①系统性精神偏执症，这一型与偏执狂难以鉴别；②夸大性精神偏执症；③虚构性精神偏执症；④幻想性精神偏执症，这一型最为少见。本病的病程为缓慢进行性的，随着时间的进展，妄想结构趋向片段，但患者的社会功能保持相对较好，无明显的精神衰退表现。有学者认为可看作是精神分裂症的特殊类型。
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& & 五个全蓝就是高大上了？一层生死换一般25个全蓝你信不信
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陈先生内丹诀
来源：道教之音整理&&&&&作者：佚名&&&&&时间:&&&&&
经名：陈先生内丹诀。北宋陈朴撰。一卷。底本出处：《正统道藏》 太平部。
陈先生内丹诀序
先生名朴，字冲用，唐末五代初人也。五代离乱，避世入蜀，隐居青城大面山，受道於锺离先生，与同师也。先生才质奇伟，德行高妙，积年累功，今不 知其几百岁。或出世间，为性不常，以歌酒为乐。元丰戊午年间游南都，宋城张方平官保，以其年高，传接气之术，延寿一纪。盘桓南都，不啻半载。携一无底土 罐，游於市，人少有识之者，淮南野叟敬信尊崇，或师事之。先生怜其至诚，授以内丹诀，因以记之。先生内丹之诀，直指玄关，九转成道。每一转先述短歌，又托 意於《望江南》欲后来学方外之道者，易晓也。
陈朴冲用撰
一转之功似宝珠，
天一真水，藏之於胆，阴阳和合，降而为丹，状如露珠一颗。
山河宇宙透灵躯，
人因父精母血，交媾而生身形交也；丹因心火肾水交媾而丹降，气交也。丹降之时，神游方外，阴阳太和，至忘其形。天地山可，六合万物，在我身之内，我身在天地之外，只觉此中一点光明，如日，乃丹降也。
红莲叶下藏丹穴，
舌下两窍，左通心，右通胆，真气流注，以通神明。故人身不安，则舌下液乾，以其真气耗也。一转之首，以舌闭其两窍，使真气不泄於外，以通其神水也。
赤水通流九候殊。
赤水液也九转之首，每遇九日，细息九次，每次八口九口，自然津液通流，自舌而生，以灌下藏，乃九侯也。
中黄宝须向胆中求，
天一生气，名曰中黄，其气藏於胆，以为性命之根元。其味苦，至如无知花木根蒂之味亦苦，乃知万物非生气不能生也。内丹之药，先闭舌下两窍，内通胆中生气，至喉舌之间，有微微苦味，是生气通流，然后求神为丹也。
春帝令行生万物，
万物得春气方生，人能通胆之气，然后内丹成就。
乾坤膝下与吾俦，百脉自通流。
生气上行，口中觉苦，阳阴大和，神居天外。则天地四海，如在吾膝下，浩气塞乎天地，百脉流通，万窍开张，内丹降也。
施造化，左右火双抽，
下手之初，先闭舌下两窍，不令气泄於外。左右两窍之气，自内而上行，左贡左太阳，而入脑右；右俱过脑，至顶心泥丸宫，合成一处。下重楼十二环，入心经，传入胆，冲开胆窍，使胆中生气上行，随心胆之脉，贯於舌窍，使舌觉有苦味，乃是生气流注，欲降丹也。
浩气腾腾充宇宙，苦烟袅袅上环楼，
胆窍既开，则生气袅袅，上重楼十二环，入於舌窍之下，满口觉苦，乃是生气流通之验也。
夫妇渐相谋。
生气通流则阴阳大和，心肾交媾，故曰渐相谋也。
行持下手之初，先须以饮食养和五藏，不可失饥过饱，心田安静，无忧无愁，乃可入道也。凡於二更尽，三更初，先须洗漱，於静室烧香，盘膝坐，闭目存神。 候息出入匀调，以舌倒卷，塞定舌根两窍，闭息，渐次觉左右太阳经，有两道气从大牙根下，贯太阳，入顶门，至泥丸宫，即为一次。却开眼，良久再一闭目存神， 依前卷舌，候气至泥丸宫，即止。如此每夜行三次，行数夜，或旬日，或半月，渐觉气到泥丸宫，后流入脑，下重楼十二环，过夹脊，串尾闾到上，入心贯胆，觉胸 中温温，微觉意思和畅，乃是真气降也。如此又行数夜后，渐觉气到心，后微觉温温，或心头气微动，却有温气。后心而上过重楼，入舌下，渐觉口中微苦，乃是中 黄之气，自胆而出，阴阳大和，将有降丹之象也。如此之后，每夜行持之初，令一人在门外，以绝入来之人及猫狗等，恐忽然相惊故也。至每夜行三次时，须於坐前 横一几，忽行气间，觉身体渐大，精神腾腾，渐见住宅与诸城市天地，皆在身内。一身上觉充天，下觉塞地，手足皆不知所在，乃急以手按几闭目，只觉心头一块光 明，团团如日，忽然坠落，乃是丹降也。丹降之后，不可便开眼，渐渐收拾精神，却归四体。手足却复旧，或觉手足微麻，定省多时，然后开眼，吃人参汤，乃睡。 至来日吃粥食，将息一二日，乃丹降毕功也。丹降之后，百病消除，更无疾厄之苦也。
二转阳成始积阴，
二转之初，如人怀胎两月，丹之初降，乃是真之精成而为丹。丹降之后，二转逢九则须养阳，三转遇六则养阴，以成抱养功也。
心光肾液丁壬，
心属火，火属阴，以配南方丁火，丁者火之阴也。肾属水，水属阳，以配北方壬水，壬者水之阳也。二转则养阳，使心之光感於下，三转则养阴，使肾之液交於上。真水真火，上下交合，以配丁壬，而抱养真丹，以成造化之功也。
神珠奔电归北海，
丹之初降，养於心络，育之以真火，生其丹也。一转功成，则真丹忽然从心络流下，藏於丹田，育之以真水，此为二转之功也。
时进灵光照紫琛。
丹藏丹田之后，丹气渐成，忽於虚静室中，时有神光从眼而出，忽见如真金之团，乃丹光也。
玄珠降丹，窟在中宫，
玄珠真丹也，一转之初，藏於心络，故曰中宫。
九候息调重九数，
丹降之后凡遇九日则闭息，九候为一次，至九九八十一息，为九次，故日重九数。
赤波忽迸太阳东，
九九功成，真丹阳足，忽自心下流入丹田，藏於水府，以养其阴，太阳东海也。
心肾始交通。
初降藏之心，以养真火，二转归之肾宫，以养真水，故阴阳大和，而交通也。
逢六变重，六息阴功，
逢六则闭息六数为一次，至六六三十六息，为一周，以养阴。
火自海门朝帝座，
海门是丹田肾府也，真丹存於丹田内，阳之数已足，每遇日午，则神火自丹田，热气朝於上，达於心。帝座，心也。
水从莲沼佐丁公，
莲沼，舌也，六六曰阴，数足则舌下华池神水，下浇心络，以养丹气。丁者，心之火也。
紫电透玲珑。
真丹气足，时有神光出於面目。半夜宴坐，内观五藏六府，表裹分明，直见玄珠养於丹田。
丹绛之后，一转了毕，凡遇初九、十九、二十九，三九之日，日正午时，於静室中，闭门端坐，盘膝闭月，叩齿九遍，神定气和，然后闭息。每一闭八九息，为 一次，即开眼。良久，再闭息如前，八九息为一次。初闭时，闭一次两次，行之渐熟，闭四五次，又极熟，闭之．九次。一向行之，直候内之火候周足，与天地相 应，不以远近。忽然入息，至九次，心中温热，四体和畅，心神摇动。一道热气流下入丹田，此是内丹入丹田，乃为二转功成。自此而后，不行九息之数也。
三转行阳入左宫，
丹成二转，藏於丹田，逢六行阴，以养真阴之气。内阴数足，与天地流通，其真丹忽自丹田流入左胁之内，四体汗流，以除尸气，而成三转之功。自此更无三尸魂也。
灵珠胎色渐鲜红，
灵珠，内丹也，丹成三转，阳气充足，凡小便及涕唾皆粉红色，以应纯阳之质。及其丹光内照，见一颗明珠如火轮之状，在左胁之下也。
神躯育火分形象，
三转之后，阳气已足，每遇月尽，以左手摩顶，入息激动丹火，至五藏热而止，谓之育火，以运其丹。自此而后，丹田之中，渐觉有物，遇入息则丹动，故曰分形象也。
天籁时催造化功。
天和於九霄之上，感激有声，如天乐合奏，名曰天籁。人之九窍，不闻其音。三转之后，九窍聪明，则天籁之声，昼夜常闻也。
毛发落丹，左运行阳，
三转之后，阳气充足，四体毛发，皆自退落，以其阳毒冲落也。
胎色渐红阴渐小。
内丹色渐红也。三转功成，内阳数足，阳既盛，故阴龟短缩，至於肠胃，亦自微缩。一月之中，大小便共无十次，位入地仙，道成无漏。
推移岁运助乾刚，
乾之卦六画，皆纯阳。三转侯阳数充足，体象乾卦，纯阳也。
育火养中央，
摩顶入息，内育真火。
成物象，五岳辩微芒。
三转丹成形象，虽五岳未全，其出入动转，形若三四寸小儿未甚分明。
出入尚迟形尚小，
圣胎成象，神舍其中，出入有形，如婴孩然。闲坐闭息之间，常出见於面，日嬉游方丈之内。然阳气方足，未曾养阴，圣胎有魂而未有魄，故出入尚迟，其形尚小。
晨昏天籁奏笙篁，
七窍聪明，则仙音常闻也。
常饮玉壶浆。
华池涌泉，甘露之水，尝饮之也。
丹入左胁之后，功成三转。凡遇每月初六、十六、二十六、三之日，夜半子时，洗漱了，入静室中，端坐盘膝，叩齿九通，凝神定气，闭目入息。凡闭息六次为 一遍，开眼，良久再闭目，入息六次为第二遍，如此六遍，乃毕。於其月内行至二十六，则月中三遍俱足。至其月尽，夜三更子时，依前於静室中，闭目盘膝坐。先 以左手摩顶门，右手摩尾闾，尾闾乃脊骨尽头，随日转七七四十九转，凡摩时紧闭定息，至数足微歇，候气定再摩。如此三次，自然觉心肾之气交於中鬲，激动丹 气，塞於五内，觉五藏内，其热如火，乃行育火之候也。凡行持之后，或於三六之夜，或於月尽之时，忽然觉左胁内丹在胁下动摇，或微有声，一道热气横遇丹田， 直入右胁之下，其热如火摇动，良久而定，乃成四转之功。自此而后，不行重六之数。
四转行阴入右关，
左属阳，右属阴，四转之候，内丹左右以应其内阴之数，自此内阴阳俱足。
圣胎灵运产仙颜，
三转养阳，圣胎生魂，四转养阴，圣胎生魄。丹至四转之内，圣胎魂魄皆成就，其五岳精神，与我内形貌一同，乃出神真身。
圆光满座神无碍，
四转之后，阴阳气足，正坐闲息，内丹神光从顶门而出，如一轮明月，罩定身体，神游内外，出入无碍，坐於室中，可知千里之外祸福，此之谓妙用成就也。
鼓舞嬉游去又还。
神出入，自在无碍，随意也。
丹往右，四转运行阴，
四转之功养其内阴，丹藏右胁，以表阴也。
逢六闭藏阳户气，
鼻为天窍、气之出入属阳，口为地窍，气之出入属阴。三六之夜，闭定鼻息，绝其来去。以阳气内降，充塞五藏之内，此以阳养阴也。
玉关泉透合丁壬。
闭住鼻息，则华池水满，淋下心络，水火内交，心气下降，肾气上腾，丁壬配合，以养圣胎。
龟戏任浮沉，
阴阳数足，胎在右胁，或升或降，随气摇动，如龟在水，任意浮沉也。
时出入无碍，贯他心，
圣胎神足，出入无碍，朝游西蜀，暮入束都，不出户庭，坐观海内，至於人之心神，使我之神交之，可以知其人之意，故曰贯他心，乃他心通也。
游戏神通常出面，
圣胎成就，婴儿出入面目之间，游戏四海之内，以表神通妙用之自然也。
圆光周匝遍千寻，
内丹光明，罩我之身，其状如月。寒暑不相侵。
丹入右胁之后，养成四转之功。凡遇每月初六、十六、二十六日，半夜子时，洗漱罢，入静室中，闭目盘膝，叩齿三十六通，集神定气，闭定鼻息。虽闭鼻息， 不得似日前入息，直使鼻内无出入之息，湛然不动。直候真气内满，丹气贯舌窍，华池津液，涌出满口，将欲溢出，然后款款咽之归心。其神水到心，则激动神火， 五藏觉热，遍身汗出，四体舒畅，为一遍。每至三六之夜，如此行三遍即止，此为神水神火，抱浴圣胎之候。自此而后，忽於行持之间，内丹自右胁，其声如雷鸣， 一道热气，流入丹田。鼻中火光射出，乃是内丹归复丹田，以成五转。自此更不行闭阳户之息也。
五转阴阳造化成，
三转养内阳，四转养内阴，至五转内外阴场数足，造化之功已成，养就圣胎，神通自在。
婴儿盈尺弄阳精，
五转之后，内丹圣胎，养就灵躯，身长尺余。自此采日之精，以养外阳，夺天地造化之功也。
寤游四海寐知所，
常人内无所养，精神四散，无所归着。昼则神在於心，夜则神出於体，及其睡着，神无所守，更不知有身，亦不知所在，随魂逐魄，入幽趣中，与鬼同聚，常於 梦中，无所不见。至四大忽坏，神随鬼往，随福受生，天堂地狱，皆不由己。乃因神不自识其身，随波逐浪故也。得道之人，内丹成就，神舍於丹，灵躯自在，昼则 神游，夜则神定，及乎睡着，神见其身，物不能诱。是故魂魄潜伏，百邪不干，更无梦寐，出离生死，去来由我。出神纵横莫测，故丹经曰真人无梦，谓此也。
去住无为信步行。
珠自右，飞电入丹城，
四转功成，阴阳数足，内丹玄珠，忽自右胁，一道真火，飞入丹田。其声如雷，鼻光如火，乃是丹珠内阴内阳皆足，复归丹田，以成五转之位也。
内养婴儿盈尺象，
圣胎之内，真人成就，出入顶门，长尺余也。
时逢九数采阳精。
三转养内阳，四转养内阴，故阴阳皆足，丹归丹田，功成五转，则夺天地造北，采日之精以养其外阳，修行之道，自内及外，其序顺也。故自五转之后，於一月之内，逢三九之日，采日之精，以养圣胎矣！
生行持之法，以水求火，以阴感阳，水火既济，阴阳大和，故曰火向水中生也。
烧鬼岳，紫殿势峥嵘。
常人於丹田下积阴气，谓之鬼岳。丹成五转，内外火发，烧尽鬼岳，遍体纯阳。阴鬼山岳，焚烧，阳神宫殿建立，故曰烧山符子鬼难看也。
随意出游寰海内，寐如沙碛卧长鲸，时序与偕行。
五转之后，造化功成，与天地合德，日月齐明，变化与时流通，故曰与偕行也。
内丹复入丹田，五转之功成就，内之阴阳数足，当采外之阴阳，以成大道。凡遇每月初九、十九、二十九、三九之日，当正午时，面南盘膝，闭目对日而坐，候 气定，闭鼻息，使息无往来，真阳不漏，充满於内。其内之真火与外之真火交通，自觉一身上下通红明满。坐一二刻后，渐渐丹田真水一道，冷气上贯於心，如水晶 一团，在其心上，然后开眼开息，从鼻中吸日之气，九九八十一口，纳之於心，其日气到心之后，与真水相激，吸气一半之后，渐觉心头气动，内丹在丹田，如鱼涌 跃，乃是阴阳大和，至八十一口而止。如此行持三年而毕，三载数足，不采日精，却采月华也。
六转神全弄月华，
丹至六转，内外阴阳皆足，圣胎神全，其真人与内身一体，每遇月圆之夜，采月之英华，以积真阴，故曰弄月华。
变胎魂魄影潜赊，
变胎，谓凡胎成圣胎也。五转真阳全，魂化为神；六转真阴全，魄化为气。魂魄内外，则日中游行，更无其影。自此之后，鬼神不可见，而阴场不可测，以为真仙之道，影潜赊也。
阳砂换骨阴消肉，
人之凡胎浊骨，阴阳不洁，不能上升。得道真人，丹成四转之后，至五转，采日精纳於丹田，结为阳砂。采日一年之后，其阳砂内纯，入於髓中，换其凡骨，内 生仙骨。但觉夜间汗出如白膏，乃是凡骨随汗而消也，至八十一口而止。如故曰阳砂换骨。五转换骨之后，至六转，采月华纳於丹田，结为阴粉。采月华一年之后， 其阴粉内化入於肉中，换其凡肉，以养仙肌。但觉大小便常有紫血随气换下，乃是几肉暗消，仙肌肉生，故曰阴消肉也。
换尽由如玉去瑕
玉之有瑕，不成真玉，人有凡肌浊骨，不成真人。六转之后，换其几骨而生仙骨，去其凡肌而生仙肌，换尽无瑕，神明纯一也。
日精满，阴魄化无形，
六转阴阳数全，魂魄内化，形体无形，以登真人之道也。
每遇月圆开北户，
六转之后，每遇月圆十五夜，运北方肾水交南方心火，使内外水火既济，以结阴粉，与天地造化通流，以育圣胎也。
神龟时饮碧瑶泠。
神龟，肾水中龟也。饮海龟儿人不识，乃是采月之英华纳於神水之府，其神龟饮之阴粉，也。生於北海之中
形魄岂能停，
日中无影也。
阳砂赤阴粉色微青
日精所结属阳华所结属阴，其色赤象日也；象月也。
粉换肉肌砂换骨，凡胎换尽圣胎灵，
魂化合神，魄化合气，清净一体之，形神俱妙，与道合一也。
飞举似流星。
学道之士，能全其神，未能换形，则为形所累，故出神则身不动，尸解则，形不去。丹成六转，换尽凡形而成，仙质，形神俱妙，神之所向，形亦随之，上升九霄，如星之快也。
丹成六转，当采月华，每遇月圆十五，夜半子时，洗漱毕，对月而坐，闭目盘膝，定气鼻息，合口，令口鼻绝往来之息，使真气不泄於外。内之真气塞乎六腑， 肾之真阴与太阴之精，内外摄受，阴气交通，自觉一身莹如水晶，湛然明朗。一二刻间，肾之真水感动心火，心神之火，一道热气降入丹田，如一团火轮安在瑠璃盘 内。然后款款开眼放息，从鼻中对月，吸月之气，纳入丹田，吸八八六十四口而止。吸气一半之后，其月华真阴，激动丹田中真火，水火相交，如沸汤之状，四体汗 出，百脉舒畅，至六十四口而止。如此行持二年，乃毕其功，将入七转之位也。
七转飞腾四体轻，
仙体轻清，飞举自然也。
灵光闭息满丹城，
内丹点就形神，故一身之体，为藏丹之城也。丹至七转，使内外阴阳和会，当须闭息千朝，以成妙道之用。
千朝却粒生神火，
丹成七转，闭息千朝，使阴阳大和，千日数足，神气合会，五藏鼎新，内外纯一。月光明彻於六府，真火照烛於五内，藏府谷虫，化之为水。自此肠胃充实，不纳烟火之食，饥餐仙果，渴饮琼浆。
坤户施张浴海鲸，
内丹皆化之后，阴形消尽，唯有一窍，名曰坤户，以象其阴也。每遇神丹火盛，则於三九之日，投身水中，运其丹珠，从坤户出，呼吸弄水，嬉游自在。一二时久，复还其丹，纳於丹穴，以制火候之盛也。
形透日，七转任飞腾，
七转之后，形神俱妙，内腑外形，皆为仙器。日中游行，形影通明，色如红玉，飞举腾空，纵横任意也。
幽入深岩图宴坐，息无来去使神凝。
七转之功，要在和顺内外，使外之日月英华，合乎心肾之水火，阴阳交通，神气和会。幽入岩谷之中，宴坐百日，闭定鼻息，以绝呼吸之气，神气冲和，凝然大定，五藏内实，不食尘世之物，证逍遥之道也。
却粒着奇，能生神火，返本气清澄。
闭息千日，神火内发，荡尽谷虫，更无食念。返本还元，抱一清净，故曰气澄清。
九候浴时开地户，
凡遇神火太过，五藏发热，则逢九之日，入於水中，浴其真丹，光明如火轮之状，从地户中出，故曰开地户也。
月中取火日求冰，
月者阴之象，神火，至阳之物，地户，阴之窍。引导阳光，从地户阴穴中出，故曰月中取火也。日者阳之象，神水至阴之物，舌窍者阳之窍，通流神水，从舌窍阳穴而出，故曰日求冰也。
五内换重新。
五转换骨，六转换肉，七转换五藏。五内者，五藏也，故曰五内换重新也。
丹至七转，须当远离尘市，入深山之中，岩间宴坐，闭息凝神，口鼻绝往来之息，使真阴真阳交於腹内，夺天地造化之功，归於四体。千日之后，五藏换尽，胎 气变为仙腑。但觉顶门窍开，出赤黑之气，乃是胎气发散。千日数足，顶门窍合，乃是胎气出尽，七转功满也。自此而后，五藏结实，不纳烟火之食。若有时五藏丹 火内发，鼻窍火出，则入水中闭定鼻息，则丹珠神火从阴户而出，浮於水面，如牛弄黄。直候舌下神水如泉，则丹火自息，吸其丹珠，复入坤户，直至八转，地带成 就，更无火毒，则不须浴也。
八转还元地带垂，
婴儿在母腹中胞胎裹，定气不能出而无所损者，盖婴儿脐中有脐带街在口中，呼吸之气，往来不绝，此乃自然胎息，故无损也心丹成八转后，复於脐中生一脐带，亦如婴儿之形，还其本始之道，故曰还元地带垂也。
周行胎息养婴儿，
真人得地带，行周天之气，故能长生。
有时火发烧丹窟，深入泠泉弄赤龟。
赤毫，丹珠也，八转之后，内炼真火，使无热毒之患。凡遇火发，即口街地带，闭息九日，至第九日，真水自丹田，如涌泉泛涨，直至重楼十二环，丹珠在其神水中，如龟戏水。自此之后，真火无毒，更无丹热之患，故曰深入泠泉弄赤龟也。
内外遍，八转始还元，
丹至八转，外之形体，内之五藏，尽皆换遍。复生地带，如同婴儿之状，故曰返本还元也。
地带长垂生坎户，周行胎息贯天门，
地带，脐之带也，生於脐中，属北方坎卦，故曰生坎户也。天门，华池之窍也，地带贯於口中，行周天之息，以调火侯，故曰周行胎息也。
太始道方存。
太始之道，生天地之始，丹成八转一始，天地造化之初也。
内外纯成阳也，无一点阴气，故曰纯一体也。
黑赤气常喷，
黑赤者，神火之气也，丹成八转，息之往来，从鼻中出，常见黑赤之气，故曰气常喷也。
丹火发来烧内境，泠泉深处浴猴狲，
丹火之患，运神水以制之，更无丹火之候。盖丹者心珠，心象猴也，以神水浴丹，其神丹浮沉於神水之内，故曰浴猴狲也。
神水赤龟吞。
丹浮神水之中，如龟之吞水，取其状也。
丹成八转，地带生於脐中，若遇丹火内发，五藏燥热，即闭目宴坐，以地带接於华池之下，使息气内通，行周雨运用之道。自闭息之后，丹田真水日月渐长，至 第九日，神水直至重楼十二环，丹珠浸於神水之中，去尽火毒。自此之后，更无发燥之候，至第九夜子时，闭息吸神水入泥丸，过夹脊，复入丹田，以毕其功也。
造化之功，归於四体。千日之后，五藏换尽，胎气变为仙腑。但觉顶门窍开，出赤黑之气，乃是胎气发散。千日数足，顶门窍合，乃是胎气出尽，七转功满也。 自此而后，五藏结实，不纳烟火之食。若有时五藏丹火内发，鼻窍火出，则入水中闭定鼻息，则丹珠神火从阴户而出，浮於水面，如牛弄黄。直候舌下神水如泉，则 丹火自息，吸其丹珠，复入坤户，直至八转，地带成就，更无火毒，则不须浴也。
八转还元地带垂，
婴儿在母腹中胞胎裹，定气不能出而无所损者，盖婴儿脐中有脐带街在口中，呼吸之气，往来不绝，此乃自然胎息，故无损也心丹成八转后，复於脐中生一脐带，亦如婴儿之形，还其本始之道，故曰还元地带垂也。
周行胎息养婴儿，
真人得地带，行周天之气，故能长生。
有时火发烧丹窟，深入泠泉弄赤龟。
赤毫，丹珠也，八转之后，内炼真火，使无热毒之患。凡遇火发，即口街地带，闭息九日，至第九日，真水自丹田，如涌泉泛涨，直至重楼十二环，丹珠在其神水中，如龟戏水。自此之后，真火无毒，更无丹热之患，故曰深入泠泉弄赤龟也。
内外遍，八转始还元，
丹至八转，外之形体，内之五藏，尽皆换遍。复生地带，如同婴儿之状，故曰返本还元也。
地带长垂生坎户，周行胎息贯天门，
地带，脐之带也，生於脐中，属北方坎卦，故曰生坎户也。天门，华池之窍也，地带贯於口中，行周天之息，以调火侯，故曰周行胎息也。
太始道方存。
太始之道，生天地之始，丹成八转一始，天地造化之初也。
内外纯成阳也，无一点阴气，故曰纯一体也。
黑赤气常喷，
黑赤者，神火之气也，丹成八转，息之往来，从鼻中出，常见黑赤之气，故曰气常喷也。
丹火发来烧内境，泠泉深处浴猴狲，
丹火之患，运神水以制之，更无丹火之候。盖丹者心珠，心象猴也，以神水浴丹，其神丹浮沉於神水之内，故曰浴猴狲也。
神水赤龟吞。
丹浮神水之中，如龟之吞水，取其状也。
丹成八转，地带生於脐中，若遇丹火内发，五藏燥热，即闭目宴坐，以地带接於华池之下，使息气内通，行周雨运用之道。自闭息之后，丹田真水日月渐长，至 第九日，神水直至重楼十二环，丹珠浸於神水之中，去尽火毒。自此之后，更无发燥之候，至第九夜子时，闭息吸神水入泥丸，过夹脊，复入丹田，以毕其功也。
九转逍遥道果全，
更无运用。
三千功行作真仙，
九转丹成，其内三千行积於外，丹成功满，方得上升。故许旌阳徐蛟龙之害，乃得上升，救万病，乃得飞举，皆三千功成，方上升也。
金丹玉简宣清诏，
三千功成之后，玉皇赐诏，接以金丹，以除尘厌。金丹入腹，地带自落，上朝玉皇，名在仙籍也。
鹤驾云车赴洞天。
丹九转，纯一太初颜，
丹成九转，与天地齐年，纯一太初，大道之元也。丹成之后，形与道合，颜同太初。
内外无为常抱朴，纵横海外与人间，功行积丘山。青阙诏，玉简赐金环，
赐玉简金环，为符契，以朝天帝也。
饮罢刀圭乘羽驾，
刀圭服金丹也，金丹入腹，地带自落，足下云生，乘羽毛为骑，以赴天阙也。
旌幢箫鼓过天关，朝帝列仙班。
天乐来迎，箫韶合奏。
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