房子坐西朝东，请问在后院子挖鱼池，在什么位置好_百度知道
房子坐西朝东，请问在后院子挖鱼池，在什么位置好
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大鱼池的话采光光要好,这样更适合鱼的生长 而且要看你的庭院的是个怎样的整体设计，而且大的鱼池你要留出给鱼池过滤净水的空间,如果不想占用太多鱼池面积加个过滤器也可以，市面上好的过滤器也挺多的，西普的鱼池过滤器做的都是挺好的。希望您的鱼池做的漂亮,鱼也养的美丽。
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。祠堂设计有没有什么讲究？推荐回答：祠堂风水各方面的讲究：一、选址人们把祠堂风水的好坏看作是宗族兴衰的关键，所以新建祠堂选置十分讲究，一般要求注意龙脉和生气来源，背山面水，明堂宽大，方正，水口收藏，无冲突，无争斗等现象。以及左右互衬，四势匀和。 具有阴阳相济、虚实相生、刚柔互补、方园相胜、小中见大等涵构。其环境模式最好有四周群峰屏列，前有门户把守，左右护卫，后有背山所倚的地貌，讲究山明水秀，地灵人杰，要求文运亨达，人丁两兴。按风水定律：“左环右抱必有气”。这是生气、灵气和福气择地通常背实向虚，十分讲究方位，一般坐北朝或者坐西朝东，也有根据特殊龙脉条件选择的其他方位的。二、规模祠堂建筑的组织和布局是有规制的，只是规模大小各有不同，但总体布局有共同之处，大体上可分为门前广场、戏台、大门、围墙、天井、享堂、拜堂、寝堂、辅助用房等几个部分。是根据其家族的经济实力而定。一般祠堂以“四点金”和“八间头”为基本型制，所谓“四点金”就是小型三合院和四合院，三合院通常是正厅三开间双坡硬山顶，抬梁式与穿斗式相结合木结构，厢房双坡两层楼屋硬山。“四合院”通常正房及到座均为三开间，左右各一开厢房，中间围合着天井。大门位于倒座的当心间，大门前面没有院落。“八间头”的平面与“四点金”基本相同，只是左右是厢不是过廊，而是用格扇封闭成一间厢房，连上下正房共有八个封闭开间俗称“八间头”。另外也有“三纵三横”的布局，建筑形式以硬山为主，中路为三开间三进深的建筑群。由于社会环境及宅基地的局限，现在有些新建的祠堂一般只有大门和四周高墙围合成一个封闭的空间，进门一天井，一间享堂。三、款式1、 瓦作：瓦作分大式，小式两种做法。歇山与硬山各项瓦顶做法属于大式建筑做法；硬山、悬山例属小式做法，所定规矩尺寸都是按五檩前山廊山柱式大木做法例而定。中国古代建筑屋顶有庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒山顶、卷棚顶、盝顶等。此外还有不同屋顶的组合形式及重檐形式。一般祠堂均是硬山、悬山砌法。故祠堂两山山墙。有随大小式建筑硬山与悬山房分别墀头风与五花成造两种做法；硬山房屋顶只有前后两面坡，一条大脊和四条垂脊，两端的山檐与山墙墙头齐平。山面裸露没有什么变化，显得质朴坚硬，故称之硬山屋顶。首先是悬山房山墙，上身采用五花成造或前后通平做法，挑山山墙或随屋坡形势一直砌到各步檩下如硬山做法，悬山屋顶与硬山屋顶较为接近，也是一条大脊和四条垂脊，所不同的是，山墙上部的屋檐是突出在墙外，处于悬空状态故称悬山。其次有榫卯：木结构的灵魂，它们是夫妻，执子之手，与子偕老。好一个地老天荒，矢志不移。越有压力就会变得越牢固。2、粱架，中国古代木结构建筑粱架有穿斗式和抬梁式二种，其本质差异在于，穿斗式是指直接承接檩条的是柱子；而抬梁式是指除脊檩外，直接承托檩条是梁。梁的形态有月梁、直梁之分，月梁为经过加工，略呈弓形之梁，直梁为平直之梁。除此之外还有一些非主流的结构。3、廊庑：有屋顶的通道，供通行、遮阳、防雨、休息、游憩之用。4、门窗及其它：房屋所有门窗隔扇、横披、支窗、帘架、单扇或双扇棋盘门，实榻大门、木顶隔、隔断，壁板、护墙板、木栏杆之类制作安装统属装修木作。5、斗拱：斗拱由水平放置的斗，升和矩形的拱及斜放的昂组成，斗是斗拱中承托拱昂的方形木块，因状如旧时量米的斗而得名，斗拱是中国木构件建筑中特有的构件，是屋顶与屋身立面的过渡。6、屋顶吻：屋顶吻是屋顶上正脊两端的装饰物件，古代的殿堂式建筑物上常用。它在不同的朝代有不同的称呼，不同的样式。7、栅门：古代的一种门，立柱间有上下枋，枋间有便于通风的栅栏状透空木门，额枋上有斗拱，上覆短檐，有的石柱冲天出头。四、装饰我国古代建筑装饰以彩画和雕刻为主，两者都具有悠久的历史和民族的特色，彩画起着保护木料和美化建筑的双重作用，雕刻则赋予建筑造型生动。建筑色彩起始于汉初营建的未央宫，汉代的红白配合的外观色调，沿袭至唐未变；宋、元有较大的发展，中国古代建筑的色彩到明代已经有一套完整的处理手法，并且制度化，南北方因气候、习俗、及各地的风情，也有差别，在南方，四季常青，山明水秀，景色怡然，绿色掩映。房屋一般使用灰色、黑等色彩，白墙灰瓦，栗、黑、墨色的梁架柱，和周围的环境或调和或称对比，秀丽雅谈，意蕴深远，婉转有情致。清代的彩画主要有三类，和玺彩画、旋子彩画、苏式彩画。彩画色调繁多，琳琅满目，也各有其独特的成就。建筑雕刻技术始于原始社会中晚期出现的泥塑，隋唐、宋元时期有了划时代的深度发展，到明清两代已经形成了一套完整的传统工艺，使砖雕、木雕、石雕各具特点，石雕、砖雕主要作为外观装饰，集中使用在台基、大门或厅堂、山头、屋脊等处，木雕主要作为内檐装饰，特殊建筑装饰也使用鎏金技术。雕刻一直是传统建筑中占有重要的地位，综合了雕刻的技术手法和故事传说，文学题材等艺术，将不同时空具有象征意义的符号物象等巧妙地组合在木、石、砖上，令人遐思，发人深思。一个个生动的民间故事反映了中国文化精髓与精神内涵及民俗趋向。具有独特的审美情趣。祠堂建筑特色：祠堂建筑具有规模宏大，造型庄重，建筑精美，讲究风水等特色。祠堂讲究门面造型，样式不同于普通民居建筑，人们一看便知是祠堂。祠堂常见造型有牌坊式和庙宇式两种：1、牌坊式原是统治者赐立的，用以表彰显宦望族、忠义之士和贞节之妇的一种荣誉建筑，立于被表彰者的住宅前面，是独立的建筑物。后来，有的官僚望族就把这种建筑造型运用到自己的住宅建筑。2、庙宇式建筑造型，因为祠堂就是由宗庙、家庙演变过来的，其性质也是“庙”，只不过普通庙宇供奉的是佛、道之神，祠堂供奉的是祖先神而已。目前，石灰铺镇范围的祠堂造型多数是庙宇式建筑造型。旧时，建筑祠堂之前请地理风水先生或村中懂地理天文的长辈先察看地形，观其山川走势、“龙”、“局”、“水”等情况，审其阴阳凝聚、南北朝向，精心选择一块“风水宝地”，择黄道吉日，动工兴建祠堂。祠堂大门前筑有一口半月形的水塘，祠堂的上下厅之间，有一天井，这都与风水观念有关。建祠堂讲究风水，其目的是希望通过这样来更好地获得祖先的保佑，以使得族运长久，人财两旺。风水观念是一个比较复杂的问题，它与崇祖文化有一定的联系。潮汕的传统建筑有哪些,设计理念是什么推荐回答：普宁洪阳德安深汕高速潮阳境内看路旁些村庄排排具特色房整齐排列颇气势少村规模都挺民居连片整齐划些民居已数十百历史解放改革放建部都保持潮汕民居传统风格潮阳民居建筑特色其实潮汕民居传统风格潮汕传统民居平房寻找拍摄制高点我选择废弃碉楼往往全村高解放前些村防御土匪盗贼往往都建碉楼部都已经废弃或坍塌外面框架犹存内楼梯甚至楼板都荡存登潮汕民居传统四点金、驷马拖车山虎三种四点金般钱居所式北京四合院类似相传仿自四合院；驷马拖车规模比四点金往往富豪才拥潮汕区现保存较驷马拖车号称南粤第侨宅澄海陈慈黉故居潮汕农村般平民百姓房山虎格式山虎叫跑狮潮汕区见传统民居建筑形式其民居建筑基础采用轴线布局厅两房进门井井直接进厅厅两侧各间房井两侧俗称伸手房房相接整结构平面近似于北民居三合院山虎屋顶硬山顶高前低形状形容山虎山虎称设计既通风便于泻水适应潮汕区炎热雨气候拍摄民居种山虎格式说说客家民居，傣家竹楼各有什么特点推荐回答：我刚两篇说明文客家民居：作比较（第段：客家民居与其房作比）列数字（第二段：墙厚约1米高15米土楼）打比（第二段：百至两百间房屋橘瓣状排列)傣家竹楼：列数字 (第三段：竹楼由20至24根柱支撑)能全师讲!中国民居的潮汕传统民居推荐回答：暂无我国有哪些独具特色的民居？推荐回答：中国的民居种类可以说是数不胜数。北京的四合院、蒙古族的蒙古包、陕西、河南的窑洞、福建的土楼等等。而其中我认为最具有民族特色的是传统傣族住居。傣族民居是傣族人民根据当地的自然气候和自然经济条件，在比较原始状况下发展起来的一种传统民居形式,有着很强的地方特色和鲜明的历史特征。傣族住居因地处偏远的热带地区，形成了与内地迥然不同的建筑风格。住居围护结构轻薄通透，象征性的院墙——篱笆使住居十分开敞。这就是传统傣族民居的三大特征之一适应自然环境。第二大特征是形式语言：根据地区特有的自然、社会条件和文化习俗，形成了又由整体到细部一系列完善、独有的造型语言，即纤细、含蓄和柔媚的风格。而其三则是住居是人类对自然、社会和文化形态认识过程的一种注解。傣族人温和、善良、内向、细腻的心里气质决定了其居住的阴性特征——朴实、轻盈、柔媚，与中原汉式住居浑厚、粗犷、墩实的造型形成了鲜明的对照。南方民居中国南方的住宅较紧凑，多楼房，其典型的住宅是以小面积长方形天井为中心的堂屋。这种住宅外观方正如印，且朴素简洁，在南方各省分布很广。在闽南、粤北和桂北的客家人常居住大型集团住宅，其平面有圆有方，由中心部位的单层建筑厅堂和周围的四、五层楼房组成，这种建筑的防御性很强，以福建永定县客家土楼为代表。在中国的传统住宅中，永定的客家土楼独具特色，有方形、圆形、八角形和椭圆形等形状的土楼共有8000余座，规模大，造型美，既科学实用，又有特色，构成了一个奇妙的民居世界。福建土楼用当地的生土、砂石、木片建成单屋，继而连成大屋，进而垒起厚重封闭的“抵御性”的城堡式建筑住宅——土楼。土楼具有坚固性、安全性、封闭性和强烈的宗族特性。楼内凿有水井，备有粮仓，如遇战乱、匪盗，大门一关，自成一体，万一被围也可数月之内粮水不断。加上冬暖夏凉、防震抗风的特点，土楼成了客家人代代相袭，繁衍生息的住宅。少数民族居住建筑中国少数民族地区的居住建筑也很多样，如西北部新疆维吾尔族住宅多为平顶，土墙，一至三层，外面围有院落；藏族典型民居“碉房”则用石块砌筑外墙，内部为木结构平顶；蒙古族通常居住于可移动的蒙古包内；而西南各少数民族常依山面水建造木结构干栏式楼房，楼下空敞，楼上住人，其中云南傣族的竹楼最有特色。中国西南地区民居以苗族、土家族的吊脚楼最具特色。吊脚楼通常建造在斜坡上，没有地基，以柱子支撑建筑，楼分两层或三层，最上层很矮，只放粮食不住人，楼下堆放杂物或圈养牲畜。北方窑洞中国地域宽广、民族较多，各地民居的形式、结构、装饰艺术、色调等各具特点。在此，主要介绍一下个性鲜明的北方窑洞和古城内的民居。中国北方黄河中上游地区窑洞式住宅较多，在陕西、甘肃、河南、山西等黄土地区，当地居民在天然土壁内开凿横洞，并常将数洞相连，在洞内加砌砖石，建造窑洞。窑洞防火，防噪音，冬暖夏凉，节省土地，经济省工，将自然图景和生活图景有机结合，是因地制宜的完美建筑形式，渗透着人们对黄土地的热爱和眷恋。古城民居此外，中国还有保存较完好的古城，这些古城内均有大量的古代民居。其中，山西平遥古城和云南丽江古城均在1998年被列入《世界遗产名录》。平遥古城是现存最为完整的明清古县城，是中国汉民族中原地区古县城的典型代表。迄今为止，这座城市的城墙、街道、民居、店铺、庙宇等建筑，仍然基本完好，其建筑格局与风貌特色大体未动。平遥是研究中国政治、经济、文化、军事、建筑、艺术等方面历史发展的活标本。始建于南宋的丽江古城是融合纳西民族传统建筑及外来建筑特色的惟一城镇。丽江古城未受中原城市建筑礼制的影响，城中道路网不规则，没有森严的城墙。黑龙潭是古城的主要水源，潭水分为条条细流入墙绕户，形成水网，古城内随处可见河渠流水淙淙，河畔垂柳拂水。川渝古村民宅巴蜀文化博大精深，川渝古村民宅既有浪漫奔放的艺术风格，又蕴藏着丰富的想象力。依山傍水的建筑与当地的少数民族风俗紧密联系在一起，有着十分独特的文化气息，既有豪迈大气的一面，又有轻巧雅致的一面。如：四川民居 四川李庄古镇四川上里古镇 四川罗城古镇 四川黄龙溪古镇 四川昭化古镇 四川洛带古镇 四川尧坝古镇四川罗泉古镇 四川阆中古城四川磨西古镇 四川桃坪羌寨四川肖溪古镇 四川洪雅高庙古镇 康巴藏族民居 四川郪江古镇 重庆龚滩古镇岭南古村民宅岭南地区的古村民宅有着鲜明的地方特色和个性特征，蕴涵着丰富的文化内涵。除了注重其实用功能外，更要注重其自身的空间形式、艺术风格、民族传统以及与周围环境的协调。如：广西黄姚古镇 广西桂林大圩古镇 广西南宁扬美古镇 广东顺德逢简古村潮汕传统民居潮式古民居，它源于中原古风，吸收了北派风格，结合地方的环境、天象，创造性地设计建造了四合院的改进型的下山虎式、四点金式、驷马拖车式等组合的村落。它抗台风，防地震，形式美观而又坚固耐用。下山虎式是一种独家小院式，它适应中小型家庭。它是由大厅、两大房、两小房、天井、门楼仔等组成，一般有一口井，它是一套居住条件基本完备的小院落。四点金式是由下山虎进化而来，规格比下山虎高，如下山虎中厅一般不超过十五瓦槽，房间不超过十瓦槽，四点金则都不小于此。除中轴线大厅、天井、门楼，大厅两侧有大房，大房前有过水（一般为灶间），天井两边有对称两小厅，俗称东西厅仔或南北厅仔。门楼两侧有两厢房，有侧门两个或四个通两花巷，如单花巷都俗称单片剑，两花巷为双片剑，主人多为人口较多或较殷实人家。驷马拖车式是潮汕民居的极品，它规模最大，功能较全。它的基本组合为中间部分中两进或三进式祠堂建筑，两边两花巷，有相互对称的四座四点金分列两旁，有后巷、后包厝和花巷相通，它的使用功能和防卫功能是其他建筑形式不可相比拟的。其主人也绝非等闲之辈。普宁洪阳德安里是多座驷马拖车、四点金组合的代表村落；澄海的陈慈黉府是在驷马拖车基础上，吸收和应用西洋建筑材料和技术，更进一步完善，是驷马拖车极品级典型作品，使普通的驷马拖车都望尘莫及。“百鸟朝凰”俗称“三座落”、 “三厅亘”，较大规模的称“八厅相向”。简单地说，“百鸟朝凰”就是以“驷马拖车”为主体，外包“四点金”或“下山虎”，房间可以达到100间的规模。其主体建筑由两座以上“四点金”纵向合并与扩充，整个平面系中轴线对称布局，主体建筑共三进三座（“八厅相向”为四进四座）三开间平行布置，相邻两座中间均隔着天井，天井两侧各有厢房连接各座形成围合；主体建筑两侧各有一列或两列排房，俗称“从厝”，以“火巷”隔开，“从厝”排屋一般是“一厅四房五间过”，或由两组一厅二房连成；主体建筑后面又有一列排屋，与两侧“从厝”排屋相连，与后厅以巷隔开，此为“后包”；整座的正门开于门楼间中央，门前有一大埕（即广场），大埕两侧均开有门，称“龙虎门”。此宅院的平面形式和客家之“三堂二横”围屋十分相似。两边围护的从厝和后包多由一座座“下山虎”相连围护而成，要有总数100间围绕中心厅堂的“凰”才够规格，才能称之为真正的“百鸟朝凰”。湘黔滇古镇民宅湘黔滇古建筑组群比较密集，城镇中大型组群（大住宅、会馆、店铺、寺庙、祠堂等）较多，而且带有楼房；小型建筑（一般住宅、店铺）自由灵活。屋顶坡度陡峻，翼角高翘，装修精致富丽，雕刻彩绘很多。以清秀灵逸的风格见长。如：湖南芙蓉镇 湖南湘西凤凰古城 湘西吊脚楼湖南湘西回龙阁吊脚楼 湖北荆州古城 贵州镇远古镇 贵州贵阳青岩古镇 贵州侗族民居 云南建水古城云南丽江古城北京四合院在北京城大大小小的胡同中，坐落着许多由东、南、西、北四面房屋围合起来的院落式住宅，这就是四合院。北京有各种规模的四合院，但不论大小，都是由一个个四面房屋围合的庭院组成的。最简单的四合院只有一个院子，比较复杂的有两三个院子，富贵人家居住的深宅大院，通常是由好几座四合院并列组成的。四合院的大门一般开在东南角或西北角，院中的北房是正房，正房建在砖石砌成的台基上，比其他房屋的规模大，是 院主人的住室。院子的两边建有东西厢房，是晚辈们居住的地方。在正房和厢房之间建有走廊，可以供人行走和休息。四合院的“四”字，表示的是东南西北四面；“合”是围在一起的意思。也就是说，四合院是由四面的房屋或围墙圈成的。房间总数一般是北房3正2耳5间，东、西房各3间，南屋不算大门4间，连大门洞、垂花门共17间。如以每间11－12平方米计算，全部面积约200平方米。里面的建筑布局，在封建宗法礼教的支配下，按着南北中轴线对称地布置房屋和院落。四合院是个统称，由于建筑面积的大小以及方位的不同，从空间组合来讲有大四合院、小四合院、三合院之分。四合院中除大门与外界向通之外，一般都不对外开窗户，即使开窗户也只有南房为了采光，在南墙上离地很高的地方开小窗。因此，只要关上大门，四合院内便形成一个封闭式的小环境。住在四合院里的人不常与周围的邻居来往。在小院里，一家人过着日子，与世无争。可以说，四合院是在历史的洪流中，在动荡的社会风云里，北京人所寻觅到的一个安详恬静的安乐窝。一代代的北京人就在这数也数不清的大大小小的四合院中度过了漫长的岁月。四合院是封闭式的住宅，对外只有一个街门，关起门来自成天地，具有很强的私密性，非常适合独家居住。院内，四面房子都向院落方向开门，一家人在里面和和美美，其乐融融。由于院落宽敞，可在院内植树栽花，饲鸟养鱼，叠石造景。居住者不仅享有舒适的住房，还可分享大自然赐予的一片美好天地。安徽古民居安徽省的南部，保留着许多古代的民居。这些古民宅大都用砖木作建筑材料，周围建有高大的围墙。围墙内的房屋，一般是三开间或五开间的两层小楼。比较大的住宅有两个、三个或更多个庭院；院中有水池，堂前屋后种植着花草盆景，各处的梁柱和栏板上雕刻着精美的图案。座座小楼，深深庭院，就像一个个艺术的世界。建筑学家们都称赞那里是“古民居建筑艺术的宝库”。客家土楼土楼是广东、福建等地的客家人的住宅。客家人的祖先是1900多年前从黄河中下游地区迁移到南方的汉族人。为了防范骚扰，保护家族的安全，客家人创造了这种庞大的民居——土楼。一座土楼里可以住下整个家族的几十户人家，几百口人。土楼有圆形的，也有方形的，其中，最有特色的是圆形土楼。圆楼由两三圈组成，外圈十多米高，有一二百个房间，一层是厨房和餐厅，二层是仓库，三层、四层是卧室；第二圈两层，有30到50个房间，一般是客房；中间是祖堂，能容下几百人进行公共活动。土楼里还有水井、浴室、厕所等，就像一座小城市。客家土楼的高大、奇特，受到了世界各国建筑大师的称赞。蒙古包蒙古包也称“毡包”。蒙古族传统民居。流行于内蒙古自治区等地牧区。一种用厚羊毛毡制成的圆形凸顶房屋。分移动式和固定式两种。牧区多建移动式。通常高约2.5米，直径4米。包顶有圆形天空，通烟气。包门小，朝南或朝东南。具有制做简便，便于搬运、耐御风寒，适于游牧等特点。是能够拆移的中国北方游牧民族的典型民居，它具有制作简便、易于组装、抵御风寒等特点。漳州的房屋建筑特点推荐回答：blog.sina。com。cn/s/blog_4c19ayd.html漳州传统建筑河洛渊源 王文径 (原《漳州传统建筑》节)漳州整华文明古相轻域概念战车已经黄河岸边驰骋千原夏商周几王朝已几度更替数诸侯王历尽少兴亡直汉武帝元狩五盘陀岭才建起座蒲葵关标志着原政权涉足片土始晋永嘉乱,陷入期战乱原选择南迁批批衣冠士族携带着家产族向陌南迁徙著名河南固始陈、林、黄、郑、詹、丘、何、胡八姓；晋江流域九龙江流域鹿溪流域漳江流域找安身立命土怀恩、龙溪、兰水、绥安等古县治相继现古史揭原进入闽南序幕：唐高宗期陈政陈元光父奉旨率五十八姓入闽平乱并建立漳州府漳浦县原政权片土直接军事干预原第组织进入闽南定居说明闽南片期称蛮荒疆域进步纳入原政权控制黄河流域血脉文化规模注入块湿润土历史进程断创造着机唐未王潮王审兄弟率军进入福建并建立闽；宋未批原元军铁蹄驱逐逃闽南批批自北华族群体,构闽、粤区口主体并由播选定台湾终于突意识：绝数闽南都自共同故乡-----黄河流域自河南光州固始断追寻探索进步认识汉族南支系聚居闽南福佬、聚居闽西广东客家聚居广州广府等都自身文化渊源追溯原认自根原洛阳黄河游原核区域河洛文化概念起河洛文化概念逐渐原文化代名词黄河文明华夏文明主体黄河文明核河洛区古区域孕育伟华民族民族基、民族性灵魂；河洛区诞华民族文始祖黄帝及颛顼、尧、舜夏商周王朝相断继片土建都秦、西汉至北宋都河洛区西安、洛阳封文化圈形几千都历史奠定块土全民族目具极影响力；河洛文化华民族许文明源,"河图""洛书","易经"传统文化源元典,早汉字,农业,建筑都诞； 几千社发展变革黄河流域口量向四播迁甚至播迁海外全百姓七十姓祖根源于原源于河洛论任何期.背离世代聚居故乡,新土定居,必放弃自文化,技能.每口迁徙都文化科技传播漳州传统建筑传统建筑支秉承漳州故乡河洛区文化渊源完整表现传统建筑思想理念、群组布局、结构形态等内容与形式同由于其理位置及气候条件形自独具特色建筑风格几面说明问题：建筑技术渊源目前考古发掘资料看, 夯土类原始聚落形态重要内容类早建筑形式,早能现于新石器代早期全各,特别黄河流域报告量关于原始聚落祭祀面遗址几乎都早期夯筑痕迹发现著名半坡遗址姜寨遗址,先秦城址殷都,商都,几乎都土夯层主要遗存《左传》《烛武退秦师》：朝济夕设版焉君所知记载说(军队)早渡河晚用版筑夯土修建防御工事；《孟》《舜发于畎（亩久）》傅说举于版筑间记载甚至连武丁期名相傅说未遇武丁傅岩夯筑房见土夯筑着漫历史追溯类历史现早广泛沿用间建筑形式河洛区黄河冲积带,早期类俯视傍河居,黄土佳墙体材料,夯筑容易掌握建筑技艺,所夯筑起源于河洛区毋庸置疑.夯土技术随着早期南迁先民带闽南,《漳州府志》引宋《漳州图经》记载："太武山其太武夫坛前《志》谓闽未居夫拓土居山名武作姥"闽南岩石丰富,利用石洞石棚穴居原始选用居住式,夫拓土居,说,必具创意义,记录.其闽未居,位夫必自北值注意夯土墙体建筑形式闽南期延用直世纪六十代区延用着古技艺清前民居建筑墙体绝数都采用夯土闻名世界闽西南土楼种夯土主要特征建筑闽南雨区,雨水土墙体克星,所,种墙体现闽南,必加加宽屋面,檐前挑,量采用悬山式.条件则加墙体强度, 漳州全市二百公海岸线贝壳资源丰富土墙加入所用贝壳煅熟石灰,粗砂,甚至加入糯米浆红糖水等,夯筑三合土墙,三合土墙现,闽南原建筑技术继承基础,根据闽南区实际情况发展起.2003,漳浦县博物馆漳浦石榴发掘五座东晋太元间墓葬土批纪墓砖及金、银、铁、陶瓷器根据发掘结认石榴东晋墓群家族墓些墓主逃离原乱社遥远祖居迁徙鹿溪流域定居间应该东晋太元二十远能进入闽南第代家族应拥定口数量举族携带部珍贵铜器、铁器金银首饰部作用具瓷器说明家族主要员并非普通农民、战乱逃离流民拥相观财产甚至金银等奢侈首饰拥反映其身份铁剑瓷砚故乡带走部所需瓷器说明迁徙组织计划秩序行值注意古榴东晋墓群1号墓发现东晋太元十十九二十等纪及印圆形菱形线条图案墓砖种墓砖原区两晋墓葬量发现说墓砖基本形制资料看现原区特定形式建筑材料随着南迁移民传入闽南区久前,省考古队龙海市榜山镇许林汉代遗址进行发掘暴露台百平米建筑台基初步证实处汉代建筑遗址并采集批具原特征汉代绳纹板瓦,发掘,进步证明河洛文化汉代期已经涉足闽南建筑业建筑形制渊源古代建筑形式封建宗观念严密控制形单体建筑现闽南区衙署、文庙及规模较公共性建筑官员形府第均需严格根据家规定宋《营造式》各种单体建筑作概括原则记述清工部《工程做》更官式建筑列举27种范例应用等级差别、做工用料都作具体规定定型化建筑主要汇集原区工匠经验形能"遵制祖"按章行事闽南区古建筑《营造式》《工程做》前提根据本具体条件需求适度发挥变化河洛文化渊源遵循赵家堡始祖闽冲郡王赵若元初逃漳浦典型河洛其十世孙赵范建造赵家堡前利用职务便走遍全各寻先王谛造故处见遗构犹存考察赵宋王朝原区建筑遗址结赵家堡整体规划布局产深刻影响其赵家堡城城布局应受封城内外双重城启发府第前凿二池塘则封龙亭前潘杨二湖布局刻意摩仿汴派桥拱桥形式更容易令联想《清明河图》州桥见赵氏家族除表达祖先帝业思慕更显著特征赵范极重视建筑组群平面布局现于宋前古代建筑体系体现组群布局观念内向含蓄层力求均衡称组建筑主要建筑物通主要物主要场所点赵家堡整体布局都做传统建筑室内量采用柱作间隔标志用各种隔扇、门、罩、屏等构筑物根据需要随意划改变空间划灵安排空间布局形式漳州文庙保存充漳州文庙作官建型建筑必须严格根据营造式操作建筑实例其量构筑物现存量室外空间外建筑主要墙体承重传统建筑主要依靠柱承重立柱横梁枋组合树抬梁穿斗等形式梁架建筑物部荷载由梁架、立柱传递至基础墙壁主要起围护、隔作用木材建筑运用极其充表现淋漓尽致传统建筑南北朝期木结构基本模式已经现拱枋尺寸已经规范化式独特木结构形式基本形木结构建筑主要骨架既追求实际功能要求同创造特独优美建筑形体创造仅属于建筑风格其重要斗拱结构形式创造用纵横相叠具简单富曲线短木斗形木相叠构向外挑悬斗拱既立柱横梁间渡构件种必少补充形层柱网斗拱梁架组整体构造层体现古代木结构构造精髓漳州古代传统建筑广泛应用漳州文庙蓝廷珍府第比干庙些经典性建筑体现尤充古代宫殿、寺庙、住宅等往往由若干单体建筑结合配置组群论单体建筑规模,其外观轮廓均由阶基、屋身、屋顶(屋盖)三部组：面由砖石砌筑阶基承托着整座房屋；立阶基屋身由木制柱额作骨架其间安装门窗隔扇；面用木结构屋架造屋顶屋面做柔雅致曲线四周均伸展屋身外面覆盖着青灰瓦或琉璃瓦西称誉建筑屋顶建筑冠冕传统建筑单体建筑平面屋顶庑殿、歇山、悬山、硬山、攒尖等形式,每种形式单檐、重檐进组合更形式各种屋顶各与相适应结构形式各种单体建筑各部乃至用料、构件尺寸、彩画都要遵照礼制规定定型标准式通匠师代代传些形于原区屋面形式除庑殿顶规格太高能进入漳州建筑余各种 形式均现存古建筑找实例其仅于庑殿顶重檐歇山顶所见漳州文庙、漳浦文庙单檐歇山顶则更见于民间庙漳州民居建筑悬山硬山并用悬山顶复盖面避免雨水墙体造破坏风则突于墙体外屋面造破坏闽南台风雨水区二种屋面形式各利弊据说早期建筑物屋脊平行官廷建筑显端庄雄浑周代逐渐平行向凹曲发展追求泼遒劲立面效《诗经》跂斯翼矢斯棘鸟斯革翚斯飞说西周宫室建筑棱角犹箭状鸟斯革说栋宇宏伟鸟类举翅飞檐亦华丽装饰迨至汉代些重要建筑物脊则始使用凤凰作装饰物作点缀根据《倦游杂录》记载：汉宫殿灾术者言鱼尾星宜其象冠于屋脊禳于官室鱼尾星进行装饰南北朝期佛教盛行,印度佛经代表雨神圣物摩竭鱼由于木结构建筑十易燃遂引进传说能灭火摩竭鱼形式用建筑特脊饰形鸱尾形象祈求避火唐,屋角饰物造型逐步摆脱鸱尾形状龙躯体形状并刻流云纹似腾云驾雾且造型更加复杂、优美、、逼真故龙吻称唐宋期, 闽南区型建筑采用鸱尾装饰厌胜.漳浦赤土宋窑址,漳浦威惠庙遗址,都曾经土采集种陶制,类似于鱼龙状构件明代龙吻逐渐宫廷或型建筑所专用故宫武山金殿等龙吻式已定制每件龙吻由十三件琉璃瓦构闽南建筑遂自辟蹊径燕尾代替并逐渐形莆田南包括漳泉厦区独屋脊形式俗称皇宫起影响区建筑群体形象首先屋面设置传统建筑规格高孔庙漳浦孔庙采用重檐歇山式单檐歇山式仅见于少量庙宇作民居建筑坡顶接受形式由于雨区檐关系座建筑寿命民间量采用悬山顶见少数采用硬山顶能建造者于该建筑墙体抵御雨水浸蚀较握由于处沿海区建筑抵御台风问题要优先于抵御雨水问题沿海区建筑物墙体半混量壳灰悬山式屋顶适应民居规格较高座或堂采用屋脊两边升起作燕尾习俗俗称皇宫起燕尾形式种并屋脊燕尾作艺术性文章砖雕、灰雕、剪瓷雕等实际燕尾及量雕塑建筑理念渊源著名建筑家梁思诚建筑做评价：建筑类切造型创造庞、复杂耐久类所所代表民族思想艺术更显著更面更重要建筑体系世界各民族漫历史文化,具独特建筑理念文化内涵传统建筑文化古代建筑基本理念,"合",再合演化"礼","礼"制度既关于行规范面属于家典章制度面礼所所用,理念深刻渗 透古代建筑,建筑选址择、规划布局、建筑设计,工程建设等系列程,必须应文,合理,某范围称风水理念渗 透所建筑形式特别城市建设,宫廷庙宇建筑尤重视"我古代传统城市都城州、府、县城 全规规矩矩遵守礼制规划建筑管理．城市历史舞台建筑文化主角．礼制规范严格等级秩序塑造同规模同区城市整体历史文化环境建筑主风貌性特色．"(郑孝燮语)传统建筑民居家庭家族至关重事漫历史进程.民居封建宗观念制约形具熟尺度与空间安排规则建筑平面讲究前堂寝讲究称自突建筑内部空间礼仪设施配讲究尊卑序内外别考虑辈没配平等问题漳州传统建筑形式基本都形展整建筑结构厅轴线左右称建左、右厢房加门屋组四合院所房舍面均朝向厅种基本四合院布局基础采用纵深递进或左右递增护龙扩其住宅其基本单元厅二房二伸手称三间起即走进门井井两侧庑廊与门厅厅左侧房右侧二房；进入房间门规格较般庑廊走廊规格较安排厅两侧；厅内侧设木屏风安放祀桌排祖先神位祀桌前放八仙桌便客厅左右两庑敞木板墙作厨房或作房间五间起两房外再增加二间耳房呈厅四房格局格局间门通厅堂稍间门庑廊旦作五间起厅规格便三间即厅立四根柱或称四点金四根柱厅并列三间称明间两边称间五间起基础左右两侧各间隔３米左右增建二组向厢房厢房半封闭侧作房间前门放形即前面完全敞作厢房基本条件厅前轩两侧各要通厢房边门三间起或五间起基础加楼于厅屏风设梯道通楼安排厅房五间起基础增建三进（五间起已二进即门厅称进厅房二进）二进屏风两侧便通往三进通道基础建四进仍至五进进称堂现四进或五进进建楼管现几进两边厢房都随延伸乃至超主座度并现厢厅或殿整座建筑核轴线能处厅间所增减都转绕着厅展采用三五七平行厅礼服于礼居室能处轴线外种建筑理念早形于河洛区并且至少西周已现陕西歧山凤雏村西周建筑 遗址已经我展现座严整四合式建筑土于山西冶唐历王休泰墓建筑模型已经完整形建筑除其建筑施工空间配等面具优势外更主要建筑理念圆观念诠释漳州区所见传统建筑除形圆土楼特例我河洛文化找古根源种建筑形式现其实远古建筑文化归其独特平面布局早已现远古类童期陕西省临潼姜寨仰韶文化村落遗址圆形居住区住房五组每组均围着座形房构五组建筑群体建筑区部形空间五组建筑群房全部朝向共空间整建筑区外围挖水沟强调建筑群体范围及其封闭性原始村落组形式反映氏族公社类情群体团结向具防御能力种区划布局同早期城寨形制期楼堡母本类童代于其氏族防御于其物防御已经具体避内容种归并远古建筑文化或者某种文化刻意追求特殊环境理智选择华夏文明主体黄河文明黄河文明原区黄河文明核河洛文化圈内河洛文化特点表现连绵断都文化善于吸收、包融、放、凝聚民族性与民族基树根深根文化类迁徙维系自身存发展重要途径千黄河岸边同代同身份采用同式闽南片土世代聚居或远播海峡东岸至更遥远土些土蔓延着河洛文化根走漳州城市 乡村我宅居看颖川衍派太原世家荥阳传芳三槐堂等郡望堂号,标榜着自姓氏、家族故乡既河洛文化漳州传统建筑渗 透漳州故乡怀念河洛文化张扬各地特色的民居推荐回答：潮州民居潮州民居的规制与国内其它很多地区的传统民居相似，平面布局为严谨的三合院、四合院形式单体独立或多单元组合。细分其规制，类型繁多，最基本的形式为“下山虎”、“四点金”；较为大型的民居形式如：“百凤朝阳”、“三壁连”、“驷马拖车”等，它们的规制多以“四点金”、“下山虎”为基本单元组合衍生。在一些山区、乡镇尚有不少竹竿厝，堡寨和带有客家特色的民居。下山虎 又名“双跑狮”，是由三面房屋一面墙壁组成。正屋为三开间居中，中央开间是“大客厅”，两侧各一“大房”。正屋前为天井，天井两侧各为一开间的“厢房” (俗称“伸手”)与“大房”连接；前为高墙，墙上开门。形成“一厅二房二伸手”的平面格局。下山虎还有一种形式，它的大门侧开，占去一侧“伸手”位置，称为“单跑狮”：也有因用地的限制，厢房为单泻水屋顶的廊房形式。四点金 是四面以房屋围合而成的天井小院。正屋(大厅大房)和门楼间均为三开间居中轴，中间隔着天井，天井两侧各有厢房连接正屋和门楼间，形成围合。大门多开于门楼间中央开间，天井四周屋檐下有回廊，沟通整座小院。有的四点金横向发展扩大规模，大厅、门厅两侧各有两房或三房，形成正屋和门楼间五开间或七开间，俗称为“五间过”或“七间过”。也有于一侧或两侧各加一“火巷”和“排屋”，分别称为“单背剑”和“双背剑”。百凤朝阳 俗称“三座落”、“三厅串”，较大规模的称“八厅相向”。它们都是两座“四点金”纵向合并与扩充，整个平面系中轴线对称布局，主体建筑共三进三座(“八厅相向”为四进四座)三开间平行布置，相邻两座中间均隔着天井，天井两侧各有厢房连接各座形成围合。主体建筑两侧各有一列或两列排房，即俗称之“从厝”，以巷隔开，称“火巷”。“从厝”排屋一般是“一厅四房五间过”，或由两组一厅二房连成。主体建筑后面又有一列排屋，与两侧“从厝”排屋相连，与后厅以巷隔开，此为“后包”。整座的正门开于门楼间中央，门前有一大埕，大埕两侧均开有门，称“龙虎门”。此宅院的平面形式和客家之“三堂二横”围龙屋十分相似。驷马拖车 是一种大型复合单元，主体以一座三进大厅堂为中心置于中轴线，此是潮人祭祀先人的家庙，其结构形式与“百凤朝阳”近似，唯门楼间两侧的房较为狭小，称“库房”，中座与后座均为三开间，但均没有内墙分隔，有的中座明间前凸出“拜亭”，其祭祀之功能更加昭然。主体两侧分别各有两座“四点金”纵向排列，以“火巷”与主座隔开，最外侧再加建“火巷”“排屋”围合，使之成为一座庞大的独立单元。庙、屋前均有宽广的大埕，称“禾坪”，“禾坪”前均开一半月池。“驷马拖车”还可于后面成片扩建“下山虎”、“四点金”，形成更为庞大的聚落，里面门巷相通，既分又合，可谓为传统的“安全生活小区”。竹竿厝 以布局狭长犹如竹竿而得名，厨房客厅住房天井排列成狭长的空间，组合位置无规则，类乎广府民居中之“竹竿屋”。广东潮州座落在广东东面，南海之滨，这里历史悠久，人文荟萃，文化积淀厚实，本期节目，我们讲讲别具一格的潮州民居。下面是本台记者陈章孝连线潮州民俗研究者王次阳先生，请他谈谈潮州的民居。潮州的民居非常有特点：乡村的祠堂、民居，呈白色，朴实，安静。在祠堂的前面是晒谷场，如果到了收获季节，你会看到一派繁忙景象，妇女们赤着脚，在晒场上翻晒谷子；晒谷场前面，是宽大的鱼塘，小孩光着屁股。在鱼塘游泳，戏水，一片欢声笑语。这一切传给人们的是欢乐、和谐景象。祠堂、民居、晒谷场、鱼塘，构成了农村的村庄，在村庄的前面是万顷良田，这反映了潮州人传统的文化思想：天、地、人合一，人与大自然和谐融合。所有这一切，都显得那么的朴实、敦厚，安详，和谐。潮州的祠堂。祠堂是农村村落的中心，要建村落，必先建祠堂，把最好、最中心的位置让给祠堂。祠堂是举行打规模宗族活动的场所。祠堂中最高、最神圣的地方就是后厅，后厅中陈列着祖宗牌位，列祖列宗的祖龛。在后厅与天井之间，经常有非常豪华、气派的拜亭，拜亭有二个作用：一是挡住阳光。在后厅与前厅之间，阳光较充足，潮州人非常崇敬列祖列宗，怕列祖列宗在享受人们祭拜时，阳气太盛，内心不安，为了体贴祖宗，因此建拜亭，挡去部分阳光；第二个作用，扩大祭拜的地方。因为祭拜时，人比较多，后厅空间有限，建起了拜亭，拓展了祭拜的地方。所以，祠堂中最豪华、最气派的地方在拜亭。凡是族祭、社祭，都在拜亭。祭拜场面非常热闹，也非常庄严。遇到大祭，要摆上全猪，贡品不计其数。这时长辈们穿长衫，戴礼帽，听祭祀人的号令，必恭必敬，跪下齐磕头。祭过酒后，鼓乐齐鸣，炮仗齐鸣，这时非常热闹，非常庄严。祠堂的中厅是通透的，用闪门（屏风）隔断。中厅是宗族议事，接待重要客人的地方。族内有什么大事，都在中厅商量，所以也叫官厅。一般普通客人，则在门厅接待。 祠堂因为是祭祖之地，所以起着崇先敬祖、和宗睦族的重要作用。潮州的祠堂一般都建得堂皇气派，其中最有代表性的是潮安彩塘的崇熙公祠，公祠从清朝1870年开始建筑，到1883年才建成，历时13年，耗资26万大洋，这是一座二进公祠，建筑、装饰精美气派，屋内梁栋工艺全用潮州木雕。在公祠门楼前面，雕刻有石雕屏，石雕两边各以仕农工商为题材，一边雕刻了24个人物，另一边雕刻了26个人物。人物古朴，生动。其中有一幅特别引人注目：一个牧童手中的双股牛绳，这条牛绳比一支筷子还细。据说，这条牛绳考验了三位石雕师傅，前两位雕到半截，牛绳断了。第三位吸取了前人的经验教训，他采用另一种方法：把石头放在水中，慢慢雕磨，最后雕出了牛绳来。这座公祠是华侨巨商陈旭成建造的。早年，陈只身到马来西亚谋生，在参与柔佛州的建设中，他开辟了好多港口，成为港主。发家后，回乡建祠堂。在祠堂建成后的第二年，他带走了家乡的灵工巧匠，到新加坡，按照家乡祠堂的格局，建筑另一座一模一样的建筑物――资政第。现在，潮州崇熙公祠成为广东省重点文物保护单位，资政第也成为新加坡保护古迹。潮州民居有几个款式，最常见的是下山虎、四点金、司马拉车和百凤朝阳。潮州人注重风水，注重居住的环境和气韵，创造了好多适合当地人居住的格局。四点金就是最普通的、最基本的款式，它近似于北京的四合院。四点金的格局是这样：进入前门后，第一个厅叫前厅，前厅两边各有一间房叫前房。一间作为厨房，另一间作为柴草房，搁燃料。前厅和后厅之间是天井，天井后面是大厅。大厅两边各有一间大屋，这是居住之所。这是四点金的基本格局。假如把四点金的基本格局再扩大，增加一个天井，在左右各增加一条巷道，后头增加一个后包，变成三进两个天井，这就是四马拉车。一般乡村的格局都是四马拉车。四马拉车有什么讲究一进入大门，有一个大厅，这是头进门厅。门厅正中有一个木制仿照（屏风），有两个作用，第一，保护私密性，使过往行人不能一眼看到里面；第二是风水讲究，这道屏风起着平衡作用。第三进有大厅，大厅左右各有大屋。家中长辈住在第三进的大屋，大厅中设有祖龛，陈列祖宗牌位，逢年过节、家中大事、过洋、或处理不孝子孙等等大事，就在大厅进行，开始前要打开祖龛，向祖宗烧香禀告。第二进大厅是长辈议事或会见客人的地方，有时也在第三进大厅。如果是一般客人就在南北厅进行。像泰国侨领陈慈簧在广东潮州澄海的故居，就是典型的司马拉车格局。房子，潮州人称为厝，它既是农村村民世代生活、繁衍之地，也是祖籍之称，俗话说你的厝在哪里，就是说你的家乡在那里。厝是一条系着千千万万潮州人乡情的纽带，靠这条纽带，把海外华侨华人与家乡紧密联系在一起。在广东潮汕平原上，那白云底下的白色建筑群，在建筑群中生活着的农村村民，用自己那勤劳的双手，靠自己的聪明智慧，在建设、描绘自己的家园。“‘猷、灶、义、兴、甲’，一句话概括了潮州城古民居的精华。这几条街巷位于古城中南部，成并列状一字排开，是古代潮州城仕宦商贾望族聚居之地，至今仍保留明清街巷格局和大量古民居。而甲第巷又是精华中的精华，顾名思义，从巷名“甲第”就可以看出这一点。长不足200米的甲第巷，集中了数十座大大小小的明清宅院，漫步其中，你可以感受到时光的倒流，触摸古代潮人生活的气息，细细品味那历史的余响。也因此，这些街巷宅院就成了研究古代潮州社会、建筑艺术和民俗风情的宝库。”自南宋以来，随着潮州城政治中心南移和商业区的扩展，古城南部就成了潮州仕宦商贾聚居之地。特别是在清代末年，繁华的潮州城吸引了潮州府许多富商大贾来这里建屋造园，繁衍生息，使这里的建筑、文化艺术、民风民俗在一派浓郁的商贾情调中积淀下古城的无限风华。甲第巷由于宅院最为豪华气派，于是有了“甲第”之名。你看，“大夫第”、“资政第”、“儒林第”这些颇为大气的匾额，显示出当年大屋主人的荣耀家史和高贵地位。这一座座风格各异的古民居，积淀着古城深厚的传统文化，记载着无尽的古城风情。甲第巷头的这座饶宅，据说是一个书香门第。门匾名称为“半稳”，主人谦逊儒雅之风犹在眼前。里面有一个名叫“半园”的小花园，从一幅摄于五十多年前的老照片看，花园的面积虽不大，但构筑精巧，错落有致，简朴清幽的环境衬托出主人品性的清高和超逸。工程师卢树雄：“这个建筑很有特色，在建筑风格上是属于中西合壁的建筑风格，里面有很多细部的做法在建筑做法上是值得考究的，像外墙立面上就采用传统的瓷花窗，还有井缸通栏，大门也是很传统的中国凹式门廊，凹式的大门石框，油漆木门；而大门的外框装饰，是采用当时比较流行的欧洲巴洛克装饰手法。从建筑布局来说，还是中式的传统布局，就是一厅两房的布局，而主体结构是采用当时比较先进的西洋做法，就是现在的钢筋混凝土做法；室内的布置和立面的装修装饰还是保留了本地比较地道的木（闪）门、木窗、木结构的一些做法，这个建筑装饰的材料，这里是采用了洗沙手法（批档）。这边原来墙上还有一些当时比较时尚的一些装饰，（有喷水池），画了一些塔楼、飞机的新东西，可以看出当时的主人有文化、有知识，眼界也比较开阔的。”})z/D h o-@0u3z5?5{s+z0住户：“以前建的假山，现在看很好，下水筒饰有猴、松鼠，目前还可看见；以前这面墙，有兽、花卉（等图案）。这里看似简简单单，但这个造型（设计），可以穿来钻去，小孩子（捉迷藏），钻来钻去。”沧桑岁月使大屋里的一切显得斑驳老旧，但却有无穷的韵味。身处其中，一种思古之情油然而生。也难怪，宅院里的后人依然守着老屋不愿搬走。据主人说，饶宅的后人已散居在全国各地，有的还定居国外，但后人都继承了祖先尚文重教的传统。居住在外面的，每年都要回到老宅院来看看。也许，老屋的灵气和那浓浓的书香气息是他们前进的底气。尽管甲第巷里的宅院大多是豪商大贾所建造，但无论门楼匾额还是建筑风格，都透射出浓厚的儒雅之气，显得文质彬彬。这从一个侧面也反映了古代潮州尚文重教的传统。位于饶宅斜对面的这座“儒林第”，它的主人是从福建到潮州创祖的林姓大户，匾额上“儒林第”三个大字，应该也是这种传统的一种反映。古时的中国，风水学颇为流行，潮州当然也不例外。应该说，风水学有有迷信的一面，也有其科学合理的地方。甲第巷这些深宅大院，对建筑布局都非常讲究。解读它的布局安排，你就可以对古代风水学有一个粗略的了解。“儒林第”在建筑布局安排上就很有代表性。规划设计工程师陈崇怀：“潮州的民居，主人希望（座向）朝东或朝南。潮州民居的（布局）大部分讲究轴对称图形。这座民居的特点是不对称图形，即是走偏门，不对称的。因为这个地形是朝北，所以从大门转了一个九十度的方向，就出现了这样一个布局，总体是朝东。原来大门的方向较差，结合潮州炎夏多日多雨、要采取东南方的特点，所以转了一个九十度的方向，使整座朝东。”大宅深院气派恢宏，小屋浅庭却有它的精致。同样走偏门的这一座蔡姓宅居，里面有一株名叫“皇兰”的百年老树，小小的庭院就藏树荫底下，古色古香的小屋里飘着悠悠的花香，一幅充满闲适情调的生活写意图，让人久久不愿离去。规划设计工程师 陈崇怀：“偏门进来是一个大埕，这是一个返照厅，上、下厅成为返照，这返照厅通过这个埕进行交通，这也就是传统的“四点金”（格局）的再发展，实际上是以“四点金”作单元来不断地发展成为两进、三进、四进甚至带“后包”等这些格局。”巷子里有好些姓蔡的人家，他们都是亲戚。当年的蔡老先生，做生意发了财，于是从潮安县的金石来到府城的甲第坊买地建房。巷里的蔡氏宗祠，比之其它宅院显得更加恢宏气派。门楼处有诗书壁画雕刻，门对面的照壁浮凸彩绘，屋梁上的木雕美仑美奂，金碧辉煌。可见，“京都帝皇府，潮汕百姓家”这句民间俗语是有它的根据的。潮汕历史文化研究中心青年委吴志敏：“‘潮州大厝皇宫起’，主要是从潮州传统民居里面的特色看出来。潮州传统建筑的序列，包括格局、包括装饰，可以说与皇宫接近，作为民居的精雕细琢，把潮州建筑文化和特有的好像金漆木雕、潮州嵌瓷、包括书画艺术、绘画，全部糅合在建筑物里面，形成潮州一个特色。建房子，历史上就有一套礼制规定，普通家庭，最大只能是三开间。虽然是普通格局，通过装饰，通过其它文化的渗合，形成它的风格。”宗祠的右侧，就是蔡老先生最先建造的“大夫第”，一座典型的“百凤朝阳”民居。潮汕历史文化研究中心青年委吴志敏：“甲第巷的厝局，类似现在站的这一座就是我们潮州传统的“百凤朝阳”，主要特点是从门楼进来三大落两旁加两从厝巷。第一落进来的屏风作为埕口，两侧有两个厢房子；走过天井，到中厅，是一厅两房；再过来又是一个天井，上去是后落，也是一厅两房。“四点金”就是两落，两旁两处厢房连接，有点类似北方的四合院的格局。“下山虎”实际上是“四点金”去掉门楼间这一落，门楼间是一堵墙。就潮州（民居），“四点金”也好，“下山虎”也好，还是中原文化、中原的建筑序列掺合着闽南一带的建筑文化，其中还带有一点明朝潮商在江苏一带（带回的）江浙派的建筑文化，毗邻的还有广府建筑，潮州建筑的独特风格是几种文化的大杂汇。”潮州人心灵手巧是有名的，体现在建筑艺术上，就是十分注重细微处的工艺和装饰。甲第巷民居的门楼彩绘和雕刻艺术，就充分说明了这一点。你看，这一组组粗细有致的石雕、木雕，一幅幅工意结合、情趣各异的彩绘，和谐地组合成斗、拱、花鸟肚等建筑部件。在门外一看，便可略知房屋主人的修养、爱好和地位。根据潮州民间的传统，“增嵌肚”画百鸟朝凰，顶肚、中肚画历史人物故事或民间传说，下肚则画水墨写意画。这些彩绘图案的题材有“仁、义、礼、智、信”，各蕴其义，体现了房屋主品味和追求。潮汕历史文化研究中心青年委吴志敏：潮州民居的彩绘，吸收了非常多苏州那边的苏式彩绘来的。主要寓意是体现屋主的品位，里面包括着许多文化，在潮人心目中就是福、禄、寿、喜诸多非常好（的意思）规划设计工程师 陈崇怀：“甲第巷是潮州古民居里面若干种类型的代表，这些建筑组成了潮州门类非常多的住宅建筑，这是一种非常宝贵的遗产。因为这些布局能流传至今，到现在这样，确确实实有其合理的科学的东西。”历史真是奇妙，数百年来，这些老屋里繁衍了一代又一代的人，但老屋还是当年的老屋。站在这些屋子里，历史是那样的飘渺，又是那样的触手可及。如今，老城里的甲第巷很安详，没有了当年尘世的繁华和热闹，但更有一份文化的深沉。在沧海桑田的历史变迁之后，这些保存下来的浓缩着古代文明的民居，具有历史穿透性，她涵容了古城子民用劳动与智慧凝聚而成的丰厚的文化底蕴。去年，国家文物局拨出资金用于修复甲第巷古街区。经过修茸的古巷，更加焕发出它迷人的风采。主持：“一个古代街区能够基本完整地保存下来，应该是潮州人之福。这些古代民居，浓缩着古代潮人的勤劳与智慧，承载着任何书籍记载所无法替代的历史和文化，它的重要意义将随着时间的流逝而更加凸现。保护它的意义远远不只是提供一种文化摆设或吸引更多的人来旅游。应该说，旅游只能是开发保护古街区的一个次重要的目的，旅游必须服从于保护。这种保护最大的目的应该是留住我们宝贵的文化遗产。潮汕地区的传统民居(如下山虎.四点金)如何装修成现代化一点的.推荐回答：山虎叫跑狮潮汕区见传统民居建筑形式其民居建筑形式基础采用轴线布局厅两房进门井井直接进厅厅两侧各间房井两侧俗称伸手房房相接整结构平面近似于北民居三合院山虎些更简单结构例单跑狮种结构门侧占边厢房位置剩边厢房再简单些厅房改廊屋山虎屋顶硬山顶高前低设计既通风便于泄水适应潮汕区炎热雨气候比较钱家用彩画等具浓厚潮汕特色工艺装饰院门更充体现潮汕区民居独特色四点金传统潮汕民居基本建造单元—采用井字形格局称由相向两厅二房构四点金进门厅俗称门厅门厅两侧各间房叫做房建筑半部山虎基本相同井两旁房改廊屋厅房连接起整平面近似于北四合院让稳定、安静四点金院门通建门楼门肚、围墙面屋角都画彩画门楼顶端屋脊用潮汕区特嵌瓷工艺作装饰华美艳丽门面具体体现潮汕区文化取向展开全部下一篇：平面设计培训需要学什么？相信大部分朋友对于平面设计并不会感觉到陌生，毕竟在我们生活中的很多板块都能够接触了平面设计。70平米房子装修设计案例：更多相关精彩阅读:出租自住两相宜 休闲40平米小户型装修实景图超紧凑30平米单身小窝 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