佛教护法神之二十诸天都有谁？佛教护法神之二十诸天都有谁？费莫绿蕊百家号天，作为简称，在佛教中有三层意思：一、天界，指一个领域，梵语Devaloka，如六道、十界中的天道、天界，又如四天王天、兜率天、他化自在天；二、指天王，梵语Devarāja，如大梵天、帝释天、大功德天，指天界之神；三、天人，指天界中生活的众生，梵语Deva，如三善道的天、人、阿修罗。二十诸天即指天王，他们是天界之神，也是佛教寺院中常供奉的护法神。一、大梵天大梵天是梵文Brahmā的意译。“梵”的意思是“清净”、“离欲”。梵天与毗湿奴、湿婆合为印度教三大主神。据《摩奴法典》和古印度史诗《摩诃婆罗多》等所说，宇宙出自飘流于混沌中的梵卵。梵天本是梵卵中的金胎，飘流一年后，以意念力把卵壳破为两半，为天，为地，天地间出现了气体空间，以后是水、火、土、气、以太五要素，再以后是众神、星辰、时间、高山、平原、河流，出现了人、语言、情欲、愤怒、欢乐、忏悔，最后梵天自身也一分为二，一半为男，一半为女，他还创造了一切生物和妖魔。一切秩序都受梵天的控制。梵天被佛教吸收为护法神后，有时是释迦的右胁侍，手持白拂尘。他又是色界初禅天之主，称“大梵天王”。大梵天王造像有二臂像和四臂像。前者为一面双臂，手持莲花、拂尘。也有三面双臂像。四臂像则有四面，每面各有三目，手持莲花、澡瓶、拂尘（或鉾）等，还有一手作施无畏印。梵天形像被汉化后，多为中年帝王形象，手持莲花。在水陆画中大梵天王是典型的雍容华贵的中土帝王模样，身后有辅臣簇拥。二、帝释天帝释天梵文音译是“释迦提桓因陀罗”，意为“能天帝”。因陀罗即帝释是印度古老文献《梨俱吠陀》中的主神。帝释成为佛教护法神后，被视为忉利天之主。按佛教所描述的世界，我们所住的世界中心，有一座须弥山，帝释天就住在须弥山顶的善见城，统领其余诸天。须弥山四周各有八天，加上中央帝释天，合为三十三天，此即欲界六天中的忉利天。此处的“天”当指依报意义上的生存环境方面的天。同样帝释天即可以指作为三十三天之主的天神，也可指其依报。照佛教说法，任何行善积德之人，皆可转生帝释天。帝释天以人间百日为一日，寿长一千岁，即合人间十万岁。传说释迦牟尼佛本人就曾三十多次转生帝释天。据《杂尼迦耶天杂品》所说，作为忉利天主的帝释的前生是个叫摩伽的婆罗门，他与知友三十二人共修福德，命终后俱生于忉利天，以摩伽为天主，即帝释或帝释天，其余三十二人为辅臣，即其他三十二天。帝释并不断七情六欲。据《譬喻经》说，阿修罗王之女容貌姝丽，帝释天以重金聘求，并且扬言，如若不允，即诉诸武力。阿修罗王大怒，遂爆发大战。经多次酣战，互有胜负，最后讲和，阿修罗王以女纳于帝释，而帝释则以甘露作为回报。作为护法神，他的主要职责是保护佛陀、佛法和出家人。如佛陀在树下修道时，恶魔向他进攻，扰其禅思，帝释即吹响贝螺，保护佛陀。佛陀涅盘时，他又显身，念诵颂诗。他还保护佛陀的舍利等等。有关帝释天的佛传故事常常出现在佛教艺术作品当中，这时的帝释天往往手持宝盖，与大梵天随侍在释迦的左右。密教把帝释作为护世八方天之一的东方守护神，其形象依《大日经疏》等说，头戴宝冠，身披璎珞，手持金刚杵，身骑六牙白象，住于须弥山，有诸天及众眷属围绕。在中国寺庙里，帝释多为少年帝王像，且是男人女相。在水陆画中，帝释完全是一副中国后妃模样。三、多闻天王多闻天王名毗沙门，身绿色，穿甲胄，右手持宝伞（又称宝幡）左手握神鼠——银鼠。“毗沙门”梵文译音，意即“多闻"。“多闻”比喻福、德，闻于四方。是北具泸州的护持天王。他住须弥山水昌盛，手持宝伞，用以制服魔众，护持众生财物。四、持国天王持国天王名多罗吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶。主守东方，是东胜身州的护持天王，故称东方持国天王。“多罗吒”，乃梵文译音，“持国”意为慈悲为怀，保护众生。他住须弥山黄金棰是主乐神，故手持琵琶，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。五、增长天王增长天王名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手仗宝剑，他住须弥山琉璃埠。“毗琉璃”梵文译音，即意“增长”，据说他能率诸鸠般荼、薜荔等主守南方浮提洲（南詹部州）。能传令众生，增长善根、护持佛法。六、广目天王广目天王名毗留博叉，身白色，穿甲胄，手中缠绕一龙。“毗留博叉”梵文译音，意为“广目，'。能以净天眼随时观察世界，护持西牛贺州，是西牛贺州的护持天王。他住须弥山白云量，为群龙领袖，故手缠一龙，也有称赤索，看有人不信佛教，就用赤索捉来，使其皈依佛教。七、金刚密迹梵文：Guhyapādavajrah，或称”夜叉王”，另有金刚密迹、金刚力士、持金刚、金刚手菩萨、执金刚神（Vajradhara）等名。是一位具有无比威力的鬼神，此力士本来是印度毗纽天的侍从，后来转变成佛教中勇猛的护法神。由于手持金刚杵，所以又称为执金刚神，又因为其身、口、意速疾、隐秘难知，因此又名密迹金刚。后来发愿要经常亲近佛，随侍佛的左右，普闻诸佛秘要密迹之事。后来真的成为五百名随从的首领。密迹金刚只有一个，但在寺院三门殿内的两侧，各塑一尊，头戴宝冠，袒露上半身，手持金刚杵，作忿怒相。依《金光明经》所载，金刚力士是大鬼神王，与其眷属五百徒众皆是大菩萨，皆拥护《金光明经》的听讲者、诵持者。此一力士经常以猛烈行为来捍卫佛法、保护佛陀。但是他也有至情至性的一面。在释尊入灭时，平素随侍释尊的他，几乎悲痛欲绝。他‘五内抽割，心膂磨碎，躄踊闷绝，久乃醒悟。即起而坐，涕泣哽噎。’昏迷醒后，他还悲不自胜地说︰‘云何世尊舍弃于我，独立涅盘？咄哉大苦，此金刚杵当用护谁？即便掷弃！’从经典所载的这些语句，颇可以看出金刚力士对佛陀的耿耿赤忱。相传在久远以前，勇郡转轮王在世之时，有名叫法念与法意的二兄弟，同时发出誓言。法念誓愿在贤劫之如来出世时成为梵天，俾得经常劝请世尊转大法轮。法意则誓愿成为亲近佛陀、捍卫佛法的金刚力士。后世所传的金刚力士，就是秉承这位法意的誓愿而来世间的护法神。八、大自在天大自在天是梵文Mahe□vara的意译，音译为摩醯首罗。据说他住在色界之顶，为三千大千世界之主，在三千界中得大自在，故又称“大自在天”。大自在天在印度教神话中的原型即是湿婆。湿婆是毁灭之神，又是苦行与舞蹈之神。据说他有极大的力量，头上的第三只眼能喷出神火烧毁一切，还能主宰人间的一切悲喜荣辱。其形象据说有五个头，三只眼，四支手，分别持三股叉、神螺、水罐、鼓等器物，浑身涂灰，颈上绕着蛇，乘坐一条大白牛。将他作为主要崇拜对象的宗教派别，在佛典中被称为“自在天外道”或“涂灰外道”等，佛教亦将此神吸纳进来作为自己的守护神，配于色界之顶。又因其居住不同而有大自在天、商羯罗天、伊舍那天等种种名称。在佛教中，他是护世八方天和十二天之一，守护在东北方。其形象，据《十二天供仪轨》讲，面上有三眼，二牙上出，忿怒相，身浅青肉色，左手持劫波杯（髑髅杯），右手持三戟剑，身上以髑髅为璎珞，头冠中有二仰月，骑在牛上，边上有二天女持花随侍。此外还有二臂、四臂、三面四臂等多种形象。九、散脂大将是梵文Panika，又译作“散脂修摩”、“散支”、“半支迦”等，意思是密神。散脂大将是北方毗沙门天王的八大药叉将之一。其余的是：宝贤大将、满贤大将、众听大将、应念大将、大满大将、无比大将和密严大将。佛教中有四大天王各有二十八部众鬼神将帅的说法，其中尤以散脂大将的地位最高，他统帅二十八部众，巡行世界，赏善罚恶。其来历一说是鬼子母的儿子。《陀罗尼集经》说“鬼子母有三男，长名唯奢文，次名散脂大将，……”一说是鬼子母的丈夫。《毗奈耶杂事》卷三十一说，半支迦（散脂）与鬼子母曾指腹为婚，长大后成亲，还生了五百个儿子。散脂大将为金刚神将模样，手持铁鉾（矛）。在水陆画中，散脂大将为一副威风凛凛的武将模样。十、辩才天辩才天是梵文Sārasvati的音译，又叫大辩才天、大辩才功德天，还称美音天、妙音天。这是一位主管智慧福德的天神。《最胜王经大辩才天女》云：“若人欲得最上智，应当一心持此法，增长福智诸功德，必定成就勿生疑。若求财者得多财，求名称者得名称，求出离者得解脱，必定成就勿生疑。”其性别，佛经中也说法不一，但以女性为多。辩才天本是印度沙拉斯瓦地河（现已不存）河神的神格化，在《吠陀》中就是重要的女神而受到崇拜。以流水的妙音，而成为音乐之神，又是智慧学问之神，雄辩技艺之神。据说她有两副面孔，一副是大美人，一副是丑八怪，以供不同场合使用。她那一双利眼，常让人不寒而栗。大辩才天的造像有两种：一种是八臂像，八手分别持弓、箭、刀、槊、斧、杵、轮和\索；一种是二臂像，两臂作弹琵琶状。十一、大功德天大功德天即吉祥天女。梵文Maha□vi的意译，音译为“摩诃室利”，“摩诃”意为“大”，“室利”有二义：功德和吉祥，合起来就是大功德或大吉祥。和辩才天一样，其原型在吠陀时代就受到信奉。在印度教神话中，她是毗湿奴的妃子，被尊称为“伟大的神”。传说她是搅动乳海时出现的，所以又有“乳海之女”的名称。在佛教中，据说她成了毗沙门天的妃子或妹妹。依《金光明最胜王经》记载，她住于北方毗沙门天王的居城有财城。又据该经所述，功德天在前生种下许多善根，只要今世之人念此天女的名称并供奉，即可以其功德，使祈愿的人五谷丰收，财宝充足，一切衣食皆可满足。随着《金光明经》的普及，人们对于功德天的信仰也日渐兴盛。她的形象在《金光明经》中没有明确的记载。在《毗沙门天王经》中说，她眼目修长，面部神情宁静，头戴天冠，以璎珞、臂钏装饰。右手作施无畏印，左手执开敷莲花。在《陀罗尼集经》中记得更为详细，说他容颜端正，两臂有各种璎珞环钏。头戴宝冠，身披天衣。右手施无畏印，左手执如意。其左右有五色祥云，如散花天女。背后有七宝山，天上五色祥云里有六牙白象。象鼻绞玛瑙瓶，瓶中倾出种种宝物，灌于功德天顶。天神背后画百宝华林，头上作千叶宝盖，盖上有诸天伎乐，散花供养。在中国寺庙中，吉祥天女形象端庄美丽，后妃装束，两只手（或四只手），一手持莲花，一手洒金钱，有两只白象伴护，这是吉祥的象征。其座下除莲花外，还有金翅鸟和猫头鹰。十二、韦驮天韦驮天是佛教护法天神。在中国佛教寺院中他一般被安置于天王殿的大肚弥勒背后，背对山门，面朝大雄宝殿。韦驮天梵名作“私建陀提婆”，直译意为“阴天”。相传释迦去世后，诸天神和天王商量火化遗体，收取舍利建塔供养之事。这时帝释天手持七宝瓶，来到火化场说，佛原先答应给他一颗佛牙。所以他先取下佛牙，准备回去建塔供养。时有罗刹鬼躲在帝释天身旁，乘人不注意，盗去佛牙舍利。韦驮天见状奋起直追，刹时将罗刹鬼抓获，取回舍利，赢得诸天众王的赞扬，认为他能驱除邪魔，保护佛法。此外佛教中另外还有一位护法天神韦天将军。相传他姓韦名琨，系南方增长天王所率的八大神将之一。又是护法四天王手下三十二神将之首。常有人把他与韦驮天相混。中国佛教寺院中的韦驮天形象，大多为身穿甲胄的雄装武将样，手持金刚杵，或以杵拄地，或双手合十，将杵搁二肘间。体格魁伟，威武勇猛，面如童子，表示他不失赤子之心。十三、坚牢地神坚牢地神是梵文Prthivi的意译，音译“比里底毗”，意为此神有如大地之坚牢。坚牢地神又叫“地天”、“大地神女”。地天的职责是保护土地及地上的一切植物。佛陀曾对她说：“汝大神力，诸神莫及。阎浮（即佛教所称世人居住的南赡部洲--引者注）土地，悉蒙汝护，乃至草木谷米从地有，皆由汝力。”（《地藏本愿经地神护法品》）又据《大日经疏》卷四载，释迦初坐道场时，魔王唯恐释迦得道，领诸魔军、魔女向释迦轮番进攻诱惑，均遭败绩。魔王终于恼羞成怒，对释迦狂吼：“我所作之业，汝已为证，汝之福业谁当为证？”释迦垂无畏手指地。这时，大地轰然震动，坚牢地神从地中涌出半个身体向佛顶礼致敬，并唱声“我是证明”。于是释迦得道成佛。坚牢地神乃是女性形象。十四、菩提树神菩提树神即守护菩提树之天女。菩提树本名荜钵罗树，为常绿乔木，叶子卵形，茎干黄白色，树籽儿可作念珠。传说释迦牟尼就是在此树下，历经七天七夜，逆观了十二因缘，终于觉悟成佛，故而此树就被称为菩提树了。菩提就是“觉”、“智”的意思。菩提树在释迦成佛之前就守护在他身旁，大概要算最早的佛教护法神了。十五、鬼子母鬼子母亦作欢喜母，爱子母，佛教护法神。原为一外道鬼女，专事食人子女。关于她皈依佛教的故事，佛经中有许多记载。据《毗奈耶杂事》所记，古代王舍城有独觉佛出世，举行庆祝会，有五百人赴会。途中遇一怀孕牧牛女，劝其一同赴会庆贺。此女随行，欢喜踊跃，不料中途流产。此时诸人均弃她而去，因此她十分恼恨，发下毒誓，要在来世投生王舍城，尽食城中幼儿。后来她果然投生王舍城，为药叉神将婆乞多之女，婚后生五百儿。她自恃强力，天天捕食别人的幼儿。佛陀闻悉后，十分忧虑，为解救王舍城中无辜幼儿之厄难，决定以慈悲心，方便自在力教化鬼子母，使其弃恶从善，以此安定天下父母之心。鬼子母对自己的孩子却十分爱怜，佛陀乘其外出，将其幼子隐匿。鬼子母归来不见爱子，焦急万分，陷入惊悲狂乱之中。最后她不得不向佛陀哭诉失子之事。佛陀对她说，你有五百个孩子，现在少了一个，尚且如此，世人只有一、二个孩子的，失去了心爱的骨肉，不知有何等悲伤。鬼子母闻言果然顿悟前非，悔过自新，信奉佛教。元杂剧《鬼子母揭钵记》即写此事。民间以鬼子母为守护幼儿的慈悲女神，后来又将她与妇女生育联系起来。其实在印度佛教密宗里就专门有为祈祷妇女顺利生产而修的“诃利帝母法”（诃利帝是鬼子母的梵名Hariti的音译）。修法时念《诃利帝母真言经》（一卷，唐不空译）。但中国百姓却爱将她视为送子娘娘来礼拜。鬼子母的形象，据佛经记载，是美丽的天女形，身穿天缯宝衣，头戴天冠，耳挂耳珰，白螺为钏，身边有一童儿伴随。著名的大足石刻北山一二二号窟即诃利帝母窟，窟中所雕鬼母是一汉化的贵妇人形象，头戴凤冠，身着敞袖圆领宝衣，脚穿云头鞋，坐于中式龙头有备无患椅上，左手抱一小孩，右手放在膝上。十六、摩利支天摩利支天也作摩利支提婆，意为“阳焰”，或“威光”，实际上是古印度的光明女神。相传她是帝释天的部属，又常随从日宫天子。当日宫天子出巡时，她在前头飞走如箭。她最大神通是能隐身。由于能隐身，故而无人能害，无人能缚，因此她为武士所特别信奉。摩利支天的形相，有二臂像、六臂像以及八臂像等多种。据《摩利支天经》中记，欲奉摩利支天者，应以金、银、铜或檀木等材料塑造。其相为天女形，长一寸、二寸或一肘均可。左手屈臂向上，持天扇，扇形如维摩诘说法时天女所持之扇。扇中画卍字。右手下垂，举掌向外，像两边各作一随侍天女。另有一种三面八臂乘猪的摩利支天像，身金黄色，八臂三面九眼，顶戴宝塔，塔中有毗卢舍那佛，摩利支天身披红色天衣，有宝带、璎珞、耳珰、腕钏等种种饰物。左侧四手分别执□索、弓、无忧树枝、线，右四手分别执有金刚杵、针、钩、箭。正面善相，显微笑状，唇如朱色。左面作猪相，忿怒丑恶，口出利牙，信人见而生畏。右面深红色，立于猪身上。还有一种作童女形的摩利支天像。十七、日宫天子日宫天子源于古印度神话中的太阳神苏利耶。作为佛教护法神，又称日天、日天子、日宫天子，异名宝光天子、宝意天子。佛经中称其为观音菩萨之变化身，住太阳内的宫殿里，故名。日宫的规模，《立世阿毗论日月行品》说：“厚五十一由旬，广五十一由旬，周匝一百五十三由旬。是日宫殿，颇梨所成，赤金所覆，火大分多，下际火分复为最多，其下际光亦为最胜。是其上际金城围绕。”日宫天子的形象，为肉红色脸膛，左右手各拿一枝莲花，乘四马大车；也有的手捧日轮，骑三至八匹马（多为五匹马），在水陆道场所用的水陆画中，日宫天子为头戴冕旒，双手捧圭的男性帝王形象。十八、月宫天子月宫天子又叫月天子、月天、大白光神、野兔形神、宝吉祥等。月天住于月宫中，据佛经描述，此月宫是正方形建筑，边长四十九由旬，共有七重垣墙，七宝所成。殿中有一青琉璃做成的大辇，高达十六由旬，宽八由旬。月天据说是大势至菩萨的化身，故称“宝吉祥天”。又传说，有狐、兔、猿异类相悦，帝释天欲验证修菩萨行者的道行，降灵应化为一老夫，让三兽为他觅食，只有兔子空手而归，一激之下，兔子就让狐、猿找来草木樵苏，兔子竟毅然投身由樵苏点燃的火中，以求为老者充此一餐。帝释于是恢复原形，让兔子灵魂升天，寄之月轮，此即月宫天子，故又称“野兔形神”。月天的形象本为男性，肉白色脸膛，手持之杖，上有半月形，乘坐三鹅拉的车。他还有个月天妃为配偶，也是肉白色脸，手持青莲花。汉化寺庙中也有将月天作为女性塑像的。十九、娑竭罗龙娑竭罗龙娑竭罗为梵文音译，又作娑伽罗龙王。娑竭罗，意译为海。八大龙王之一。依其所住之海而得名。龙宫居大海底，纵广八万由旬，七重宫墙，七重栏楯，七重罗网，七重行树，周匝皆以七宝严饰，无数众鸟和鸣。然诸龙皆为金翅鸟所食，仅娑竭罗龙王、难陀龙王等十六龙王幸免此难。此龙为降雨龙神，古来祈雨皆以之为本尊。又此龙为千手观音之眷属，为观音二十八部众之一。身呈赤白色，左手执赤龙，右手握刀，状甚威武。其女年八岁，智慧利根，以持法华经之功，即身成佛，现男子身，具菩萨行。海龙王经、佛为海龙王说法印经、佛为娑伽罗龙王所说大乘经等诸经，皆为佛对此龙王所说之法。二十、阎摩罗王阎摩罗王又作阎罗、阎罗王、阎魔王、焰魔罗王、琰魔等，均为音译，意思为“缚”，缚有罪之人。阎罗本为古印度神话中的管理阴间之王，在《梨俱吠陀》业已出现。阎罗本身又有多种义蕴：一曰“双世”，即彼于世中常受苦乐二报之意；一曰“双五”，《玄应音义》说阎罗兄妹二人皆“作地狱主，兄治男事，妹理女事”；又曰“平等王”，谓其能平等治罪。《一切经音义》卷五称：“火阎魔，梵语，鬼趣名也。义翻为平等王。此司典罪福之业，主守地狱八热八寒以及眷属诸小狱等，役使鬼卒于五趣中，追摄罪人，捶拷治罚，决断，更无休息。”还有一种说法，认为阎罗的前身为毗沙国王。以后又有十三冥王之说，实即十三佛，但它被流行的的说法所取代。他们分别是第一殿阎罗秦广王蒋，第二殿楚江王历，第三殿宋帝王余，第四殿五官王吕，第五殿阎罗天子包，第六殿卞城王毕，第七殿泰山王董，第八殿都市王黄，第九殿平等王陆，第十殿转轮王薛。显然这套汉化的十殿阎罗是仿照人间官衙设置的。而二十四天中的阎王主要是与佛教传说系统当中的地狱观念联系在一起的。《法苑珠林》说，阎罗王为地狱主，有臣佐十八人（即俗之判官），分别主管。早在南朝时这十八层地狱的说法就已流行。中国人把阎王和地狱完全汉化，让它们和本土的泰山治鬼等神话传说相结合，再融入佛教“”说，从而附会出许多新的耸人听闻的传说，如奈河（奈何）桥、黄婆（黄酒的“黄”）送迷魂汤、望乡台，这些都是汉语谐音双关式的具体形象化。其他还有牛头、马面、黑无常、白无常、勾魂牌等。“二十诸天”或“二十四天”中的阎王形象已被彻底汉化。多作浓眉巨眼虬髯王者像。女阎罗王不符合中国国情，故被暗中取消。在阎王身后常跟着几个中国籍的判官牛头、马面之类，手持毛笔，中式帐簿，勾魂牌，锯齿大砍刀等中国式道具。他们常被塑在大雄宝殿两侧，典型姿势以大同上华严寺所塑为准：各前倾十五度，以示对佛的尊敬。本世纪七十年代后新塑的，如杭州灵隐寺、普陀佛顶山慧济寺等处，均准此式。还有绘于大殿东西壁上作背景衬托用的“诸天礼佛图”壁画，典型的是北京法海寺大殿明代壁画，精彩异常，堪为国宝。壁画较之塑像，可以较为自由地添加云彩、侍从、法器道具、花卉鸟兽等陪衬，组成大型手卷式画面，效果上更觉飘逸生动。至于诸天形象，唐代以来各种佛家经典所述颇有不同，匠人亦各有师传，更受时代、地域影响，各寺所见不甚一致。诸天在佛前排列，有一定的顺序。此种顺序也多有不同。典型的有两种。一种是象征“佛会”时礼佛的队列，分立大殿两侧（一般单数顺序在左，双数在右），名号如下：一大梵天王、二帝释尊天、三多闻天王、四持国天王、五增长天王、六广目天王、七金刚密迹、八摩醯首罗、九散脂大将、十大辩才天、十一大功德天、十二韦驮天神、十三坚牢地神、十四菩提树神、十五鬼子母神、十六摩利支天、十七日宫天子、十八月宫天子、十九娑竭罗龙王、二十阎摩罗王。另一种是象征“金光明道场”（熏修道场）的排列，则是功德天立于佛左，辩才天立于佛右，以下左右两侧分头排列，顺序如下：左侧大功德天，以下为大梵天王、北方天王、南方天王、日天、密迹金刚、散脂大将、地天（坚牢地神）、鬼子母、水天（娑竭罗龙王）；右侧大辩才天，以下为帝释尊天、东方天王、西方天王、月天、大自在天、韦驮天、菩提树神、摩利支天、阎摩罗王。更多佛学知识请关注微信公众号：fodaolu随缘转发，功德无量！本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。费莫绿蕊百家号最近更新：简介:把活着的每一天看作生命的最后一天作者最新文章相关文章1添加评论分享收藏感谢收起让李白告诉你，为什么好朋友会慢慢变淡？
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为什么好朋友会慢慢变淡？
这个问题，我想请李白回答。
李白的一生就是在不停的
跟老朋友说再见，跟新朋友说你好。
公元725年，李白在两岸的猿声中出巴蜀入荆襄。
带着剑，也带着钱，告别巴蜀的山与水，也告别了巴蜀的朋与友。
第一个告别的是养鸟耍剑的赵瑕。
在前辈赵瑕的面前，李白就像一个小白。他跟在赵瑕的身后，学怎么唤鸟，怎么击剑，怎么潇洒。
赵瑕说，但凡有点才华的人，怎么会去读《五年高考三年模拟》，但凡有点志气的，怎么去挤高考那座独木桥。
天下这么宽，何事不逍遥，世界这么广，何处不快活。
李白记下了这句话，记了一辈子。
第二个告别的人是蜀山上声乐八级的和尚阿浚。
他从蜀山而来，带着他的名琴绿绮。
他为我弹奏，指尖里流淌万壑松涛。
这一曲太走心了，我听到了夜色。
李白说我想嗨起来，跟你的节奏。
李白终归要告别的。
开元八年，十八岁的李白在路上等着外放的前礼部尚书苏颋。
面对这位文化圈的大腕，李白羞涩地递上自己的诗作。
不一会，李白全身热血沸腾起来。
“小伙子，我看你行！你再努努力，就能跟司马相如一样牛叉了。”
司马相如？李白摇摇自己的脑袋，确定自己没听错。司马相如是什么人，简直就是所有淘宝店主眼中的马云。
“不过，你要多去外面看看。”苏颋又说道。
李白重重点头，脸色通红，全是对未来的憧憬。
一个前辈的表扬，往往会成就一个人，没有遇到苏颋，李白可能就是蜀中一个有钱的阔少，一生胡吃海喝。
遇到苏颋，他看到了更好的自己。
二十六岁时，李白开始称自己为大鹏。
“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”
这也是他离开巴蜀的年纪。
对扶摇九万里的大鹏来说，巴蜀太小。
此后的岁月，在看到某个奇异的大鸟，他偶尔也会想起有一千只鸟，每只鸟都有名字的赵瑕。当弹起琴时，他时时也会想起那个叫浚的蜀山和尚。
但一切都回不去了，岁月在变迁，我们在成长。
我们要经未经的事件，见所未见的风景，交未交的朋友。
李白也不是一下告别所有的朋友。
出巴蜀后，李白跟以前的好友吴指南开始在湖南晃悠，看过湘水，攀过苍梧山，在洞庭湖激扬文字。
然后，吴指南死了。
一场暴病，吴指南死在了洞庭湖边。李白伏在吴指南的尸体上哭，流光了眼泪接着流血。
行人路过了，指指点点，悲剧啊。
老虎过来，转转悠悠，晚餐有了。
李白拔剑，怒喝：你丫敢过来，我弄死你。
老虎终于走了，李白挖个坑，将吴指南葬下。
然后，李白走了。
这是李白第一个永别的朋友，其间的痛最烈，其间的痛却非最深。
离开洞庭，李白继续前行，他在庐山下仰望，惊叹中写下：
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
离开庐山，他到了紫气横溢的金陵，写下：
两岸青山相对出，孤帆一片日边来。
更多的，李白在跟新朋友喝酒撸串。
他查看体制内的官员，在别人的政体微博下评论。也不管别人看到不过说一声：又那里冒出一个傻X妄议。
他流连天上人间，花大把的钱，看最美的妞，结最潮的少年，差点跻身金陵三环十二少。
他学会了茬架，还特别生瓜蛋子，下手没轻没重，砍完了嫌没有呈堂证供，写到诗里：
托身白刃里，杀人红尘中。
这样的日子，过了三年，李白就不想过了。
一来倦了，二来也过不下去了。
李白没钱了，从老家带出来的千金终于散尽，复是不可能的。最后还病倒了。
没有一个朋友来看。
“黄金散尽交不成”
李白想起了跟吴指南交游的日子。
我这三年都交了什么朋友？我要死了，人家别说替我守尸，不拿去肥田就是仗义了。
李白回到了当初埋吴指南的地方，当年他急于见新的所见，交新的朋友，一切都埋得太潦草了。
李白将吴指南的尸体挖出，用刀将尸骨在江水中刮洗干净，然后背着骨骸来到武昌，借钱把朋友重新埋葬。
葬下吴指南，李白前往云梦玩隐居，在金陵的朋友再没有联系。
有些朋友，渐渐淡去，可能仅仅因为那不过是一些社交关系。
在云梦，李白碰到了出巴蜀后的第一个真正新朋友。
李白是带着粉丝的心情站到孟浩然的面前。
这时的李白还只是在江湖上喝酒茬架混名气的在野文人。
孟浩然虽然也野着，但人家毕竟已经去过帝国文化中心长安混过，认识天下最顶尖的名士，还给张说这样的高干递过名片。
在李白的眼里，今天的孟浩然简直就是明天的自己。
听李白说这些年到处交朋友，希望有人举荐自己，孟浩然笑着摇摇头。
“没用的，你路子错了。”
孟浩然年长十一岁，像朋友也像导师。
“那些当官的，有几个是容才举才的，明着表扬你，背地里在后台删你的帖。”
李白不能同意再多。
“要想入仕，还得去考。你知道张子容吗，我死党，十三年前他去考，还是我送他走的。
他就考上了。”孟浩然夹一块鸡肉就酒，“要是当年我也去了，说不定也考上了。”
李白点头，他绝不怀疑。
喝完之后，孟浩然说：你有我的电话，约哦。
一年后，没有相约，偶遇在江夏。
李白还是四处打混，孟浩然已经打定了主意，要去长安试试高考的水。
孟浩然说：我已经四十了，我至少要证明一下我不行。
孟浩然干了一杯，眼光迷离。
“我看好你，孟哥。”李白说道。
酒宴摆在黄鹤楼，酒罢，李白写下赠别诗：
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
在李白的注目下，孟浩然走远。
孟浩然到了长安，在朋友圈晒朱雀大街，笔直的道，一眼望不到头，新潮的姑娘，穿最红的石榴裙。
李白表扬，评论：孟哥加油，长安是你的。
孟浩然回复：嗯，兄弟也快来啊。
过了两天，孟浩然晒高考成绩。
“没考好，四百分，时间不够，本来想了一句更好的。监考的把卷子收了……”
李白评论：孟哥别灰心，这考试制度就是这么无理！
孟浩然回复：唉，算了算了，兄弟幸亏没来。
李白往下拉，突然看到一个叫王昌龄的人晒了照片，与一群人站在大雁塔边，风刻的脸透着憨厚。
“侥幸，中进士了。”
一个月后，李白看到孟浩然的朋友圈更新了，他站在平康坊的一间小院里，抱着一个浓妆艳抹的女网红...
李白笑呵呵，马上回复：孟哥注意身体啊。
孟浩然回了一个鬼脸。
过了两天，孟浩然又晒朋友圈，是他的画像。
“摩诘给我的画像，棒棒哒。”
摩诘是谁？往下翻照片，李白看到一张陌生的脸，俊秀，英气。
问了别人，才知道是当红炸子鸡王维。
李白评论：帅！
孟浩然回了一个笑脸。
不久后，孟浩然又发了朋友圈。这一次，李白一眼就认出了上面的人，这是世界上男人看到都想喊爸爸，女人看到想喊干爹的人：李隆基、基哥。
“跟摩诘聊天，突然基哥闯了进来，吓得我赶紧钻床底。不过，还是被基哥发现了，呵呵。”
照片上，是李隆基跟孟浩然的合影，想必是王维照的，王维很细心的替孟浩然上了美颜，脸上的皱纹都不见了。
李白表扬。
孟浩然没有回复。
我们渐行渐远，因为我们不再一起做同样的事情。
我们渐行渐远，你的朋友圈里，越来越多我不认识的人，你说的事情，跟我越来越不搭，你的情绪，我越来越无法参与。
我们渐行渐远，是你组了新QQ群，却没有拉我进去。
我心向山，君心向水。
还好，我们渐行渐远，并不代表我们就不是朋友。
十年后，李白突然想起孟浩然，他决定去看看他。
这一年，李白也去长安朝圣过了。
突然对孟浩然当年的霸屏行为有了一些了解。
人在江湖，就得装作很热闹的样子。他的彷徨，我却误解成了炫耀。
于是，他们又坐到了一张桌子前。
他们在一起喝酒，聊诗，聊旅游，聊有趣的人和无趣的官，聊长安那些装腔的贵人。
孟浩然说起那天被李隆基在床下捉出来的事情。
“我说他不会用人，这位大爷当场就翻脸了。脸拉得可以在上面走马。”（不才明主弃）
李白还没有见过李隆基这位江湖一哥，但想来，也是有趣的事情，所以他也大笑。
如果重逢，你没变，我也没变，这美好得像蜜。它值得浮一大白，李白写道：
“百年三万六千日，一日须倾三百杯”。
我们前辈子一定就是CP，李白想。
李白必须要喊出声了，他提笔写下：
吾爱孟夫子，风流天下闻。
红颜弃轩冕，白首卧松云。
醉月频中圣，迷花不事君。
高山安可仰，徒此揖清芬。
我爱你的风流，爱你的洒脱。
去他的基哥，我们爱花，爱姑娘，爱酒，爱高山，爱流水，爱诗，爱一切。
孟哥，去喝最烈的酒，去看最好的姑娘，你是诗中的中书令，是诗的左仆射。
李白表扬着孟浩然，然后嘲笑着李隆基。
不过，他心里还是想嘀咕，这个阿基到底是什么样的人。
一天，李白点亮手机，一个私信跳了出来：约不？
一看头像，李白揉了揉眼睛，心脏狂跳。
“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”
李白大笑离家，来到长安。
约他的人是李隆基。
等了这么多年，他终于肯约我了！
李隆基一看李白，立刻就爱上了，李白青衫飘飘，仿佛踏云而来。李隆基连忙从高高的殿上走下来，牵住李白的手，引到七宝床上坐下，不要误会，唐朝那会都坐在床上。
杨玉环嫉妒得要哭。
李白被安排进了文联，有了出席文艺座谈会的资格。
可是，李白注定要跟基哥渐行渐远。
阶级注定了他们不是一路人，一个是用，一个是被用。
李隆基跟杨玉环春游，想搞个文艺汇演，一看词太老了，把李白叫过来吧。
李隆基想夸两句杨玉环，发现词穷了，把李白叫过来吧。
李隆基捧着李白，李白也挺傲娇。让写词，李白还伸出臭脚丫让高力士脱鞋。
李白试图让高力士脱鞋来反驳这一点，力度苍白。
李白自己也明白了这一点，他开始罢工。
李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。
天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。
这是李白的CP杜甫写的，应该不是冤枉他，李白在长安酒店喝花酒，李隆基让他开工，他不去，说自己是酒中仙。
老采取这种非暴力不合作态度也不是办法。最后李白明白了。
他跟李隆基说：你买断我的工龄吧。（赐金还山）
李隆基毫不犹豫批了。
你再欣赏我，我再仰慕你，也拉不近我们的差距。
李隆基无疑是李白最大牌的朋友，但李白有个规矩，不能一起喝酒的都不能算真正的朋友。李隆基只能喂他汤喝，却不能跟他一同喝酒茬架。这就是阶级的巨大鸿沟。
拿了补偿金，李白离开了长安，越走越远，再也没有跟李隆基聊过。
有的朋友，一转身就是永远。
他突然想起了孟浩然。
还是孟哥说得对，长安，不是我们的江湖。
李白突然无比想念孟浩然，可是再也找不到孟浩然了。
五年前，孟浩然长了毒疮，刚要好时，当年一起应试的王昌龄路过，跟他撸了两串海鲜，孟浩然就此疾发去世。
他好坏也是死在酒桌上。李白叹道。
孟浩然是山水中的李白，
李白是江湖里的孟浩然。
如果能跟一个人齐名，李白一定希望是孟浩然。李孟或者孟李，多好。
遗憾的是，孟浩然已经跟另一个人组队了，这个人叫王维，他们合称王孟。
或许是这个原因，李白一辈子都不爱搭理王维这个跟他同年、才华不相上下的白面诗人。
阴差阳错，李白跟自己小弟的名字联系在了一起。
这个人叫杜甫。
见到杜甫时，李白已经混过长安，见过大腕，PK过《中国好诗人》，一首《蜀道难》稳坐总冠军。另外，还在长安打过架！
在这之前，提起基哥，提起官爵，李白虽然也打哈哈：那些玩意有啥？
但终究还是有些底气不足，毕竟人家一句就KO他了：你当过官么。
现在，他“一朝去金马，飘落成飞蓬。宾客日疏散，玉樽亦已空。才力犹可倚，不惭世上雄”。
繁华，我见过了，金马，我已经抛弃，客人都跑了，酒倒是喝光了，但又怎么样，我依然是这世上的雄才。
李白的大牌范从这一刻开始丰满了。
杜甫还只是一个小渣渣。
他最有名的诗还在苦酿，他也没有去过长安朝圣，也没跟基哥座过谈，更不像李白这样，有无数的大咖推荐过。
他碰到的第一个大咖就是李白嘛。
杜甫毫不犹豫递上了名片：我是小杜，我能跟你们玩吗？
好啊，那就跟我走吧。
就这样，老李领着小杜行走江湖，写山水绘的诗，喝江湖酿的酒。李白指点江山，杜甫描绘李白。
“诗成泣鬼神”
“白也思无敌，飘然思不群”
“李白斗酒诗百篇”
杜甫不惜余力地点赞，尽到了一个粉丝的本分。
但李白跟杜甫注定要渐行渐远的。
杜甫看到李白的第一眼，闻一多激动得要死：“我们该当品三通画角，发三通擂鼓，然后提出笔来蘸饱了金墨，大书而特书。因为我们四千年的历史里，除了孔子见老子（假如他们是见过面的），没有比这两人的会面，更重大，更神圣，更可纪念的。”
杜甫同意，李白不同意。
李白只把杜甫当做一个好的游伴，谁不喜欢与自己的崇拜者同行？
这一段时光，是李白最热闹的时光，因为除了杜甫，后面还跑来一个高适。
我们三人行吧。
好啊。李白点头。
好啊好啊！杜甫冲上去，背起高适的行李。
他们骑着马在孟诸的大泽里乱窜，把草丛里的兔子惊得四处逃窜。杜甫一边指点，李哥，那有只大的。
高大哥，那里，那里，不要让它跑了。
到了傍晚，他们回到城里，将猎物扔到酒店的厨房，然后蹭蹭上楼看最红的姑娘唱歌。
再陌生的人，如果走同一段路，见同样的风景，爬同一座山，喝同一壶酒，尿一个坑，也会成为最热闹的朋友。
但这，好像一个旅行团啊。
杜甫望着两位大神，脸上泛着激动的红光。
要是一辈子都这样就好了，是《霸王别姬》里说的那种，少一分少一秒都不能算一生一世的一辈子。
可是，一辈子往往就是一段旅程。
旅行团解散之时，就是大家渐行渐远的时候。
杜甫去了长安，高适去了边疆，李白继续流浪。
杜甫依旧为李白写诗，然后@着李白的名字发到朋友圈。看到李白称好，心里就要得意半天。
如果没有，则要失落半天，就像丢失了最宝贝的玩具。
李白很忙。
他总是在结交新朋友的旅程当中，忽略了老的朋友。
有一天，李白突然想起分别三年的朋友贺知章，就是那位写“二月春风似剪刀”的贺知章，也是“少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰”的贺知章。
去了才知道，贺知章已经去世三年了，就在跟他分别那一年的年底，贺知章就去世了。
不应该啊，李白。忽视谁也不能忽视贺知章啊。
当年贺知章读了李白的《蜀道难》，然后惊呼李白是谪仙，李白才敢对着李隆基叫嚣老子是酒中仙，不侍候你了。
当年贺知章请李白下馆子，结果忘了带钱包，遂解下腰上挂的金龟当酒钱。
李白还是一时忘了他。
对于杜甫，李白就更少在意了。
那一段旅行，对杜甫而言，是最珍贵的人生记忆，我曾经跟这么牛的人在一起过。
对李白，不过是一次热闹的旅行。
李白也给杜甫写诗。
杜甫发个朋友圈，给权相李林甫写诗，李白在下面回个呵呵，然后说道：杜甫这小子写诗也蛮拼的嘛。
渐渐地，杜甫@李白的时候也少了，李白又结交新的朋友。被后人强拉在一起的两个人，渡过最热闹的一年半，被时间的水渐渐冲得冷清。
不管怎么说，唐朝的诗坛还是一团和气，大家围着一个桌子，有三三两两交头结耳的，但谁写了最好的诗，还是会集体鼓掌。
一个三百斤的大汉冲进酒馆，掀了桌子。
不好玩不好玩，大家打起来。
这个人是连打油诗也不会的安禄山。
天下乱了，原本是一家人，突然分了好几拨。
在四川的李隆基是一拨，太子李亨是一拨，永王李璘是一拨，当然，还是反叛军这一拨。
大家一看势头不对，马上找队伍站。
高适相信老干部，站到了李隆基的身后，杜甫站到了太子一边，王维竟然加入了伪军。
这给了李白又一个不鸟王维的理由。
李白自己站到了永王李璘的旁边。
李白也没多想，都是打外来侵略者嘛，大家枪口一致对外，太子永王分什么彼此？
诗人毕竟是诗人啊。
诗的江湖，用黑的墨写成，却是一汪清池。
权力的庙堂，用红的绢装点，却比墨还要黑。
这世界上最大的矛盾不是国仇家恨，而是路线错误。犯了这种错，一个运动就能打倒。
外敌还没打跑呢，李白就被宣布是反革命，打入狱中。
谁能救救李白？
掐指算了算这么多年交的朋友，好像就高适最有把握了。
高适已经混开了，他抓住了安史之乱的机会，成为了地方军区司令，攻打宁王的兵马里，有一路就是高适领导的。
给不给李白平反，不就是高适一句话的事?
高适保持了沉默。他不想因为一句话惹上事。
最后是郭子仪用自己的职务担保放出了李白。
曾经最熟的朋友成了最陌生的人，泛泛之交的人却伸出了援手。
再温馨的友情也经不起世故的炎凉。
李白没有骂高适，他只是承认，那段飞鹰逐兔，烈酒红尘的友情结束了。
高适却跟杜甫继续打得火热。许多年后，杜甫流落成都，高适第一时间送来了温暖的大米。
有多少原因走到一起，就有多少原因渐行渐远。
也许，对待渐行渐远的友情，用高适的这一首唐诗最为合适。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
去吧，去认识新的朋友，他会代我跟你喝那一壶浊酒。
相聚畅饮，分别祝福。
这就是友情。
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