轩辕一词的含义_百度知道
轩辕一词的含义
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a．传说中的上古帝王黄帝的名号；b．车辕；c．古代星名之一；d．复姓。
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黄帝 轩辕氏 黄帝是传说中上古帝王轩辕氏的称号。姓公孙，生于轩辕之丘，故称为轩辕氏。据传他出生几十天就会说话，少年时思维敏捷，青年时敦厚能干，成年后聪明坚毅。 建国于有熊（河南新郑），亦称为有熊氏。时蚩尤暴虐无道，兼并诸侯，当时的天下共主发明农耕和医药的「炎帝神农氏」已经衰落，酋长们互相攻击，战乱不已，生灵涂炭，神农氏无可奈何，求助于黄帝。黄帝毅然肩负起安定天下的责任，黄帝与蚩尤战于涿鹿，双方的战士斗英勇无畏，战斗十分激烈。黄帝在大将风后，力牧的辅佐之下，终擒蚩尤而诛之，诸侯尊为天子，以取代炎帝，成为天下的共主。因有土德之瑞，故称为黄帝。 不久，天下又出现骚乱。黄帝知道蚩尤的声威还在，于是画了蚩尤的相到处悬挂。天下的人都以为蚩尤未死，只是被黄帝降服，更多的部落都来归附。后来，蚩尤被尊为战神。 炎帝虽然被蚩尤打败，实力尚存。他不满黄帝成为天下共主，企图夺回失去的地位，终于起兵反抗。炎、黄二帝发生火并，决战在阪泉之野进行。经过三场恶战，黄帝得胜。从此，黄帝天下共主的地位最终确立，号令天下，凡是不顺从的部落，都以天子的身分去加以讨伐。 黄帝在位时间很久，国势强盛，政治安定，文化进步，有许多发明和制作，如文字、音乐、历数、宫室、舟车、衣裳和指南车等。相传尧、舜、禹、汤等均是他的后裔，因此黄帝被奉为中华民族的共同始祖。 黄帝有四妃十嫔。正妃为西陵氏，名嫘祖，她亲自栽桑养蚕，教民纺织，人称她为「先蚕」。次妃为方雷氏，名女节。又次妃为彤鱼氏。最次妃名嫫母，长相丑陋，但德行高尚，深受黄帝的敬重。黄帝有二十五个儿子，其中十四人被分封得姓。这十四人共得到十二个姓，它们是：「姬、酉、祁、己、滕、蒧（草花头下面咸，音「真」）、任、荀、僖、佶、儇（音「宣」）、衣。 每个民族都有自己的传说时代，黄帝就是中国传说时代的一位代表人物，人们在他的身上集中了古人的各种优点，诸多创造，他带领中华文明从野蛮向文明发展，从而将他奉为人文始祖。根据《二十五史新篇》：黄帝可能实有其人，是父系氏族时期中原地区的一位部落联盟长。他通过战争，使中原各部落实现了联合，并做了许多好事，因而在古人的口传历史中占有重要的位置。 轩辕之死 作者：狂啸 天地初始,大神盘古开天辟地。世间万物，由无化有，鸿蒙之中,渐现生机！然其时，天幕稀薄，根基不固，幸有四大天柱支撑，大地方不受宇宙外的异物腐蚀而倾倒。 一日，水神共工与火神祝融争斗。共工不敌而败，狂怒之下，竟一头撞倒了四大天柱之一：不周山！四大天柱只余其三，自是无法支撑天幕。天上出现一片大缺口，宇宙外的异物就由这缺口中急灌而入！一时之间，广袤大地生灵涂炭，哀鸿偏野！ 女神女娲不忍见此。于是采天下奇石炼就五色石，耗时近万年，将苍天上的缺口一一修补完整，救苍生于苦难之中！复以五色石之灵气，集九天云霞，吸纳四方正气，开辟天上净土，建立天宫，用来镇锁妖魔鬼怪，保护大地众生！ 女娲六百万岁时，大地忽现一异魔。此魔来历不明，凶残成性，嗜杀各种灵禽神兽，破坏生态平衡。女娲屡次派遣天兵神将下凡捕获抑制，岂料此异魔怪力惊人，更狡猾异常，所派天将竟尽数牺牲，无一回复。女娲又恼又怒，经过一番思量，于是收集补天所剩的五色石之精华，附在地心奇铁之上，施以地核真火，历七七四十九年铸炼，终于炼出一把专门斩杀妖魔鬼怪的绝世神兵：轩辕剑！轩辕剑初成，锋芒初展，即助女娲斩除了异魔。人间灵气最重，慧根最深的南方轩辕一族中的黄帝也在女娲斩除异魔后，被女娲指定为人类之主！女娲还将轩辕剑赐于黄帝，要他保护天下万物！ 自女娲消灭异魔二十年来，天下万物虽得以繁衍生息，但毕竟时间尚短。且四方蛮荑之内，妖兽依然作恶不休，令大地上众生还是劫难重重！其中，大地之北，群山叠嶂，瘴毒遍生之地。有一妖兽与人相交合，产下一名‘天地不容’的异种，名曰：蚩尤！蚩尤人形兽首，铜皮铁骨，凶狠残暴！尤喜茹毛饮血，杀人为食。相传，他有日杀三百的嗜好，有时人数不足时，连自己的子女也不放过！因此，为满足其残暴的本性，经常四出掠杀，为祸四方！ 这一夜，蚩尤见天上有一道光芒直坠而下，忙去查看，发现竟是一天外异妖。蚩尤捕得异妖后，以人肉为饲料喂之！待那异妖食到万人之后，积聚无穷怨气，终于化作一奇石。蚩尤以天火炼之，竟炼就一魔斧，名曰：凶神！蚩尤得凶神魔斧后，以魔斧之力统一了北方九大族，便挥军南下，企图独霸大地。然由于他的掠杀，造成无数难以化解的怨气凶灵，侵扰了天地只间的祥和之气，惊动天界诸神。天界诸神就极力扶植南方的轩辕黄帝，并命他征伐蚩尤！ 黄帝仁厚博爱，教化太初万民，并聚集八方之力，多次征伐蚩尤，又凭借轩辕宝剑，力败蚩尤大军无数。但蚩尤凶残善战，邪力强大，竟是始终无法将之消灭。 最后，两人相约决战于逐鹿！ 逐鹿之地，到处弥漫着剧毒浓密的妖雾，怪山奇谷，密林遮日，沼泽无边。 旭日初升，晨曦万丈照进逐鹿，弥漫在逐鹿里的瘴气渐渐散开，一切都仿佛和往常一样。 在一片平坦的空地上，对立着两人。一人威武挺拔，正气凛然，精华内敛，站立如山。双手合执一巨剑，身躯也因剑而生出一体冰彻入骨，夺物精神的剑气。一双棱棱有角的眼睛聚神凝射出凌厉的目光，这是一种无所畏惧，无比自信的目光。 另一个高大威猛，人形兽首，手持魔斧“凶神”，恰似异魔再世，周身强烈的九天怨气，震人心神，使人魂摇魄荡。 阳光无视于此。却忽有数百只乌鸦从树丛乱翅飞出，呱呱乱叫。 “讨厌的畜生！” 那人面兽首之魔烦躁之下，猛的扬了一下右手，发出一股气劲，犹如千箭怒射，直向乌鸦打去。小小乌鸦又如何禁受得起？近的穿腹惨死，稍远的带血飞坠，更远的吓得连忙惊慌飞离。 “蚩尤，何苦找乌鸦来示威呢？你杀伐太过，今日我要替上天来消灭你！”执剑之人正气凛然地对那人面兽首之物喝道。 那人面兽首之物正是蚩尤，听后，大怒，狂喝道：“呸！不自量力的人类！别以为有把废铁就可以与我蚩尤为敌。你简直是自寻死路！我蚩尤从来就没有败过，就算是九天诸神降临，又能把我怎样？”声如雷响，震彻四野！ “那倒未必，我有信心，邪是决不会胜正的！”执剑之人却是那人类之主黄帝，此刻面无惧色的应道。 蚩尤怪嚎乱吼道：“你放屁！” 话音未落，蚩尤一瞬间已冲到黄帝跟前三丈之内。 黄帝凝神聚气，缓缓举剑。 蚩尤纵身跃上半空，举起手中的魔斧凶神，猛的向黄帝劈下，口中还大喝道：“愚蠢的人类，弃剑投降吧！”魔斧起势甚猛，距黄帝上空三尺时，斧势却又忽然一变，由一化二，二化为四……一瞬间竟化作千百斧凌空劈下，每记斧势凌厉异常，更兼蚩尤运以无穷杀气，顿时如狂风暴雨般的倾泻而下！ 黄帝不敢小视，运起轩辕剑气，汇聚成一圆形，中间隐现乾坤两仪，将蚩尤数以百计的斧势尽数消于太极之中，大声说道：“不！假如连我都放弃了，那天下苍生岂不是要永远沉沦？即使是以我的性命作为代价，我也绝不轻言放弃！” 蚩尤不但攻势被挡，且被轩辕剑气中隐含的反击之力扯的向下急坠，忙扭身，沉腰，坐马，落在地上。黄帝顺势抢攻，浑厚的轩辕剑气连绵不绝，铺天盖地般的杀将过去。 蚩尤大喝一声，使出绝学：“山海无竭＊斩神！” 刹那间，凶神魔斧斧势如刀，千百斧劲向黄帝狂劈乱砍。魔斧凶神每运转一圈，劲力即重叠一层，一直积累到第九重，斧风如水面涟漪，一圈圈散开来，无穷无尽。如在第九重被击中，斧劲进入体内，令人生而复死，死而复生般的痛苦九次，才皮褪肉烂而死。这一斧使出来，天地如一缸水被什么东西狂搅，顿时天摇地晃。 黄帝见蚩尤出此狠招,手中招式一变,使出的轩辕剑气已变为柔劲。至柔可克至刚,凶神魔斧如击中一没有边际的物体一般，准头大失。但斧劲是逐层增加的，虽被黄帝的轩辕剑气抵消了一大半，可是还有一大半斧劲继续向黄帝攻来，且在不断加强之中！ 黄帝不料蚩尤的斧劲竟可连环加强。招式用老，斧劲压的黄帝在地上急退，黄帝的双腿将地上铲出两条沟来。可是由于黄帝的轩辕剑气本是王道的武功，加之轩辕宝剑又是锋利无匹。所以就在黄帝为蚩尤逼退的时候，剑气斜斜向上一扫，在蚩尤的脖子上刮出一道血痕。 蚩尤中招见血后，不由勃然大怒！凶神魔斧如排山倒海向黄帝劈去.当真是急如闪电,劲若天雷,狂似霹雳！ 黄帝全然不惧,轩辕宝剑舞的如神龙飞舞,昂首挺立与蚩尤拼在一处。 当轩辕宝剑与凶神魔斧这两大绝世神兵相撞,奇事骤生！轩辕宝剑猛的发出耀眼的百丈毫光，暴发出浩瀚无边的气劲。气劲迅若奔雷急电般的散射向四面八方。所到之处，无一不是山崩地裂。 两人又互拼数百招，彼此的气劲相互挤压到了极至终于爆发！强大的反震力将二人分开。环顾四周，已是创痍满目。树断，三崩，地裂，附近所有的一切都在两人这一战中化为乌有。可是胜负依然未分！ 两人均口角溢血，显是斗了个旗鼓相当。蚩尤再鼓斗志，持斧又上。口中还喝道：“去死吧！可恶的人类。”手中凶神魔斧急速向黄帝面门劈下。 黄帝竟对迎面而来的魔斧，视而未见！手中轩辕宝剑亦未做任何抵挡。 难道，轩辕黄帝已经放弃了吗？人类真的没有希望了吗？ 黄帝，有着一颗博大仁爱的心！他生在这片大地，深深地爱着这片土地，和这片土地的子民。这一次与蚩尤决战，本就存以已之身与此物同归于尽之心，以换得苍生福泽。这会儿，与蚩尤奋战甚久，眼见无法看出其斧招之破绽，于是以身诱敌，硬生生地挨蚩尤一斧，却找出蚩尤招式之中的破绽！ 蚩尤的斧砍在黄帝身上！黄帝还是挺拔如山，他出剑！ 轩辕破空剑！ ‘扑’轩辕宝剑终于狠狠的刺进了蚩尤的心脏！ “嘿嘿……你以为这样就可以杀我吗？”蚩尤对刺在心脏上的这一剑，竟是若无其事！ “什么？怎会是这样？”黄帝捂着被凶神魔斧劈中的伤口，黯然自语，“难道天命如此？”。 “滚开！废铁。”只见蚩尤仰天暴喝一声，整把轩辕剑竟然从他的胸膛弹了出来。“早就告诉过你，我蚩尤是不死之身！神，魔都要臣服在我的脚下！哈哈哈哈……” 蚩尤此时，气势更加凌人。狂笑声中，高举凶神魔斧向地上的轩辕剑劈去。斧影过处，轩辕剑竟已一分为二。一把斩妖屠魔的宝剑就这样断了！ 轩辕剑断了！轩辕宝剑居然断了？ 黄帝这时心中只有一个念头：“轩辕啊轩辕！为了这大地上的无数生命，你一定不能倒下去！” 黄帝冷静下来，忽想到：“难道这蚩尤真如巫言中所说？生有两颗‘心’！要将他的两个心脏同时刺穿才可将他消灭！” 转念之时，蚩尤已逼近而来。连生命都已不要的黄帝自是毫不动容。现在的他只是在听，全神贯注的听，听蚩尤的心跳声！ 对于黄帝而言，天地之间，除了蚩尤沉重的脚步声在一步一步的靠近外，只有三个如鼓的声音！ ‘咚…咚……咚…………’一共有三处发出这样的声音。 这是心在跳动！ 这是是黄帝和蚩尤两人三颗心脏发出的声音！ “蚩尤！天要绝你！”在确定蚩尤心脏所在之后，黄帝运起全身的真力。挥手间，已分为两段的轩辕宝剑从地上飞起，分两路直取蚩尤的那两颗心脏，去势奇急无比！ “可恶！还不认命！”蚩尤运斧一挡。已挡下其中一击。同时，另一半的宝剑刺进了他的心脏！ “好！但这是没用的！只要我还有一颗心脏，就可以在片刻之间修补好坏的那一个。所以，你是无法杀我的！哈哈哈哈……” 蚩尤笑声未落，忽见一道剑光在眼前一闪，仅剩的那一个心脏竟被刺穿！ “你……你……你竟……” 原来，黄帝早已经想到，刚刚那一招对蚩尤这样的半神魔来说，是不能起什么作用的。在发出两截断剑的同时，竟以身为剑。使出了轩辕一族的最后一招：轩辕涅磐剑！ 同时被刺穿两个心脏的蚩尤在“轰隆”巨响声中，躯体爆炸成粉末，体内玄阴之气射向四方而去。 终于结束了！ 由于过度的疲惫，黄帝静静地躺着，想着自已与轩辕一族共同生活的这片土地和天空又可以重新清静宁和了：“蚩尤已灭，但愿不要再有什么灾难降临在天下苍生的身上了。” 黄帝觉得有点累，想闭上眼睛睡在这片温暖的土地上。 却看见天上的彩云聚集的越来越厚，在太阳的照射下，渐变的金碧辉煌，且不断的扩张！一束金光从天而降，从金光中降下一个影像--大神女娲！ 黄帝见是女娲降临，忙挣扎着起身，跪拜在女娲面前。 “轩辕黄帝，你终于消灭了蚩尤，还大地的安宁！但是可惜……”女娲叹了口气接着说道：“可惜蚩尤形体虽被你消灭，但阴邪之气流于四方。为了将他的邪气彻底的清除。我必须将大地清洗一遍！” “清洗大地？那不是要将现在天下的众生从大地上消灭吗？”听了女娲的话，黄帝不由站了起来。 女娲斩钉截铁的道：“是！邪恶是一定要从大地上彻底消灭的！” “什么？天啊！那我这么多年，到底是在为何而战？苍生又何其无辜？怎可只因为蚩尤的邪气而玉石俱焚？这！太不公平！”黄帝对着女娲怒吼道。 女娲叹息道：“如果不清洗大地，消除邪气。那么邪气就会生生不息，永世不休。这……这也是不得已的下策啊！” 黄帝又重新跪拜在女娲面前，肃然道：“女娲大神，我黄帝愿以我的生命守护这片大地和这片大地上的人类。我死了，我的灵魂也会荡涤这世间的邪气！但请大神收回成命，不要灭世！这，就是我最后的请求！” 黄帝说完，拿起身边两段轩辕剑插进自己的胸膛！ 女娲看着倒下的黄帝，感慨道：“是我创造了这世间的生灵，但我到底把这些生灵看成什么呢？神只是这宇宙的规律，而人让这宇宙可感可爱可叹，只有人才是宇宙的精灵。” 女娲看着那四处弥漫开去的阴邪之气，有些侵入灵魂深处，有些侵入崇山峻岭，终是笑了笑，“黄帝啊黄帝，就让你的灵魂在这大地永生吧。” 梦江南·圆明园怀古》：人何在？人在远瀛观。福海烟尘腾脑际，火焚血洗圆明园。无语祭轩辕。
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大型3D玄幻网游《乾坤在线》取材于上古奇书《》，使用3D技术重现壮丽唯美的古代神话场景，渲染般的气韵，带给玩家赏心悦目的视觉盛宴。游戏以多形态多玩法的宠物系统为核心，玩家将与传说中的各种珍禽异兽并肩作战，对抗来自故事背景下的强敌。游戏共有两大阵营、八大种族、八大职业，供玩家。玩家将在史诗级剧情任务的引导下，探索九曦世界，体会古典神话的魅力。
乾坤在线特色系统
千骑万宠 宠无极限
史上包含宠物及坐骑最多的大型3D网
游。万类宠物，千种坐骑将《山海经》中的珍禽异兽诠释的淋漓尽致，使玩家通过多形态的宠物系统体验到捕捉、驯化、饲养、培育宠物所带来的独特满足感！
神兽降临 一骑当千
五色神兽受之命，守卫九曦世界。收集神兽碎片、经历史诗磨练，召唤五色神兽、施展大神通的逆天技能、穿戴霸气外露的神兽套装，在危急时刻定当以一己之力扭转乾坤，一骑当千！
财产保护 万无一失
极具人性化的财产保护系统，彻底免除盗号的风险。通过最便捷的操作即可实现角色、背包、宠物、仓库、装备、以及账号密码的安全保护，使玩家的账号固若金汤，万无一失，从此和盗号说bye bye.
乾坤在线物品道具
金、木、水、火、土五大属性乃构成山海世界万物之根本所在，它们存在着相生相克的关系。通过“五行玉”来改变自身的属性，善用五行相生相克的规则，将使战斗无往而不利，甚至达到的效果！
乾坤在线背景设定
创造了新世界，女娲创造了生命，海内世界渐渐展现出生机勃勃，这是一个神兽与其他种群一起和谐共存的乐土。随着各大族群的不断繁衍生息，由于各自习性、信仰和价值观的不同，战争频发。在一段混乱不堪、战火纷飞的漫长混战期之后，无数势力随之成长或消亡。经过无数小规模争斗之后，各种族强弱渐渐分出。而各大强势种族已经不满足统治一隅，统一王者呼之欲出，大陆已经到了建立新轶序的时刻。 　大陆最大二个种族的王者轩辕族的黄帝和神农氏的进行了决定华夏走向的。最终，黄帝一举战胜了，获得了建立统一大陆的机会。
黄帝一战威名远扬，其他种族不敢反抗，纷纷依俯。一些不愿听命于黄帝统治的种族，也在轩辕族无数次清缴中被打得支离破碎，退出了。黄帝渐渐统一了大陆，并与氐人结为同盟关系，建立了天朝阵营，是为大陆正统。
而失败的一方，的神农氏族被黄帝的轩辕氏族吞并。九黎氏族原先是神农氏族的一支，后从神农氏族中分裂出来迁徙到南方居住。在的率领下九黎人卷土重来前往北方与轩辕氏决战，战败灭亡。刑天原是九黎人，悲愤之下与皇帝决斗，被黄帝施计断首。但强烈的怨念支撑下他没有死去，而是成为了第一个“”。他用招魂帆把死去九黎人的怨魂招回，使灵魂与死去的躯体重新结合以半人半鬼的形式重生。整个九黎族渐渐的被转化成了。初具规模时就受到了轩辕氏数次清缴，非常狼狈的逃亡到了曾经是九黎氏族活跃的之南。他们不停的招魂，不停的复活亡者，目的就是为了积聚力量向轩辕氏复仇。不论世人如何清缴，仍然顽强的存在着，他们在南方建立了自己的城市——九黎鬼都，同时拉拢被轩辕天朝击败的各方势力，最终建立了九黎战国，慢慢发展之中，变成了一个可以和轩辕帝国相抗衡的势力，在黑暗中等待向轩辕天朝复仇的契机。
在这个二大阵营战争一触即发之际，由盘古身上极阴之气所生的妖孽——灭世，在万秽潭内吸收了无数怨气之后，终于开始了行动。恐怖和阴霾迅速散播到了大陆的各个角落，原本悉通人性的灵兽由于受到灭世魔军散发出的极阴之气影响，开始变的暴躁不已。怀有深刻怨恨的也被灭世复活，率领着灭世魔军开始了毁灭一切的征程。
此时此刻，二大对立阵营不得不第一次站在同一阵线上，共同对抗凶残的敌人，然而看似牢固的统一阵线也并非想像的那么牢固。
《乾坤在线》的故事就发生在这个时候
轩辕王朝黄帝在战胜和后实现了统一大业，与氐人、巨人、周侥族结盟后建立了轩辕天朝，建都——。
九黎族在与黄帝之战战败以后被屠族。充满怨气的种族英雄刑天重生，并成功复活族内亡魂。他们以一种半人半鬼的形态存在，自命为鬼族。通过团结其他仇视轩辕天朝的阿修罗族、白族、兽首氏建立了九黎战国，建都——九黎鬼都，对轩辕天朝虎视眈眈。
乾坤在线角色设定
乾坤在线战将
力量过人、体格强健的近战职业，他们依托超强的爆发力能够以单枪匹马之力扭转乾坤。战将为了将敌人撕成碎片而不惜燃烧自己的生命。每一位战将都拥有铁石般的毅力，一旦战将身处绝境，惊人的战斗潜能会从他们体内爆发出来，使战将的攻势如汹涌的洪水般势不可挡。
乾坤在线修真者
掌握着各种法术的远程攻击职业，他们为了探究天地间的真理而四处云游；在旅途中，他们不断的掌握新的法术，不断的求道。修炼就是生活，修真者们相信，终究有一天他们会得道成真，修炼为天地至尊。
乾坤在线道人
“道”先天地而生，可以为天地之母。“道”是世界的本源，也是统治一切运动的法则。以修炼道法为己任的道人运用自然之力来治愈众生，转换阴阳元素来斩妖除魔，调和“义、礼、智、信”来鼓舞伙伴，道法自然，返朴归真。
乾坤在线侠盗
隐藏在暗处的侠盗是一群除暴安良，行侠仗义的英雄，他们擅长近距离打斗，同时他们又精于研究各种伪装、偷袭技巧。侠盗是一个充满矛盾的职业，他们行事充满侠义，他们使用的手段却又为人所不耻。
乾坤在线射手
弓与箭是射手最好的伙伴，游击战术是射手的制胜法宝。作为一个灵活机动，善于从远处发起进攻的职业，射手们身手敏捷，当机立断。在战场上，射手没有太多时间去思考，他们必须事先为敌人设下致命的陷阱，并在战斗打响后诱敌深入……
乾坤在线武斗家
善于震慑敌人的近战职业，武斗家精通拳法、腿法、点穴等基本功，他们也能使用一些轻武器与敌人短兵相接。当武斗家集气以后，能够施放一些威力惊人的武技来使成群的敌人瘫痪。
乾坤在线风水师
掌握与金、木、水、火、土这五行元素沟通的手段，体会五行的内涵，感受五行的能量。把身体转化为五行元素从而成为进可攻退可守，近战远程都精通的多面手。没有固定的形态只有无穷的变化——这就是。
乾坤在线近卫军
一个充满荣耀的职业，一面永远向前的旗帜。近卫军精通防御技巧，在强大的敌人面前，近卫军如同一枚被钉入地板的铁钉，无法轻易拔去。近卫军并不擅于先发制人，但他们发起反击时就能够横扫千军。
乾坤在线轩辕氏
乾坤大陆的主宰和守护者，轩辕天朝的。他们热爱和平向往光明，是中华民族的祖先，在首领黄帝的率领下打败，九黎，最终统一了，建立了强大的“轩辕天朝”。轩辕氏虽然建立了新秩序，但仍然需要面对众多敌人。轩辕氏已经做好了充足的准备，抵御一切邪恶势力的进攻。
乾坤在线鬼族
怨气使他们复活并立志复仇。曾经雄踞一时的九黎族在之战后彻底灭亡。族中的最后一个勇者在被砍下头颅之后，强大的怨念支撑着他以一种半人半鬼的形式复生，自名刑天，发誓要消灭黄帝建立的“轩辕天朝”。鬼族是九黎亡魂对重生后自己的称呼，最终他们在南方建立了自己的城市——九黎鬼都，同时拉拢被轩辕天朝击败的各方势力，在黑暗中等待向轩辕天朝复仇的契机。
乾坤在线周侥族
灵气幻化而成，身型姣小，长相可爱，善于培育各种各样的植物，也能制作种类繁多的草药。周侥人是一个热爱自然的种族，并与自然融为一体，能够听见自然的呼吸，掌握自然的脉搏，也能够读懂其他生物的心。虽然身材娇小不能与其他种族正面对抗，但自然就是他们的家与武器，具有不可忽视的力量。
乾坤在线白民
本非异种，他们本是一个教派，以修炼长生异法为目标进行着修行，虽然修成了长生不老，却变成了一群白发异肤的怪人。教徒面貌发生变化后被世人视为妖魔，遭到排斥。他们被黄帝所派出的轩辕大军击败后躲入阴阳山中隐居，观察天象、研究阴阳。人虽在山中，但天下之事，巨细皆知。
乾坤在线氐人
王被贬到海底当海神，他创造出氐人类帮助他建设开垦海底，氐人建造了青龙宴月大殿，不断扩大底盘，先后驱逐了几大海底大妖魔势力，成为了最强大的海底氏族。在黄帝统一后与黄帝联盟归属轩辕天朝。
乾坤在线阿修罗
本是《乾坤》大陆之外的种族，战败走投无路全族随王者一起自刎，他们的英勇无畏感动了伏羲，然后施法把阿修罗一族送到了《乾坤》世界。阿修罗一族好勇斗狠，每一滴血中都充满了战斗的欲望。他们四肢修长，面目秀丽。阿修罗的斗志一旦被点燃就会像旋风一样将敌人打的东倒西歪，阿修罗以不降、不退、不悔为最大荣耀。
乾坤在线磐石巨人
浩山大公周游各地，点化有灵气的巨石使他们成为巨人。巨人们跟随着浩山大公旅行，听闻将要坍塌，浩山大公立刻前去用身体扛住轩辕峰，大小磐石巨人也跟随大公来到轩辕峰下，加入了轩辕天朝。巨人身高3.5米左右,由石头材质组成,手脚非常粗壮。视盘古大神为始祖，崇拜浩山大公，视为同伴牺牲为最高荣誉。
乾坤在线兽首氏族
山中野兽得道幻化而成，兽首人身，注重力量，讲究忠诚和义气，仰慕曾有救命之恩的刑天，并追随其向轩辕氏复仇视为最大目标。
．腾讯网[引用日期]
．新浪游戏[引用日期]
．漫域联播[引用日期]
．天极网[引用日期]
清除历史记录关闭乾坤宫里住的是什么人？轩辕宫？乾卿宫？逍遥宫？_百度知道
乾坤宫里住的是什么人？轩辕宫？乾卿宫？逍遥宫？
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乾坤宫里住的当然是古代帝王！
各个朝代的皇帝
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。王阳明提出的“格物致知”是什么意思？
首先，“格物致知”不是王阳明提出来的，“格物致知”出自儒家经典《大学》，王阳明有一个“格竹子”的故事，主要原因是朱熹提出了“格物穷理”，理从外求的概念是说：天下大道要从事事物物上观察和发现，才能得道穷理。王阳明就先从竹子上入手，但对着竹子观察了一个礼拜，最后一口鲜血呕出，昏迷不醒。经过这个事王阳明开始怀疑朱圣人的说法，经过后来出入佛道，在到“龙场悟道”，最后王圣人得出结论：“心外无物，心外无理”，一切理和道都在我们的内心，悟道可以不假外求，“理即心，心即理”，这个概念。这个概念大家可能不懂，但王阳明晚年提出“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，从这上面可以看出什么是格物。
王阳明心学提出这个“心既理”的概念，这让我们看到了道的方向在那里。我的理解，首先理论要建立在性善论的基础上，《中庸》讲“天命谓之性，率性谓之道”，又如佛家说我们的本心就如赤子一般，只是被人的欲望情绪等控制，让它蒙尘而看不到本心，而心学让我们如何拂去尘埃，让我们内心光明，从而“致良知”。
“中国最后一个圣人”，这个表述有问题。首先说王阳明是“圣人”，这个观点还不够准确。其次“中国最后一个”，这过于片面，今后日子还很长。“格物致知”是《礼记.大学》里的内容，不是王阳明的首创，大概意思为“推究事物的原理，从而获得知识”，接下来才是诚意、正心、修身、齐家，从而治国、平天下。王阳明区别于其它儒学、心学的突出主张并为世人推崇的应该是“知行合一”。
王阳明的理论，主要有两个论点：
通俗的理解是理论与实践相结合，这个理解虽然不能算是错，但是只是对于“知行合一”四个字的浅显的理解了。王阳明认为知与行本就是一体，知就是行，行就是知。比如说看见美女心里欢喜，不是先看见美女，然后才去欢喜的；看到便便偏皱眉头，不是先看到了，再立个皱眉头的想法。再比如讲孝，说一个人知道孝顺父母，一定是他已经做出了孝顺的事情，人们才会这样认为的。就是说，知是内在的观念，行就是外在的行动。知和行，是不能分开的。当然，理论虽如此，但做到却很难。因为，人的特点往往是知和行并不一致，知是知，行是行。这就像一些喷子一样，明明知道这个是真理，也要想方设法去贬低一下。另外，山人以为，这个知行合一，还含有一个意思，那就是：知之为知之，不知为不知。这才是知行合一的真实内涵之一，否则你所不知道的事情你硬要去做，是根本不可能做成的，就更别提做好了。
朱熹版”格物致知“：
万事万物都有天理存在，我们要努力寻找蕴含于万事万物中的道理，最后摸索总结出天下至理，最终成圣。说白了就是”格物穷理“王阳明版”格物致知“：
格为正，物为事。这里的事也不是事物的事，而是意之所在，意之所发，也就是心中之事，心中之物。所以王阳明理解的格物就是”格心中之物“。王阳明认为：圣人之道，吾性自足，不假外求。也就是说，我们都有成为圣人的潜质。格物也就是回归自己的内心，把自己的心中种种不正常的思想，欲望，情绪，观念正过来。简言之，朱熹向外寻求天下的道，王阳明向内向自己的心寻求。再说个额外的：存天理，去人欲。这在近代中国应该算是被误解最深的六个字了。这里的"人欲”并不是指的人的欲望，而是指超出合理
、正当范围的欲望。虽然说这个“合理”与“正当”很难界定。但是却不难判断的。比如说人饿了，一天吃三顿饭绝对百分百的正当，可是一顿吃个三五万的，就不正当了。再比如说，男大当婚，女大当嫁，这个是天经地义的，可是如果你娶一个不算，包了个二奶还觉得不过瘾，再来个小三小四小五啥的，就属于要去的那个“人欲”了。所以宋明理学家们提倡的“存天理，去人欲”是指去掉不合理的欲望，而不是所有人的欲望。以上为个人浅见，如有不当之处，还请多多包含。
格物致知这个成语家喻户晓，是中国古代认识论的重要命题，对古代科学发展从思想上有所影响，其基本意思是说：考察事物，获得知识。
这一词语最早见于先秦经典《礼记·大学》，是该书所提出的儒者求学八阶段的初始两个阶段：“古人欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。
这一段话，是儒家学派为实现自己修身、齐家、治国、平天下的政治思想而提出的阶段性行为目标。这一程序性行为纲领的起始就是格物致知。由此可见格物致知在儒家学说中的确具有极为重要的地位。
“格”、“物”在古代用法均很广泛，这一段话，在孔子时代大概并不难解，孔氏本人未做解释，孔门弟子对格物致知含义亦未阐发，这导致后人在理解格物致知含义时出现很多歧义，每个人都想依据自己的哲学倾向对之做出合乎己意的解释，这就使得在此问题上，真正出现了百花齐放局面。
宋代是谈论格物致知比较多的朝代。一代名儒司马光，曾专门作《致知在格物论》，畅述己意。他首先指出：“人情莫不好善而恶恶，慕是而羞非。然善且是者盖寡，恶且非者实多。何哉？皆物诱之，物迫之，而旋至于莫之知；富贵汩其智，贫贱翳其心故也”。从这种认识出发，他解释格物致知说：“《大学》曰：‘致知在格物。’格，犹?I也，御也。能?I御外物，然后能知至道矣”。他批评郑玄说：“郑氏以格为来，或者犹未尽古人之意乎？”司马光强调要抵御物质生活的引诱，认为这样可以保持一个人的高风亮节，不为物欲遮蔽自己的聪明才智。
此说当然有其不可磨灭之处，但亦未必合乎古人原意。他与郑玄一样，在此问题上都“师心自用”了。
“格物致知”到了宋代，被朱熹提到了特别崇高的位置。朱熹认为，《大学》一书缺了对格物致知进行解释的一章，他补上了这一章。朱熹增补的内容是：要获得知识，必须考察事物，以求认识事物的理。任何事物都有理，任何人都有一定的知识。求学者应该把心中已知的理作为基础，进一步努力，以求达到认识的顶点。经过长期努力，会达到这样一个境界，好像突然之间明白了一切，这就是认识的顶点。
朱熹所说的事物，包括自然界的事物，但主要是社会事物，包括读书和待人接物。比如考察如何孝顺父母，如何忠诚于君主等等。陆九渊和王守仁认为，心既然是理的凝聚，心也就是理，因此，要认识理，不必去考察外界事物。王守仁甚至认为，我心中固有良知，把这良知推广到事物，就是格物。
在格物致知学说上对后人影响较大的是宋明理学，其中主要可分为两派，程（颢、颐）朱（熹）一派和陆（九渊）王（阳明）一派。程朱等人释格物致知为“即物穷理”，二程说：“格犹穷也，物犹理也，若曰穷其理云尔。穷理然后足以致知，不穷则不能致也”。（《程氏粹言》卷一）朱熹说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也”。（《大学章句·补传》）这里的“即物穷理”，是要求人们运用已知的知识，深思客观事物，达到自己内心的豁然领悟。它所强调的是一种内省式的思考过程。
宋明理学对“格物致知”的发挥，在后世也有人表示反对。例如颜元就公开批评朱熹说：“朱门一派，口里道是即物穷理，心里见得，日间做得，却只是读、讲、论……其实莫道不曾穷理，并物亦不能即，半日静坐，半日读书，那曾去格物”。（《习斋记余·阅张氏王学质疑评》）颜元主张格物要亲自动手，实地去做，不能离物而空洞地“穷理”。这样的格物致知，有利于科学的发展。
实际上，因为格物致知学说具有研究客观事物以获取知识的含义，一些重视研究自然的有识之士也借用这一口号，赋予它新的内涵，用以阐发自己的思想。例如王夫之即曾这样说过：“密翁（方以智）与其公子为质测之学，诚学思兼致之实功。盖格物者，即物以穷理，唯质测为得之。若邵康节、蔡西山，则立一理以穷物，非格物也”。（《搔首问》）王夫之所提到的“质测之学”，是方以智的创举，它的中心内容是要求以实证方法研究自然现象。
王夫之认为只有质测才是真正的格物致知，这赋予格物致知学说以崭新含义，标志着这一术语已经进入自然科学范围。
随着明末清初科学技术的传入，中国人研究自然现象的热情也高涨起来。这时人们谈论格物致知，很多情况下都意味着研究自然以获取知识。古老的格物致知学说获得了新生，成了人们从事科学研究的理论根据。清末翻译的西方科技书籍，有些径以“格致”名之。格致一词成了声光化电等自然科学部门的统称。鲁迅先生在《呐喊自序》中写道：“在这学堂里，我才知道在这世上，还有所谓格致、算学、地理、历史、绘图和体操”。他所说的格致，就是指的这些自然科学。在中国传统科学与西方科学技术合流过程中，格物致知学说以独特方法参与并加速了这一过程，从而在科学技术史上取得了一席永久立足之地。
问题问的不完善，现将问题和回答分以下要点回答:
1、王阳明不是中国最后一个圣人，中国圣人很多，有些是隐士，有些默默无闻的做着利益众生的事，有些身居高位，领导文化传承，例子太多，不一一列举。
2、要做到“知行合一，格物致知”太难，几乎没人做得到，除了菩萨，成佛之人。要理解这八个字，也很难，不过这是教理上的事，主推楞严经，楞伽经，成唯识论，金刚经，末痴学可以以文做答:
格物致知：是儒学非常重要的思想，因为王阳明是儒释道集大成者．
王阳明一直修道家的长生术，同时他也研究佛家的经典，他提出的＂心外无物，心外无理＂这个思想与佛家的＂明心见性＂，＂万法唯心
境由心造＂相似．
所以当时很多的理学家质疑他是佛家，并不是儒家，但是王阳明的思想应该是从孟子那里继承来，到明朝儒家此时也已经借了佛家的很多思想．所以这时候的儒家不在是纯粹的儒家，此时的儒释道三家已经融合了，很多思想已经分不清彼此了．
王阳明的伟大之处是，他融合了儒释道三家．春秋时鲁国大夫叔孙豹称“立德”、“立功”、“立言”为“三不朽”。
个人理解，王阳明应该算是唯一三不朽者，我想人们记得王阳明，很多的人是因为他的立功，因为他通过自己的理论，如此迅速的平定宁王叛乱．所以世间很多人学习他，我想很多的人是学习的立功，也许是因为这个，所以他的心学才会这样快速的传播，对于立德，立言，并不是王阳明拥有的最高成就．
因为我们的传统文化，更多的时候讲究实用主义，所以如果可以快速的立功，那么我们就会愿意学习这些东西．就像现在改革开放一样，因为西方的科学可以提高生产力，所以我们可以快速的接受西方的文化，因为我们开放的文化传统，可以兼容并包．
格物致知，个人理解的应该是一个＂诚＂字，《大学》的主旨个人认为讲的其实也是一个＂诚＂．
＂诚"字，我想在儒释道三家中都有非常重要的地位，不单纯是那一家独有．
“物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。归於正者，为善之谓也。夫是之谓格。”
“心者身之主，意者心之发，知者意之体，物者意之用。如意用於事亲，即事亲之事，格之必尽。夫天理则吾事亲之良知，无私欲之间，而得以致其极。知致则意无所欺，而可诚矣；意诚则心无所放，而可正矣。格物如格君之格，是正其不正以归於正。”、“格物是止至善之功，既知至善，即知格物矣。”
王阳明关于格物致知原文。格物致知即正心顺理。正心三个阶段 知善知恶 为善去恶 无善无恶。
儒家经典《大学》提出大学之道的八次第或八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。因此格物致知不是王阳明提出来的。严格说来应是曾子根据孔子的讲述所整理归纳而提出来的。
所谓格物，即分清事物的条理顺序。格，这里是动词，分格，观察事物将事物或事理整体切分成部分或顺序，这是格物。
通过格物以知事物的本末、终始、先后，以切近其中之道，称为致知。
格物致知的思想强调了获得真知应当首先进行实际的观察，明确了观察活动是获得实践真知的首要活动。这说明我们先秦古贤圣已经自觉意识到认识真理的恰当方法应是从实际观察开始的。
儒家人老实本分，所以笨笨得说格物致知。别人一听，也就没几个受其吸引的了，这即不玄，又不高蹈，平实得就跟山东煎饼卷大葱一样，谁个高看一眼？老子亦格物，佛法亦格物，只是皆聪慧也，不那么老实巴交地干巴巴说，要格物，老子格物完，才有大道废，有仁义诸等等的流变出……才有无为道出，佛界尘根六识，无一不是自格物而知己之道。
诸子百家皆如此，格物而后百家之道出。
惟独儒家，老老实实说，格物致知。王阳明格竹子不成，是他的器物禀赋不与竹配，神农即在众草间发现其道……又怎么能说竹无道？
若说植物不可格，哪有释迦菩提和弥勒龙华之约？!树，古来就隐藏大密。枯守其竹，格物不出。释迦坐菩提，思究万物，而菩提证，你说他究竟是菩提证了万物之道，还是万物合了菩提道？
从未有一思一虑专在菩提树上，但，得道时，就忽然而知此树与万物道合…………此树不在万物之外。
到了王阳明花开花落与人心之合时，大概那个时候，竹与花皆一如也。则昔时不可格竹，今反可格花，何故？笑话……
心已游万物，道已出，格花格竹，随意而也。
修道，不是道家写来的那样，仿佛有一个固定成型的物，在等待着你，惟你合了它，才叫证着。
老子自己也说恍兮忽兮，但是，到了老子传道时，就以无为为专务……传丹法时，就又以自己为正道真传……仿佛你依着它修，就是得道……那么恍兮忽兮又算什么？
这全是自打脸的事。
若你问我，没有修道一事，人人皆铸道师，你来时，世间尚无剑，你心游万物而以乾坤为砧木，铸一道而出，则世间乃有一剑。
锤万物如铁，身以短长厚薄别，刃以锋钝异，如此，则世间铸道者岂止万出，我以为甚至可亿出，剑剑殊异，道道不同，皆如剑师。
所以，世间不该有此老实本分词:格物致知，不如就用我这偷奸耍滑的词吧:
“格物”“致知”最早出自儒家经典《大学》，是八条目中的两条。从汉代开始，关于它们的解释就仁者见仁智者见智。其中最有代表性的是朱熹（继承了程颐的说法）的解释和王阳明的解释。他们两个人在这个问题上可谓针锋相对。
王阳明的格物本质上是格心，而格心就是我们通常所谓的正念头，端正自己的意念。他有自己的一套说辞，他说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。”在他看来，支配我们身体的是心，而心一旦发动起来就是我们的意念，但我们的意念活动有一个本质（即本体），他认为是良知。所谓物，就是意念所关涉的东西。从这个解释中我们看到，王阳明把客观上的物变成了我们主观意念活动的内容，因此格物自然就是格心，即从根本上端正我们邪恶的念头。所以他说“格物如孟子‘大人格君心’之格，是去其心之不正以全其本体之正”。因此王阳明是主张向内用功，强调在心上用功，这也是他的学说被称为心学的一大原因。
至于致知，首先我们要明确，这里的知就是“心之本体便是知”的知，王阳明解释为良知。致知就是把我们生而具有的良知推扩出去，“致吾心之良知者，致知也”。致良知，一方面是指人应扩充自己的良知，扩充到最大限度，另一方面是指把良知所知实在地付诸行为中去，从内外两方面加强为善去恶的道德实践。
当然，在王阳明晚年的时候，他用致良知来包罗统摄一切概念和学说，诸如格物、知行合一统统可以用致良知来解释。
格物致知是宋朝理学家朱熹的核心思想，王阳明的思想核心是心外无物，这两个思想看似不同，其实都是殊途同归。
朱熹的格物致知，强调由外致内，即用这颗澄澈如镜的心，客观的照见现象界，以期洞见现象界的真相，他的一首诗写得明白:半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。半亩方塘指我们的内心，一鉴开，是强调心灵品质，如一面明镜。天光云影则指物，即现象界。这句诗教我们用一颗没有污染的心去观察世界。这样做的目的是致知，这里的知不是知识，而是智慧，是洞悉真相后所具有的真知灼见。格物致知也和老子的”万物并作，吾以观复”类似。
阳明先生的“心外无物，心外无理”，强调向内寻找，理也即智慧，他的观点是一切的智慧都在心内，不必向外寻找，只需澄清自己的内心，真理自然显现。他的观点和禅宗六祖惠能大师的感悟“何期自性本自俱足，何期自性本自圆满……”是一致的。
世界的实相是一元的，一切的二元对立观点都是人们头脑产物，本是生存所需，发展到后来却成了人类心灵的桎梏，一旦人的意识突破二元的枷锁，进入一元意识，那么他彻底自由了，一切的生死、好坏、美丑、内外，都不会对他的心灵产生阻碍，他超越了一切矛盾，活在永恒的、自由的王国中。
首先，格物致知出自大學，不是王陽明。但王陽明早年確實在格物上下了很大功夫，這也都是有趣故事～
其實中國聖賢無數，有我們知道的也有我們不知道的，當代也有，難就難在常人認不出他們罷了。
我的老師說過一句話：今天的人退回2500年前，在孔子老子都還只是幾乎無人問津的凡胎時，有幾人還能認他？
放到今天也一樣。
人們搞不懂聖賢，認不清聖賢，就是因為人們的視角搞反了。
我的一個朋友總是堅持說，一個很厲害的人，一定應該是在社會上有地位有名望的人。他看的就是外在。聖賢成就的恰恰不是這一塊，而在內在。
所以大學中才講，格物致知，誠意正心，修身齊家治國平天下。外在的一切，修身齊家治國平天下，都要排在格物致知誠意正心的後面。所以，我個人認為，心學的心，指的當是誠意正心的心。心學，指的當是誠意正心的學問，也只有在這條路上，常人才可能修成聖賢。
我想，王陽明先生也是如此吧。
格物致知并不是王阳明提出的，而是出自《大学》，是孔子思想体系的逻缉基础。然而《大学》中却没有具体描述如何格物、所致何知?宋明诸子欲为往圣继绝学，便绕不过这个坎，不得不勉为其难强解之。朱子认为万物皆有一理，今日格一物，明日格一物乃至格尽天下之物便可总结出公理即天理、道理，并在此基础上形成了一整套对孔子学说的阐释，后人称之为理学。王阴明早年也按朱子所言尝试格竹子，结果失败，还差点丢了小命!其后，认为朱子的说法行不通，即便格一物可行，格万物如何可能?后经几番死去活来终于龙场悟道:心外无物，心外无理，格物即是格心。在此基础上也提出了一整套对孔子学说的阐释，后人称为心学。
所以，所谓理学、心学本质上就是宋明后儒偿试对孔子学说重新进行解读而且未必是正解。许多学者将之定性为儒学的发展、完善乃至于“新高峰”皆是胡说八道。
其实孔子所谓格物是既格物也格心，心物本来不二。所谓仰观俯察，远取诸物，近取诸身，通神明之德，类万物之情是也!
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