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林良君：什么样的天珠值得收藏
天珠的收藏与鉴赏
摘要：导语：天珠的藏语发音为&思怡&(DZI)，为美好、威德、财富之意，而梵文是以『昧自尬』称呼天珠。早在唐代，天珠就已为人所知了，而最近几年，天珠市场逐渐升温，更为众多收藏家所青睐。天珠为何物?它的价值如何?怎么鉴别它?5月30日，芷兰雅集艺术月谈邀请到了中国收藏家协会会员，职业…
　　导语：天珠的藏语发音为&思怡&(DZI)，为美好、威德、财富之意，而梵文是以『昧自尬』称呼天珠。早在唐代，天珠就已为人所知了，而最近几年，天珠市场逐渐升温，更为众多收藏家所青睐。天珠为何物?它的价值如何?怎么鉴别它?5月30日，芷兰雅集艺术月谈邀请到了中国收藏家协会会员，职业天珠收藏者林良君先生，结合其个人收藏体会，谈及对天珠的认知。　　什么样的天珠值得收藏　　林良君：谈到什么样的天珠值得收藏?天珠收藏，真正的老天珠是少的，不能说它有多多，因为毕竟它留存的年代时间比较长，而且中间发生过很多买卖。包括苯教也是被藏传佛教改基了，等于是有很多早期的苯教的珠子，他们干脆在死之前埋掉了，这种埋他不是墓葬的埋法，他随意找风水比较好的地方作为服藏，等另外一个有识之士来开启它，再助阵那种，他作为苯教的一种续的资产，来存留。天珠还是存老的比较好，老子珠子还是有收藏价值。好多人说断了的天珠就没有价值力了，它对你没有用了，你要扔到土里面，那种说法是不对的。我觉得这个说法不对，因为作为标本来收藏，断的珠子它有它的价值。　　那么新天珠的来源以及制作地区，其实现在比如现在进入市场里面你去潘家园发现十个摊子上的天珠九个都差不多，大家觉得这种东西有这种诉求，觉得大家都玩这种东西。现在新天珠的来源呢，制作地区基本上分为几点，国外以巴基斯坦为主，因为巴基斯坦那边有很多工匠会制作蚀花珠子，他们制作的珠子等于是现在做的比较粗糙，表面打磨比较粗糙，不会那么光亮，所以他对你判断珠子的新老比较容易区分一些。　　第二集散比较多是广州，他会选比较好的玛瑙料，然后进行现代加工，然后进行打磨。有的珠子它会被很多人做的非常像老的天珠然后流通，有的甚至于据说现在一颗加工两三月的珠子，卖两万也有。台湾地区现在用老蚕丝玛瑙改天珠，这是最大的产区。它流通的珠子也不是需要的人特别多。这个珠子贸易到内地来之后卖的很贵，然后就是西藏，西藏有一些包括大昭寺，大昭寺里面的僧人有一个僧人会做的蚀花珠，但是他做的不好看，我跟他交流了几次，发现他都是用特别大的珠子做，用巴西料去做香水，我估计他也是在学习，有可能逐渐他的技艺会提升上来，会做出好珠子。　　市场中对于新旧天珠的争议非常大。比如说出来很多概念，那么作为天珠流转了这么多年，包括在两河流域公元前两千年开始发明，一直到今年中间经历了象雄文化的复兴和灭亡，其实天珠的种类很多，不可能以单一的一种形式存在，纹饰可能是一种形式，但是肯定从材质、加工方式不可能以一种形式存在。所以现在很多网上传的质同天珠，或者以某一种材质或者某一种纹饰某一种辨识方法来区分的天珠，其实是不科学的。我说不科学但不能说不对，那么象雄天珠从历史上出现一个断层，这个断层就是象雄这部分天珠对于我来讲，多年跑藏地包括跟当地人交流，包括去四川青海这些地方跟他们当地人交流的时候，我发现西藏，就是现在的西藏人他在天珠认识上出现断层。他认为我爷爷的爷爷给我的东西就是真的，但是我没有见过的东西，或者这个东西我没有见过就是假的，西藏人就是这样。如果他爷爷的爷爷可能没有文化意识，或者他们家也不是僧传家族，现在即便这种传承也是非常麻烦辨识出来。整个西藏老百姓对于天珠的认识，就是爷爷的爷爷这种概念。但是这种传承下来的珠子，也有很多古代象雄的珠子。这是我发现的有一些古代象雄珠子在传承当中不知下落。但是也有一部分，比如说刚才说的，比如作为寺产来埋藏的珠子，再挖出来他不认识。因为他对象雄文化有可能不清楚，他说曾经在阿里有一个地方非常文明，非常文明的国度有它的文字和经典，有他对山水的崇拜，对神的崇拜，那么这一个国度，这个国度里面曾经产生多少文明，有多少珠宝或者多少东西，他自己对自己的东西很不清楚。　　所以在认识上面出现一个非常尴尬的局面，有可能你拿一个真的珠子跑到西藏，出来一个人可能说这个东西不对，有问题这很正常，因为他的文化出现了一个根本性的断层，因为当时据我所知，当时苯教当时被土拨王打压时候发布过一个令，非常明确说你苯教的藏师如果去老百姓家里面传法要罚三百两。整个苯教的藏师当时很有钱，因为当时在整个阿里地区都是产黄金的，以黄金议价的，整个阿里地区任何一个河流里边，尤其雅鲁藏布江两岸沙地里边沙金种类多的，他们经常往两个国家，所以说阿里地区当时是最富有的国度。当时土拨王朝对他们苯教的打压非常大，当时在不受政府的支持，整个象雄僧人四散而逃，现在包括尼泊尔、印度包括现在的阿里地区，还有昌都、日康德还有云南，还有四川康巴地区，还有很多苯教寺院，现在苯教寺院的复兴跟五名佛学院有关系。因为2010年的时候五名佛学院正式给苯教证明，证明意思是什么?你苯教是一切正的，苯教的传播跟佛教一样，它是认同苯教的传承方式。　　有的时候去藏地，很多人拜庙拜佛，有的时候不清楚你拜的是不是真正的藏传佛教寺庙还是苯教寺庙，好多人不了解不清楚。新老天珠差异其实鉴别方法很多，最大差异是材质问题。我发现很多市场做的比较相对好的一些珠子，能够觉得纹饰比较清晰又好看的珠子，最难解决的是材质问题。因为古代材质所用的材质比较窄，基本上蚀花珠只能用玛瑙材料。新做的天珠没有年代感，沧桑感比较差，表面风化纹纹理比较生硬，有的保证风化纹理干脆用刨，拿一个坚硬物体在天珠表面做旧，而且表面会风化会非常生硬，而且新天珠在盘玩过程中，变化非常小，因为材质的特性油性差。也就是说老的天珠在长期把玩之后有点像和田玉和(鹅照)区别很明显的，和田玉大家经常把玩的比如说它油润感比较强，但是别的产区的玉石不管怎么把玩，不见得会出现油性。还有因为它没有年代，所以对于很多新重来讲，加持力比较差，而且磁场不够强大，新老天珠的差异很多，但是我只能概括的说一下。　　伏藏天珠，在天珠体系传承过程中法满他们会把天珠的一些法器他藏起来，或者埋起来。那么后期的时候连华生大师曾经对伏藏有评价，伏藏的东西传承不断，不受外道侵害，法源清净，免受世人邪说影响，有及其甚深的智慧力量，对无量众生的加持特别迅速，这段话正好告诉了伏藏天珠或者说埋藏在地下的东西阐释，就是说这个东西并没有说影响到佩戴或者使用，其实它倒是传承更清静一些更好一些。　　缺点就是说老的伏藏天珠因为它埋藏条件或者地理条件之间的差异造成了纹饰不清楚，需要吃时间佩戴改善它的这个。因为有些好的老的天珠在长期佩戴情况下，它的纹饰会逐渐清晰起来。
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林良君：老天珠的鉴别方法
天珠的收藏与鉴赏
摘要：导语：天珠的藏语发音为&思怡&(DZI)，为美好、威德、财富之意，而梵文是以『昧自尬』称呼天珠。早在唐代，天珠就已为人所知了，而最近几年，天珠市场逐渐升温，更为众多收藏家所青睐。天珠为何物?它的价值如何?怎么鉴别它?5月30日，芷兰雅集艺术月谈邀请到了中国收藏家协会会员，职业…
　　导语：天珠的藏语发音为&思怡&(DZI)，为美好、威德、财富之意，而梵文是以『昧自尬』称呼天珠。早在唐代，天珠就已为人所知了，而最近几年，天珠市场逐渐升温，更为众多收藏家所青睐。天珠为何物?它的价值如何?怎么鉴别它?5月30日，芷兰雅集艺术月谈邀请到了中国收藏家协会会员，职业天珠收藏者林良君先生，结合其个人收藏体会，谈及对天珠的认知。　　老天珠的鉴别方法　　林良君：作为老天珠的鉴别方法，第一就是材质，刚才说了古象雄时期或者说印度尼泊尔所产的玛瑙或者红石髓有它本身的特性，所以说在鉴别老的天珠的时候它的材质决定这个东西是不是真的，这是第一个。所以材质是非常重要的一个评判标准。　　第二就是纹饰，古代象雄天珠的纹饰是有别于印度文明的手化珠的，所以它的纹饰特点是带有着古代象雄文化特色的，它的纹饰是非常古朴的，然后线条和艺术表现力强一些。后期有好多老的珠子或者类似于老的珠子的纹饰，我说的纹饰是它的表现力比较差，纹饰张力比较差，有一批珠子是唐代后期做的。那么风化纹，因为早期天珠这个材质和保存环境的复杂性，那么有一些伏藏天珠并没有风化纹饰，但是这次考古研究所他们的珠子就有很明显的，它表面非常光滑。因为已经对墓葬进行过分析，它的年代下限是公元七世纪左右，这个珠子距今至少1300年，它表面没有任何风化纹，而且表面非常光滑。所以把风化纹作为判断珠子的新老，肯定有局限性，它不能作为判断天珠新老的办法。　　第四点孔道，早期的珠子都是手工打磨。所以在中国这边玛瑙的制作，就会发现早期它的珠子制作是双向打磨，打个孔，中间因为钻孔的时候技术所限，会出现错接，两个孔之间对不上。老的天珠也有这个弊端，你如果发现一个天珠对着光看，是非常圆的孔道，你要仔细观察一下是不是真正的老的，或者现在的机器一面可以直接钻过去，不用双面打孔。还有作为供奉用的供珠，不打孔，我今天带了一个样品可以给你们看一下。而且流转的过程中有一些装像的需要有一些佛像下面要装，有一些天珠会用琉璃把孔道堵死，让他彻底变成供珠，这种东西现象也存在。表面沁色。　　古代西藏的珠子它因为是伏藏，所以埋藏的地区非常宽泛，比如埋藏在四季分明含水量非常大的地方，珠子表面沁色非常严重。跟松石放到一块儿或者说跟铁器或者铜器放到一块儿有可能对于珠子表面会起到分子交换的沁色现象，比如说有灰沁或者表面有朱砂沁，好多种说法，但是具体沁色怎么形成?说是说，但是具体怎么形成的不是说朱砂沁一个，绿松石沁一个，这都不标准，不能这么去解释，有可能就是因为各种各样的原因造成了这种结果。　　老的珠子表面包浆非常好，我曾经接触过很多像西周出土的玉器，它表面看着非常粗糙，但是手摸上去肯定是平滑的，并不是你这种感觉，这种是在老的天珠上边有的，所以说老的天珠，你只要在你手里面盘玩一段时日，基本它会恢复以前的特性。　　再一个就是微观，其实有很多标准器的时候一定要在放大镜下面进行观察，本身老的天珠也是因为材质里面有不同的材质，包括铁元素经过长时间或者几代人的佩戴,它会沿着黑色包铁，它会出现晕散，这就是朱砂，这种珠子还是非常值得收藏的。还有一部分特殊材质的天珠材料是贵一些，里面会有眉毛纹，我也带了标准样，他在烧制过程也会存在，沿着眉毛纹产生风化现象，出现圆形或者眉毛状的风化纹。色差，一般因为这是传统公益的特点，这个眼纹的内部黑色或者褐色比其他的地方浅，一会我拿一些天珠你们就能知道，眼一般是白的，但是也有黑的，那么眼是白的情况下，眼中间的点是要用氧化铁或者是氧化铜这种金属元素，去表现黑白差异。那么这个时候真的珠子会有色差现象，不会说统一特别标准色，黑就是黑白就是白，一般来说表现在眼，中间那一点就有色差。　　打磨圆度，古代的天珠制作全都是手工制作的，我说手工制作意思就是手工打磨，古代时候没有现代的机器加工这个珠子。比如切成同心圆或者怎样，如果大家碰到特别规整的珠子，那个珠子已经同心圆了，已经非常标准了，像工业化生产的珠子。因为对于古代的打磨工艺来讲，很难去做到一个珠子能够做的非常圆，就是标准化工业化圆度是做不到的，所以碰到这种珠子一定先画一个问号，先去怀疑它，然后再从其他的方面去看这个珠子的可靠性。古代加工珠子的材料，喜马拉雅山包括印度河流域加工古代珠子的原材料，相对是密度比较好，因为很多材料都是经过河流洗刷，古代工匠从河里面捡来的，所以密度不高或者结晶不好的部分都已经磨掉了，所以它的手感是非常好的，重量肯定是非常好的，一定要玩珠子的时候，把这个放在一个比较这的地位。好的天珠，古代的玛瑙珠子它的分量一定要考虑到里面去。　　最后强调一下古代珠子的加工方式也会影响收藏价值。比如说古代流传下来的珠子有很多品种，因为加工方式有很多品种。印度河流域出土的，公元前两千年左右他们开始发明做蚀花珠，一直到近代他们加工这个珠子的方式非常简单，他们没有变化，他们只是基于打磨成珠子之后，然后去镶蚀白色的纹饰，他一直都是这种方式，他没有变化。但是在中国这边出现的珠子有很多种变化。从早期的仿，到有自己文化内涵加进去，纹饰的文化内涵加进去。他在加工天珠的过程中出现非常多的种类，其中有几种是非常耗时，加工这个珠子花很多时间，比如说把一颗硬度7到7.5的珠子先白化，白化就是要把珠子整体做白，做白难度非常大，因为我做过很多实验。烧天珠的最佳温度是350度到450度之间是最好的温度，有可能柴火的温度已经高了，高了就裂了，我也拿电窑烧过玛瑙珠子，只要过了500度就麻烦，这个珠子马上就变白了，马上就裂了，这个科学解释就是内应力的问题，它会产生温差，然后就会裂掉了。唯一解决办法就是慢慢升温慢慢降温，才能达到这个珠子白而不碎，所以有些古代的珠子，如果你观察它的孔道里全是白的，而且眼纹也都是白的，然后在做的底色是黑的，这个珠子肯定非常贵，因为加工这个珠子不是一天两天能做到的，不像我刚才讲的巴基斯坦那种工人，说他一颗印度河流域的蚀花珠，我五分钟就做到了。大家说中国的珠子要花大量的时间，去慢慢的烧出来。所以西藏天珠的天珠贵，有它贵的道理。还有一种，我的那个样品里面也会拿到体型比较大的珠子，它的珠子本身来讲是深色材质，底色是深的，材质是神色材质，那么在底色材质上面它去镶蚀白的文饰非常深，他要多次用草灰碱和山柑属的茎液去提炼出用料，去反复涂抹反复烧，这种珠子也是非常贵的。剩下的那种比较硬的透明的一些材质就是玛瑙，肉红玉髓，这种透明的材质，珠体上面直接涂白黑去烧的珠子，它在加工上面，因为没有用到那样的力，所以在收藏市场上面价格稍微会有一些区别，这个是由于制作工艺决定，不是因为好或者不好决定的。其实有些透明天珠也非常不错。
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这是西藏30年代的贵族装饰，短的基本上是两眼和三眼的天珠，包括这个上面也是。这是30年代西藏贵族妇女典型的装饰，这些照片都是外国人来中国拍摄的，基本都是德国人英国人过来拍摄的。当时贵族家里的女人们，她们手上至少有二三十颗两眼到三眼的天珠围在脖子上，这是直观的。因为这些人身上全都是两眼到三眼的天珠，而且我仔细看过放大照片，非常不错的珠子，因为这个时期不可能有假的。当时38年左右戴的这些珠子，据我所知到60年左右这批贵族们都跑到尼泊尔和印度，他们也带走了大量珠串。
这种情况并非完全没有可能,藏族同胞信仰之鉴定是我们不能想象的，当他们为了宗教目的捐赠出珍贵的天珠的时候,他们压根没有，也压根不屑于有这种投机取巧的想法。因此我个人的观点是,老磨就是老磨，磨唐卡就是磨唐卡，不可混为一谈。
接触天珠这些年来，让我感觉惊异的是自己周身的变化。很多朋友都说每次看我整理天珠给这些首饰做防护的时候，整个人都特别静感觉在一团祥和之中，一点都不复平日里毛躁莽撞的样子
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寿文化是中国国学的重要组成部分，《诗经》、《老子》等古典文献中有极其精辟的论述。经过几千年的发展，寿文化更加完善。我国各族人民养成了丰富多彩的祝寿习俗，如，六十岁称为初寿，八十岁称为中寿、百岁则称为高寿。又如七十七岁称为喜寿，八十八称为米寿、九十九则称为白寿。福禄寿三星中有老寿星，成语里有寿比南山，日常用语中有健康长寿，
天珠，只要到往西藏的都知道，郑老师一家老小开着自驾车去西藏旅游。一切都是风平浪尽，在准备回家的路上，天气因为不是太好，下起了大雨，郑老师看见前面一名年纪较大牧民在雨中行走。就停下车子送了牧师一程。
当时，牧师身上没有东西，随手给了郑老师一枚天珠。并且告诉郑老师这个是转运珠。时光一直流转着，郑老师的事业一直彪上。郑老还不知道是什么原因，后来电影明星李连杰电视报道天珠的价值，郑老师才知道当初牧师原来送的东西价值连城。
每颗千年至纯天珠的图腾都蕴含神秘的加持力，自古既是神秘加持力之佛门物，非佛缘深厚福报巨大之人难以见之、得之，自古便有一珠而易良马五十匹之说。至今，藏族朋友们仍然可以将古老纯正的天珠拿到西藏人民银行或者拉萨市八廓街城市信用社做金融抵押，甚至还能直接当做现金来买房子、买牲口。
林良君：谈一下天珠的市场。一级市场交易情况基本上从牧民手里面到贩卖天珠的流通业的手里面，现在一级市场的交易情况，现在很多牧民他们手里面，天珠也不行，因为对市场的了解价格一直在增长。比如说早的时候，咱们说08年，因为09年才正式开始拍天珠。08年的时候，一级市场，从牧民手里拿天珠，真的天珠的价钱，一眼天珠很少，基本两三眼的天珠都是两三万。但是等到了09年末的时候，已经到五万八万了，是这样的价格。现在一级市场，有的牧民两眼天珠差不多已经有十万八万，二级市场主要是拉萨、成都嵩县桥，这个市场是二级市场，好的珠子大家都知道什么是好的，基本二级市场的情况，两眼的20万左右，三眼的90万到一百万。交易量，一级市场牧民他的价格上涨，造成了这些商人很难去接受这个价格，二级市场现在分成三级市场四级市场，就是说二级市场有一个群体。我听说一个珠子拿出来有可能拿到这个珠子的身份值，手多少第二手多少，都很明确。有的八万从一级市场，到四级市场能够涨到八百万。那么收藏建议我还是比较建议大家多参加文玩交易场所，比如每年的文玩交易会这种场所多看流通情况，多看实物。因为看东西又不花钱，而且都去看，了解之后再入手。
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