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妊娠纹怎么消除？
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如果是快速瘦下来的话是会有的，那个只是和妊娠纹一样，并不是妊娠纹，是可以修复的 妊娠纹： & 妊娠纹是萎缩纹的一种。萎缩纹是人体在怀孕、健身、体重骤增过程当中产生的皮肤纤维断裂现象，呈红色、白色或紫色条纹。它还包括肥胖纹、运动裂纹。运动幅度较大的身体部位，除腹部外，还有股内外侧、膝盖、臀部、腰骶等部位。正常情况下，皮肤弹性纤维与腹直肌保持一定的弹力，并在一定限度内（2倍）自由伸缩。初产妇最为明显。一旦出现妊娠纹很难消失，只能通过水磨皮手术（法国）方式多次手术或口服ACMETEA修复营养淡化，逐渐得以修复。妊娠疤痕部位的皮肤细胞十分脆弱，切忌不可强度按摩或牵拉，以免二次损伤。
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17:47:39 &&
从消灭麻雀到保护麻雀两千年春，我去昆仑山下的和田采访，发现那里的树光秃秃的，感到很不正常，问当地人原因，回答说，麻雀一少，虫害成灾。――麻雀被农药毒死了，虫害在这里已成泛滥之势。树叶子刚一长出来，立即就会被它们吃光；你晚上要是在林荫道上走，会听到两边高高的白杨树上一片虫子吃树叶的嚓嚓声。这声音像河水从头顶流过，让人感到极为恐怖，似乎我们发明了火箭和原子弹的人类，根本无法对付这些从神秘的宇宙深处密密麻麻地涌来的小家伙，似乎我们人类的生存已面临着它们的严重威协。于是，作为这些虫害之天敌的麻雀，就成了“保护动物”――有关组织以各种方式宣传麻雀的好处，提高人们的爱鸟意识，并制定了措施，禁止使用一些农药，不允许伤害麻雀，使麻雀的“社会地位”得到了空前提高。上世纪五十年代未，中国大地上掀起了轰轰烈烈的“反右”运动，同时也掀起了轰轰烈烈的“灭四害”高潮。麻雀被列为“四害”之首，遭到了这场“全民战争”的大规模清剿。据说当时从上到下全民动员齐参战，一级给一级下指标，人人都要有任务――农民每天提着自己打死的麻雀去登记工分，城里的干部、工人每周最少要两次成群结队下乡灭麻雀；城市和乡村在搞竟赛；年终还要进行村与村，队与队，人与人的评比，给先进集体和先进个人发奖状戴大红花。……这使全中国的麻雀遭到了一场灭顶之灾！对麻雀来说，当时的九百六万平方公里土地就是一座“魔鬼城”！同样是麻雀，四十多年前是坏蛋，四十多年后的今天却成了宝贝――是好？是坏？完全是由“主宰它们的人”说了算，而它们的命运之所以能够发生翻天覆地的变化，不也是完全由“主宰它们的人”按照自身的需要来决定的吗？！灭绝物种，破坏生态平衡，是我们人类的愚行和恶德之一。如果我们的全体社会成员再不能清醒地认识到这一点，如果我们再不能深刻地对自身的行为进行反思，如果我们还要继续极不理智地对待我们的“朋友”，那么，最后面灭顶之灾的，只能是我们人类自己。
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9:46:01 &&
”文明在积累，文明在发展，人类社会从专制野蛮到民主法制，是历史的巨大进步。就法制文明来说，其本身也在随着整个文明的不断发展而发展――一些新的法制精神不断被发掘，一些新的法律原则不断被发现，一些新的法律条款被细化、深化出来，还有一些新罪名被创设。比如“反人类罪”、“战争罪”，我以为，它们是人类的又一种伟大发明创造，其价值绝不会小于科技方面的那些伟大发明创造――它们的出现，对全世界的专制者、独裁者形成了巨大的心理压力和强烈震慑，对国家、集团、宗族等形式的犯罪形成了强有力的约束，威力无穷！受此启发，我建议开设――“反自由罪”。自由是人性的需要――是人的本质需要；自由对于人，犹如阳光、空气、雨露一样不可缺；无自由，如同死；匈牙利诗人裴多菲在诗中呐喊道：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。”裴多菲一生不仅热情地讴歌自由，不懈地追求自由，最后还为自由付出了宝贵生命。从古到今，无以计数的人像裴多菲一样抛头颅、洒热血，在刀斧丛中英勇拼杀，为自由献出了宝贵生命。而人类的历史，就是不断地反抗压迫，不懈地追求自由的历史――自由是人类最高的价值目标，是人类永远的追求――人类与自由俱生俱灭！为什么要追求自由？为什么自由如此难得？因为人类总是不自由――在人类前进的道路上，总有一种反自由的力量，在压制着、限制着，剥夺着他人的自由。追求自由是人类最崇高的正义事业！人类已为自由付出了巨大的代价！难道就没有一种可靠的手段来支持正义抵制邪恶吗？难道就没有什么办法也让反自由的一方付出相应的代价吗？有！设立反自由罪，让那些压制他人自由、限制他人自由、剥夺他人自由的人受到应有的惩罚！通过法律手段解决渴望自由、需要自由、争取自由一方，与压制自由、限制自由、剥夺自由一方之间的尖锐矛盾！自由既然比生命还重要、珍贵，那么，人类早该设立这个“反自由罪”来保护自由。可是，现今各国的法律有盗窃罪、贪污罪、抢劫罪等等，唯独没有“反自由罪”，这岂不是人类法律的一个巨大漏洞？！比如人有言论自由的权利，但中外历史上因言获罪而被置死的人无以计数。所以，人类早一天设立“反自由罪”，就会多争取一部分人的生命受到保护，多争取一些人的人权得到保障。当然创设“反自由罪”时还有许多专业问题。笔者不是法律工作者，没有进一步探讨这些具体问题的能力……也许，笔者的建议只能算作一个提示，但笔者仍迫切希望这条建议能早一天飞到联合国的会议上，飞到美、英、法等国国会的会议上，让全世界渴望自由的人们、追求自由的人们，早一天运用法律武器，来捍卫他们的自由！
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16:40:54 &&
所谓传统文化是传承古代的政统与道统文化，但君主专制的政统早已覆灭，“三纲五常”的道统也早已灰飞烟灭，所谓的“传统”早已成为历史陈迹。现在传承的是古代政统与道统文化派生的官僚主义和形式主义。
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8:41:58 &&
审视中国传统文化的三个角度中华民族的精神正处于前所未有的“紊乱期”，各种各样的思想、观念、理论、学说像一锅沸腾的豆子，激烈碰撞又不断融合，令人痛苦不堪。就传统文化来说，出现了肯定与否定两大尖锐对立的势力。这与每个人的社会地位、知识背景、接受的教育、醒悟能力、看问题的角度等等因素有关。其中，看问题的角度不同，往往就会得出截然不同的结论。笔者以为，只有从以下三个角度审视中国传统文化，才能得出正确结论――其一、要像观察一个人一样，不能只看说了什么，关键要看做了什么。在中国的传统文化中，在中国的各种历史典籍、各种制度章程、各种文件、各种教课书中，在中国人创造的各种标语、口号、语录中，充斥着大量雄伟、庄严、崇高、美丽、纯洁的词汇，比如， “光明正大”、“清正廉洁”、“浩然正气”、“天下为公”、“立裆为公”、“执政为民”、“以人为本”、“无私奉献”、“为人民服务”等等，然而，你不能只看这些，即你不能只从古书堆里和纸上寻找中国传统文化，而要看看中国的历史中到底发生了什么？看看在现实中究竟“行了”什么？一幕幕残酷血醒的权力斗争就不必说了，只说毫无人性的太监制度、裹脚习俗、文字狱这三项能在中国社会中存续上千年、甚至几千年，就足以给中国传统文化判死刑！这里有人会说，这是中国传统文化黑暗的一面，难道中国传统文化就没有光明的一面吗？回答是，即便有些许光明，也改变不了其专制、残酷的性质――因为这黑暗太深、太浓、太厚重，片鳞只羽的光明又能算得了什么？！有两句话完全可以概括这种口事心非、言行不一的历史和现实――“满口是仁义道德，遍地是男盗女娼”；“好话说尽，坏事干绝！”其二、无论什么事情，什么不理论，什么观点，什么说法，都要通过自己的亲眼观察、亲身体验来过滤。像上面提到的严重歧视、压制妇女，无情蹂躏妇女的人格、残害妇女身体的裹脚习俗，我小时候在农村就亲眼见过――这个事实一点不假；又比如，不让人说真说、说实话，因言获罪的社会现实，现在的绝大多数中国人都经历过，其中许多人都有亲身体验；直到现在，你想完全话真话、说实话，试试看！……历史是连续的、不断积累和发展的，由今及古，由已及人，就可窥见中国传统文化是反人性的、反文明的，与现代自由、平等、民主等等进步思想和文明价值观格格不入，截然相左。其三、要用整体系统的思维方式来看问题。我曾写过许多论述思维方式的文章，其中有一篇叫《要用复杂的思维认识事物》，因为我们中国人吃尽了简单思维带来的苦头和恶果。然而，我们的一些文化论者，整天钻在古书堆里，一字一句地解释中国传统文化，用一个字、一句话的性质，代替整个系统的性质。比如，有人就从“民为贵，社稷次之，君为轻”；“天下乃天下人之天下，而非一人之天下”；“水能载舟易能覆舟”这些话中得出结论，说中国传统文化中的民主思想很发达，甚至有人说，现代西方的民主思想起源于中国。――就这几句话来说，其表面意思好像与现代的现代的民主思想没有多大区别，但你把它们放在整个系统中来考察，显然，其性质是反的――与中国传统文化的整体性质却是一致，因为它们只过是在提醒统治者，提醒统治者注意变换统治策略，其根本目的是为了更好地维护封建专制统治。要了解中国的文化典籍，有个古文翻译问题，常常一个字，一句话，就会引起众所纷纭。如果死死纠缠在字和句上，就有可能出现一叶障目或只见树木不见森林情况――把一个具体、单个的性质当成了整个的、系统的性质。食古不化，愚顽不开，僵化教条，迂腐固执，支离破碎，一点代面，这是中国人思维和精神领域里的死敌，也是中华民族几千年进步十分缓慢的根本内因，其表现在文化研究上就是厚古薄今，崇祖唯上，本本主义，教条主义，摘字撷句，断章取义等等。然而，比这更可怕的是，有的人既不尊重历史事实和现实事实，也不尊重自己的观察与体验，又不从经典的本意出发，而是随意发挥，妄言妄语，竟然能从中国传统文化中得出**会主义、共**主义是人类历史发展必然阶段的结论……整体系统的思维方式是人类思维发展的高级阶段。对于传统文化这样极其复杂的事物，只有依靠它，才有可能得出正确判断，否则，只能走向正确的反面。最后，笔者要说的是，一切压制人的自由、造成人与人不平等的文化，都是腐朽没落的，最终都将被前进的历史彻底摒弃！
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9:21:30 &&
三种颜色的文化&& 一、黑色文化。这是人类文化遗传中的阴影，它从一开始就伴随着人类，并随着人类文化发展的脚步不断前行，至今未有消散的迹象――在远古洪荒时代，人类完全靠自然力量生存，这就造成了崇尚肌肉、崇尚体力、崇尚肥壮、崇尚高大、崇尚野蛮、甚至崇尚血醒与残忍的价值观和审美观――古今中外的许多文学作品中，大量描写和赞美的所谓英雄，其实都是些杀人恶魔、暴君、好战分子等等――直现在，还有人把秦始皇、成吉思汗、希特勒、斯大林、萨达姆这些人当作英雄来崇拜、来歌颂、来纪念。这种文化遗传已积淀为我们人类的潜意识，它无时无刻都在影响和支配着我们的言行，在今天生活的活各个方面都有所体现……如果人类的这种价值观和审美观不来个彻底颠倒，人类怎能摆脱“动物人”的困厄，走出弱肉强食出的丛林法则，进入到崇尚人格、崇尚美德、崇尚智慧、崇尚知识、崇尚真理和文明的崭新时代？　　　　二、黄色文化，即专制主义文化。这种文化把人划分为等级，它让一些人心安理得地享尽所谓的人间富贵，又让另一些人甘心情愿地为这些人当奴隶，造成了人蔑视人、人侮辱人、人欺骗人、人压迫人、人剥削人、人残害人的可怕社会局面。这种文化根深蒂固，阴魂不散，一些人在拼死在“弘扬”，另一些人又死不醒悟，因此，这种文化还将在一些地区、一些国家大行其道。　　　　三、红色文化。这里专指暴力主义文化。凡宣扬暴力、煽动仇恨、唆使人与人争斗、歌颂战争、崇尚武力和专政的，都属于这种文化。这种文化是人的动物性泛滥的外在表现，它让人看不到“人对人”的希望……　　　　那些口口声声称自己是人类灵魂的工程师的人，他们自觉或不自觉地拿着“自己的笔”，蘸上这黑、黄、红三种颜色的文化，在人们灵魂的美玉上胡乱涂抹，最后把人们的灵魂变成一块块脏恶的石头，而他们却得了荣誉、地位和财富。
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9:32:14 &&
文化的破坏与建设破坏与建设是自然、社会、生命中同时普遍存在而作用相反的两种基本力量，如地球的外应力与内应力，社会道德中的善与恶，生命中的生的本能与死的本能等等。假如我们把其中的一种力量视为建设的力量，那么另一种力量就是破坏的力量。在文化的不断发展过程中，同样存在着这样两种基本力量并贯穿了人类文化发展的始终。　　文化的发展是一个不断地在破坏同时又在不断地进行建设的过程。从其内部来看，总是会有崛起的“异端”对传统形成破坏，从而使原有的状态得到改变而形成新的传统，新的传统又被后面的“异端”破坏着，如此反复，推动着文化向关发展。这方面的例证在中外文化发展史上枚不胜举，因为较为自觉的文化创造者无不具有反判精神、批判眼光和破坏才能，承担着破坏与建设的双重使命，如哥白尼的出现破坏了欧洲宗地心说的宇宙观念，启蒙运动中大批涌现的思想家们破坏着欧洲传统文化中的那种人神关系，而尼采的崛起更以彻底的反叛精神否定了被政治所利用的上帝的存在（尽管这种否定被后来到历史证明是错误观的），从而使遭到破坏的欧洲传统文化在新的文化因素增加进来后不断形成新的传统。从文化发展的外部情况来看，两种或多种封闭环境中的文化一旦接触，不可避免地就会发生冲突，使双方原来的状态同时分别不同程度地遭到破坏。随着冲突的深度和广度不断加大，各自被破坏的部分就会被新增加进来的属于对方的部分占据，融合在一起，形成了与原来传统不同的新的文化传统。如希腊的文化传统就是希腊的本土文化与外来文化经过几百年的不断冲突，使本土文化遭到破坏后与外来文化融合而成的。希腊的文化传统之所以能够形成，正说明在一种文化的破坏力量背后同时还存在着一种建设的力量。　　文化的破坏与建设这两种作用相反的力量虽然同时存在于文化的发展中，但却始终是不同情况地存在着。从较为自觉的文化创造角度看，破坏的目的和破坏一座大厦一样正是为了建设另一座大厦。但是，由于文化发展中的复杂性和发展过程所具有的连续性和逐渐演变性，使文化的破坏与建设不可能像推倒一座大厦之后再建一座大厦那样简单，而只能是在传统中进行破坏，在破坏中进行建设。所以，文化的破坏与建设互为前提互为因果，并且破坏与建设的力量在文化发展的各个阶段不均等或呈比例关系地发生着变化。从文化发展的内部情况，当破坏的力量和新增加进来的文化因素达到一定的量时，一种文化就会发生系统性的紊乱，随着量的进一步增加和对新增加进来的文化因素的不断认同，破坏的力量逐渐就会向建设的力量转化，形成原先破坏得越多，后来便建设得越多的情况。当建设的力量大于破坏的力量时，紊乱的系统就会逐渐向有序状态转化，直到使旧的一部分失去，新的一部分被吸收后而最终发生出质的变化，形成一种与原来不同的新质文化。对于各民族文化发展的现实状况，这样的叙述不免过分简单。随着地球的缩小，人类的联系和交往的增多与加深，各民族文化在向新型文化发展的过程中存在着相互联系、相互排斥、相互作用、相互依赖的复杂情形。所以，各民族文化发展之间存在着很大的相对性，破坏与建设这两种基本力量的运动变化处在多向的辩证关系中。各民族的文化都在破坏与建设中发展，不断向更高一层意义上集结，经过漫长的历史阶段和若干层次的螺旋上升，最终会形成世界文化，而世界文化的形成正是人类实现共同价值目标的前提。　　除了战乱带来的文化破坏与随之而来的文化建设外，大规模的文化破坏与文化建设总是要伴随着一场伟大的思想解放运动而发生。如果没有伟大的启蒙运动，欧洲的传统文化就不可能被动摇。这场席卷大地的思想解放运动风暴，对传统的欧洲文化造成了极大的破坏，随之才使现代的人权观念、民主观念、科学观念等得以确立。被一些学者称为我国历史上第一次思想解放运动的是春秋战国时期百家争鸣，它使奴隶主文化的终结并使封建主义文化得以形成。如果没有这场思想解放运动，仅是内部个体觉醒和逐渐演变（当然也是一种微弱的破坏与建设者），我们的文化发展不知比现在的还要落后多少年。　　现代科学技术的发展和世界潮流的运动变化，使中国社会处于一个改革开放的全新时代。市场经济的观念、民主政治的观念等等，如万倾波涛冲击着社会生活的各个方面，使传统文化处于大规模的破坏中同时使新文化面临着重大的建设任务。信仰真空、道德失落、价值迷乱、行为盲目、内在失控等现象，无不表明当代文化已经发生了系统性的紊乱，这无疑不是坏事，而是民族文化向新的有序状态转化的一个必然阶段。　　为什么当代中国文化会是这种现状呢？造成这种状况的历史源头可追溯到明中叶至鸦片战争前的商品经济萌发时期。当时的社会发展状况使大批优秀的知识分子一反旧知识分子尊古唯上的常态，对传统文化发生了极大的怀疑，李贽反道的异端思想和“颠倒千万世之事非”的反叛精神，不会不对封建文化构成威胁的破坏。他反对独断论、反对等级制、主张“名从所好，各聘所长”的个性解放，宣扬天赋平等的思想。而黄宗义的启蒙主义历史哲学，更是对封建专制主义的社会史观进行了大胆的揭露与批判。他在《原春》一书中指出：“为人君者，以天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于已，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢私利，以我之大私为天下之大公……视天下为莫大之产业，传之子孙，享受无穷……是以其未得之也，屠毒天下之脑肝，离散天下之子女，以博我一人之产业，曰：‘我固为子孙创业也’。其即得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一个之淫乐，视为当然，曰‘此我产业之花息’。”而这一切，均是由封建专制文化的“一家之法”代替了“天下之法”造成的。还有王夫之对复古主义，对英雄史观的批判。还有戴震重对“以理杀人”的罪恶实质的揭露等，无不使封建文化产生了动摇。　　经过鸦片战争的炮火刺激，龚自珍、魏源、康有为、严复、章太炎等人大胆引进西学，掀起了更法变古，进行社会改良的思想浪潮，到了“五四”时期，大批知识分子高举民主和科学的大旗，把思想解放运动的浪潮推向了高潮，唤醒民众，打倒孔家店的猛烈风暴使封建的传统文化受到了更大的破坏，之后，由于国内战争和抗日战争造了中国社会表面的动荡，使文化的破坏和建设几乎被中断，但是，那股潜流却在“十年浩劫”结束后喷薄而出，又一次形成了思想解放运动的巨大浪潮。通讯技术和交通工具的发达，使传统文化在当代经受着外部冲击和内部觉醒的双重破坏。我们的民族文化正处于一个强烈的火山爆发期，处于一个新型文化的萌发期、酝酿期。　　回过头来看，我国历史上共出现两次大的思想解放运动和具有实质意义的文化革命：春秋战国时期算作第一次，第二次是从明中叶以来。第二次思想解决运动从明中叶至鸦片战争前属于萌发期，鸦片战争之后形成了一个浪潮，“五四”时期形成了第二个浪潮，新时期以来形成了第三个浪潮。这三次浪潮一次高过一次，一次比一次深入广泛，强烈地震撼着传统文化的根基。当然中间也有过低潮和许多微波低澜，但历史地看，第一次思想解放运动经历了几百年，才将奴隶主义文化送上了断头台，使专制封建文化得以形成。中国封建社会的历史漫长得绝无仅有，不可能仅用几代人的功夫就能将它摧毁，而第二次思想解放运动几经受挫也是在所难免，因而要建成新型的现代文化还需付出巨大的历史努力。我们已经注意到当代文化发展中的破坏力量，到处听到解放思想，更新观念的一片呐喊声，在现实生活中，人们的生活方式，行为方式等方面已经发生了很大的变化。炒股票、搞期货交易，跳迪斯科、接吻、逛夜总会等等现象表明外来文化因素已经大量地涌了进来，并在遭到激烈反对后被传统文化认同，成为新文化形成中的一部分。　　在这个文化大规模地破坏与建设时期，中国当代知识分子必须承担起历史赋予的双重使命。那些具有反叛精神和批判眼光的知识分子，代表着当代文化发展中的基本倾向。文化如一条山系，新山系只能在旧的山系运动变化后才能形成。在这场轰轰烈烈的文化造山运动中，中国当代知识分子只能是无数大大小小的文化因子，而不可能成为中华民族文化发展史上的文化巨人或文化集大成者，因为新文化的山系远未见形，文化的发展还没有达到需要梳理的完全建设阶段。但是中国当代优秀的知识分子所侧重承担的文化史命是文化发展的当代阶段所必需的，他们会在历史为之提供的客观舞台上为中华民族文化的发展演奏出一幕永不磨灭的华彩乐章。　　　　 注：此文章发表于《新疆艺术》1994年第4期
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14:38:37 &&
文化冲突论&&导言文化研究热的方兴未艾、持续高涨，表明我们的民族文化正处在一个新的活跃期，处在“数千年未有之变局”中。这将会使我们的民族文化最终产生一个质的飞跃，完成向新质文化的转型。民族文化的再度活跃与快速变化，是包括国际国内政治经济局势变化在内的所有时代因素造成的。时代在发展变化，民族文化的发展变化必须与之适应，否则，民族文化就会逐渐衰落下去，就会被时代的大潮扬弃。实现现代化，从根本上讲就是实现民族文化的现代化。因而，大力促进民族文化的发展具有十分重要的现实意义和深远的战略意义。民族文化的发展一方面来自于内部的创造，另一方面来自于外部的刺激。从历史上看，内部的创造往往是由外部的刺激引起的。因之，要促进民族文化的发展就必须实行和坚持文化开放的战略方针，而文化开放必然会引起民族文化与其他民族文化的冲突、交融现象。对文化发展中出现的各种现象做出较为系统的评价和解释，以提高人们的认识，正确对待和处理文化转型期遇到的各种问题，是文化研究者义不容辞的社会责任和历史责任。本文仅就文化的冲突问题发表几点意见，权作抛砖引玉。一、文化冲突是人类文化发展史上的一种普遍现象文化的产生是以人的生命体验和生存经验为基础的。不同生存环境的刺激和作用，造成了人们对自身及自身以外的世界的不同感受与看法，而处在相同生存环境里的人，又会形成许多共同的感受和经验。在封闭的生存环境里，这些共同的东西是产生部落或者村落文化的基础。随着历史的发展，部落或者村落之间人们的各种联系不断增多，封闭的状态逐渐就会被打破。人们带着自己所处的环境里所形成的感受、认识，习惯等互相交往，必然要产生冲突和磨擦。所以，文化的冲突是由文化的“先天性”或者文化的本性所决定的，是文化在不断发展过程中不可避免的一种必然现象。部落文化的不断冲突与交融，使文化具有了地域性和区域性特征，文化的群体性和民族性特征也由此而生。因而，文化发展史上一切现象的胚芽都孕育在部落文化的子宫里。文化的地域性与区域性，群体性与民族性，决定着文化发展过程中的差异性与不平衡性，造成了文化发展中的不断冲突与交融现象。文化的发展过程似乎是一种不断抽象的过程，从部落文化上升到世界文化，正是通过文化的不断冲突与交融来实现的，所以，文化冲突是文化在发展的表现，反之，没有文化冲突，人类的文化就会像死水一潭，人类就不会趋于共同的也是最真实最根本最终极最具普遍性――民主和自由的价值目标。古希腊文化被誉为人类的童年文化。古希腊文化的形成就是希腊岛上各城邦之间的政治、经济、文化经过几百年的冲突，同时与古埃及、古巴比伦，地中海沿岸各国家的外来文化不断冲突的结果。各种文化元素通过在迈锡尼和特里克两岛的冲突交融形成了爱琴海文明，最终形成了辉煌灿烂的希腊文化。其中古埃及的几何学，星象学和古巴比伦的医学、代数等，对希腊文化的形成起着不可低估的作用。我国的春秋战国时期，各诸侯国之间的政治军事冲突同时也是文化上的冲突。经过战乱和学术争鸣，政治上出现了七雄争霸，文化上形成了九家争位的局面。为中国封建文化奠定了基础。但这种文化的内在冲突并没有完结，它贯穿了中华民族文化发展的始终。除了这种冲突外，中华民族的文化是在几次民族大融合，即是国内各民族文化之间的冲突交融中进一步形成和发展的。后来的佛教文化和基督教文化的侵入，与中华民族文化发生了强烈的冲突，同时或多或少地使中华民族文化的成份发生了变化。历史上出现的宗教战争，更是典型的文化冲突之表现，因为宗教本身就是一种文化现象。宗教的冲突交融结果形成了包括中国教在内的四大世界宗教，这四大宗教之间，各宗教内部派系之间的冲突从未停息。随着科学技术的发展，交通工具和通讯工具的发达使人类之间的联系与交往加深，文化冲突表现形式虽然发生了很大的变化，但冲突的规模愈来愈大，融合的速度愈来愈快，各民族文化向着世界文化形成的方向快速发展。二、文化冲突是人类最全面最深刻的冲突文化是包括认识、价值、审美多种内容在内的观念体系，以及被这个不断发展着的观念体系物化了的和正在物化的一切。因之，文化冲突是人类多方面多层次多种形式的全面冲突。文化是人创造并由人推动着向前发展的，但文化又在影响和塑造着人。在文化的作用下，人不再只是自然人，同时还是历史人和社会人。人与人之间存在着的血缘关系，利益关系也渗透了文化内容，被文化关系所包容，而人与人之间的冲突说到底是文化的冲突。心理、情感、思维及行为方式，价值观念，道德信仰，个性气质，生活态度和习惯等，是人与人联系或冲突的内在决定因素，这种主要表现在精神领域里的冲突或联系，是由共同的文化基础和文化的个体差异造成的。总之，人与人之间存在着的血缘关系、利益关系、精神关系被文化关系所包容，而人与人之间每时每刻都在普遍地发生的冲突从深层来看都是文化冲突。民族冲突、地区冲突说到底也是文化的冲突。有时军事冲突或政治冲突表面上看是为了各自的利益，但民族性格、民族心理等内在因素在其中发挥着巨大作用。民族问题和地区问题，历史地看就是文化问题。人类的许多冲突是没有目的没有理由的。似乎就是为了冲突而冲突，这种情况正是由于不同质的文化造成的。长期积淀在人类意识、心理深层结构中的文化元素每时每刻都在对人发生着作用，使人对自己所做的一些事难以解释。利益冲突虽然是人类最原始的冲突，但利益冲突的表现是外在的直接的，文化内化为人的各种精神因素，因而文化冲突是最内在的间接的冲突。这里试举例说明：在我们的社会里，给年迈的人提供一些较为豪华的享受不仅是人们能够接受的，而且还会引起赞扬，可是，爱斯基摩人则把杀害老人视为正当行为甚或当作英雄。为了保持食物资源与人口规模之间的平衡，南极某岛屿上的居民把杀婴视为正当。表面上看是他们为更好地维护自身的利益，但这种情况又是他们长期形成的一种文化的表现，即使他们的生活一下子富裕起来，他们也不会认为自己的行为是残忍的。假如我们与他们发生了利益冲突，我们是不会到利益目的为止的，因为我们对这种残忍坚决不能接受，他们则对我们的“浪费行为”难以接受和理解，因而冲突还要继续加深，还要在文化领域里展开。当今人类的各种冲突集中表现在文化冲突上，说明人类的冲突正在加深。争夺生存空间的军事冲突已让位给无硝烟的经济竞争，而经济也是一种文化现象，在经济竞争的背后是不同质的文化竞争，人权观、民主观、自由观等，都是文化的核心内容。这些问题在世界范围内的争论愈益激烈，就证明了人类的冲突向文化冲突集中，向着深度和广度演进。这正是形成世界文化和使人类获得真实价值的必要过程。三、文化冲突的特征文化冲突虽然有着广阔的外延，但从内涵角度讲，文化冲突毕竟与人类的其它冲突有所不同，其特征表现在以下几点：1、 非线性。不同质的文化像不同的水域，而几片或多片水域里的“水”冲突交融并不像军事政治突那样――是人类的单项冲突，并且是以战胜或压倒对方为目的的。文化冲突是世界各民族之间，本民族内部各派系之间，人与人之间的普遍作用，因而具有非线性特征。2、 间接性。文化冲突除了在特殊情况下表现为直接的军事或政治对抗外，一般都是在心理、情感、思想观念等精神领域中进行。其结果只有通过较长的历史阶段后才能得到可视的内容，这些内容是在人们不知不觉中发生的变化的，而不像推翻一个政权或进行一场战争那样直接明显，那样在几十年，几年，甚或几天之内就能够完成。3、 持续性。文化冲突不易发生也不易结束，似乎是无始无终无休止地进行着，正如河流与河流交汇在一起，每条河流都有它自己来自于上游的冲击力，使各种文化持续地冲突持续地融合，向着世界文化的海洋发展。而利益冲突，血缘冲突，军事冲突、政治冲突，相对来讲都是暂短的、暂时性的冲突，都是在一方取胜一方失败或双方和解的情况下很快结束或转化的。4、 渐次性。文化冲突起初是表面的、浅层次的，像来自于对立方向的波浪一样在海洋与海洋之间的浅滩进行。但持续不断的冲突，高势能的文化就会向低势能的文化中心不断推进，逐渐加深，使低势能文化的成份得到改变，同时深入进去的高势能文化也会被低势能文化部分地改造。譬如，在隋唐和元明时期，佛教文化和基督教文化流入我国，使我们的民族文化成份从一定程度上发生了变化，但进入我国的佛教文化和基督教文化同时也被我们的文化改造了――尤其是对佛教文化的改造非常明显。这种冲突并未停息而是渐次加深，直到今天，中国人从衣食住行到思想观念以及社会生活各个方面所发生的变化，无不浸染着外来文化的色彩。5、 全面性。文化冲突不是局部的、暂短的，而是人与人之间长期普遍的相互作；不仅是外在的而且还是精神上的，不仅是行为习惯、法律制度上的而且还是价值观念、思维方式各个方面各个领域里的全面冲突。6、 内在性。文化是以思想观念为核心的，因此文化的冲突最根本地表现在思想观念的冲突上。各种文化现象所引起的外在冲突也是由于人的内在因素引起的。比如，前多年许多青年人开始跳交谊舞，迪斯科，开始烫发、穿西服，就有许多人看惯，甚至认为这些青年人是流氓二流子，担心如此下去红旗没人扛，中国就要变颜色，个别老子已发展到不让儿子进家门，厂长不许有此种情况的工人入厂上班的程度，社会上对此议论纷纷。人们的生活方式和衣食习惯是文化的产物，在这种外在的冲突背后其实就是中西文化的冲突，是长期形成的审美习惯和心理习惯等内在因素造成的。7、 客观性。有人认为文化的冲突是由人的因素所决定的，这种认识是对文化冲突的客观性缺乏客观认识的表现，或是企图通过个人或某个政权来控制文化的表现。各种文化冲积在一起，是任何个人或政权都无法控制的。文化冲突的规模、程度和速度等，是由各方文化的内在生命力及所有时代因素决定的，不像军事冲突、政治冲突，从某种程度上讲可以由人来控制――政权可以一个一个地被推翻，可是文化始终是按照“自身的逻辑”在发展变化，不以人的意志为转移。8、 自发性。文化的冲突从什么地方开始，到什么地方结束，怎样冲突变化，人是无从把握的，这一点是从客观性中派生出来的，是由外在客观条件和文化内在因素的变化引起的。而人类的其它冲突，可以由人决定从什么时间什么地点开始，有时还可决定如何开始和如何结束。9、 交融性。文化冲突与文化交融始终相伴而行，冲突之后是融合，融合之中仍在冲突，因而可以说文化冲突不是纯粹的冲突，不是战争结束后撤回军队就算完事，文化冲突与文化融合交融在一起进行，对促进各民族文化的发展具有极大的正而价值，所以，这是文化冲突的一个重要特性。四、如何对待文化冲突文化冲突往往会给个人和民族造成心理乃至生理上的痛苦，尤其是通过战乱带来的文化冲突无论是对个人还是对民族都是要不得的（这种情况还可以从另一层意义做出分析结论，略）。但文化冲突是一种客观现象，谁都无法回避也无法制止，同时文化冲突促进着各民族文化的发展，使人类不断取得进步，因此，从哲学的高度来看，文化冲突的正面作用远远要大于负面作用。认识到这一点，是正确地对待文化冲突的出发点。惧怕外来文化，对文化冲突中出现的各种问题诚惶诚恐的民族，其文化一定是虚弱的封闭型的――犹太民族分散在世界各地，其文化与一些民族的文化尤其是法西斯文化发生着剧烈的冲突，但这个民族从来就没有那种文化“恐惧症”，而是在不断的文化冲突中吸取各种营养所以犹太文化的生命力是强大的，开放型的，其内聚力不仅世界著名，而且创造力极强，出现了爱因斯坦、马克思、弗洛依德等人类思想的巨人。日本大和民族的文化虽然属于东方文化圈，但由于日本人有着强烈的岛国意识和生存意识，使之具有很强的协作精神和主动攻击别人的愿望――在一个没有多少资源的“孤岛”上，危机感和外在的生存压力促使他们的生存能力变得非常很强，在这种情况下千百年来所形成的文化必然是主动型、实用型的，并且兼容性很大，是开放式的――为我所用，是其文化最显著的特点，所以，在美国人的炮艇敲开了日本的大门后，日本人便很容易接受外来文化。明治维新时期和二次大战后的两次外来文化大入侵，使日本文化得到了很大改造，今天的日本民族既不是过去的自己，也不是西方或其它民族的同化物，该民族以崭新的面貌，使自己的国家成为当今世界上的一流国家，而善于吸收、善于学习是其中的一个重要原因。中华民族的历史上也曾发生过两次外来文化的大入侵，但民族心理的保守、封闭、使两次冲突的结果都未能使自己获的较大的进步。我们的民族文化不仅没有犹太文化和日本文化的那种优点，而且排他性很强，一些学者认为，中华民族文化曾经造就过灿烂辉煌的农业文明，但由于清政府的闭关锁国造成了近代以来的落后，万里长城就是保守、封闭、排他性文化的象征。要消除落后，缩短差距，实现现代化，就必须克服文化恐惧症，实行全面开放的文化政策，使民族文化在外来文化的刺激下重新焕发出活力，获得快速发展。实现现代化，从根本上讲就是实现民族文化的现代化。今天我们搞市场经济，解放和发展生产力，从文化角度讲就是要向西方学习。英国哲学家罗素指出，东方文化强调的是和谐，西方文化强调的是斗争。这个斗争不是人与人之间的“窝里斗”和所谓的阶级斗争，而指的是人与大自然的一种对立关系。生产力反应的是人们征服自然的能力，西方文化积极向上的斗争精神无疑会使社会生产力发展很快，为西方物质文明打下了有力的基础。我们的和谐是人与自然的戏谑，天人合一更多的指向是一种人生境界，是玄览体验到的无为而无不为的艺术智慧。因此，中国人注重人伦关系和个人道德的修炼，当然，这正是我们民族文化的伟大之处，但恰恰就在这里又反映了我们的文化对创造物质财富的先天性不足。所以，有人提出当今时代是中西文化大对流的时代，因为西方人需要的是精神上的和和谐，我们需要的是大力发展生产力。可惜的是，直到今天我们还不敢承认人家的长处，谈到西方文化犹如谈虎色变般地恐惧，稍不注意就会扣上一顶资产阶级自由化的帽子，这说明我们的民族心理还是十分脆弱十分保守的，而一些人仍停留在“文革思维”阶段，动不动就随便用大帽子压人甚至整人，对发展民族文化，开展正常的学术争鸣，搞好经济建设是十分有害的。改革开放以来，我们的民族文化与外来文化的冲突日渐加深，有的人对此造成的传统道德失落、价值迷乱、信仰真空等现象表示担忧，但这是必然的，是旧的文化系统受到外来文化冲击后必然要出现的系统性紊乱。只有旧的封闭系统被打破新的开放系统才能形成。因而，这种紊乱从哲学高度看是文化在进步的表现，是旧的有序状态到无序状态再到新的有序状态的一个必然阶段。当然增强识别能力是很重要的，但更重要的是要尊重时代选择，相信文化的发展有一种自动选择和筛选的机制，文化的相对性是很强的，许多文化是非问题的衡量标准是多重的，很难使人把握。过去曾把吃瓜子，穿高跟鞋说成是资产阶级生活作风，把电子音乐称为资产阶级的靡靡之音，现在听见有谁这么说则感到荒唐可笑，说明这些方面在经过冲突后已被我们承认和接受了，但今天我们和外来文化的许多地方还很过意不去，谁是谁非历史将会自然做出抉择。正确对待文化冲突需要一个人一个民族必须具备一定的认识高度、开明的态度和广阔的胸怀。 注：此文发表于《新疆艺术》1994年第2期
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京文化、沪文化、长安文化我是陕西人，原先生活在那里时对存在于陕西人身上的许多东西没有丝毫感觉，后来跳出了那种灰蒙蒙的又是黄天黄地的环境到了多姿多彩的新疆，才发现了陕西人在我们中华民族大家庭中的独特性。陕西人当然说的是陕西话，唱的是秦腔，吃的是锅盔和裤带面，住的是窑洞和一边盖的房子，腰长腿短，蒜头鼻子单眼皮，但不仅仅是这些，更重要的是陕西人在性格和思维方式上与其它地方的人存在着很大差别。在我们中华民族的大文化圈里，京文化、沪文化、长安文化是三个相对较大的有着代表性的文化圈，它们有共性又有所不同――京文化的内涵是政治文化加痞子文化，沪文化的内涵是实用主义文化加商业文化，长安文化的内涵是宗法伦理文化加美学主义文化。关于它们形成的渊源这里且不必谈，只要你细心观察生活中的人就会发现，生活在京文化圈里的人多爱油腔滑舌耍嘴皮子，在人群中往往摆出一副居高临下的架势，处处都想出风头，嗜好驾驭他人控制局面，看人看事物常常只有一维的政治眼光，最善于用政治的方法对待和处理一切问题，所以他们会像搞政治运动那样从上到下层层动员搞经济建设；他们的文艺作品里充满了政治斗争的内容，他们的精神生活完全被意识形态化。而这种文化塑出来的低档产品就是痞子。痞子也有高档和低档之分。低档的痞子满街都是，到处都可碰到；高档的痞子就是政治流氓文痞的痞，不容易被一般人所看穿，其在文学方面的表现就是政治文学加痞子文学。政治文学是把文学当成了政治的工具，痞子文学是把文学变成了游戏和杂耍。总之，政治文化是以政治为核心或者说是充满了政治内容的文化，痞子文化像是它的渣，与它的低级部分连结在一起，影响着社会和人的健康。而生活在沪文化圈里的人，敬业、精细、思维缜密，考虑问题很实际，注重功效，这是好的一面。但他们一切从实利出发，以经济效益为中心，为达目的不择手段，只要能得到实惠，哪怕跪下来把你叫爷都行，或者像茅盾《子夜》里描写的为了钱财不惜把自己的亲生女儿送去和人家睡觉的做法，却是令人十分恶心的。长安文化是典型的封建宗法伦理文化。在我们那里，什么姚村、马庄、李家坡、牛家寨、张家山、苏家河、刘家堡子、余家凹，几乎所有村庄都是以姓氏命名的。一个村子或几个连在一起的村子往往只有一个主姓，七爷爷八奶奶形成了一个大家族；相对独立的风俗习惯又使这些大家族实质上成为一个小氏族社会。在这样的社会里，家族的利益、集体的利益高于一切。无论干什么事无论什么时候无论在什么样的情况下，你都要讲究论资排辈，都要唯上为是，就连一个七八岁的小孩子，论辈份只要是你把他叫爷，那么不管他说什么话，你都不该和他犟嘴。在这样的文化大网里，个人受到了极大的压抑，于是，就产生了两种人――滑头和二杆子。所谓的滑头就是一种光溜溜的没有棱角的东西，其生存状态用陕西人的话说便是“鸡蛋掉到油缸里，滑得攸溜哩”。这种人表面上很聪明，其实他们是被驯服者，是以牺牲自我个性和作为人的自由为巨大代价而换取生存的顺从者；二杆子实际上就是叛逆者，他们有时虽然捍卫了自己，但往往却付出了沉重而巨大的生存甚至是生命代价。而所谓的美学主义文化与这种宗法伦理文化有着内在的关联，你会经常发现，许多陕西人做事情除了要炫宗耀祖外再没有什么具体的实际的目的，所以到了陕西你就会发现从事文学、练写毛笔字的人非常多，并且一个个皆精神可嘉，因为这些事虽然没有实际效用但却能够使人流芳百世。另一种情况是陕西人经不起侮辱，你不能拍他的头，更不能脱他的裤子，否则他就会对你翻脸；他们常常会因一两句话就和别人拼命，不为馍馍为的是气，最讲究人活一口气，为了一口气，他们不计实际得失，不计后果，勇往直前，非和你弄出个死活来不可。很显然，这种人生态度只有悲壮的美学色彩而很不实惠，所以会被旁人讥讽为二杆子。张艺谋的影片里就很爱宣扬这种慷慨悲壮的精神，所以张艺谋的作品总能给人一种强烈的美学震撼。这里又引出一个问题。河南与陕西连在一起，同属于一个文化圈，但河南人为什么却没有这种精神呢？这是一个更进一步的环境差别问题。我的祖籍也在河南，但我觉得民间对河南人的有些说法不无道理，我们应该有勇气面对它。我们所说的长安文化从很大程度上集中地表现了中原文化的基本精神，从本质上说，它就是中原文化的另一种提法。它可以代表中原文化，但又与中原文化不完全相同，因为从地理位置上讲，河南地处中原的中原，更能代表中原文化，然而，河南文化虽然同样有着强烈的封建宗法伦理文化的色彩，但却没有上述的那种美学精神，因为河南人口稠密，土地相对很少，加之历史上黄河经常泛滥，迫使人口大量外出，这样长期的往返和流动，使河南人比陕西人的思想开放、头脑灵活、生存能力强。但流动性较大的生活又会使中原文化的道德原则在他们身上丧失效力，在外生存的艰难和紧迫性又使他们会把对外部的利益追逐看得高于一切，所以河南人缺乏悲壮的美学精神，一般成不了什么大气候，虽聪明，但被人瞧不起。我已经二十多年没回老家去了，因为我不热爱这种文化上故乡――卷入到这种文化漩涡中，人无法是单个的，自在的，自由的，浑身上下都很难受；我更不喜欢那种文化氛围――灰暗、沉闷、封建、专制、没落、腐朽、装神弄鬼、故弄玄虚、拉帮结派、连亲带故……这一切，都令人十分生厌――陕西是中国专制主义文化沉淀最深厚且受外来文化影响最小的地方；陕西人身上的传统色彩最浓；陕西人灵，是被专制主义文化腌制而成的酱菜！……
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坐影2013年文选（按时间顺序）1、&建设开设“反自由罪”2、&没收自由，最绝的一招3、&文学的衰落4、&中国人的脑子有什么问题5、&日本人为什么死不认错6、&论成功7、&中日会因钩会鱼岛问题开战吗8、&论中国传统文化9、&美国强大的原因10、论报应11、中国人，你为什么说谎12、希望在“80后”13、生命的分裂与统一14、经济已见大顶15、朝鲜带给我们哪些思考16、器官的发展与退化17、生命的喧嚣与宁静18、语言，人的工具和锁链19、1995年之思辨――挑战思维20、思维方式的长升级换代，一场最深刻的革命21、中国官场――用浑水养鱼22、论腐败23、论人性24、论自由25、论宪法26、礼――儒家文化的核心所在27、本世纪人类的头号敌人――专制政体28、与鬼有关的事情29、当下文学（诗）之重疾――兼论文学的真实与虚构30、基督教文化已在世界文化中取得主导地位31、我能证明上帝的存在32、中国的根本问题33、刨根“文革”34、中国人的脑子有什么问题35、透析中国的教育36、人生和三种境界37、四种类型的国家38、任何人都不是真理的代表39、几十年来的改革改了什么，革了什么？40、兽性◆人性◆神性（地狱◆人间◆天堂）
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