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All Rights Reserved.首先说一句，市面上关于‘业’99.99...%都是胡扯。　　　　　　　　 其次，‘业’如果真的存在。这个世界必须是轮回的，因为假设伴一切都伴随死亡而消逝，那么是不存在业的。　　　　　　　　 所以如果认为这个世界不是轮回的，那么下面就没必要看了。　　
　　 直接进入正题。认定这个世界就是轮回的。　　　　　　　　 消业的意思就是，消除你这一世在这个世界上由你施加的一切业力，无论好的坏 的。　　　　　　　　 这就好比打牌，一局结束了要洗牌。　　　　　　　　 那么如何消呢？很简单——受业等身　　　　　　　　 神马是受业等身？就是你施加出去的所有一切由你再带走。比方说你打了某人一巴掌，　　　　　　　　消业的意思就是你打的那巴掌其实是打你自己。　　　　　　　　 小时候拿开水烫蚂蚁，总会有奇想，不知道这蚂蚁是被开水烫了是神马感觉。　　　　　　　　这时候就有福了，你会知道蚂蚁被开水烫是神马感觉。你很惬意的宰了一只鱼，然后那只鱼被宰的滋味这个时候你也能体会体会。。。。如此这般诸如此类。　　　　　　　　 因为注意到消业的问题。（一般人业力大了这关基本上是过不去的。---被折腾到神识尽散。）所以很多有圣人对于修行者做了种种约束，比如尽量不杀生，不要做恶事。。最初的各种教派对人的行为是没有约束的。比如佛教，最初始的时候是不约束人吃荤，娶妻生子的。然而绝大部分人都不是大智大勇之人，达不到别人在割你JJ而你却在泰然下棋的境界。所以做了一些硬性规定，这样大部分修者在过这一关的时候业力少些。稍微容易一些。　　　　　　　　 还有一点，功过是不能相抵的。你捏死了一只蚂蚁，你又救活了一只蚂蚁。不好意思这2种滋味，你都必须承受。　　　　　　　　 另外，比如说做一件事不是你本意。比如你的上级让你去捏一只蚂蚁，你内心是抵触的。你觉得蚂蚁也是生灵，但是没办法是上级的意思，于是你违背你的良心去捏了。　　　　 不好意思，因为是你捏的，这份业也必须你来承担。本来你有2种选择，你选择了去捏，你就必须承担这种结果。　　　　　　　　 地藏王说地狱不空誓不成佛。要么你自己主动去消业。。。要么地藏王帮你消。　　　　　　　　地藏王的功德可是大大滴。要知道业累计过分了，那不是普通能够承担的。　　　　　　　
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每到人生的重大转折时期总是不顺，不知道是心理原因还是业力太大的缘故。
@非想非非想处想
22:32:23　　首先说一句，市面上关于‘业’99.99...%都是胡扯。　　其次，‘业’如果真的存在。这个世界必须是轮回的，因为假设伴一切都伴随死亡而消逝，那么是不存在业的。　　所以如果认为这个世界不是轮回的，那么下面就没必要看了。　　直接进入正题。认定这个世界就是轮回的。　　消业的意思就是，消除你这一世在这个世界上由你施加的一切业力，无论好的坏 的。......　　-----------------------------　　lz凭什么说别人说业都是胡扯，自己是真理？
貌似没写完
业是一种物质存在，在另外的空间，也是人周围诸多空间场的其中一个。
@非想非非想处想
22:32:23　　首先说一句，市面上关于‘业’99.99...%都是胡扯。　　其次，‘业’如果真的存在。这个世界必须是轮回的，因为假设伴一切都伴随死亡而消逝，那么是不存在业的。　　所以如果认为这个世界不是轮回的，那么下面就没必要看了。　　直接进入正题。认定这个世界就是轮回的。　　消业的意思就是，消除你这一世在这个世界上由你施加的一切业力，无论好的坏 的。......　　-----------------------------　　　　抱歉楼主，没有不敬的意思，只是非常不解，求解惑。那是不是我吃一棵菜，也要做一生的菜才能还清这份业力呢？可是如果我既不吃菜也不吃肉，我就死啦，喝一口水也要喝进无数的“二万五千虫”的。就算我想消业，想做菜，做虫来偿还，那投生貌似也不是自己能选的啊。难道真的只能把所有业都摆脱给无辜的地藏王菩萨吗？　　
　　喜欢LZ阐述观点的语气…赞！我上次在实验室被老师逼，让七只小白鼠憋死了五只，其中两只我偷偷放了（是两个搭档放进去憋死的，我没动手）。那老师还要求实验后处死活下来的鼠兄，亲自示范……我们那个实验室的人都造了共业，我也造了不定业，难过ing
　　南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无地藏王菩萨！
@xiaofeidream
13:46:00　　　　@非想非非想处想
22:32:23　　　　首先说一句，市面上关于‘业’99.99...%都是胡扯。　　　　其次，‘业’如果真的存在。这个世界必须是轮回的，因为假设伴一切都伴随死亡而消逝，那么是不存在业的。　　　　所以如果认为这个世界不是轮回的，那么下面就没必要看了。　　　　直接进入正题。认定这个世界就是轮回的。......　　-----------------------------　　
没有人能替别人承担。菩萨、神仙亦不能。　　
佛、道，都有降妖除魔之说。基本上到那个境界的都知道‘业’；那么这妖魔到底要不要除呢？？
@你是女神_经病
23:23:00　　　　喜欢LZ阐述观点的语气…赞！我上次在实验室被老师逼，让七只小白鼠憋死了五只，其中两只我偷偷放了（是两个搭档放进去憋死的，我没动手）。那老师还要求实验后处死活下来的鼠兄，亲自示范……我们那个实验室的人都造了共业，我也造了不定业，难过ing　　-----------------------------　　
嘿嘿，若某天你有所了悟，定在他化自在天！
@vivicat930
23:01:00　　　　每到人生的重大转折时期总是不顺，不知道是心理原因还是业力太大的缘故。　　----------------------------　　大与小有何分别？　　动念不动念有何分别？　　你若动念了，做与未做，有何分别？
　　业有善业，不善业，共业，不共业。还有不计业。万般带不走，唯有业随身。
本来写这样多，该说的都已经点到了。　　　　有时候别人觉得我说话太隐晦，其实不是我隐晦或者故作深沉。　　而是有些话，别人想我说直白了，其实我已经是直白了的说，　　　　本人从不废话。任何人，任何事，都有缘起，都有缘灭。　　　　写此贴得缘起是由于近段时间，看到太多的混蛋言语。　　　　譬如教人如何用什么器物挡灾，消业的。或者是养猫，或者是养鱼的。。。。神怪如此之多。　　　　
畜生道的东西，能帮人道神马忙？真是匪夷所思！堂堂上三道的人道，不正言正行，尽往歪里求，实在是荒谬！　　　　
此贴的目的是在于正视听的。　　　　地藏王也只能让你积业不过多。神马意思？一次让你扛10吨的东西，你立马嗝屁。　　　　地藏王能让你分N次扛。如此神威的地藏王也只是能做到这样。啊猫啊狗的，能如何帮你？？　　　　
何为放下？不求啊猫阿狗，便是放下！　　　　　　
说得好！顶
何为放下？不求啊猫阿狗，便是放下！　　
@xiaofeidream
13:46:00　　　　@非想非非想处想
22:32:23　　　　首先说一句，市面上关于‘业’99.99...%都是胡扯。　　　　其次，‘业’如果真的存在。这个世界必须是轮回的，因为假设伴一切都伴随死亡而消逝，那么是不存在业的。　　　　所以如果认为这个世界不是轮回的，那么下面就没必要看了。　　　　直接进入正题。认定这个世界就是轮回的。......　　-----------------------------　　何为化生？　　如果你理解了何为化生。　　你就会明白，其实生而为人，还是生而为神，还是生而为虫。都是可以选择的
　　嘻嘻，希望师兄所说都会成真！愿勇猛精进不退转~～
　　额，我刚刚才知道，他化自在天是魔王所居的欲界最高一天，我才不会去呢！打死我都不去，今生为人，就是来好好修行，时间一到这个皮囊就舍了生西，面见阿弥陀佛后，在净土中成佛机会就大了！
@你是女神_经病
5:50:00　　　　额，我刚刚才知道，他化自在天是魔王所居的欲界最高一天，我才不会去呢！打死我都不去，今生为人，就是来好好修行，时间一到这个皮囊就舍了生西，面见阿弥陀佛后，在净土中成佛机会就大了！　　-----------------------------　　最近太忙了，有时间我会详细说下此中奥秘。　　　　佛说魔，即是此世间最善的善人也达不到的境界。　　　　未曾入得如何堪破。　　　　未见世间种种谈何明了世间种种？　　　　更遑论自在天了！　　　　佛未曾说过大乘小乘，世人自生分别心。小乘的不学！如此心性口头禅的不如！还谈了悟，痴心妄想尔！　　　　佛魔无善恶，境界无高下，了悟与未了悟而已。　　　　犹如一群人，探讨他们还未曾走过的路，甚至是他们将来不一定去走的路。　　　　地狱，天堂，神鬼，修罗。都必须走一走的。　　　　没此等觉悟，谈何修行！！　　　　　　
有空我会来说下三十三重天的故事
　　人魔本来就不是一个层次的，只不过是修为有善恶，去净土只是我个人的愿望，我选择，我喜欢，
@非想非非想处想
11:22:00　　　　有空我会来说下三十三重天的故事　　-----------------------------　　不错继续　　　　
佛说放下屠刀，立地成佛。是否放下屠刀的时候，也就放下了业？还是还要去受业。　　
人们去做善事，特别是很多人买来动物放生希望消自己的业，但你说不能。　　
有时候我们自己也说不清自己做了什么恶，人们就会说：那你就是上辈子的业。　　
我自认为是个善良的人，但一群蟑螂满厨房乱窜的时候，我也会拍两下；夜晚一群蚊子围着我的时候，我也会打两下。　　
这也许就是我们的修行太浅，但卑微到泥土里的我们，前看无望，后看无望；高高在上的你们，这也不对，那也不行；这要受报，那要下地狱。　　
佛说，苦海无边，回头是岸；回头也许有岸，但岸很高。
@你是女神_经病
23:23:00　　　　喜欢LZ阐述观点的语气…赞！我上次在实验室被老师逼，让七只小白鼠憋死了五只，其中两只我偷偷放了（是两个搭档放进去憋死的，我没动手）。那老师还要求实验后处死活下来的鼠兄，亲自示范……我们那个实验室的人都造了共业，我也造了不定业，难过ing　　-----------------------------　　放掉小白鼠如果死掉了，业还会算在你身上。　　
17:39:00　　　　佛说放下屠刀，立地成佛。是否放下屠刀的时候，也就放下了业？还是还要去受业。　　　　 人们去做善事，特别是很多人买来动物放生希望消自己的业，但你说不能。　　　　 有时候我们自己也说不清自己做了什么恶，人们就会说：那你就是上辈子的业。　　　　 我自认为是个善良的人，但一群蟑螂满厨房乱窜的时候，我也会拍两下；夜晚一群蚊子围着我的时候，我也会打两下。　　　　 这也许就是我们的修行太浅，但卑微到泥土里的我们，前...........　　-----------------------------　　　　　　1.必须澄清一句。某某从来就没说过：‘放下屠刀立地成佛’这句话！！　　　　2.必须做的事情，必须去做。倘若修行就是去做好好先生，那么好好先生都会成为佛，可惜目前为止成佛的只有一位。　　而那些著名的好好先生没有一个是有所成就的。　　　　
@你是女神_经病
23:54:00　　　　人魔本来就不是一个层次的，只不过是修为有善恶，去净土只是我个人的愿望，我选择，我喜欢，　　-----------------------------　　贪念不放下，地狱的干活而已。
杀生之后除了等着被杀还能做点啥不
　　楼主威武…既然放生不能销业，我想问念佛经可以销业么？我现在念《地藏经》呢，盼楼主解惑…谢谢
21:32:00　　　　楼主威武…既然放生不能销业，我想问念佛经可以销业么？我现在念《地藏经》呢，盼楼主解惑…谢谢　　-----------------------------　　说实在话，您这种心思，也属于‘贪’的范畴。　　　　‘贪’者人心思的第一念头。　　　　　　xcwei0219　　　　　　这里把你的疑惑一并回答了。　　　　　　‘业’本身就是个比较难理解的东西。　　　　而古往今来，有成就者寥寥无几。更多的是曲解歪解，以及以此为幌子的坑蒙骗。　　　　　　
在这里我觉得在我说故事之前，必须要阐述一个我觉得其实没神马必要阐述的问题。　　　　　　何为修！！！　　何为行！！！　　何为修行！！　　　　修：知来处，知去处，为修　　行：从来处来，去去处去，为行。　　修行：逆天之道，为修行。　　　　
所以说，修行之路难！为什么难，因为修行是逆天而行。何为天道，天道就是法自然之道。借用九阴真经的话说就是损有余而补不足。万物都有生老病死，而修行的副产品之一竟然就是脱离生老病死，可谓天理难容。而这条路是木有任何参照物给你参照的！每个人的修行都各不相同！为什么不同，你不是我，你只是你，即使克隆一个你，那个克隆人也不是你！难啊！　　　　　　
反观‘业’　　我补充一个我没提到的。佛陀在当太子的时候，娶了老婆，整天锦衣玉食。　　为什么还能成佛。　　　　
这涉及到，有钱吃好的，没钱吃差的。这无可厚非。　　问题在于，千万别浪费！！切记切记！
　　楼主说得云山雾罩的。我看来理解能力的确不行啊！羞愧…我很费解我这样也属于贪的话，不知世间是否有不贪之人…没有冒犯楼主的意思…见谅
23:56:00　　　　楼主说得云山雾罩的。我看来理解能力的确不行啊！羞愧…我很费解我这样也属于贪的话，不知世间是否有不贪之人…没有冒犯楼主的意思…见谅　　-----------------------------　　　　不起心动念得人就是不贪的人。读佛经没错但是不会消业，但是有入魔道的风险　　
　　可是《地藏经》里多次说到：“若常念此经者，一切罪障悉皆消灭”，这又是何解呢？盼楼主解惑
10:02:00　　　　可是《地藏经》里多次说到：“若常念此经者，一切罪障悉皆消灭”，这又是何解呢？盼楼主解惑　　-----------------------------　　倘若你一念生清净海，了悟色空无异。又何须经书呢？　　　　任何一本书，你熟记、背诵、一字不差的能默写。但是你不能了悟，这本书与你有何意义？？　　　　若你了悟了，不能默写、背诵、熟记又有何妨。　　　　&地藏经&你若能从中有所了悟，你做事就不会乱来，当然就更不会去‘造恶业’。是不是就等同于消灭了自己的罪障呢？　　　　当然，人与人的慧根是不同的。　　　　 　　提个问题！！　　
某皇帝当年问达摩，我造了无数寺庙，是不是功德无量。达摩说：‘等于0’　　　　
现在人以为捐献点香火钱就能‘消业’；人家还捐了无数寺庙都等于0呢，　　
但有些人，捐了1元钱就是莫大功德，为什么呢？？　　　　知道的请举手！
补充个注意点。　　　　莫要随便发誓，特别是指天为誓的那种。古字，‘逝’同‘誓’　　　　现在人都很聪明，我相信一点就通。　　　　
我突然发现我有点鸡婆了，既然鸡婆了，就继续一点。　　　　为什么为善，不能抵消为恶。　　　　
很简单，你救了10个人，别人若感恩你的收益无非是或多或少的几张银票。　　　　然后你杀了一个人，明显的基本上你这辈子就没了。　　　　所以从性价比上来看，做恶的收益比要高得多。　　　　
另外，反问大家一句，3个月前曾经帮助过你的陌生人你还记得吗？？　　　　我想基本上大家是不记得的。　　　　
那么，也别指望你某天放生的小鸟，小乌龟的，能记住你当时的好！！　　　　
　　楼主既然说到了“悟”，我想请教楼主如何开悟，请楼主不要以“各人慧根不同”搪塞我…谢谢楼主
@非想非非想处想
22:43:00　　　　补充个注意点。　　莫要随便发誓，特别是指天为誓的那种。古字，‘逝’同‘誓’　　现在人都很聪明，我相信一点就通。　　我突然发现我有点鸡婆了，既然鸡婆了，就继续一点。　　为什么为善，不能抵消为恶。......　　-------------------------　　错了，请再思考　　　　----　　
23:45:00　　　　楼主既然说到了“悟”，我想请教楼主如何开悟，请楼主不要以“各人慧根不同”搪塞我…谢谢楼主　　-----------------------------　　读经书就会开悟　　
@柔道龙虎榜
1:46:00　　　　@悲剧97
23:45:00　　　　　　楼主既然说到了“悟”，我想请教楼主如何开悟，请楼主不要以“各人慧根不同”搪塞我…谢谢楼主　　　　-----------------------------　　　　读经书就会开悟　　-----------------------------　　你耍小聪明的心不放下，这辈子也就是有点小聪明而已。　　
23:45:00　　　　楼主既然说到了“悟”，我想请教楼主如何开悟，请楼主不要以“各人慧根不同”搪塞我…谢谢楼主　　-----------------------------　　
你观察世界，体现自己的存在感是依靠什么？？　　　　眼耳鼻舌身意.什么时候你观察世界的时候，不是依靠眼耳鼻舌身意，你就开悟了。　　　　
开悟很难！因为现在人欲望太多。说句不该说的话，目前所谓的一些‘某某上人’‘南某某’之流，都没有开悟。　　　　聪明不是智慧，智商高更不是智慧。　　　　佛说般若。天下几人能知？
我是初学者：）
既然某人提到了‘经典’　　　　
这里就有必要阐述下，到底何为‘经典’　　　　传统意义上的经典讲述的是人立世之根本，处事之法则，以及思维之方式。这些是永远不会过时的。譬如论语，孙子兵法。这类书不会教你公式化的东西，更多的是给予你更开阔的思维空间。比如‘知己知彼，百战不殆’你会思考着如何去知己知彼？　　　　
而现代人曲解的‘知己知彼，百战百胜’就是瞎鸡巴扯淡！！一个字差异，便高下立判。对阵双方假如都是知己知彼的高手，最大可能就是平手。譬如上杉谦信与武田信玄。　　
所以经典的是孙子兵法，扯鸡巴蛋的是三十六计。　　　　
至于佛、道的经典。其意义非常人能理解！　　
我上面说过，每个人的修行路各不相同。　　
我打个比方假设修行是N条路。　　
每个人在走这个路的时候都不知道自己走的是哪条路。　　
并且更不知道自己已经走在这条路的哪个路段。　　
这个时候，就体现出经典的意义了。佛、道的经典，给出了各个阶段，各种方式的心境次第。对应着自己的心境，基本上就了解自己身处何处了。　　
而佛魔的考验是贯彻修行始终的，所以是一念佛一念魔。　　
魔不是我们理解意义上的坏人，佛也不是我们理解意义上的好人。　　　　
假设有一个仙，其能为贯彻天地。然后悲悯世人在二战中的大面积死亡。于是乎，其动用了小小的能为，动动那些罪魁的车子，或是让他们碰到倒霉事翘辫子。然而，这个行为就是魔行！！　　
于是乎这个仙就成了魔。然后更多爱管闲事的神佛就会来管这个魔。　　
所以，我们是碰不到魔的，碰到也看不到。而魔，以我们的理解真的不是什么坏人。　　
以我们理解意义上的坏人，是永远都不会成仙成魔的。连自己的欲望都抛弃不了的人，谈何神魔！！！　　　　
在我们这层境界！没有干坏事的仙人，也没有作恶的菩萨，更没有耸人听闻的魔！　　
今天留2个问题。　　　　我们都知道，要成仙成佛，都是要发愿的。　　　　谁知道唐玄奘的愿心是什么？？？　　　　谁知道慧能的愿心是什么？？？？　　　　我希望能有人给出答案！！！
　　我一个问题都回答不过来…坐等楼主公布答案。
@非想非非想处想
12:58:00　　　　今天留2个问题。　　我们都知道，要成仙成佛，都是要发愿的。　　谁知道唐玄奘的愿心是什么？？？　　谁知道慧能的愿心是什么？？？？　　我希望能有人给出答案！！！　　-------------------------　　有了成仙成佛的心就已经入了魔道了，唐玄奘，慧能都没有愿心。　　楼主你还是再思考吧。误导了别人也是在造业啊。　　不说了，请多思考。　　　　----　　
14:39:00　　　　我一个问题都回答不过来…坐等楼主公布答案。　　-----------------------------　　之前回复你多读经书就可以开悟。好的我现在就解释一下吧。首先我说一个小故事：　　　　香嚴本是百丈門下的學生，他雖博通經典但始終未悟禪道。 百丈死後，他便追隨百丈的大弟子溈山。　　　　溈山：你在先師百丈處聽說是問一答十，問十答百， 這是因為你聰明靈俐，智解辯捷。但生死事大，請問你在父母未生前，你是怎樣的？　　　　這話問得香嚴茫然不知所對，便把平時看過的書翻遍，也找不到答案...　　　　香嚴：畫餅究竟不能充飢啊！請你替我說破這個秘密吧！　　溈山：如果我現在替你解說，將來你一定會罵我。 就算我說了，我所說的還是我的，絕不會變成你的。　　香嚴：這輩子我不再學佛法了，還不如作一個到處化緣乞食的和尚吧。　　　　於是他到處雲遊，一次，他暫住在慧忠國師的遺跡古寺裡... 他正在除草時，偶然拋一塊瓦礫擊中了竹子。 清脆的一聲，終使得香嚴頓然大悟。　　　　香嚴：師父，你對我的恩惠勝過父母， 如果當時你為我說破，哪有今天的頓悟呢！　　　　當香嚴聽到清脆竹聲時，聽者與聲音已不再分立， 而是聲音與他合一，當時就是全世界。　　　　　　暂且不讨论父母未生前的问题。其实这个故事告诉你一个道理，香严当年不断地想这个问题，想找到答案，但却始终不解。但是突然有一天当他真正的发下的时候，哪怕一个竹子清脆的声响也让他开悟了。　　　　好了我说一下读佛经的问题。你可能一直想开悟不断地读经书，但是能开悟吗？答案显然是否定的。经书不过是一些文字而已。真正的佛理岂能是文字就可以解开的啊。但是不断地读经书为何我又告诉你可以开悟。当你这一时，这一世不断地读经书不断地想去了悟佛经乃至想去所谓成佛成仙，不断地发力但是结果却是一无所获。停一下，休息一下，突然有一天你会像香严那样开悟的。道理即是如此。这也就是为何有人第一次读佛经便可以潸然泪下，也是为何有人可以今生升起无师智，这也是为何没有读过佛经甚至连大字不识一个就可以解读佛经。其实就是如此。　　　　　　最后我再上一个小故事，希望你有所领悟：　　　　仰山跟随沩山参学时，有一天，师父问徒弟说：涅盘经四十卷，多少是佛说，多少是魔说？仰山说：师父啊！我看都是魔说的。沩山听了很高兴说：“以后没有什么可以困惑你的了。”　　　　　　　　哈哈哈哈　　　　　　　　
　　谢谢柔道大哥为我解答疑惑…经典我是在读的，希望能有顿悟的一天…再谢
　　在线等楼主公布答案…
@柔道龙虎榜
18:11:00　　　　　
你根本就不知道你自己在说什么。以上2个问题，你百度一下，脑子里稍微在思考下，基本上答案就出来了。我不会直接给出答案。随着文章的继续，会逐渐明了的。　　　　
不要以为自己认识字，看过公案，懂得复制粘贴就可以来我这样显摆了。　　　　人性贪嗔痴之显露无疑。公案不是给你这样的人看的。你的心境还在欲念中转　　　　悠是永远不懂你复制粘贴的到底是什么东西。　　　　
说句不中听的话，公案给普通人看了，基本上是越看越糊涂。　　　　
把人的理解层次分三类，不明、将明未明、明了。公案是给将明未明之人看的。　　　　
有个公案：一位高僧把佛像劈了当柴烧。这个公案凡人敢效仿不？？　　　　把佛像劈了当柴烧，这样的事情凡人做了你知道是何等恶业不？？　　　　
但是那位高僧，那样的心境他做的就是大善业。因为他这个举动！　　　　是给那些将明未明的人看的。他会在普通人面前干这个事吗？不会！　　　　因为他面前的人，正遇到了这样的障！而他通过这样的方式去点悟他们！　　　　
我说你什么你就反驳我什么。你知道我说你的话是什么意思不？？　　　　你都没静下心来想想我话的意思，就急急忙忙的回复了。这样的心性，还需　　　　慢慢磨砺。　　　　
我发帖子的本意，是在于指明一些东西，免得大家在不知不觉中犯下各种　　　　恶业，正法之流传与我还是有点关系的。　　　　
我从开篇到现在都没有把东西往玄乎里面说，说实在的，不同境界的东　　　　西，我说了，没人能理解。　　　　
来这里的，基本上都是未明之人。　　　　
若有谁，是将明未明之人。我会当头棒喝的！　　　　　　
现在人，心气烦躁，处事圆滑；而有甚者，有善人面刺其缺点；他却不敢　　　　面对。这些基本的心性没有，那么谈‘修行’真的是不靠谱的事情。　　　　
嘻嘻，楼主确实是实证实修的，看书的不同，嘻嘻，经书可不是读的哦，是做的，呃，学雷锋知道吧，嘻嘻，呃，我为什么又把雷锋扯出来，嘻嘻，好事做了几件，佛事做了几件啊？呃，不是什么敬花献佛唱念打坐啊，是什么？呃，我也不知道佛干啥　　开悟的人知道自己以前造业，一定会还，嘻嘻，怎么还？呃，我不知道了，没见过啊，经书有讲，忘了是那部，汗　　善恶这东西没什么说的，看电影看玩了去评价？电影本身不会在乎哦，嘻嘻，情节跟着改？呃，貌似业力会哦，当心哩　　想顿悟的朋友（不知道该咋称呼）嘻嘻，多看书多学习，实修才是关键，呃，一说修又错了，这玩意不是靠修的啊　　越说发现错的越多，自己都晕了，唉，好不容易打字，还是不删了　　现在很多说开悟的，嘿嘿，虽然自己没说，好像都比较受用的，呃，不好说，以经典为师，嘻嘻，戒是肯定啦，不是出家哦，戒的是什么东西啊，不是本本哦，也不是嘴哦，也不是心哦，是行为，是不是符合经典所说，我要疯了，矛盾好多啊，嘻嘻，这个贴好玩，谢谢楼主先
啰嗦两句，公案真不是随便看的，不到时候不明白，机缘天天挂眼前又如何，开不了啦，砍佛像也好，踩竹竿也罢，人家都是无心啦，做事有心无心随心，嘻嘻，我不知道自己做的是什么，你们知道么？以什么心做？嘻嘻，想想？想不明白啦，哈哈，这玩意是脑袋想的吗？呃，嘻嘻，好玩，有缘无缘难说啊，呵呵，看这贴的都有宿世因缘的，还不谢谢楼主啊，嘻嘻
迷信乎　　迷而信　　信而迷
欢迎新童鞋！
首先，声明一下，不论谁来到这里我都欢迎。包括前面曾被我批评过的小童鞋。　　 　　
鄙人向来对事不对人。就一事论一事，才有修行的味道。师傅带徒弟最好的方式便是如此，　　　　
不过，我不会是任何人的师傅，这里有的只是童鞋，我也是童鞋。若他日有所成就，那是你的成就，与鄙人无关。　　　　更与鄙人文字无关。　　　　
佛陀没说自己的东西‘好人’可以看‘坏人’不可以看。太上也没说过。　　　　
佛陀没给自己的东西申请专利保护，貌似太上也没申请专利。　　　　　　所以我亦不敢藏私，亦不会因‘好’，‘坏’而有所分别。　　　　因此，谁有问题，只要靠谱的，我知无不言。　　　　　　
前面柔道龙虎榜童鞋提到的其实很多人都有看过。公案本身为什么会流传这样广，因为其本身有很强的故事性，并且在普通的‘聪明人’看来有种藏的比较深的类似脑筋急转弯的东西在里面。　　　　
而实际上，公案很多时候是由非当事人记载下来，并添些油醋流传至今的。很多公案，只有在那个特定的场景，自己是特定的人，并且是面对特定的人，才有其真正的意义。譬如前面提到过的沩仰宗的公案，我说句不好听的，那个公案其实本身就有问题，2个字‘扭捏’。　　　　
但是，没有人可以管得住别人的眼睛，很多时候，记录长辈的言行也的确是那些佛弟子的功课，若师傅当世的高僧呢？那就更是记录详细了，添加剂也添的最多。　　　　
然而，当N年之后，语言有了很大变化，其读者有了很大变化，社会形式有了很大变化，山河气场有了很大变化，可是这些公案任然还在。若某些人再参照着这样的公案去‘修’很难保就不会出什么岔子。　　　　
假设柔道龙虎榜童鞋说的东西，一些小朋友信了，去参照了，然后出岔子了，然后N个轮回之后，这些小朋友达到明了的境界，然后他们就会想起来曾经那个叫柔道龙虎榜的童鞋。不好意思这个时候这个业你得还。　　
这样犯下的恶业可是比把某人直接送入轮回要大的多。这样的业，叫宿世业。唯一值得欣慰的是，这个业，那些公案的高僧，大德也跑不掉。亦会帮你承担一部分。　　
不过，鄙人此次回复一出，若此后有人再搞公案出来岔子，那么不好意思，与任何人无关了。　　　　无心中帮了那些高僧大德一把，不知是以前我欠他们的，还是将来他们欠我的。　　　　
再次重复下，公案不是光谱抗菌药，不是谁吃都管用的。公案不是经典，　　　　公案仅仅是特效药，而且只是专治某几个人的。　　　　
有时间多看经典，不管有用没用。至少比公案强！　　　　
写在‘修行’之前。　　　　　　
我没办法直入主题，若现在谈‘修行’，虽然不会害了大家。　　　　但会极大的腿累进度。　　　　
有些东西，在‘修行’之前，是必须说清楚的。　　　　　　
孔子说‘三十而立’。这个‘立’不是找工作！！！　　　　　　
‘立’是要找到你存在于这个世界的根本。　　　　　　　　你的存在基础是什么？　　　　　　你怎么来到这个世界上的？？真的只是一对发情男女的副产品吗？？　　　　干嘛要活在这个世界上？活着的目标是什么？找无数漂亮老婆、帅哥？或者赚无数钱？？让N人愿意舔你脚趾头？然后幻想自己子孙万代的都能如此。　　　　假若以上目标你都完成了，然后呢？？　　　　
说句不中听的绝大部分人，基本上活着就是等死。　　　　
人活着首先要活得明白。　　
人活的明白之后要于世间法而通达，然后才有机会去考虑出世间法！！　　　　　　同样的，你为什么要成仙，成佛？　　很多人，幻想着咱成了神仙以后就永生不灭了！！可能吗？？　　　　你都不知道你为什么要成仙，成佛，想有所成就可能吗？？　　　　等你悟到，为什么我要成仙、成佛的时候！才能发愿心，才有可能成就仙、佛！！！　　　　　　　　
而此前，你必须要活的明白！！！，要于世间万法而通达。。。。！！！　　　　　　修行难不？？完成了于世间万法而通达，才算是刚刚起步！！！！　　
@zj-22 12:09:00　　　　迷信乎　　　　迷而信　　　　信而迷　　-----------------------------　　谈到‘信’‘迷’；过去、现在很多所谓的典籍，包括佛经，很多的都有问题。　　　　
任何一个东西流传久了，难免就会出现问题。　　　　在这样的情况下如何能找到正念，正信？？　　　　
这牵涉到另外一个东西。‘阴符’;譬如黄帝阴符经。　　　　阴者，机枢之所潜，　　　　符者，实证之契应！　　　　这些兴许会有些帮助
　　看来我是未明之人…不过我还是要顶楼主
15:20:00　　　　看来我是未明之人…不过我还是要顶楼主　　-----------------------------　　你有此见知，未尝不能有所成就
业因心造，回转有道　 　　　 　　　　这是因果律的第五条定律，说的是若依佛法看破业本质的智慧，则已造业可以转变，业力可能摆脱，这是佛教因果说的真谛所在。若仅见及前四条业必生果的属于世俗谛的法则，而未见及于此，则失了佛法的神髓。《华手经》所载佛言甚至说：“以我所说世间正见、顺生死理、业缘果报可戏论法为上智慧，是人则为毁谤如来及如来法！”为什么？因为“因果若决定，众生不成佛。”（《宗喀巴显密修行次第科颂》）如果业力因果决定不可转消，则具有无始善恶业种的众生，只能业果相续、生死不化，难以摆脱业力之束缚，至多是行善生于人天，报尽还堕，岂有横流生死之流，到达涅盘彼岸的可能性？何况因果报应，并非佛家孤发独明，是波罗门教等也都宣扬的世间学说，并非佛家独有的、核心的出世间之说，以此为最上真理，当然是贬低了佛法，要被斥为谤佛谤法了。　 　　　　因此，佛典中多处宣说：业报可转，并非决定。如《涅盘经·师子吼品》说：“当知作业有定得果，不定得果，或有重业可得作轻，或有轻业可得作重。”又说，“修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生报受。”转变乃至消灭已造业之恶报，唯依如实彻了业报真实本性的智慧，由依佛法修道。《优婆塞戒经·业品》说：“善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。”又说：“如有修身修戒修心修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受。”经中把依佛法智慧修道可转变、消灭恶业果报，比喻为能治疗百病的妙药“阿伽陀药”和一种据说一擂便能消除诸毒的“除毒鼓”。龙树《十住毗婆沙论》中说：若人福大而智慧小，虽作小恶，亦必受报，能令他堕入地狱；“而大慧福德者，虽有罪恶事，不令堕地狱，现身而轻受。”比如佛经中所讲一个名鸯崛魔罗的外道，杀过许多人，又曾想谋害生母和佛，罪大恶极，堕地狱无疑了，然而竟因闻佛说法，得大智慧，精勤修行，现身证阿罗汉果。宗喀巴《菩提道次第广论》卷三说：佛经和戒律中说“假使百千劫，所作业不亡”，是对缺乏佛法之智慧、不知轩移业报之道者而言，若有大智慧，得佛法回转业报之道，“则虽定当受果，亦能清净。”这是《小品般若经释》中所说的。　 　　　　业报为什么可依智慧而转而消？首先，若以智慧掌握因果法则，则可利用因果律“果须众缘”方能出生的定律，创造条件阻碍业果之出生，便可转移业报。现代高僧太虚法师《真现实论》说：“虽佛亦不能超越及改变于因果律，然若了知于因果律，则能剏造善业，和集善缘，生于善果。因不值缘终不生果，故因亦非必能生果。或远其助缘，或别造强因，皆可使此因之果暂不生起或终不生起。”　 　　　　其次，依佛法的智慧观察，则业、因果缘起无自性而本性是空，空故可转，就像一张白纸好随意图画。若业有其不变改的自性，那便没有可转可消的道理了，而且，业由心造。心这个东西，在佛家看来是世间最为灵妙、最不可思议、力量最大的东西。业力虽大，虽不可思议，但不及心力之大，不及心力之不可思议。心，无形无相，却具有创造一切有奇妙能力，潜具诸多不可思议的功能、智慧。禅经中说，地水火风四大元素中，水的力量大于地，火的力量大于水，风的力量大于火，比风更为轻巧无形的心，其力量大于风。心力虽大，心性本空，与本性空相契合的智慧心，即是真实、绝对，超越时空，不生不灭，超越了因缘生灭的因果界，具有消融一切的巨大力量。《永嘉证道歌》说：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。”即应堕入阿鼻（无间）地狱的极重恶业（五无间业），也可因心与实相契合，证入无人无我一切皆空的境界中，于一刹那间被融化消灭。还有，已证实相的佛、菩萨，依实相成就了转、消众生业报的巨大能力，依虔敬信心的净因，仰仗佛菩萨的加持作强大增上缘，也能转、消恶业果报。　　　关于业随心转的道理，清代彻悟禅师语法录中有一段话，论述颇为精辟：　 　　　　“业由心造，业随心转。心不能转业，则为业缚；业不随心转，则能缚心。　 　　　　唯业所感故，前境来报，皆有一定，以业能缚心故；唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。　 　　　　若人正当业能缚心、前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报，定而不定；又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心，即前境来报，不定而定。”　
佛典中不但说转、消业报之理，而且设计有多种转、消业果之道和具体操作方法，《菩提道次第略论》卷三总结大乘所说清净业障罪报之法为依四种力：　 　　　　1．依能破力，指忏悔。佛经中多处讲，内心对所犯过错深自忏悔，决心悔改，具有消灭罪障、转变身心的强大力量。《增一阿含经·马血天子品》载佛言：“人作极恶行，悔过转微薄，日悔无懈怠，罪根永已拔。”《金光明经》说：“千劫所作极重恶业，若能至心一忏悔者，如是重罪，皆悉消灭。”《四十二章经》比喻忏悔灭罪如有病出汗，渐致痊愈。《大集经》比喻忏悔灭罪如“百年垢衣，一日而浣，可得鲜净”。佛教诸乘诸宗，都以忏悔业障为佛教徒修行中不可或缺的重要内容，列为修行者的日课之一。忏悔又分事忏、理忏。事忏，是在众僧或佛像，或自己伤害的人之前，诚恳坦白发露过错，表示悔过，“所未作者，更不敢作，已作之业，不敢覆藏”（《金光明经》卷二），大乘《观普贤行法经》说观专司忏悔灭罪的普贤菩萨而忏悔之法，汉传佛教界依经编有多种忏悔的仪轨，如《法华忏法》、《金光明忏法》、《药师忏法》、《华严忏法》、《礼念弥陀道声忏法》、《梁皇宝忏》、《慈悲水忏》、《大悲忏》等，以供佛教徒依法修忏悔。密乘则主要观密法总管、普贤菩萨的秘密身金刚萨埵，诵念其“百字明”（咒语）而忏悔，这被列为密乘修行者必修的“四加行”之一。事忏忏至罪障消除，有严格标志，称“见罪净相”。依《准提陀罗尼经》所说，见罪净相有看见或梦见佛菩萨、光明，或梦见听闻佛法、吐恶食、或吐或饮乳及酪，或梦见日月、空行母、猛火、水牛、黑色人、僧尼、乳树、象、牛王、山、狮子座、微妙宫殿及飞行上升等。理忏，又名“实相忏悔”、“无相忏悔”，即依佛法真谛理，观业从心起，由心中妄想而生，妄想依缘而生，即生即灭，无实自性，本来是空，如空中风，无所依止。《观普贤行法经》偈云：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，悲日能消除。”这种理忏，因与绝对真理——本来空性相契合，故消灭罪障恶业的力量比事忏更大。　 　　　　2．对治现行力。即修佛教所说种种能对治业障的法门，如读诵大乘经，观空、无我，持诵有消罪力用的真言密咒，及以虔敬心，忏悔心塑画佛像、供养佛和佛塔、礼佛、持念佛菩萨名号等。多种大乘、密乘经典中，都盛说此类修行能消罪灭障。如《观普贤行法经》说若昼夜六时礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，“一弹指顷，除却百万亿阿僧祗劫生死之罪。”《金刚经》说诵持该经能转后世重罪为现世受人轻贱的轻报。《观无量寿佛经》说临终人至心称“南无阿弥陀佛”名号一声，灭八十亿劫生死重罪，观想佛的形相、净土等也皆灭罪无量。《大悲心陀罗尼经》说供养观世音菩萨并专称其名号，“得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国”，持诵此菩萨“大悲咒”，一宿满七遍，除灭身中百千万劫生死重罪，甚至接触从虔诵此咒者身边吹过的风的众生，也“一切重障恶业，并皆灭尽，更不受三恶道报，常生佛前”，然“唯除一事：于咒生疑者”。密乘经续中此类说法比比皆是，多数佛、菩萨真言皆被说为有消罪灭障之效。这类灭罪法门的神力，来自佛菩萨与真实相应的誓愿和历劫修行所成就的功德，与众生虔诚敬仰心、忏悔心的因缘之结合。　 　　　　3．遮止力。指严格遵守以“防非止恶”为旨的佛教戒律，谨言慎行，不作诸恶，奉行诸善，以实际行动证明已痛改前非，洗心革面重新做人了。　 　　　　4．依止力。指皈依佛法僧三宝，发普度、普利一切众生的“菩提心”，依靠三宝的巨大法力和菩提心的强大愿力为殊胜增上缘，自能起到消罪灭障的作用。　 　　　　佛教虽说恶业罪障可能依以上种种法门，随心转、消，但也说是否实际转、消，须具严格条件。如前所述，事忏修至“见相”，方算见效；理忏则须修至明心见性，与空性真实相契，《永嘉证道歌》曰：“了则业障本来空，末了应该还宿债。”了，指明了自心佛性，证见空的本面，其境界相当高深，非可轻易达到。若不能“了”，那就还得受因果律制约，偿还宿世所欠的债。可转可消之业，重要指非决定心作，作已有悔的的“不定业”。《优婆塞戒经·业品》说：“若时不定果报不定，是业可转；或果报定应后受者，是业可转现在受之。”《涅盘经·师子吼品》说：“修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生报受。”没有说重大定业可以不受。佛典中说，以佛力之大，亦难卒灭定业，但也非绝对不可灭，只不过消灭转移的因缘难具罢了。智恺《法华文句》卷十说：“若其机感厚，定业亦能转。”肯定深厚的非常机缘和大感应，可转、消定业。而且，“一切众生不定业多，决定业少”（《涅盘经·师子吼品》），因此，可以说业报可转可消。　 　　　　至于佛教所设各种忏悔灭罪法，虽可奏效，但经论中还是强调作了恶业之后忏悔而净，与注意防护不作恶业的清净，两者大有差别。《瑜珈师地论·菩萨地》说，若破犯杀、盗、淫、妄（语）的“根本戒”（性戒），虽然可以通过深重忏悔灭罪后，重新受戒，但障碍现生证入菩萨初地。有些佛书中说，只有皈依佛教、受佛教戒，以前所造的重大恶业能忏悔而净，皈依受戒后所造的重业难以忏除。僧尼戒条规定，同性恋等重大恶业是不可忏悔（僧团不接受其忏悔，非驱逐不可）的。这就避免了业可转消说可能产生的“今天先尽情作恶，明天再忏悔念经持咒以消灭恶报”等副作用。　 　　　　金山活fo 说：‘最好的消业方法，莫过于放生。赶快量力买生物放生，就能增福延寿的。.....
“业”的释义是“造作”，《俱舍光记》卷十三：“造作名业”。造作，即有意识的发起行动、活动、动作，现代汉语仍把有目的地做什么叫造或作。有意识，用佛教术语来讲，即先要有心所法（心理活动）中的“思”的发动，思（Cetanā或Cint），即思虑、思考，《成唯识论》谓其功能是“令心造作为性，于善品等役心为业”。即驱使意识发起有善、恶等性质的活动，这种活动本身就是业的一种，称“意业”，由意业为主导发起的动作、行为称“身业”，开口讲话及撰文、诵咒等，称“语业”或“口业”。身、口、意三种业，合称“三业”。而身、口二业中，都包含有意业的引发，意业或思，实为三业的本质所在，故小乘经量部干脆说：“业即是思”。这在佛经中也有所依据，如《增一阿含经》便载佛言：“心之意欲，诸比丘：即我所说业。有志之所向，乃作身、语、意业。”说业业是心中有意识、有目的的意欲及其引发的身、口、意的活动，无意识的行为，按佛学义不称为业，如无心（无意识）杀死虫蚁等，被认为不得杀罪。关于思或意业，又有三种之分：一审虑思，进行考虑；二决定思，经考虑而做出决定；三动发胜思，直接发起言语动作及正在言语动作时的思虑。　 　　　　 业的概念，源出古印度《吠陀》经典，到《奥义书》中，逐渐明朗化、系统化。业为生死之本，是命运的决策者，善恶有报，不造业因乃解脱之要，是婆罗门教诸派和沙门集团中的耆那教等共同信奉的观念。佛教继承了婆罗门教传统的、普遍流行于印度民间的业的思想，依缘起法则，予以改造发展，形成了自家独特的、系统的业的学说。　 　　　　 佛教从社会教化和宗教解脱着眼，对业作了细致分析，除身口意三业之分外，还从其它多种角度对业分门别类。　 　　　　 从伦理角度着眼，有善业、恶业、无记业。无记业，谓不属善不属恶，无法判定其道德属性，故名无记（无意义，难下结论）。佛家判定善恶业的标准，是视业所引起的后果对自他的损益而定，凡能招感对自他有益、受乐得福的果报者，为善业，反之，能招感对自他无益有害、酿成苦果的业为恶业。《婆沙论》释云：“若法能招可爱果、乐受果，故名善；若法能招不爱果、苦受果，故名恶。”　 　　　　 福业、非福业，基本同善恶二业。能与人幸福之果的称福业，与人不幸福之果的称非福业。这两种业的果报都在“欲界”。此外还有一种“不动业”，指修习禅定，使心专注善缘不散动，能招致“色界”、“无色界”的果报。　 　　　　 从业的染净而言，有有漏、无漏二业及黑白等四业之分。　 　　　　 有漏业、无漏业，是从造业的心是否有“漏”而区分。漏，为“烦恼”的别名，还有结、使、缠等多种异称。漏，以漏泄、缺漏，比喻自心守护不严，有漏洞缺口，被烦恼的魔军侵入，或自己的生命能量、福德智慧从孔洞中漏泄丧失。有漏业，指由烦恼心发动的业，烦恼，为恼乱身心不得安宁之义，主要有贪（占有欲）、瞋（愤怒嫉恨）、痴（不知佛法之真理）“三毒”；贪、瞋、痴、慢（骄慢）、疑（对佛法怀疑不信）、恶见（有害的邪见）“六根本烦恼”；贪、瞋、痴、慢、疑、身见（执五蕴为我）、边见（断、常等片面之见）、邪见（否认因果等）、戒禁取见（认不正确的戒条禁忌为正）、见取见（执错误见解为殊胜）“十使”，其中前五种根深难断，称“五钝使”，后五种浅而易断，称“五利使”。有漏业不仅包括全部恶业，还包括以有漏心造的善业，比如人因贪求名利权位而做出对社会有益的贡献，这善业虽会给他招来今生来世的福报，却会增长他的贪心和我执、我慢，反成作恶受苦之因。钱多容易使人骄奢无度，吃喝嫖赌，官高名大容易使人脾气、架子也跟着大。人为贪求人间、天上的福乐而行善积德，从佛法看来虽能招致乐果，却未必完全是好事：今生修行，来生富贵，或前半生修行，后半生富贵，免不了增长烦恼，起造恶业。有漏善业，会间接成为恶果之因。提婆《百论·罪福品》把有漏善业招致的世间福报比喻为“杂毒饭”（掺杂有毒的饭食），吃时味美，消化时苦。只要有漏，不论行善作恶，终归出不了善恶相因、生死轮回的圈子。与有漏业相反，以断离烦恼的无漏心造的业，不会引起有漏的不善果报，称无漏业。又说还有“非有漏非无漏业”者，指大乘菩萨以菩提心所作的业，这种业非烦恼心发起，故非有漏；又不停止于小乘圣人的出世间心，故非无漏。　 　　　　 业之黑白，是从造业的心是否有染污，所招致的果报之黑暗与光明来区分。以染污的心意（贪、瞋等）发起的恶业，招致地狱饿鬼等黑暗的果报，称“黑业”，又名“黑黑业”；由纯净的心意所作的善业，能招致生天等光明的果报，称“白业”，又名“白白业”。纯净的善心夹杂染污的恶心所造的善恶夹杂之业或有漏善业，招致苦乐夹杂的果报，称“黑白业”或“黑白黑白业”；以离烦恼污染的清净心所造业，不招致世间不自在的善恶果报，名“非黑非白业”，即无漏业。一说不黑不白业即无记业。　 　　　　 从佛教行为规范戒律的角度，有律仪业、不律仪业、非律仪非不律仪三业之分，律仪（戒律仪范）业，指符合戒律规定、不触犯戒条仪轨的业；非律仪业，指不符合戒律仪轨，为佛教徒所不应作的业，如《阿毗达磨杂集论》说，有屠羊、养鸡、捕鸟、捕鱼、猎鹿、猎兔、杀牛、魁脍（杀人屠宰）、劫盗、谗言等十五种非律仪业，非佛教徒所当为；非律仪业非不律仪业，指非戒律仪轨所规定应作不应作的业。　 　　　　 从业的表现来讲，身口二业因有所表示，可让人看见、听见或感觉到，称“有表业”，意业因属内心活动，未必表示于外，非可见闻觉触，故名“无表业”。还有身口意三业所生看不见的潜在作用和力量，也称无表业。　 　　　　 从业的社会性来讲，有共业、不共业之分。共业，指多众生共同所造，因而共同受果报的业；不共业，则为个体独自所造、独自受报的业。若再细分，还可分为共中共业、共中不共业、不共中共业、不共中不共业四种。　 　　　　 从业所感招的死后生于五道中的果报来看，有引满二业、极重等四业之分。引满二业决定来生的总别二报，引业，指能引起将投生于五趣六道中同类相共的“总报”（如凡人类皆有的生存方式、寿命等果报）的业；满业，指能成满同类众生中各自不同的“别报”（如同为人类，而有贪富愚智之别等）的业。　 　　　　 另外，还有重业、轻业、顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业（修四禅以上定）、定业（必定引生果报）、不定业（果报不定），顺现法受业（现世受报）、顺生受业（来生受报）、顺后受业（后世遥遥受报）等区分。　 　　　　 佛家对人的思想、言行作如此琐细的区分，旨在提供一种建立于因果报应法则和解脱生死信仰之上的行为规范，教人行善弃恶，离染绝漏，自觉制御自己的言行思想。　
佛学业论的核心内容，是所谓“因果律”，即业因出生果报的法则。这种法则，是运用缘起法则观察众生思想言行时，总结出的有关规律。佛典中所说有因果律，大略包含有五条定律。　 　　　　 一、善恶业因必生同类果报 　　　　 据缘起法则，“此生则彼生”，因必生果，什么因必生什么果，有如种瓜得瓜，种豆得豆，不可能杂乱，也不可能有因无果、有果无因。这在《分别缘起初胜法门经》所说缘起法包含的十一项内容中，可摄于“种种因果品类别”、“因果更互相符顺”、“因果决定无杂乱”三义。众生所造的业，应必定遵循这贯彻一切现象的不变法则，同类因必生同类果报，善业必生善报，恶业必生恶报，善恶杂造业（黑白业）必生善恶夹杂果报，有漏业必生有漏果报，无漏业必生无漏果报，无有错谬，丝毫不爽。这是像物理、生物等科学的定律一样的自然规律，不会因人们不认识它、不相信它而失效。　 　　　　 善恶之得报，不难从人际关系中发现其例证，如《出矅经》载佛言：“害人得害，行怨得怨，骂人得骂，击人得击。”善恶因果，主要依众生的相互关系而建立，对他人于己之损益恩怨施以反报，是畜类也都具有的本性。这种本性，大概植根于作用力必生反作用力的物理定律。佛经中，开示善恶必报的规诫触处可见，如《栴檀国王经》载佛言：　 　　　　 “罪福响应，如影随形，未有为善不得福，为恶不受殃者”。　 　　　　 《法句经》偈言：　 　　　　 “行恶得恶，如种苦种，恶自受罪，善自受福。习善得善，亦如种甜，自利利人，益而不费。”　 　　　　 《法句经》还将善恶果报比喻为车轮碾过处必然留下的辙迹，说明只要造业，便不可能逃脱果报的追逐，这铁的规律，对谁都一视同仁，不管尊卑贫富、聪慧愚痴。《法句经》云：“福德之反报，不问尊与卑。”中国佛家常说：“聪明不能敌业，富贵岂免轮回。”　 　　　　 佛家认为，业，有不可思议的巨大力量，称“业力”，为佛家所说世间四种不可思议的佛力、神通力、龙力、业力之一。四种不可思议的力中，神通力、龙力都没有业力大，佛家说：“神通不能敌业”，在业力面前，多大的神通也会失效。就是佛力，尚不能随意转消定业。只要身在众生生死界，造了善恶业，便无法摆脱所造业力的束缚，无处逃避善恶业报的追逐。如《涅槃经·师子吼菩萨品》偈所说：“非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受业。”《大智度论》卷五载佛说偈云：　 　　　　 “业力为最大，世界中无比。先世业自在，将人受果报。业力故轮转，生死海中回。大海水干竭，须弥山地尽，先世因缘业，不烧亦不尽。诸业久和集，造者自逐去，譬如债物主，追逐人不置。是诸业果报，无有能转者，亦无逃避处，非求哀可免。……从地飞上天，从天入雪山，从雪山入海，一切处不离，常恒随逐我，无一时相舍。”　 　　　　 与此偈相关的一个故事说：有四个仙人，各各神通自在，以天眼看见将受恶报，力图以神通力逃避，乃尽其所能，上天入地，赴雪山，去大海，结果仍无法摆脱如影随形般的业报。　 　　　　 善恶业必生同类果报，还意味着：一个人若既行善又作恶，则其善、恶各自生果报，不可能互相抵消，不可能用行善的方法消灭恶业之恶报，恶业再大，也不能消灭其所作善业的善报。禅宗六祖慧能说：“拟将修福还灭罪，应世得福罪还在。”（《坛经》）。　 　　　　 二、自作自受，不由于他 　　　　 众生既然以自我为中心而造业，有一个造业的人格主体“俗我”，则其所造业的果报，按因果决定不杂乱等缘起义，只能由造业者自己或其五蕴的相续而生者承受果报，不可能由别个承受。而众生现在所承受的业报，必是自己以前乃至前生宿世的业力所感。就象饮食睡眠，不能由别人替代，就是至亲如父母子女，也不能互相承受业报，只能是自作自受，大不必怨天尤人。《泥犁经》载佛言：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。”《无量寿经》说：“天地之间，五道分明，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。”《楞严经》说：“如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还来自受。”皆强调自作自受，把行为的责任和后果只归诸于行为的主体。这与中国儒家以血缘家族关系为中心所宣扬的“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”，和道教的子孙承受先人罪业的“承负”说，很是不同。　 　　　　 三、业因多类，果报五种 　　　　 众生所造能生必然果报的业，佛典中从作为生果之因的角度，有二因、三因、六因、十因等多种分类。二因：贪淫等多作则淫欲愈益增长，如渴饮咸水，愈饮愈渴，名“习因”或“同类因”；善恶业因能生来生后世的果报，名“报因”或“异熟因”。三因：生因（异熟因）、习因、依因（识等之所依），出《成实论》。六因见《俱舍论》：能助成或不障碍果报出生者，名“能作因”；互相依存而生果，名“俱有因”；能出生同类果报，名“同类因”；同时相应而生，名“相应因”；无明、身见、邪见、见取见、疑等能遍生一切烦恼惑业，名“遍行因”；恶业与有漏善业能生来世成熟于五道中的果报，名“异熟因”。十因，见《瑜伽师地论》卷五：随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、相违因、不相违因，其中值得注意者是引发、相违、不相违三因。引发因，谓三界有漏的善业不但能引发自界的有漏无漏善业，还能引发其余二界的有漏无漏善果，这当属间接引发；相违因与不相违因说明：果报将生时，若有障碍之缘现前阻挡，便暂不得生。　 　　　　 诸种业因出生的果报，多说有五种：一现法果或士用果，指当前现世就可得实际受用的果报，如学习知识技术，从事工商农业等，现前便得果报利益，这在《瑜伽师地论》卷七有所论述。该论卷九还说两种极重的善恶业必得现法果：极重善业指于佛法僧正信正解，以佛法为指导作大善行，能现世获得福寿安乐等果报；极重恶业指“五无间”（五种必堕于无间地狱的重业）——*污阿罗汉和生母、打最后身菩萨、出佛身血、劫夺僧财寺产、诽谤大乘佛法等、得现世恶报。二等流果，谓同类因果相续，有如同一河水相续而流，如抽烟会形成难以禁绝的烟瘾。三异熟果，果报成熟于来生后世，使人流转五道六趣。佛经说人一日一夜有八万四千念，每一念都可以牵引出一生乃至多生的异熟果。《阿毗达摩杂集论·决择谛品》说：“或有业，由一业力牵得一身，谓由一业力，长养一生异熟种子故；或有业，由一业力牵得多身，谓由一业力，长养多生异熟种子故；或有业，由多业力牵得一身，谓由多业刹那数数长养一生异熟种子故；或有业，由多业力牵得多身，谓多刹那业更相资待，展转长养多生异熟种子故。”谓出生五道异熟果的业因颇为复杂，有的业，一个便能招致一期乃至多期生死，有的生死身由一业所生，有的则由多业所生。人一生多造无数业，死后如何受异熟果呢？论中回答说：“重者先熟，或将死时现在前者，或先数习者，或最初所引者，彼异熟先熟。”谓极重业、临死时现前的业（近死业、临终业）、一生常作成习的业（习惯业）和宿世积累储备、未生果报而于临终、死后果先成熟的业（累积业、储备业）四种业，决定死后最先受的异熟果，亦即决定死后的去向。四种业中数极重业与临终业，对决定死后去向来说起着关键性的作用。《业道经》云：“业道如秤，重者先牵。”佛典有云：“临终片刻，能胜多时。”四增上果，指主体的业行对其生存环境发生的作用。佛学认为众生的生存环境，包括地域、时代、气候、特产、人缘等条件，都是众生业力所感，为业报的一部分。《宗喀巴显密修行次第科颂》云：“增上（果）谓外缘，是正报所依。”谓地理气候物产等自然环境，是众生身心之“正报”（先世业的异熟果之正面）所依赖的生存条件，称为“依报”，即增上果，若行善，会感招好的生存环境，生于富强文明之邦；作恶业，会招致不好的生存环境，《业报差别经》载佛言：“若有众生于十恶业多修习故，感诸外物悉不具足。”五与他增上果，指一众生所作的业对他的亲属、他周围的人乃至社会所产生的影响，如常言：“一人得道，鸡犬升天”，一人犯罪，则全家人脸上无光。　 　　　　 众生，尤人，是社会性的存在，生活于众人、社会、自然界乃至动物界的缘起关系中，互相关联，按五果中的增上果、与他增上果二义，则一人所造业的果报，可波及于他的生活环境（社会、自然界），而众人共同造的业（共业），则感得众人共同依止享用的或好或坏的生存环境。按此，一个民族、一个国家、一个地区的贫富强弱、先进落后、文明程度、社会秩序、社会心理氛围、生存环境等，乃这个社会群体所共造业的果报，由社会群体“自作自受”。　
果依众缘，报通三世 　　　　 业因虽然必定生果，但因仅为缘起果报诸缘中最重要的一种，尚须待必要的一切条件齐备，才能生出果报。按《中论》等说，缘起一个现象的条件，有因缘（因）、所缘缘（外境）、增上缘（起关键作用的其它条件）、等无间缘（因果相续中间没有停顿）四种缘。具伦理、社会性的业因出生果报，须社造业主体和业所作用的对象之间的因缘际遇等而决定，有一条件不具备，便不得生果，就像植物的种子，不一定即刻便落地发芽，要等到一定的时候，具适宜的温度、湿度、土壤、光照等条件时，才会发芽、生长、开花、结果。众生所造业的果报，也未必都能现前或今生现世便能见到，也许要经历长时，或到来生乃至极久远的后世才能成熟。业力果报，需要从整个生死轮回的长过程去观察，不能仅局限于眼前和今生。　 　　　　 按佛经说，业因之果报，按其成熟的时间，分为三种报应形式：一是现报（现世报），果报在现前、今生便会成熟，这在生活中是大量存在的，如学习工作，现前便见成效（士用果），信修佛法，不久便身心获益，犯罪违法，现前便遭法律制裁，众人唾弃等。二是生报，今生造业，来生受报，而今生所受果报的因，自然要追溯于前世了。佛经说：“欲知前世因，今生受者；欲知来世果，今生作者是。”这主要指异熟因、异熟果而言。异熟果，当指生来既定、不容自己选择的诸条件，如所生的时代、地域、家庭，天生的身体、容貌、智力、性格等禀赋。《瑜珈师地论》卷七说：“或有诸业，唯用宿作（宿世所造业）为因，犹如有一自业增上力故，生诸恶趣及贫穷家。”三是后报，谓今生或宿世所造的某些业，由于诸缘未具，要在多生后世，乃至极为久远的未来，才会诸缘齐备，果报成熟。但不管受后报的时间多长，即使长到多劫之后，只要已种业因种子，便会出生果报，没有不受报的道理《大宝积经·入胎藏会》有偈子说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘合遇时，果报还自受。”《法句经》偈云：“妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷；祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。”不能因看到社会上有好人受罪、恶人享福的现象，便轻易说善恶无报，好人受罪，受的是他前世所作恶业的果报，坏人享福，享的是他前世所作善业的果报。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到。”“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”这种报通三世说，长时期来深入中国民间，成为被很多人所信奉的伦理信条，对促进人们行善修造、平衡社会心理，起了不可估量的作用。　 　　　　 佛学还分众生所造业为定、不定两种。定业，谓果报已经决定，难以转变。《涅槃经·师子吼品》解释说：“若定心作善恶等业，作已深生信心欢喜，若发誓愿供养三宝，是名定业。”定业，谓以决定心、深心所造的重业，作后没有反悔，其善者如发愿供养佛法僧等，其恶者如五无间业、杀人等。定业的报应，又分三种：一者报定，肯定会有果报；二者时定，受报的时间已成定数；三者报定而时不定，要等到时机成熟才受定报。除定业外，其它非以决定心作，作后反悔改正者，属不定业，不一定必受果报。《优婆塞戒经·业品》就定不定，分业为四种：“一者时定果报不定，二者报定时不必定，三者时定果报亦定，四者时、果二俱不定。”当然，不定业之不定，只是说所作业的力弱，或有可能因其它强大障缘而难得生果，如植物种子成熟得不太好，或有可能会被破坏，便不一定能发芽生长，并不意味业因无报。　 业由心生，回转有道 　　　　 以上四条规律，只是就业力因果的自然规律而言，说因必有果，业必有报。但人若知佛法，掌握了业力因果律，了彻业由心造，可由心转的本质，再加上殊胜增上缘等“方便”，便可以利用因果律，便可以转移、消除宿世所造恶业的果报。这一问题内涵颇深。
善恶果报与生死轮回 　　　　　　 关于各种善、恶业各自所生的果报，佛经中有多种述说，通常说得最多的，是十善业、十恶业。《佛说十善业道经》说：“谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见”，是名十善业道，反此则为十恶业。其中前三种为身业，中间四种为口业，后三种为意业，所谓“身三口四意三”，据《业报差别经》、《华严经·十地品》等所说，十善业、十恶业的现法果、等流果、异熟果、增上果大略如下：　 　　　　 1．不杀生（杀害有情识的众生）而仁慈护生，现前得身常无病、寿命长远、鬼神守护、无怨无瞋、无恶梦、心常慈安等报，得命终生天的异熟果，招致外物美好庄严、树木花草光泽莹润、果实饱满富有营养等增上果。反之，杀生恶业，现前得多病、短命、怨家侵损、心常不安、鬼神不护等报，感招生存环境恶劣、饮食不佳、果实成熟不好等增上果，命终堕于地狱、饿鬼、畜生三恶道，罪毕后纵得生人，亦短命多病。　 　　　　 2．不偷盗（“不非与取”）而廉洁的善业，现前得资财丰饶、多人爱念、善名流布、处众无畏等报，得命终生天的异熟果，感外界风调雨顺、果实丰美等增上果。反之，偷盗恶业，则得国法治罚、恶名流布、众人憎恶等现法果，堕三恶道，后生于人中贫穷卑*等异熟果，干旱少雨，果实朽坏干枯等增上果。　 　　　　 3．不邪淫而贞洁的善业，得举止安祥、心理平衡、世人称赞、夫妻和谐等现法果，生天、人中，妻妾贞良的异熟果，生存环境洁净优美的增上果。反之，邪淫恶业，得恶名流布、妻不贞良、家庭不和、身体羸弱等现法果，堕三恶道、后生人中妻不贞良、眷属不称心的异熟果，所居之处秽恶不净的增上果。邪淫，指不符所在社会伦理规范和卫生法则的两性关系。　 　　　　 4．不妄语而实语的善业，得人所信敬、口常清净等现法果，生于人天的异熟果，作事顺遂的增上果。反之，妄语恶业，则得人不信赖、恶名流布等现法果，堕三恶道、后生人中为他所诳，多被诽谤的异熟果，务农经商等事业多不顺利、人事不和等增上果，妄语，即说假话骗人。　 　　　　 5．不两舌而常作和合语的善业，得眷属称心、人所拥戴、多良朋益友等现法果，生于人天的异熟果，所居之处平正等增上果。反之，两舌恶业，则得人缘不好、多狐朋恶友等现法果，堕三恶道、后生人中眷属乖离、亲知弊恶的异熟果，行住之处多险阻坑坎的增上果。两舌，即挑拨离间。　 　　　　 6．不恶口而常作文明礼貌语的善业，得人所爱乐等现法果，生于人天的异熟果，所居之处安稳称心的增上果。反之，恶口之业，得人不爱乐的现法果，堕三恶道、生于人中常闻恶言、言多诤讼的异熟果，行止之处多荆棘毒刺、沙石瓦砾、土地干涸盐碱等增上果。恶口，指粗言恶语骂人伤人。　 　　　　 7．不绮语的善业，得智者所爱、多有威德等现法果，生于人天的异熟果，居处多果树园林等增上果。反之，绮语恶业，得智者所弃、少威德之现法果，堕三恶道、后生人中言无人受、言不明了之异熟果，所居处不可意的增上果。绮语，指说没有实际用场的花言巧语、废话，及夸大不实、色情淫秽之语。　 　　　　 8．不贪欲的善业，得福德自在、诸事顺遂、心常安祥等现法果，生于人天的异熟果，谋事易成等增上果。反之，贪欲恶业，得所求不遂、多有怨家、心常不安等现法果，堕三恶道、生于人中多欲无厌的异熟果，所有盛事渐渐衰减等增上果。贪欲，即营谋策划，贪图他人之所有。　 　　　　 9．不瞋恚而慈悲的善业，得心恒柔和、众所尊敬等现法果，生于梵天的异熟果，远离怨家恐怖的增上果。反之，瞋恚恶业，得身心不宁、多诸怨憎、人不敬爱等现法果，堕三恶道、后生人中常被他人恼害的异熟果，生活环境多天灾人祸、毒虫猛兽盗贼等增上果。　 　　　　 10．不邪见而正见的善业，得福慧增长、常不作恶等现法果，生于人天、趋向佛法解脱之道的异熟果，环境平正优美的增上果。反之，邪见恶业，得增长诸恶、减损福慧等现法果，堕三恶道、后生人中其家邪见、其心谄曲不直等异熟果，环境不安乐清净等增上果。邪见，指不信三宝、执无报等。　 　　　　 佛典中还说犯五戒等恶业，能引起五脏疾病的现法果报。龙树《中观宝鬘论》有一首偈颂，概括十恶业等的异熟果，颇为简明：　 　　　　 “杀生寿短促，害他损恼多，偷盗乏资财，邪淫多怨敌，妄言招诽谤，两舌亲乖离，粗语闻恶声，绮语言失信，贪欲摧所求，瞋恚多恐怖，邪见生恶执，饮酒心狂乱，不施感贫穷，邪命逢欺诳，骄生卑种族，嫉故少威德，由忿形貌丑，不问智者愚，此果在人道，先当往恶趣，诸不善异熟，如前所宣说，一切善业报，翻彼而生起。” 　　　　 此类宣扬三世因果的偈颂中，传颂最广者数一首“十来偈”：“端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来，高位者礼拜中来，下*者傲慢中来，瘖哑者诽谤中来，盲聋者不信中来，长寿者慈悲中来，六根具足者持戒中来。”着眼于现实社会中人们各种不同命运的宿因。　 　　　　 《地藏菩萨本愿经》缕述各种恶业所得的恶报说：邪淫者得生为雀鸽鸳鸯之报，毁谤他人者得无舌疮口之报，瞋恚者得丑陋残废报，悭恪者得所求不遂报，饮食无度者得饥渴咽病报，田猎恣情者得惊狂丧命报，悖逆父母者得天地灾杀报，纵火烧山林者得狂迷取死报，后父后母对非亲生子女恶毒虐待得被鞭挞毒害之反报，网捕雏鸟者得骨肉分离报，毁谤三宝者得盲聋哑报，轻法慢教（指佛教）者得永处恶道报，破用僧寺常住财物者得亿劫轮回地狱报，污梵（清净离欲之人）诬僧者得永在畜生报，汤火斩斫杀生者得轮回偿命报，破戒破斋者得禽兽饥饿报，自高自大者得卑使下*报，两舌斗乱者得无舌多舌报，邪见者得生边地（无佛教流传的边鄙之地）报，等等。这里所说诸果报，主要指来生后世的异熟果。　 　　　　 佛学宣扬：驱动众生在生死苦海中轮回不休、饱尝种种苦果的，唯是自己所造的有漏善恶业力。《华严经·入法界品》云：“一切诸报，皆从业起。”人间多诸恶缘，造恶堕落易，行善上进难，何况业有等流果，恶业等流，相续成习，恶性增殖，驱人堕入三恶道，长劫难出。《无量寿经》说：“善人行善，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。”诸恶业中，尤以杀、盗、邪淫三种恶业，最为驱使人从苦入苦、从冥入冥的罪魁祸首。《楞严经》卷四说：“经百千劫，常在缠缚，唯杀盗淫，三为根本，以是因缘，业果相续。”“汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。”　 　　业性本空与业果相续 　　　　　　 即使确如佛教所言，造善恶业必生异熟果，牵引众生轮回不休。然异熟果既然隔生而熟，后报还须多生方熟，今生的张三作恶，来世的李四尝受苦果，此则异作异受，岂同善恶无报？又，佛教一面大谈空、无我，一面又盛说因果报应，空之与有，岂非矛盾？业力因果，是否也是空？　 　　　　 佛家解释此类疑惑的原则，仍是缘起法之中道观。“业果非无我非有”（宗喀巴偈），或业、因果皆空而业果相续，是业、因果这种因缘所生法的一体两面，在佛学看来本属统一，无矛盾可言。　 　　　　 从佛学的俗谛，以世人的认识、表达方式而言，业果相续，自作自受，丝毫不乱。由世俗的人格主体我造业，由此俗我之五蕴相似相续而生的五蕴受报。《优婆塞戒经·杂品》比喻说：　 　　　　 “譬如置毒乳中，至醍醐时故能杀人，乳时异故，醍醐亦异，虽复有异，次第相生，相似不断，故能害人。五阴（蕴）亦尔，虽复有异，次第而生，相续不断。”　 　　　　 该经中还比喻：就像人种植橘种，其种子从发芽生根到开花结果，并无橘实甜
味，只有到橘子成熟，甜味才发，如是甜味“非本无今有，亦非无缘，乃是过去本果因缘。”众生的身口意业也是如此，所造业因犹如橘种，所受业报犹如橘种发芽成长后所结橘实的甜味。橘实甜味虽非原橘种，但从原橘种次第相生相续而来。五蕴和合中，虽然没有常一不变的造业主体，所造业因与所受业报也都念念生灭不可常住，受报者非造业者的原样，所受报非所造业的照搬，但从以前的造业者所造业因“次第相生，相似不断”，相续而来。按世人称相似相续者为同一人、物的惯例，应说自作自受，因果不爽。行善作恶，生异熟果，死后升天堂、下地狱的，虽然不全是生前的身心，却是生前身心的相似相续。如有人生前作恶死后堕地狱，就同他生前今天犯法、明天去蹲监狱一样，世人不会说去蹲监狱的这个人已非昨天犯法的那个人。《优婆塞戒经》比喻说，如有一人抛一火星于柴堆中，造成火灾，大火绵延烧数十村，后被人追查擒获，此人辩解：“我所放的那粒火星很小，早已熄灭，后来的大火非我所放。”人言：“后来的大火虽非你抛的火种，却从你抛的火种引发，你是造成大火灾的放火人！”生前的念念生灭相续如是，死后的生死相续也是如是，即便投胎转世，改头换面，今生的张三成为来世的李四，李四纵不记得他的前生为张三，但仍为张三身心的次第相续，有资格承受张三未成熟的业果。若以不记得前世为理由否认前生后世的联系，那么人不记得自己的四岁前，难道就能否认自己有过四岁前？人不记得自己熟睡时，难道就能否认自己曾经熟睡？　 　　　　 从佛学的真谛、第一义谛而言，业、因果既然是缘起法，凭藉众缘而生，则当体无常、无我、空。《摩诃般若经·四摄品》说得很清楚：“世俗故，分别说有果报，非第一义谛，第一义中不可说因缘果报。”虽有而空，如同梦幻，没有常一不变的造业者、受报者及业因业果，这是“业”真实不变的本性，是追求超出生死业报的佛教修行者不能不观察体证的第一真理。佛经中对业的这种本性多所揭示，如《华严经》卷十三偈云：　 　　　　 “随其所作业，如是果报生，作者无所有，诸佛之所说。”　 　　　　 “众报随业生，如梦不真实，念念常灭坏，如前后亦尔。”　 　　　　 “如机关木人，能出种种声，彼无我非我，业性亦如是。”　 　　　　 《仁王般若经》说：“俱时因果，异时因果，三世善恶，一切幻化。”龙树在其《中论》中，发挥《般若经》义，反复推析，论证业从因缘生故非常，念念生灭，无有自性，无自性则本来不生，不生则不灭。若业是常，有自性，则无生果之理，正因为它无自性，才能出生果报。业、因果皆是“假名”，造业受报一事，就像佛由神通力变出的“化人”行事，虽有形相，能说话做事，却非同人们所执着的那样，有其实体实事。对这如同幻化的现象，须以中道观，如实见其两面，不堕于断、常两极偏见。偈云：“虽空亦不断，虽有而不常，业果报不失，是名佛所说。”真正理解佛法空、无我义，坚持中道的人，必然见及善恶必报、因果不爽，自行劝他，弃恶行善，非常审慎，绝不会堕入恶取空见而起负面的教化作用。以盛说空寂无碍著称的禅宗名篇《永嘉证道歌》云：“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。”强调否认因果报应的“豁达空”（即恶取空），只会招来自误误人的恶报殃祸，这种见地其实并未真正通达空的奥义。佛家对否认有来生后世、因果报应，极力斥责，列为有害邪见，认为它会起助长、劝导世人作恶的坏作用。《中阿含经》说：“不畏后世，无恶不作。”《地藏十轮经》说：“拨无因果，断灭善根！”认为世人若不害怕后世恶报、不相信因果报应，便取消了应当行善的理由，只能是无恶不作了。是耶非耶？有智者当不难深思明辨。
“野孤禅”公案 　　　　　　 中国禅宗门下，流传着一则著名的“野孤禅”公案（参禅故事），讲的便是业报是否转可消的教理。故事说：禅宗六祖慧能三传弟子百丈怀海禅师，每日上堂，见常有一不认识的老人听他说法，听毕随众僧散去。有一天，众僧散去后，老人独自留下来，百丈乃问：“站在那里还不走的是什么人？”老人回答：“我于过去迦叶佛出世时，曾住此山为大禅师，有学禅者请教：‘大修行的人还会落于因果（被因果律束缚）吗？'我答：‘不落因果。'因为答错，遭受恶报，堕为野狐，已经五百生，今请大和尚代作一正确答案。”百丈说：“你只管问。”老人便问：“大修行的人还落因也未？”百丈答：“不昧因果。”老人于言下大悟，告辞说：“我已脱野狐身，住在山后，请求能按葬送亡僧的仪式烧送。”百丈乃命维那师（掌管僧众秩序的僧职）敲钟召集僧众，斋饭后率大家去后山葬送亡僧，果然在后山发现一只死狐狸（见《古尊宿语录》卷一等）。　 　　　　 迦叶佛（释迦牟尼以前出世的佛）时的一位大禅师，因为答徒众所问，一字之差，修行一世，竟然落得个百生堕为野狐的下场，此事的确发人深省。这禅师答错的，正是佛法中关于业报因果的重大理论问题：依佛法修行，究竟能否超越因果律，不受业力果报的束缚？禅师的答案，究竟错在哪里？如果说他答错了，那么慧能高徒永嘉玄觉禅师说“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业”，岂非更错？ 　　　　 依佛法义理，因果律，从世俗谛的角度来讲，是铁的自然规律，只能从遵遁中获得自由，不得随意超越。经传载释迦牟尼在成佛后，还曾因过去世的宿世，受“金枪马麦”（被木片伤足、施主忘记供食而屈尊食用马料）之报，佛神通第一的高足摩诃目犍连和禅宗西天第二十四祖狮子尊者等，尽管已证阿罗汉，仍因酬偿宿世所欠人命，被人打死、杀死。说明业报不是那么好超越。《优婆塞戒经》说，依佛法修行，只有修到阿那含果（第三果）和阿罗汉果，才能转应后世重受的欲界重业果报，在现世提前受报或从轻受报，轻业不受，不是一修行便可转、消业报。说大修行人不落因果，笼统肯定因果律可超越，忽略了可转、消宿业的条件，未能将真、俗二谛统一（依业空故必有因果报应），堕于“恶取空”的边见、断见，会起使人纵心放任、不勤苦修行的负面教化作用，令学人智眼不明，造下了宣扬邪见的恶业，因此应堕于畜生道，受痴暗无智之报。然毕竟善根不浅，五百世后，得遇百丈禅师说法，当下解脱。百丈回答“不昧因果”，与“不落因果”虽然只一字之差，但这个“昧”字非常关键，肯定因果律不可超越，只能如实认识，“不昧”，与常人的“不明”有别，意谓对前因后果及因果本空的性质看得清清楚楚，如大珠慧海禅师所说，“现前心通，前后生事犹如对见”（《传灯录》卷二八）。据说摩诃目犍连、狮子尊者，不是不知宿业果报，而是以神通智慧看清楚了，才主动找上宿世怨家债主的门，去痛痛快快地接受被杀之报。　 　　　　 至于永嘉玄觉禅师《证道歌》所说的“刹那灭去阿鼻业”、“了则业障本来空”}