【图片】142【中视】封神榜 ( 1986 )【不用登临恨落晖_不须惆怅怨芳时吧】_百度贴吧
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142【中视】封神榜 ( 1986 )
中文名封神榜出品公司中华电视公司制片地区台湾制作人 林俊、郑振吉 导 演梁家树主 演陈慧楼，周丹薇，雷威远，薛汉集 数34集类 型神话上映时间1986年
陈慧楼 饰 姜子牙周丹薇 饰 妲己雷威远 饰 纣王王瑞 饰 元始天尊叶照旭 饰 崇侯虎孟元 饰 比干高振鹏 饰 尤浑薛汉 饰 费仲欧宛琳 饰 喜媚林宜桦 饰 采香叶航 饰 梅伯曲弘 饰 苏护张萍 饰 马妹章永华 饰 牛乾铁孟秋 饰 散宜生王国辉 饰 南宫适周丹薇 饰 女娲娘娘黄永光 饰 太乙真人简丽芳 饰 秋冷翠张美慧 饰 冬梅林照雄 饰 姬昌宋?宏 饰 姬发李志坚 饰 黄飞虎苗玉兰 饰 秋冷玉薛彰文 饰 武吉丁华宠 饰 哪吒徐小平 饰 鲍娟黄冠雄 饰 朱旭旦周仲廉 饰 闻太师尤国辉 饰 周纪魏一平 饰 黄滚高培韵 饰 黄天化刘引商 饰 李霞王昌? 饰 高友乾郭昌儒 饰 柏鉴孙俊德 饰 魔礼红孙景谐 饰 楚回春张雅兰 饰 楚小兰王永生 饰 秦天师张宗贵 饰 姚宾张子君 饰 王妃(武王王后)杨元章 饰 赵公明谢护俊 饰 小华(武王儿子)李振 饰 邓九公刘筱萍 饰 菡芝仙唐若尧 饰 邓婵玉吕云宝 饰 土行孙林智洋 饰 殷洪荣海兰 饰 龙吉公主郑平君 饰 殷郊张汉伯 饰 罗宣王淑芬 饰 蛇女林晓君 饰 猫女范义香 饰 鼠女王星 饰 佘化王惠五 饰 申公豹郭?? 饰 韩翩金玉祥 饰 韩荣华少江 饰 韩升赵学煌 饰 杨戬黄冠发 饰 哮天犬贾若男 饰 高兰英潘璋民 饰 欧阳淳初本科 饰 通天教主马侠 饰 邓昆江英 饰 红鬼林光进 饰 白鬼王彼得 饰 张奎李慧民 饰 丁策胡坚 饰 鲁仁杰
《封神演义》一般俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》，亦是一部中国古代的神魔小说。 为明代许仲琳（一说是陈仲琳）所著，约成书于隆庆、万历年间。全书共一百回。《封神演义》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐纣平话》，可能还参考了《商周演义》、《昆仑八仙东游记》，以姜子牙辅佐周室（周文王、周武王）讨伐商纣的历史为背景，描写了阐教、截教诸仙斗智斗勇、破阵斩将封神的故事。包含了大量民间传说和神话。有姜子牙、哪吒、杨戬等生动、鲜明的人物形象，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯结尾。本书版本有明刻本，100回，国内已无存。清初有周之标序本、褚人获序本及四雪草堂本刊行，也均为100回。现有人民文学出版社标点通行本。《封神演义》，俗称《封神榜》，又名《封神传》、《商周列国全传》、《武王伐纣外史》，是一部中国神魔小说，关于作者，一说是明朝的许仲琳[1]，也有人认为是明代道教学者陆西星[2]，另一说为《金瓶梅》的可能作者王世贞一夜写成[3]，亦有人说是吴三桂的部下[4]。《封神演义》中有十余处引用道教经典《黄庭经》，作者应是道教人士。约成书于隆庆、万历年间。全书共一百回。其原型最早可追溯至南宋的《武王伐纣白话文》，可能还参考了《商周演义》、《昆仑八仙东游记》，以姜子牙辅佐武王伐纣的中国历史为背景，描写了周朝与殷商的对抗与阐教、截教诸仙斗智斗勇、破阵斩将封神的故事。包含了大量民间传说和神话。有姜子牙和哪吒三太子等生动、鲜明的形象，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯结尾。目前已知最早的《封神演义》版本是明代万历年间金阊舒载阳刊本（雕版印刷），藏于日本内阁文库。书
名《封神演义》又
名《封神榜》、《商周列国全传》、《武王伐纣外史》作
者许仲琳类
别神话，历史出版社金阊舒载阳刊本出版时间明朝万历年间
《封神演义》又名《封神榜》，全书共一百回。封神演义《封神演义》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐纣平话》，可能还参考了《商周演义》、《昆仑八仙东游记》，全书以武王伐纣、商周易代的历史为框架，叙写天上的神仙分成两派卷入这场斗争，支持武王的为阐教，帮助纣王的为截教。双方祭宝斗法，几经较量，最后纣王失败自焚，姜子牙将双方战死的要人一一封神。　　《封神演义》是在神话式世界观指导下，向人们诉说上古的民族之战—商周战争。它所涉及的许多重要文化现象，不是某个文人独立完成，而是属于民族的意识与心理。它由平话到写定再到以鼓词的形式在民间流传，在这个意义上，它具有史诗的性质。《封神演义》将武王伐纣这一查诸史典的重大历史事件神话化，借此重塑上古诸神的形象，恢复神话英雄的威名，再造神祗谱系，使历来杂乱无章的神仙道有了一个完整的体系：上层为仙道，中层为神道，下层为人道。可以这么说，《封神演义》是在文化反刍的背景下，诞生于人类成年期的神话史诗。本书以内容篇幅巨大、幻想之奇特而闻名于世。其内容依托商灭周兴的历史背景，用武王伐纣为时空线索，从女娲降香开书，到周武王姬发封列国诸侯结束。其中的哪吒闹海、姜子牙下山、文王访贤、三抢封神榜、众仙斗阵斗法等情节，展现了古人丰富的想象力：腾云驾雾、呼风唤雨、搬山移海、撒豆成兵、水遁、土遁、风火轮、火尖枪等。日本江户时代本书已出现翻译全本，鲁迅在《中国小说史略》中也有介绍。 在《封神演义》中分成为仙山洞府和三界。仙山洞府是由仙道组成的昆仑山「阐教」和海外仙士、方外术士或得道禽兽组成的「截教」。三界是由玉皇大帝统治的天庭和商（殷朝）的纣王的统治的人间和女娲统治的妖界。在一次祭祀时，纣王对美丽的大地之母女娲作出了无礼行动（作了首淫诗），纣王的渎神使女娲异常愤怒，命令轩辕坟三妖——千年狐狸精、玉石琵琶精、九头雉鸡精迷惑纣王，使殷商毁灭。狐狸精使用冀州侯苏护女儿苏妲己的身体，进入后宫迷惑纣王。此后，九头雉鸡精称自己是妲己的义妹“胡喜媚”也进入宫廷。玉石琵琶精先被姜子牙识破以三昧真火逼回原形，后又复活化作王贵人，与其他两妖一起祸乱朝纲。昆仑山仙道由于犯了红尘之厄，杀罚临身（大致的意思就是修行时遇到了岔路，体内阴阳之火相犯，只有斩却三尸方能归于正途），又因为玉帝命仙首十二称臣，仙首自然不肯，故此阐、截、道三教共签押封神榜，编成三百六十五位正神，共分八部，上四部：雷、火、瘟、斗；下四部：群星列宿、三山五岳、布雨兴云、善恶之神。道行低者榜上有名。纣王与武王相对的是截教和阐教，国家天下之争神仙道统之争。封神演义大概可以分成四个部分：1.纣王乱政。从第一回女娲宫进香到黄飞虎反商。2.殷商伐西岐。从张桂芳伐西岐一直到殷郊归天，其中高潮部分当属闻太师的部分。3.武王伐纣。从战孔宣到纣王自焚。4.归国封神，分封诸侯。
创作背景《封神演义》的成书问题，封神演义不仅关系到对其文学史价值的准确认定，也关系到对中国古代长篇小说发展脉络的认识，意义深远。《封神演义》非文人独立完成 ，而属世代累积型集体创作，它是若干关于武王伐纣故事经长期流传后的编集、整理和写定，这一点学界普遍认同。有所争议的是《封神演义》在多大程度上是文人创作。刘振农就提出《封神演义》是第一部文人创作的比例远远超过群众创造的作品。齐裕焜认为《史记》中《三代世表》《周本纪》等记载 ，为武王伐纣故事提供了一个大致的史实框架；《楚辞·天问》《诗·大雅·大明》《淮南子·览冥训》，汉贾谊的《新书·连语》、晋常璩的《华阳国·巴志》、晋王嘉的《拾遗记》、晋李翰的《蒙求集注》等记载了从秦汉到魏晋时代关于武王伐纣的不少民间故事；到了元代，说书艺人根据民间传说、文人的记载，编成一部讲史话本—《武王伐纣平话》，第一次从小说的角度较完整地演述了妲已惑纣王，纣王无道，姜子牙佐武王伐商，纣王妲己伏诛这段殷周斗争的历史故事；明嘉靖、隆庆间人余邵鱼，又按照历史记载，对《武王伐纣平话》进行加工，把改写的内容编入他的《列国志传》，其第一卷的内容，即始自《苏妲已驿堂被魅》至《太公灭纣封国》止，完全是叙述武王伐纣的故事；之后不久，《封神演义》问世。陈三强在《〈封神演义〉的成书及作者》一文中说，《平话》、《列国志》和《封神演义》三书叙述方式虽有别，却有前后演化的痕迹。虽然《列国志传》与《封神演义》创作时间距离较近，但对《封神演义》起范本作用的还是《平话》，这一点学界也基本达成共识。在中国小说史研究中，鲁迅最早提出了关于《封神演义》成书年代的判断：“日本藏明刻本，乃题许仲琳编，今未见其序，无以确定何时所作。但张无咎作《平妖传序》，已及《封神演义》，是殆成于隆庆万历间（16世纪后半期）矣。”（《中国小说史》第18篇《明之神魔小说下》）这个论断审慎清晰，所以曾长期被一些文学史采纳沿用。上世纪90年代章培恒发现了鲁迅先生引用资料上的一点失误，即张无咎在泰昌元年为《平妖传》作序时实际上未提及《封神演义》，提及《封神演义》是在崇祯年间重修此序时补加进去的。章先生据此提出逆推断，认为泰昌元年作序未提及而几年后补加了进去，说明《封神演义》应成书或出版于此期间，即天启年内。章先生的论点遭到刘振农的反驳，刘氏认为鲁迅误引资料可以纠正，但章先生的逆推却不符合事理逻辑。接着刘氏在鲁迅《西洋记》杂窃《封神演义》观点的基础上，通过对比《封神演义》和《西洋记》两部小说的部分诗文，认为《西洋记》抄袭《封神演义》有铁的内证，从而推出《封神演义》成书应在《西洋记》之前，提出《封神演义》成书早于万历年间。然后刘氏又探讨了《西游记》与《西洋记》的关系并以此为桥梁结合古代小说出版的一般规律得出最终的结论：《封神演义》的出版至迟应在嘉靖三十年 （1552）完成。诸种说法使得《封神演义》的成书年代在隆庆、万历其间及其前后振荡摇摆。为了考定《封神演义》的成书年代， 封神演义 小说插图(20张)不少学者不得不采取迂回曲折的办法，即通过探求《封神演义》与其它小说的关系来界定其成书时间。其中探讨得最多的是《封神演义》与《西游记》的关系。比较这两部小说的回目、诗歌韵语及情节，剖析两书中的人物形象和特征等都是常见方法。有学者就认为《封神演义》中的哪吒乃《西游记》中哪吒与红孩儿的综合，《封神演义》中的杨戬是《西游记》中杨二郎的延伸和扩大。关于《封神演义》与《西游记》成书先后问题，学界颇多争议，或以为《封神演义》早于《西游记》，或以为《西游记》早于《封神演义》，或以为都是世代累积的集体创作经过共同的长久的流传过程才能产生，《西游记》早于《封神演义》和《封神演义》早于《西游记》的两种情况同时并存，它们相互影响，不是片面的单向度关系。相比而言，赞同《封神演义》受到《西游记》的影响的一方占优势。陈大康主编的《明代小说史》也认定《封神演义》深受《西游记》影响并竭力效仿。但实况如何，仍没有权威的说法。
纣王故事：纣王以荒淫残暴的种种行为，纣王惹得天怒人怨，商王朝的统治岌岌可危。此时在西方，一个新兴的国家西周正在崛起。姬昌继位后，他表面上服从商的统治，暗中积蓄力量，进行翦商的准备。他修德行义，礼贤下士，吸引一大批仁人志士前来投奔，增强实力。昌死后，其子发继承他的事业。时机成熟后，发在姜尚的辅佐下，率领大军讨伐。这时，纣王废黜了忠臣微子、箕子，杀了叔父比干，正和妲己在鹿台饮酒作乐，听到消息，匆忙把70万奴隶编成军队，开上前线迎战。两军在牧野相遇，周军人人奋勇冲杀，商军毫无斗志，纷纷倒戈，迎接武王发。纣王逃入朝歌城中，自知已无力回天，在摘星楼自焚而死，商朝宣告灭亡，其时约公元前11世纪。商的灭亡，有着政治衰微、社会动荡、经济凋疲等多种原因，但纣王的倒行逆施，造成众叛亲离无疑是一个十分重要的因素，加速了这600年江山的彻底崩溃。妲己妲己故事：在《封神》中为冀州侯苏护的女儿。后被受了女娲娘娘派遣迷惑商纣王，使商纣王江山断送的狐狸精噬魂附体，相当于西施这种女间谍，可惜最后寸功未表，反被割掉了一颗如花似玉的大好头颅。妲己这个女人是随着《封神》的流传而为人所熟知的。《封神》上说她艳如桃花，妖媚动人，美丽多姿，是千年狐狸精幻化成人，蛊惑纣王纵情女色，荒淫误国，不务正事，使商朝灭亡。当周人灭商后，在杀妲己时，连刽子手都被其美色迷住，不忍下手，愿替其死。姜子牙姜子牙姜尚，字子牙，号飞熊，乃阐教昆仑山弟子，后被派下山辅佐明君，代理封神。周西伯夜梦飞熊，遇子牙于渭水，拜为右灵台丞相，武王拜为相父。后殷三十六路伐周，其掌封神榜，执打神鞭，与截教门人斗智斗法。后金台拜将，准备东征，为扫荡成汤天宝大元帅。武王克殷，其领玉虚法牒，封三百六十五位正神。武王封其于齐营丘，为五侯九伯之上。哪吒陈塘关总兵李靖的夫人怀胎三年零六个月后，生下一个肉球。忽然光芒四射，从中跳出一个男孩。李靖闷闷不乐，一位名叫太乙真人的道长却来贺喜，为孩儿取名哪吒，收为徒弟，当场赠他两件宝物：乾坤圈和混天绫。哪吒七岁，出关玩耍时因天热下九湾河洗澡，混天绫在水中一动，便震动了东海水晶宫，夜叉前来查看，被哪吒骂了一句“畜生”，夜叉大怒与哪吒交战，哪吒用乾坤圈打死夜叉 。龙王之子敖丙知情后出来捉拿哪吒，也被打死，并抽了龙筋。 龙王去天宫告状，哪吒受师父太乙真人的指点，上天庭拦住了龙王，并把他打得半死，逼着哪吒龙王化作小蛇给李靖道歉。脱困之后，东海龙王请来三位兄弟 ，共商报复之计。然而哪吒丝毫不怕，因为哪吒是灵珠子转世，将来要助姜子牙辅佐西周，敖丙被打死也是他的命数。拦了龙王之后，哪吒去城楼上玩耍，无意中拉开乾坤弓，恰好射死了石矶娘娘的碧云童子。石矶娘娘到陈塘关向李靖问罪，李靖方知又是哪吒惹的祸，带着他去给石矶娘娘解释。到了石矶的洞府之后，哪吒又打伤前来引路的彩云童子，彻底惹怒了石矶。石矶道行很高，收了哪吒的混天绫乾坤圈，哪吒只好逃走向师父求助。最后太乙真人打败石矶娘娘，并用三昧真火烧出了她的原形。而东海龙王最终得到了玉帝的准奏，前来拿哪吒的父母，哪吒为了不连累家人，剖腹剜肠剔骨肉还于父母，龙王收兵。事后， 太乙真人告诉哪吒，只要建一座哪吒行宫，受世人香火供奉，可以托生天界。哪吒托梦给母亲，母亲将此事告诉李靖，遭到反对，就偷偷在翠屏山建了一座行宫。半年之后李靖发现此事，认为这么做是在愚弄百姓，震怒之下毁了哪吒金身。哪吒无奈寻求师父的帮助，太乙真人借莲花与鲜藕为身躯，使哪吒还魂再世。复生后的哪吒寻李靖报仇，李靖得到燃灯道人的帮助，并受一座金塔降服哪吒。此次磨了哪吒的杀性，父子两人一起辅佐明君。而哪吒借莲花托生是因为哪吒源自于中国文人创造。中国自古热爱莲花，作为中华本土宗教的道教，莲花自然是道教的象征之一。莲花是道家所尊奉的至沽、至妙、至神、至圣之物。圣洁的莲花象征着道家的神灵，在广大信众的心目中占有至尊地位，与莲结缘是他们孜孜以求的福份。既然哪吒有更深的道家血缘，既然莲花本是道家世界的圣物， 民间传说中哪吒以莲花为身，正意味着使其彻底脱凡去俗，走向神圣，走向永生。凭借莲花，哪吒从世俗到神圣、从凡人到天神的身份转换得以圆满完成。
作者之争《封神演义》的作者是谁，历来众说纷纭。许仲琳撰据明舒载阳刻本《封神演义》卷二题署“钟山逸叟许仲琳编辑”，此书明本唯日本内阁文库藏一部，仅卷二有题署。卷首有邗江李云翔撰写序文，序中云：余友舒冲甫自楚中重资购有钟伯敬先生批阅《封神》一册，尚未竟其业，乃托余终其事。余不愧续貂，删其荒谬，去其鄙俚，而于每回之后，或正词，或反说，或以嘲谑之语以写其忠贞侠烈之品，奸邪顽顿之态，于世道人心不无唤醒耳。 由此可知，此书原本为许仲琳撰写，后经李云翔加以增删刻印。许仲琳是南直隶应天府人，始末不详。陆长庚撰《传奇汇考》卷7(又见于《乐府考略》卷39)于邓九公土行孙故事的《顺天时》条目下，提出《封神传》作者是元时道士陆长庚，这是孙楷第的发现，后张政烺以为“元时”为“明时”之误，后柳存仁比勘对照，论之更详，但这一直不是主流的观点。最为人接受的，还是鲁迅根据明刊本卷二题署所提出的作者为明人许仲琳一说，但钱锺书似乎对之尚不以为然。陆西星撰陆西星，是明代扬州府兴化县人，生于十六世纪后期，因“九试不遇，遂弃儒服为黄冠”。明施有为万历中选《明广陵诗》卷二十二收陆西星二十四首，有“出世已无家”之语。张政烺还考证陆西星出家后是吕岩（洞宾）道派人，所以在《封神演义》中出现陆压道人，影射吕祖。《封神演义》为兴化道家学者陆西星所作。孙楷第、张政烺、谭正璧诸先生均持此论。胡适先生则猜想“钟山逸叟许仲琳”也许就是陆长庚发表小说时用的笔名。柳存仁先生通过《封神演义》与陆之著述文本比勘,及其丹道思想分析,推断出于一人手笔。兴化风物进一步充实了陆作《封神演义》之内证。咸丰《兴化县志》中有兴化东岳庙首任道长姜可常呼风唤雨为百姓消灾解难的记载,与尔后继起的道家陆西星塑造的姜子牙形象很相似。小说中有姜尚渭水直钩垂钓、分封诸神故事,兴化有“渭水河”,河畔有“钓鱼庙”,庙内有“姜尚祠”;小说中有自况为“非仙非圣一闲人”本领非凡的陆压獉道人(兴化方言“二獉”、“压獉”同音,宋元时期兴化“顾、陆獉、时、陈”四大家族中,陆家又排名第二獉);兴化亦有陆西星“方壶岛上作《封神》”的传说。陆既精通释道,又擅长著述,细析小说内容,以其经历修养,应是《封神演义》最合适的作者。　　-------陆西星著《封神演义》之内证 莫其康王世贞撰蒋瑞藻在《小说枝谈》中云：俗传王弇州作《金瓶梅》，为朝廷所知，令进呈御览。弇州惧，一夜而成《封神演义》，以此代彼，因之头白。蒋瑞藻注云引自“缺名笔记”。此说荒谬，不足为信。明士人撰清梁章钜《归田琐记》卷七“封神传”中云：昔有士人罄家所有，嫁其长女者，次女有怨色，士人慰曰：“无忧贫也”...演为《封神演义》，以稿授女。后其婿梓行之，竟大获利云云。梁章钜在《浪迹续谈》卷。“封神传”中仍谈此事，并云这“士人”是“前明一名宿”。以上四说中前两说影响较大，但一般刊印《封神演义》还是署名为明人许仲琳。关于陆西星之说也值得重视和研究，张政烺、孙楷第先生对此说有精辟论述，朱一玄先生在《明清小说资料选编》中也对此说颇为重视。
作品赏析主题《封神演义》一书以周武王伐纣为主线，展开了整个三界范围内的大大小小的神仙、人、鬼怪在不同层面上的斗争。基本可分为两派，一派为维护旧势力，而为保住殷商的江山而战斗。一派为发展新势力，开创周朝的社稷拼杀。故事情节用神化传说的方式，反映了当时新旧势力你死我活的激烈斗争。在故事的论述和观点上带有作者个人的时代局限性。在暗线上反映了当时社会上的道教思想和儒家思想的矛盾。周文王和姜尚是元始天尊和太上老君的代理人，代表着道教思想。通天教主其实是孔子的化身。孔子的祖先就是殷商。在封神演义中，作者片面的大力推行道教“阐教”思想，而主观的排斥儒家“截教”思想，特别反对孔子提出的“有教无类”的思想。当然在反对保守思想的方面有一定的进步意义。作者受《阴符经》影响较大，他相信“宇宙在乎手、万化生乎身”的道理，要从有为到无为，所以放开想象，塑造仙神异术，如雷震子背生双翼，飞翔天空，土行孙土中穿行，地下无阻；杨戬八九玄功，随心变化；哪吒脚踏飞轮，驾风御火；又如魔道中高明高觉，眼看远方，耳听千里；闻太师额生一目，时发神光。这些都是作者认为“万化生乎身”，人类可以支配自然征服自然的体现。当然在今日科学发达时代，这些事本不为奇，但在五百年前有此畅想，也是从道教从有为到无为的思想来的，因为先有有为，所以要扫荡尘氛，支配万物，廓清宇宙，以达到理想境界，在小说里实贯彻了作者这种宗教观。但作者生于明代中叶，因九试不第，可是目睹朝政日非，生民疾苦，贿赂公行，怀才不遇的局面，充满了嫉恨这种丑恶现实，也不满意当时号称道士而获得高位的教徒。所以他的理想是从政治上荡瑕涤秽，在宗教上廓清异端。所以在宗教上自行创派开宗，自称东派；在政治方面，歌颂了吊民伐罪的周武王和姜子牙，而不责备他们以臣伐君；肯定了哪吒对李靖的对抗行动，赞许了为了正义以子攻父。他受《阴符经》影响较深，他认为“观天之道，执天之行”是正确的，所以用“人发杀机，天地反复，天人合发，万化定基”的精神，认为有明中叶混乱局面，非有大力者如周武王、姜子牙这样人物加以澄清不可。在那人魔不分时代，所谓魔即是丑恶的代称，作者颇以安天上定人间的姜子牙自许，所以用系统的宗教语言，比较隐晦地曲折地表达出他对当时政治不满而希求改革的思想，在这一方面在当时是有非常大的成就的。它通过设炮烙、造虿盆、剖孕妇、敲骨髓等情节，描写纣王的残暴不仁，从而揭示了反商斗争的基础。历史上的商、周是两个部族，类似于炎、黄、蚩尤等人都是各自部落的首领，作者把武王伐纣处理为“以臣伐君”、“以下伐上”，是“灭独夫”之举，姜子牙则以“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”的主张，号召诸侯“吊民伐罪”，突出了双方的正义与非正义性质。哪吒剔骨还肉、黄飞虎反商归周等情节也进一步强调了“父逼子反”、“君逼臣反”而不得不反的精神。这些描写显然是与封建伦理规定的君臣、父子关系相背离的，具有一定的进步意义。书中对纣王沉湎酒色久不设朝，以及任意诛杀大臣等描写，与明代后期朝政腐败的一些事实有相合之处，而它表现出来的那些新观念也显然与当时出现的社会思潮有着密切的联系。《封神演义》的思想题旨是多元的，同时又充满着矛盾。不同的研究者从不同的角度出发，往往也就见仁见智。《封神演义》的思想认识意义大体上可分为积极的和消极的两个方面。积极方面较有代表性的是齐裕焜的观点 ，他认为《封神演义》的作者在探索殷亡周兴的历史时表现出进步的历史观。《封神演义》揭露和反抗暴政，歌颂仁义，赞扬仁君贤臣 ，同情推翻暴政的正义战争，作者把西岐作为理想和谐的大同世界，体现出作者对开明政治的向往，作者把感情倾注在正义一方，认为有道伐无道是应当支持的 ，殷纣王的败亡是历史的必然。齐裕焜认为《封神演义》的民主思想还表现在对哪吒叛逆性格的描写上，哪吒反抗父亲李靖体现了反抗封建愚孝的民主思想。
特点它以宋元讲史话本《武王伐纣平话》为基础，封神演义博采民间传说，发挥神话传说善于想象夸张的特长，赋予各类人物以奇特的形貌，以至杨任剜目后可在手掌内生出神奇的眼睛，雷震子胁下长有可以飞翔的肉翅，哪吒则能化为三头八臂。仙术道法也神奇莫测，如土行孙等的土遁、水遁之法，陆压的躬身杀人之术等，都给读者以较深印象，小说在人物描绘上有一定成就，如妲己的阴险残忍，杨戬的机谋果敢，闻仲的耿直愚忠，申公豹的恶意挑拨等等，都写出了一定的性格。有些情节也相当曲折生动，如“哪吒闹海”一节，由七岁哪吒在河边的嬉戏玩耍，生发出一段意想不到的争斗，叙来层次分明，高潮迭起，同时也表现出哪吒由天真顽皮到勇武狠斗的性格发展过程。此外如黄飞虎反出朝歌、广成子三谒碧游宫等，也有复杂细致的描写。其中大量出现神魔坐骑是小说虚幻世界中的一大亮点，有着独特的艺术特色与审美价值。小说中的坐骑形态各异，种类繁多，与神魔主体组成了一个个极具魔幻色彩的艺术形象，呈现出奇幻神秘的审美特征。这些神魔坐骑既是虚幻神魔世界的扩大与延伸，也是对传统神魔形象的深化与改造，同时也使得小说情节更加新奇有趣，提升了小说的可读性与艺术价值。《封神演义》在艺术上有许多成功之处。首先它塑造了一批典型人物。齐裕焜的《明代小说史》认为《封神演义》中写得最好的是黄飞虎：第30回，当他夫人被纣王侮辱而坠楼，妹妹同时被害时，“无语沉吟”；当他看到身边四将持刀反商时，还在迟疑甚至还把他们大骂一通；而当周纪设计激将时，他便一气之一下反出朝歌；以后，随着情绪的稳定，则清醒地认识到纣王无道，终于变被动反商为主动归周。这里，写出了黄飞虎理智和情感的矛盾，以及这个矛盾的发展、转化，从而写出了一个有血有肉、活生生的人，而不是神。袁行霈主编的《中国文学史》中提到《封神演义》刻画了一些有个性的人物，如土行孙机智幽默，英勇善战，而又暴躁好色，贪图富贵；闻太师一味愚忠而又有一股正直之气。值得一提的是，刘振农提出《封神演义》出现了一些新变现象：姜尚属传统的仁义方代表，《封神演义》却也写出了他的奸诈无能乃至与夫人马氏间的一段趣事；在长篇小说中，《封神演义》最先出现贯穿全书的女主角—妲己，她的出现预示《金瓶梅》中潘金莲的行将登场。何满子在《漫谈〈封神演义〉》中说《封神演义》中的某些片段，刻画人情颇为真实动人。如第12回到14回所写的哪吒出世及他与父亲斗争的故事；第48回到50回云霄由拒绝下山到终于摆设黄河阵的故事；第72到73回的广成子三谒碧游宫的故事等等。这些故事合乎情理，合乎人物感情变化和事件发展的逻辑丰腴的形象具有颇富诗意的人生经验基础，是作者才情的爆发的部分，是《封神演义》中最精彩的片段，可以和中国古典小说的优秀之作相媲美。关于神魔小说的类型问题，学界有多种划分方式。据陈文新和韩霄的看法，《封神演义》的风格类型属以对立双方的斗法为主，写法宝，写神通，侧重于想象的神奇。学界一般认为千奇百怪的幻想是《封神演义》最大的艺术特色。齐裕焜认为《封神演义》里的想象给人轻松愉快的艺术享受，而且还包括科学想象的因素； 刘振农则认为这有利于促进崇实黜奇的中华民族想象力的腾飞。齐裕焜还认为《封神演义》用散文描写自然环境能情景交融，富有新意，是古典小说环境描写的一大进步，它突破了堆砌词藻的韵语范式，写出了不可重复的自然环境。
相关疑问一：“阐教”和“截教”道教史上并没有这两个教派，是作者杜撰出来的。取名出自何典，不得其详。鲁迅解释说：阐，是明的意思，“阐教”就是正教；截，是断的意思。小说中把“阐教”写成正，“截教”写成邪。二：《封神演义》为什么入不了四大名著？虽然《封神演义》创造了数以百计的人物，但人物写的太多了，书还保存的不全，是一个致命的缺憾，第一个将通俗小说排名的是金圣叹，按他的说法他当时计划评点六部才子书，《庄子》、《离骚》、《史记》、《杜诗》、《水浒传》和《西厢记》。后清康熙年间毛宗岗父子伪托金圣叹之名将修订的三国名为《第一才子书——三国演义》（他们托金圣叹之名而不是更早的人也能说明一些问题）。那时有“明代四大奇书”的说法，它的提出亦当是书商们的商业手段（书商们至少起了推广作用）；再后红楼代替金瓶梅成为“明清四大奇书”，四大奇书至此定型。“四大名著”做为是“四大奇书”的现代说法,时间自然也不会早了。李渔曾在为 醉 田井 堂 刊本《三国志演义》作序称：“冯梦龙亦有四大奇书之目，曰三国也，水浒也，西游与金瓶梅也。……”可见，至晚冯梦龙已经有四大奇书的提法了，李渔承其说，且以“第一奇书”冠三国而出版，则大概明末清初之际，“四大奇书”的提法已得到相当的固定且流行开来了。《封神演义》是明代神魔小说的扛鼎之作，它对后来各种文艺创作的影响也是世所公认的，其民间影响力足可以和《西游记》比肩。不过，长期以来，在各种比较正式的研究著作中，对它作为一个独立文学作品的艺术价值，评价却又是比较低调的，多种学术著作在谈及《封神演义》不是语焉不详，就是吹毛求疵。　潘承玉在论及《封神演义》的文化品位时说：“那些悖逆传统，为既定审美观念所不容或难容的作品，因其体现着新兴文化观念，构成对传统文化观念的反动并使之嬗变、更新而尤为珍贵。我以为，就我国古典小说而言，《金瓶梅》可算‘不容’的代表，《封神演义》则为‘难容’的显例。”同为传统诟病，同为名著的两书，时下命运却存在霄壤之别。误导因为电视剧使很多没看过原著或没仔细看过的人产生了误导。1.截教没有被赶尽杀绝。万仙阵时无当圣母因战败逃跑，从此杳无音讯。通天教主遇其老师鸿钧道人后，“遂吩咐左右散仙：你等各归洞府，自养天真，以俟超脱”。2.原著并没玉虚十二仙的说法（玉虚十二仙只是现代对失陷在黄河阵的太乙真人、广成子统称），只有玉虚十二代门人（……定光仙上得篷来，见左右立着十二代门人……）。（玉虚十二代上仙就是全部玉虚门人的统称，一届并非只有一个人，元始、云中子哪吒、杨戬等人均为玉虚十二代上仙之中，截教也有四代上仙的说法）3.太乙真人是清微教主不是太乙救苦天尊。4.申公豹没有请多少人下山所以不是被冤杀的功臣。5.陆压道人并非元始天尊门人，其登场时曾说“不去玄都拜老君，不去玉虚门下诺”。此外，“先有鸿钧后有天,陆压道君还在前”并非原著中所录。6.说动万仙的是龟灵不是申公豹申公豹在子牙一上昆仑时才一下山（并不是子牙下山时一起偷跑下山）
疑义《封神演义》当中对官衔与爵位及地名至人物等诸多名词，大多采用明代时空背景所运用的文字词语有关，未考量到商代时空背景，原创出不符合时代背景的名词用语。例如总兵之名称起源自明清两朝时代对掌兵武官的职称，却成为殷商藩镇之军官的代名词。黄飞虎的爵位武成王，为武官之首的称呼，竟能与天子纣王平起平坐同享只有君主专属的王爵级称，而父亲黄衮却只屈居总兵。一说武成王原本是唐代封赐于姜太公的封号，故学者认为，黄飞虎就是姜太公的化身。就以文学创作考量来看，采取不符合时空背景的文词用语，是基于能让当代阅读者在阅读时能便于概念了解及享受阅读乐趣，引用当代与民众生活息息相关的相关中国民间信仰与中国神话故事及当代名词用语，加以整合改编成为一部神魔小说作品。从最早成书于明朝隆庆、万历推测，是反映历来编作者对明朝政治乱象的担忧及不满，将其所见闻改编成文学小说。
人物普通人类周姜子牙（吕尚）西伯侯姬昌周武王姬发伯邑考周公旦散宜生南宫适李靖杨戬哪吒木咤金咤雷震子韦护武吉商→周黄飞虎黄天化黄天祥黄滚黄飞虎之父邓九公邓秀邓九公之子，邓蝉玉之兄。邓婵玉邓九公之女，持有五色石的投石能手。后来嫁给土行孙后归顺周军。安能务版的演义小说则是误将邓婵玉译为邓蝉玉。洪锦崇黑虎姜文焕苏护苏全忠邓昆芮吉商（殷）纣王：封神授天喜星姜氏：中宫元配。姜桓楚之女。封神授太阴星。黄氏：西宫妃。黄飞虎之妹。封神授地后星。杨氏：馨庆宫妃。封神授红艳星。妲己：苏护之女,又是九尾妖狐,白脸金毛,后被子牙斩首示众。申公豹：阐教门人，与姜尚作对。封神授分水将军。闻仲：太师。封神授九天应元雷声普化天尊。率领雷部二十四员催云助雨护法天君。箕子：太师。商容：首相。撞柱而死。封神授玉堂星。比干：亚相。被妲己挖心而死。封神授北斗星官之文曲星。费仲：奉御宣中谏大夫。奸臣。封神授勾绞星。尤浑：上大夫。奸臣。封神授卷舌星。梅伯：上大夫。被炮烙而死。封神授天德星。胶鬲：上大夫。谏虿盆不成。自投虿盆摔死。封神授奏书星。赵启：上大夫。被炮烙而死。封神授天赦星。微子启：纣王长兄。微子衍：纣王二兄。杜元铣：封神授博士星。武庚: 于周朝战死。殷破败：商容学生。使刀。封神授小耗星。雷开：封神授驿马星。诸侯姜桓楚：东伯侯。封神授帝车星。姜文焕：姜桓楚长子。姜氏：纣王中宫元配。封神授太阴星。鄂崇禹：南伯侯。封神授天马星。鄂顺：鄂崇禹长子。封神授北斗星官之贪狼星。崇侯虎：北伯侯。封神授大耗星。崇应彪：崇侯虎长子。封神授随斗部九曜星官之首。孙子羽：崇侯虎部下。被苏全忠刺死。封神授西斗星官之三。黄元济：崇侯虎部下。封神授蚕畜星。梅武：崇侯虎偏将。封神授天空星。崇黑虎：北伯侯治下曹州侯，崇侯虎之弟。封神授南岳衡山司天昭圣大帝。装备：骑火眼金睛兽，使两柄湛金斧。有三千飞虎兵。法宝葫芦内有铁嘴神鹰。事迹：在阵上对敌，武力略不及苏全忠。以铁嘴神鹰啄瞎苏全忠马眼，生擒苏全忠。被郑伦以哼哈二气震下坐骑后生擒。崇侯虎死后继承侯位，之后加盟周军征伐商朝。崇应鸾苏护：北伯侯治下冀州侯。商末大将。苏妲己的父亲。依史料考据推测可能与有苏氏部落有所渊源。封神后授东斗星官之首。苏妲己：苏护长女。纣王欲纳为妃，在到朝歌途中被九尾狐狸精夺取魂魄，借体成形。苏全忠：苏护长子。使戟。封神授北斗星官破军。装备：戟为太上老君所炼。有诗为证：能工巧匠费经营，老君炉里炼成兵，造出一根银尖戟，安邦定国正乾坤。黄幡展三军害怕，豹尾动战将心惊，冲行营犹如大蟒，踏大寨虎荡羊群。休言鬼哭与神嚎，多少儿郎轻丧命。全凭此宝安天下，画戟长幡定太平。（看起来还有长幡，不知是什么情况）事迹：阵上对敌。杀崇侯虎偏将梅武。苏护趁夜袭营，苏全忠于五镇岗埋伏；先战孙子羽，黄元济，刺死孙子羽；再战黄元济，崇侯虎，崇应彪，挑崇侯虎脚下金甲，伤了崇应彪左臂。郑伦：苏护押粮官。拜度厄真人为师。会哼哈二气。封神授哼哈二将之哼将，哈将为陈奇，镇守西释山门。装备：骑火眼金睛兽。使两柄降魔杵。有三千乌鸦兵。事迹：以哼哈二气生擒崇黑虎。
修行人物以下人物大致按地位级别排列（相同标号的内容并列）。由于不同体系说法未必一致，因此人物级别中不具备师徒关系的仅供参考。圣人鸿钧道人，道和鸿蒙混沌的象征，洞府在紫霄宫，太上老君、元始天尊和通天教主的师父。女娲，曾炼石补天，命妲己三妖迷魅纣王（三妖为玉石琵琶精、九头雉鸡精、千年狐狸精），加速殷商的覆灭。法宝有招妖幡、山河社稷图。太上老君，在大罗宫玄都洞八景宫。法宝有：风火蒲团、太极图、乾坤图、八卦炉、天地玄黄玲珑宝塔。元始天尊，在昆仑山玉虚宫，主阐教。弟子有：姜尚/姜子牙、南极仙翁。法宝有：盘古幡、打神鞭、杏黄旗（打神鞭、杏黄旗赠与姜尚/姜子牙），玉如意（白鹤童子所有）。通天教主，在金鳌岛碧游宫，主截教。法宝有：紫电锤、穿心锁、‘诛仙剑’、‘戮仙剑’、‘陷仙剑’、‘绝仙剑’四仙剑、六魂幡。接引道人，西方教教主。疑是指佛家中的接引佛阿弥陀佛。准提道人，西方教二教主。疑是准提菩萨。阐教[编辑]元始天尊：阐教教主，道场在昆仑山玉虚宫，坐八宝云光座。南极仙翁：元始天尊座下的大弟子。云中子：道场终南山玉柱洞。元始天尊座下的二弟子，法宝照妖镜。雷震子：姬昌第一百子（义子）。误食仙杏，生风雷双翅。又得云中子授黄金棍。广成子：道场九仙山桃源洞。阐教十二上仙之一。法宝有：翻天印、扫霞衣、落魂钟、雌雄剑等。殷郊：纣王长子。封神授太岁部执年岁君太岁之神。赤精子：道场太华山云霄洞。阐教十二上仙之一。法宝有：八卦紫绶仙衣、阴阳镜、水火锋等。殷洪：纣王次子。封神授五谷星。黄龙真人：道场二仙山麻姑洞。阐教十二上仙之一。为十二弟子中实力最弱者，经常连截教的第三代弟子都赢不了。惧留孙：道场夹龙山飞云洞。阐教十二上仙之一，后为拘留孙佛。法宝捆仙绳。土行孙。太乙真人：道场乾元山金光洞。阐教十二上仙之一。哪吒：灵珠子转世，李靖三子。得太乙真人授乾坤圈、混天绫，火尖枪、打仙金砖、风火轮，九龙神火罩。金霞童儿。灵宝大法师：道场崆峒山元阳洞。阐教十二上仙之一。文殊广法天尊：道场五龙山云霄洞。阐教十二上仙之一。后为文殊菩萨。法宝有捆妖绳。金咤：李靖长子。得文殊广法天尊授遁龙桩（七宝金莲）。普贤真人：道场九宫山白鹤洞。阐教十二上仙之一。后为普贤菩萨。法宝有长虹索。木咤：李靖次子。得普贤真人授吴钩剑。慈航道人：道场普陀山落伽洞。阐教十二上仙之一。后为观世音菩萨。法宝有三宝玉如意、清净琉璃瓶。玉鼎真人：道场玉泉山金霞洞。阐教十二上仙之一。法宝有：斩仙剑。杨戬：玉虚门下第三代弟子中实力最强者。道行天尊：道场金庭山玉屋洞。阐教十二上仙之一。韩毒龙：封神授太岁部下增福神。薛恶虎：封神授太岁部下损福神。韦护（韦驮）：得道行天尊授降魔杵。清虚道德真君：道场青峰山紫阳洞。阐教十二上仙之一。杨任：得清虚道德真君授五火七禽扇。封神授太岁部甲子太岁之神。黄天化：得清虚道德真君授攒心钉。封神授管领三山正神炳灵公。郑伦：得授哼哈二气。苏护押粮官。骑火眼金睛兽，使两柄降魔杵。下辖三千乌鸦兵。李靖：得授五行遁法，定风珠；后又得燃灯道人授按三十三天玲珑宝塔以镇哪吒。山海关总兵。姜尚（姜子牙）：元始天尊座下弟子，是玉虚宫众弟子中道行最浅的。武吉：龙须虎：封神授斗部九丑星。申公豹：玉虚宫的叛徒。邓华：殁于秦完天绝阵。封神授木府星。截教通天教主：截教教主，道场在金鳌岛碧游宫多宝道人：通天教主座下四大弟子之一，被太上老君打败。火灵圣母：个人法力不凡，训练出三千能驾驭三昧火的火龙兵，群战能力非常强大，曾打败洪锦、龙吉公主夫妇，后被姜子牙、哪吒、韦护围攻而败，被广成子以番天印打死。死后，被封为火府星。金灵圣母：通天教主座下四大弟子之一，闻仲与余元的师傅，曾以万仙阵对战普贤真人・文殊广法天尊・慈航道人三位仙人，后为燃灯道人击败。原型为斗姆元君。闻仲：商朝末代君王纣王朝中的太师，乃三朝元老大臣，文武双全，威仪并重，擅长行军余元：蓬莱岛一气仙，坐骑金睛五云驼。先后与杨戬和太公望等众仙斗法，被惧留孙以捆仙绳捉住，被陆压道人以斩仙飞刀杀死。姜子牙岐山封神，封其为水府星君。余化：被雷震子与杨戬合力杀死无当圣母：通天教主座下四大弟子之一。无当圣母自万仙阵一战中逃跑，之后下落不明。龟灵圣母：通天教主座下四大弟子之一。法力高深，堪比大罗金仙。被准提道人收伏，封于莲池，被西方妖蚊吸尽精血而亡。赵公明，居于峨嵋山罗浮洞，截教仙人，有二十四颗定海神珠及缚龙索，法力高强，连败阐教十二金仙，后被陆压以法术“钉头七箭书”咒死三霄，赵公明之妹，共拜骊山老母为师，潜心修道，封为“感应随世三仙姑正神”云霄：赵公明之妹，性格沉稳，坐骑为青鸾，本不欲为大哥报仇，但由于两位妹妹焦急已去，不得以而帮忙，以黄河阵兼混元金斗、金蛟剪连败阐教众仙，后被阐教请来教主元始天尊以及老子打败，并被镇压在麒麟崖下，由于封神榜上有名，可以推测得知后被阐教所害。琼霄：赵公明之妹，排行第二，坐骑鸿鹄，在黄河阵协助云霄，后被两位师伯元始天尊以及老子当场打死。碧霄：赵公明之妹，排行第三，听闻大哥被害，急忙与琼霄寻仇，坐骑花翎鸟，在黄河阵协助云霄，后被两位师伯元始天尊以及老子当场打死。羽翼仙乌云仙金光仙灵牙仙虬首仙长耳定光仙：万仙阵叛逃，持六魂幡被西方教所收。毗卢仙金箍仙九龙岛四圣王魔杨森高友干李兴霸吕岳李奇：被哪吒杀死杨文辉：被韦护击杀朱天麟：被玉鼎真人杀死罗宣刘环石矶娘娘：因童子被哪吒以乾坤弓和震天箭射死而找其质问，被哪吒师父太乙真人用九龙神火罩打死十天君秦天君（秦完）：天绝阵阵主，被文殊广法天尊击败。赵天君（赵江）：地烈阵，被惧留孙生擒，在其他九个阵势被击破后被处刑而死。董天君（董全）：风吼阵阵主，为慈航道人击败。袁天君（袁角）：寒冰阵阵主，为普贤真人击败。金光圣母：金光阵阵主，为广成子击败。孙天君（孙良）：化血阵阵主，被太乙真人击败。柏天君（柏礼）：烈焰阵阵主，被陆压道人击败。姚天君（姚宾）：以落魂阵将姜子牙的三魂七魄摄去，后来被赤精子阻碍而失败。后来再战赤精子时被击败。王天君（王変）：红水阵を敷，为清虚道德真君击败。安能版则误记为王奕。张天君（张绍）：一度以红砂阵杀死武王，后为南极仙翁与白鹤童子击败。武王后来复活。菡芝仙彩云仙九曜（崇应彪、高系平、韩鹏、李济、王封、刘禁、王储、彭九元、李三益）二十八宿随斗部天罡星三十六位随斗部地煞星七十二位散仙及其它孔宣：演义里的人物，孔雀化身，以殷商西伐军大将身分在金鸡岭击败多位阐教仙人与周军大将，几乎令周军将近约三年无法进犯。绝技为五色神光，所向无敌，非各教教主一级人物不能制。八百载后，龙华聚首，便是八百载后，慈航道人与孔宣皆皈依佛门，再次聚首。孔宣成为佛教护教法王孔雀明王。陆压道人，西昆仑散人。法宝有：斩仙飞刀（赠与姜尚）。以法术破杀截教主要人物赵公明。龙吉公主：道场凤凰山青鸾斗阙。昊天上帝与瑶池金母之女，下凡助阵周军击败在火烧西岐城的罗宣。与洪锦先后殒命万仙阵。封神授其红鸾星君。度厄真人：道场西昆仑九鼎铁叉山八宝云光洞。借定风珠予姜尚破风吼阵。洪锦。殷商三山关总兵，精通旗门遁甲之内旗五行道术。征讨西岐失败后降周，与龙吉公主斗法败阵后，为月下老人作媒与龙吉公主结良缘。封神后成为龙德星君。梅山七怪：梅山有七怪，它们是白猿、猪、水牛、狗、羊、白蛇和蜈蚣七种畜类修炼而成，白猿为最厉害。袁洪（白猿）。技能：八九玄功变法（即七十二变），头上可出一透明猴子。被杨戬所捕，被姜子牙用法宝红葫芦杀死。死后被姜子牙封为四废星。常昊（白蛇）。技能：可化青烟逃走，口吐毒雾。被杨戬杀死。死后被姜子牙封为刀砧星。朱子真（猪）。技能：身后透出一口巨猪直接将敌人吞噬。被杨戬杀死。死后被姜子牙封为伏断星。杨显（羊）。技能：用白光把敌人罩住不能动。被杨戬杀死。死后被姜子牙封为反吟星。戴礼（狗）。技能：口吐红珠，百步伤人。被杨戬杀死。死后被姜子牙封为荒芜星。金大升（水牛）。技能：力大无穷,口吐牛黄烧人。被杨戬杀死。死后被姜子牙封为天瘟星。吴龙（蜈蚣）。技能：化青烟逃走,发出黑雾迷熏敌人。被杨戬杀死。死后被姜子牙封为破碎星。
封神榜所列诸神主条目：封神榜三百六十五位正神清福正神柏鉴——三界首领八部三百六十五位清福正神三山正神黄天化——炳灵公五岳之神武成王黄飞虎——东岳泰山天齐仁圣大帝（泰山神）。加勒一道，执掌幽冥地府一十八重地狱。崇黑虎——南岳衡山司天昭圣大帝闻聘——中岳嵩山中天崇圣大帝崔英——北岳恒山安天玄圣大帝蒋雄——西岳华山金天愿圣大帝雷部天将之首——九天应元雷声普化天尊闻仲，率领雷部二十四位天君正神。雷部二十四天君－邓忠、辛环、张节、陶荣、庞洪、刘甫、苟章、毕环、秦完、赵江、董全、袁角、李德、孙良、白礼、姚斌、王变、张绍、黄庚、金素、吉立、余庆、兴云神（即彩云仙子）、闪电神(即金光圣母)、助风神（即菡芝仙）。火部天将之首——南方三气火德星君正神罗宣，率领火部五位正神。火部－尾火虎朱招、室火猪高震、觜火猴方贵、翼火蛇王蛟、接火天君刘环。瘟部天将之首——主掌瘟㾮昊天大帝吕岳，率领瘟部六位正神。瘟部－东方行瘟使者周信、南方行瘟使者李奇、西方行瘟使者朱天麟、北方行瘟使者杨文辉、劝善大师陈庚、和瘟道士李平。斗部天将之首——斗母正神金灵圣母，执掌金阙，坐镇斗府，居周天列宿之首，为北极紫气之尊，八万四千群星恶煞，咸听驱使。五斗群星吉曜恶煞正神东斗星官—苏护、金奎、姬叔明、赵丙。西斗星官—黄天禄、龙环、孙子羽、胡升、胡云鹏。中斗星官—鲁仁杰、晁雷、姬叔升。中天北极紫微大帝—姬伯邑考。南斗星官—周纪、胡雷、高贵、余成、孙宝、雷鹍。北斗星官—黄天祥（天罡）、比干（文曲）、窦荣（武曲）、韩升（左辅）、韩变（右弼）、苏全忠（破军）、鄂顺（贪狼）、郭宸（巨门）、董忠（招摇）。群星二十八宿（内有八人封在水、火二部管事，俱万仙阵亡）木—角木蛟柏林、　斗木豸杨信、　奎木狼李雄、井木犴沈庚。金—牛金牛李泓、　鬼金羊赵白高、娄金狗张雄、亢金龙李道通。土—女土蝠郑元、　胃土雉宋庚、　柳土獐吴坤、氏土貉高丙。日—星日马吕能、　昂日鸡黄仓、　虚日鼠周宝、房日兔姚公伯。月—毕月乌金绳阳、危月燕侯太乙、心月狐苏元、张月鹿薛定。三十六天罡星七十二地煞星九曜星官水部天将之首——北斗五气水德星君鲁雄，率领水部四位正神。水部－箕水豹杨真、壁水㺄方吉清、参水猿孙祥、轸水蚓胡道元。太岁部——殷郊为执年岁君太岁之神；杨任为甲子太岁之神。太岁部下日值众星日游神—温良夜游神—乔坤增福神—韩毒龙损福神—薛恶虎显道神—方弼开路神—方相值年神—李丙（万仙阵亡）值月神—黄承乙（万仙阵亡）值日神—周登（万仙阵亡）值时神—刘洪（万仙阵亡）灵霄宝殿四圣大元帅——为西海九龙岛炼气士王魔、杨森、高友干、李兴霸。座骑四兽分别为狴犴、狻猊、花斑豹、狰狞。法宝有：开天珠、劈地珠、混元珠、拌黄珠。财神部——金龙如意正一龙虎玄坛真君赵公明，率领部下四位正神。(武财神赵公明；文财神比干)招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公、利市仙官姚少司。(合称五路财神)四大天王——魔家四将：魔礼青、魔礼红、魔礼海、魔礼寿。法宝有：青云剑、混元伞、风火琵琶、花狐貂。职风、调、雨、顺。哼哈二将——郑伦、陈奇。主痘碧霞元君——余化龙，率领五方痘神；余化龙元配金氏为卫房圣母元君。东方主痘正神余达、西方主痘正神余兆、南方主痘正神余光、北方主痘正神余先、中央主痘正神余德。感应随世三仙姑——云霄、琼霄、碧霄。法宝有：混元金斗、金蛟剪。分水将军——申公豹冰消瓦解之神——飞廉、恶来
有关被封的正神百科有专页，这里编排很不方便所以我没有贴过来，有兴趣的人可以自己去查。
还有：这一楼被封过一次，如果再被封就不重开了(很累)
看了前面10分钟~~~~片子卡到不会动其实不错
原来是楼开错地方了~~~叫范弟弟去删掉
PPTV都没有没有能看的
妲己，己姓，字妲，河内温（今河南省温县）人，有苏氏之女 ，帝辛的妃子。妲己乃是难得一见的美女，纣王沉迷于妲己的美色，荒理朝政，对她言听计从，到了“妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之”的地步，使商朝灭亡，最后被周武王所杀。人物生平妲己，己姓，字妲，有苏氏部落之女，世称“苏妲己”。据《左传》记载，公元前1047年，商纣王发动大军，攻击有苏部落。有苏部落抵挡不住强大的商军进攻，在灭亡和屈膝间，有苏部落首领选择屈膝，献出牛羊、马匹及美女妲己。商纣王喜好喝酒，沉湎音乐，迷恋女人。得到妲己后， 对她非常宠爱，并且对妲己言听计从。于是，商纣王让一名叫涓的乐师作新的淫荡的曲子，鄙俗的舞蹈，颓废的音乐，加重赋税，充实鹿台的钱财和钜桥储存的粮食。多方收集狗马和珍奇玩好，充满宫廷。进一步扩建沙丘花园楼台，大量捕捉飞禽走兽在里面放养。整日在沙丘园中聚会玩乐游戏，把酒灌满池，把肉挂成林，每宴饮者多至三千人，让男女脱光衣服相互追逐，通宵饮酒取乐。百姓对商纣王的行为怨声载道，有诸侯开始背叛他。于是，商纣王加重刑罚，苏妲己发明炮烙刑法。妲己喜观“炮烙之刑”，将铜柱涂油，燃以火炭，令犯人行其上，跌落火红的炭中，脚板被烧伤，不时发出惨叫。妲己听到，就像听到刺激感官的音乐一样发笑。商纣王任命西伯侯姬昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有位女儿长得十分美丽，九侯把她送给商纣王。九侯的女儿不喜欢淫荡，商纣王恼怒于是杀了她，并把九侯剁成肉酱。商纣王的无道，激起人民反抗。公元前1046年，周武王乘机发动诸侯讨伐商纣王，在牧野之战一举击败商军，商朝灭亡，商纣王逃到鹿台自焚而死，妲己也被周军所杀。考古发现关于妲己的种种记载及传说，已经家喻户晓，深入人心，一直到十九世纪末，二十世纪初，考古学家在河南省安阳市小屯村，挖掘出土许多殷商时期的遗物，其中的玉器，铜器，尤其是龟甲与兽骨上所刻的大量文字与“卜辞”，使得我们对周代以前历史状况的认识，远较孔子、司马迁当时所能接触的资料为多时，才对妲己和商纣王的真实面貌，有了接近事实的评估。“纣王”并不是正式的帝号，是后人硬加在他头上的恶谥，意思是“残义损善”。再莫名其妙的人，也不会如此不堪地往自己的脸上抹灰！他正确的名称应该是“帝辛”。帝辛性情刚猛，好自用，不喜听人摆布，妲己只能算是他晚年生活的伴侣，谈不上言听计从，干涉到商朝的政治策略；倘若妲己在被帝辛宠幸的那些年月之中，具有政治权力，何以有苏氏的一族人，始终就没有能够得势呢？妲己的恶名是周人宣传的结果。帝辛三十余岁嗣位，当时商朝开国已经六百年，国力雄厚。物阜民丰，帝辛血气方刚，孔武有力，能手格猛兽，神勇冠绝一时，而且能言善辩，还兼通音律，性好美色，更刚愎自用，于是凭丰沛的国力与自己过剩的精力，大举向东南方发展，征服土地肥沃的人方部族（今淮河流域），从而拓地无算，国威远播。帝辛在位的第三十年，即前1047年，他对有苏部落发动进攻。这时他已年过六十。征伐有苏部落，载回的战利品之一就是妲己，当时帝辛已经垂垂老矣，而妲己正值青春少女，骨肉婷匀，眉宇清秀，混身充满几近爆炸性的火热气韵，迅速地在帝辛的内心深处，重新点燃起他生命的火焰。当时的商朝，十分迷信鬼神巫卜。为了酬神祭祀，时常载战载舞，饮酒欢唱，甚至作长夜之饮，几至醉死，宫廷如此，民间也是这样。与纣王妲己进入帝辛的生活领域时，正是商朝国力如日中天之时，那时新的都城正在风光明媚，气候宜人的朝歌（今河南淇县）建造起来，四方的才智之士与工匠，也纷纷向朝歌集中，形成空前的热闹与繁荣。离宫别馆，次第兴筑；狗马奇物，充盈宫宝；以酒为池，悬肉为林；丝竹管弦漫天乐音，奇兽俊鸟遍植园中，从此戎马一生的帝辛，终于在妲己这个小女人的导引下，寄情于声色之中。就在帝辛宠爱妲己时，在今陕西渭水流域的周部落逐渐发展壮大，周部族原是夏朝后稷的后裔，早在古公时代，便有东下图商的企图，《诗经》中的《鲁颂》中有这么一段；“后稷之孙，实维大王，居歧之阳，实始镇商。”事实上对付强大的商朝，不是那么简单的事，一直传到姬昌，力行仁政，国力日盛，附近的部族都非常信服，才开始沿黄河东下，把触角伸向商都朝歌。姬昌就是后世所称的周文王，当时他的长子伯邑考在商朝做人质，担任为帝辛驾车之职。后因事触怒帝辛，帝辛烹杀伯邑考，并将他做成肉羹，赐给姬昌吃，并把姬昌囚禁在羑里两年，由于周部族的臣子们多方营救，并向帝辛纳贿，才获得释放，由此种下深仇大恨的种子。在往后的日子里，帝辛的臣子们似乎都刻意地在经营东南一带的广大地区，而忽略雄踞两北的周氏族，姬昌首先并吞泾、渭平原上的密须、阮等部落；更越过黄河，征服黎、刊等部落，黄河以南的虞、芮等部落也已望风归附，周人的势力渐渐威胁到商的中心地区。周人的首都由歧地迁到渭南的丰邑（今陕西户县），一面整军经武，一面展开对帝辛的宣传攻势，重点放在污蔑妲己与丑化帝辛上。说妲己是一个骄奢淫逸的妖孽、心肠毒辣的蛇蝎美人；说帝辛好大喜功，不恤民命、残酷昏淫的暴君，归结到“唯妇言是用”的傀儡。公元前1056年，周文王姬昌去世，由他的次子姬发继位，他的第四子周公旦有贤德，多才艺，对于政略的掌握和战略的运用都十分娴熟，争取马国、离间商朝君臣、争取民心与鼓舞士气，自封其二哥姬发为周武王，贬抑帝辛为商纣王，并宣布帝辛的十大罪状，于是联合天下诸侯，以堂堂之阵，正正之旗，进军商都朝歌。帝辛的哥哥微子启率领一批东南夷人组成的军队，把周武王的联军拒于朝歌以外四十里的牧野（今河南汲县），周人望见商军整齐的阵容和精良的装备，先是为之胆怯不已，想不到这些夷人组成的军队，忽然一夜之间哗变，周人居然不费吹灰之力，长驱直入，兵临朝歌城下，帝辛眼看大势已去，举火自焚而死。帝辛死后，妲己为周武王所杀。周文王和周武王立誓要灭掉商朝，是基于政治发展与私人仇恨所产生的态度，丑化妲己只是一种政治手段。商朝的灭亡是因大力经营东南，重心已经转往长江下游地区，使得中原一带空虚，周人才得以乘机蹈隙，硬是把商朝的亡国，推到一个女人身上，就常识的观点看，也是很难使人苟同。顶多只是妲己入宫以后，由于争宠而与其他的妃嫔引起纷争，那些失宠的妃子各有氏族背景，因而加深帝辛与诸侯小国之间的冲突而已；如果硬要说妲己是亡国的祸水，未免太高估她的能力。相关评论中国历代的“红颜祸水”里，最恶毒的恐怕莫过殷商时代纣王的宠妃妲己了。而且两个人犯起“混”来，简直算得上“夫唱妇随”，惊人的合拍了。如果按《史记·殷本纪》里的说法，纣王可谓残暴之极，但若按民间《封神演义》里的演绎，那简直就是变态，有着严重的“施虐狂”倾向。按《封神演义》的说法，妲己是千年狐精附体，受女娲之命来祸乱殷商的，所以纣王才变得如此怪戾，做出那些残忍的事来。当然，这是迷信的说法，不足为信。这位美女自然不是狐狸精变的。据《晋语》记载：“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉。”这就是说妲己是纣王征战得胜的“战利品”。据说有苏氏是以九尾狐为图腾的部落，所以才会有《封神演义》这般附会。虽然妲己不是狐狸精变的，可照样把纣王迷得五迷三道，“妲己之言听计从”。正史记载他不但投妲己所好，作“新淫之声、北鄙之舞、靡靡之乐”，还搜括百姓钱财，修建起高大宏丽的鹿台，里面置满奇珍宝物。同时，“积糟为邱，流酒为池，悬肉为林，使人裸形相逐其闲”，彻夜长饮，欢嬉达旦。真可谓荒淫之极。最过分的是，他耳根子特别软，最听妲己的话，甚至到了“妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之”的地步。这样以来，天下就无法太平起来，老百姓埋怨，各诸侯反叛。这时，妲己又给纣王出了一个狠招，发明了一种惩治犯人的刑法，曰：“炮烙之法”。就是把一根粗大的铜柱横放，下面架起炭火炙烤，然后命“有罪者行其上”，没走几步，就纷纷掉进火红的炭火里，活活烧死。每次看到犯人在炭火里挣扎惨叫，妲己“乃笑”。如何笑，是大笑，还是冷笑，就不得而知了。对于这种冷酷而变态的做法，纣王的叔叔比干实在看不下去，就向他进谏说：“不修先王之典法，而用妇言，祸至无日。”这话戳到纣王的痛处，非常生气，觉得他这是“妖言”惑众，给他难堪。这时，妲己又在一旁添油加醋，樱桃小嘴一开，吐出一句血淋淋的话来：“我听说圣人心有七窍……”纣王一听，爱妃有如此求知之心，那就打开看看吧。于是，“剖心而观之”。有关纣王先说纣王，历代已经把他符号化成一个暴君的形象了。可是这个形象离他真实的情况还是有很大的距离。春秋时期，子贡早就有点看不过去，他愤愤为纣王鸣不平，说：“纣之不善，不如是之甚也！是以君子恶居下流，后世言恶则必稽焉。”然而在春秋时期，关于纣王的罪状还只限于“比干谏而死”，到了战国时期，比干的死法就生动起来，屈原说他是被投水淹死，吕不韦的门客则说他是被剖心而死，到了汉朝司马迁写《史记》的时候，已经有了更生动的演绎，说是纣王剖开他的心是为了满足妲己的好奇心，想看看“圣人”的心是不是七窍。而在晋朝，皇甫谧因为职业是医生的缘故，写些文史文章的时候，也不免会犯些职业病，又演绎出纣王在妲己的怂恿下，还解剖了怀孕的妇女，要看看胎儿形状。纣王纵是不好，也不至于如此之坏。后世书生们根据个人好恶，纷纷加工演绎，以讹传讹，其谬岂不大哉？而关于纣王最著名的“酒池肉林”、“炮烙”的传说，周时的文献没有记载，春秋时也没有，可到了战国末期，韩非子突然很生动地描绘起来：“昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土，必将犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。”据说韩非子口吃，可文章非常雄辩，这样充满想象力的文字便是明证。但那时诸子百家个个口才了得，为了推销个人的主张，论证自己的观点，不免只顾激扬文字，“强”词夺理了。很多论据，也多是“想当然耳”。便是“不虚美，不隐恶”的司马迁，有时也会润润笔。譬如他在韩非子“酒池肉林”的基础上，又加上“男女裸奔其间”的合理想象。当然，在他之前，已经有人在酒池面积上大做文章，说可以“回船糟丘而牛饮者三千余人为辈。”这样的想象力只能用疯狂来形容。也许，在他们看来，反正纣王形容得再淫荡、再荒唐也无妨。历史的另一个目的便是警示后人嘛，于是，他们的想象和润色，便常常显得坦然而大方。譬如司马迁之后的史学大家刘向，就把纣王鹿台的面积升级为“大三里，高千尺”，而晋朝的皇甫谧觉得还不过瘾，一咬牙，把鹿台的建筑面积提高了十倍，达到“高千丈”的地步。
趣闻轶事根据《世说新语》 中引孔融的话说：武王克殷，周朝部队进入朝歌以后，殷纣王的宠妃妲己姿色妖艳，为周公所喜，后来便成为周公的侍妾，享受着永久的荣华富贵。这是断章取义的一种说法，实际上孔融只是在消遣曹操。真正的完整纪录是在《后汉书·孔融传》：曹操攻陷屠杀邺城时，袁绍家的妇人女子多被侵占，而曹操的儿子曹丕私自娶了袁绍之子袁熙的妻子甄氏。孔融就给曹操写信，说：“武王伐纣，把妲己赏赐给周公。”曹操不明白，问孔融典出何处。孔融回答说：“用今天的事推测，想当然罢了。”[10] 这是孔融在讽刺曹操与曹丕的说法，而孔融最终被处死。5历史评价姬发：“商王大乱，沈于酒德，辟远箕子，爰近姑与息。妲己为政，赏罚无方，不用法式，杀三不辜，民大不服。守法之臣，出奔周国。”刘向《列女传》：“妲己配纣，惑乱是修，纣既无道，又重相谬，指笑炮炙，谏士刳囚，遂败牧野，反商为周。”《封神榜》：“妲己妖娇起众怜，临刑军士也情牵。桃花难写温柔态，芍药堪如窈窕妍。忆昔冀州能借窍，应知闺内善周旋。从今娇娃归何处，化作南柯带血眠。”6史籍记载《国语·卷七晋语一》《史记·卷三·殷本纪第三》《列女传·卷之七·孽嬖传》 7艺术形象文学形象有许多正史典籍，稗宫野史，神话演义，都传说妲己是一个骄奢淫逸的妖孽、心肠毒辣的蛇蝎美人，千古淫恶的罪魁祸首，又说帝辛是一个好大喜功，不恤民命、残酷昏淫的暴君，“唯妇言是用”的傀儡，这样论调家喻户晓，深植人心。她还有玩弄政治的野心，野心勃勃欲染指最高权力，掌权干政，纣王为讨好妲己，派人搜集天下奇珍异宝，珍禽奇兽，放在鹿台和鹿园中，每每饮酒作乐，通宵达旦，荒废国事，只顾与妲己纵欲淫乐，荒淫奢靡。《封神榜》属于神话小说，还有许多稗官野史，传说妲己是一个蛇蝎美人，千古淫恶的罪魁祸首，心毒手狠，掩袖工谗，残害忠良，狐媚惑主，种种记载及传说，家喻户晓，深植人心。妲己在小说《封神演义》中亦被描述为一个美艳无比的女子，而且她本性善良仁慈，不过在入宫途中被九尾狐狸精害死，并被其附身，方有后期一连串令人发指的恶行。她怂恿纣王残害忠良，滥杀无辜，曾在情挑周文王之子伯邑考未遂下令将他剁成肉酱，做成包子（一说为馅饼）让周文王吃下。她性喜听人痛苦的惨叫声，为此纣王滥用酷刑，创出炮烙、锤击、蛇咬等恐怖酷刑。大臣比干在纣王面前谏曰：“不修先生之典法，而用妇言，祸至无日。”她为报复设法让义妹胡喜媚（由一只九头雉鸡精所化）进宫和她一起陷害比干。一日三人在鹿台上游玩时，妲己忽然心痛，胡喜媚告诉纣王她们在冀州时妲己也发过这种病，要用“七窍玲珑心”来医治，而朝中只有亚相比干是玲珑心，纣王立刻下令要比干剖心。一次纣王夜宴群臣，妲己与喜媚在龙书房喝醉，不觉现出原形出来吃人，被武成王黄飞虎用金眼神莺抓坏面门，于是设计让黄飞虎的妻子贾氏被纣王调戏，使其羞愤自尽而亡，并间接害死黄飞虎之妹西宫黄娘娘，使得黄飞虎反出朝歌。商朝将灭之时，妲己和喜媚与王贵人去劫周营，但是被姜子牙带领众人击退。后来在逃回轩辕坟的途中，被女娲娘娘擒获，被杨戬等三人抓回周营，最后被姜子牙用斩仙飞刀斩下首级，生死不明。妲己还尝设计让大将黄飞虎的妻子贾氏被纣王逼奸，使其羞愤跳下鹿台自尽而亡，黄飞虎之妹黄贵妃一怒之下攻击妲己，妲己顺水推舟向纣王哭诉，黄贵妃在纣王一怒之下从鹿台重重丢下，借此一箭双雕之计，其残酷个性由此可见一斑。后来武兵来讨，纣王于鹿台自焚而死，妲己亦被以祸国妖女之罪处死
封神榜 陈慧楼版 全34集国家/地区： 台湾主演： 陈慧楼 周丹薇 丁华宠 金彬 雷威远简介： 86台湾版姜子牙下凡整治宫中妖气，帮助老百姓脱离苦海……(百)
主演：周丹薇 陈慧楼 丁华宠导演：何锬光类型：电视剧地区：台湾上映：1986年片长：39分钟女娲娘娘补天万年纪念日这一天，纣王率群臣向女娲圣像进香。纣王见女娲圣像貌美，顿起淫心，题诗亵渎。女娲认为纣王昏庸无道，必当败亡，决定顺天行事，招来狐狸精、雉鸡精、琵琶精助纣为虐。纣王朝思慕想女娲美色，无心朝政。奸臣费仲恰好投其所好荐冀州侯苏护之女妲己进宫。狐狸精附身于妲己身上，打算利用美色迷惑纣王。姜子牙下凡帮助百姓脱离苦海……(PPTV)
封神榜 1986版演出：陈慧楼 周丹薇 丁华宠类型：古装 神话分类：台湾剧 | 地区：台湾 | 年份： | 连载：完结(估计共34集)支持： 赞1 踩0 热度：℃ | 评分：共0人评分/平均得分0.0参与评分：更新时间： 05:39:22 | 收藏本片女娲娘娘补天万年纪念日这一天，纣王率群臣向女娲圣像进香。纣王见女娲圣像貌美，顿起淫心，题诗亵渎。女娲认为纣王昏庸无道，必当败亡，决定顺天行事，招来狐狸精、雉鸡精、琵琶精助纣为虐。纣王朝思慕想女娲美色，无心朝政。奸臣费仲恰好投其所好荐冀州侯苏护之女妲己进宫。狐狸精附身於妲己身上，打算利用美色迷惑纣王。...姜子牙下凡帮助百姓脱离苦海……(宅)
没有片子这楼是看伤心地
年代古老没有豆瓣
好想看这一版到处都找不到呢
看到了這甚麼時代的東西呀好像我都還沒出生
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