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?神话传说中四大神兽
[sì líng]
（神话传说中四大神兽）
四灵是神话传说中。古代中国人民认为有祛邪、避灾、祈福的作用，又称。、、、这四位天神实际上来源于古代的神格崇拜，它的最初起源，目前尚无定论，以文物考查的话，出土的时期漆箱，上面首次记录了完整的与四象的名称，朱雀等四象之名当然也赫然在列了。
而在出土的殷商早期关于天象的甲骨文卜辞上已经出现了青龙、、朱雀、玄武这天之四灵的名号
，但未有完整的二十八宿出现。而在距今六千五百年前的西水坡墓葬群中已发现青龙图。
四灵谓四异兽
同一本《礼记》里头，对“四灵”和“四神”的说法，是有差别的。
《礼记·礼运第九》卷四说：“麟、凤、龟、龙谓之四灵”。注：麟为百兽之长，凤为百禽之长，龟为百介之长，为百鳞之长。
《礼记·曲礼上第一》卷一说：“行，前朱雀而后玄武、左靑龙而右白虎”，其疏曰：“朱鸟、玄武、靑龙、白虎，四方宿名也。”
可知这“四灵”和“四神”二种组合，同时存在，前者是指地面上罕见（除龟之外）的生物而言，后者则是指天上的星宿而言。
如此一说，也被通称“四灵”的靑龙、白虎、朱雀、玄武其实是在天上四方的星空各守岗位，保护天地秩序和谐的星神；而地上的建筑物讲究“左靑龙、右白虎”，就是为了要对应星象，讲究又图谋个天地对应的说法。
四灵谓四象名
《》卷三：“苍龙、白虎、朱雀、，，以正四方。”　东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕形状如龙，所以称东宫为青龙或苍龙； 　西方七星奎、娄、胃、昴、毕、觜、参形状如虎，称为白虎； 　南方的井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形，称朱雀； 　北方七星斗、牛、女、虚、危、室、壁，其形如龟，称玄武。
一般这四方之神常被运用于军容军列，成为行军打仗的保护神《礼记·曲礼上》曰：“行。前朱鸟（雀）而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。”
注曰：“行，军旅之出也。朱雀、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”又曰：“旒（līú，旗子上的飘带）数皆放之，龙旗则九旒，雀则七旒，虎则六旒，龟蛇则四旒也。”即说其表现形式是将“四象”分别画在旌旗上，以此来表明前后左右之军阵，鼓舞士气，达到战无不胜的目的。
《十三经注疏·礼记曲礼上》论及其作用时说：“如鸟之翔，如龟蛇之毒，龙腾虎奋，无能敌此四物。”可见其作用之大。
四灵道教守护神
道教兴起后，将青龙、白虎、朱雀、玄武纳入其神系，作为护卫之神，以壮威仪。
《抱朴子·杂应》描绘形象时说：“左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。”十分气派，着实威风。
后来，四象逐渐被人格化，并有了其封号，青龙号为“孟章神君”，白虎号为“监兵神君”，朱雀号为“陵光神君”；玄武号为“执明神君”。
《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》：“左青龙，名孟章。卯文。右白虎，名监兵。酉文。前朱雀，名陵光。午文。后玄武，名执明。子文。”
《太上黄箓斋仪》卷四十四称北方玄武星君为：“天庙星君，天机星君，天女星君，虚宿天卿星君，天钱星君，室宿天廪星君，天市星君。”
称青龙东斗星君为：“角宿天门星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天驷星君，心宿天王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天律星君。”
称白虎西斗七宿为：“奎宿天将星君，娄宿天狱星君，胃宿天仓星君，昂宿天目星君，毕宿天耳星君，觜宿天屏星君，参宿天水星君。”，
称南方朱雀七宿为：“井宿天井星君，天匮星君，柳宿天厨星君，星宿天库星君，天秤星君，翼宿天都星君，轸宿星君。”
在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传着有关青；五行家们照着给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵，东为青色，配青龙，西为白色，配白虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配玄武，中央正色。
在四方的神灵中，根据的说法，‘南方，兽身人面，乘两龙。’；‘西方蓐收，有蛇，乘两龙。’；‘东方有句芒，身鸟人面 ，乘两龙。’；‘北方，黑身手足，乘两龙。’，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿，
四灵东方青龙
青龙，源于上古星宿崇拜。从先秦时代开始青龙就是代表太昊与东方七宿的神兽，而到了汉代五行学说开始兴起，它的象征含义又多了甲乙与春季。
青龙原为中国古老中的东方之神，东方七宿星君四象之一。为二十八宿的东方七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)，其形象龙，位于东方，属木，色青，总称青龙，又名苍龙。
龙是东方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。还有在的部分，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在道教兴起之后，这些四灵也被 冠上了人名，便于人类称呼，青龙叫‘’，白虎叫‘’，朱雀称‘’，玄武为‘执明’，而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而中也有关于夏朝是属于的朝代，所以他有‘青龙生于郊’的祥瑞之兆的记载。
在古时的中国，头有角的为公龙；双角的称为龙，单角的称蛟；无角的为螭，古时玉佩常有大小双龙，仍称母子螭。
因在是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。
星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想像成为龙的形象，因位于东方，按给五方配色之说，东方色青，故名‘青龙’。
四灵西方白虎
在中，另外一个常常跟龙相提并论的就是‘白虎’；
虎，为百兽之长，它的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟着龙一起出动，‘’成为降服鬼物的一对最佳拍档。
而白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由之中，位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。
除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时，在地形前方左右两边突起的地形，可以当作墓穴的地方，都有独特的称号，称之左青龙、右白虎，取其护卫之意，而在公堂中也有相同的装饰，在左右堂柱上绘有青龙百虎，以其镇压邪灵。而在道教兴起之后，被借用为道家炼丹的术语，就是指&铅汞、坎离、水火、阴阳&，等的同意词。而道家炼丹分内外（内丹，外丹炼丹药，笔者才疏学浅不敢十分确定），内丹是就阴阳五行而言，龙阳，生于离，离属火，故云‘龙从火里出’，虎阴，生于坎，坎属水，故云‘虎向水边生’，两者结合之后，一阴一阳，互相调和，称为道本，都是元神、元精的代表。而另外一种说法是，性属木，木代表东方，于卦为震，故比为青龙；情属金，金代表西方，于卦为兑，金白色，故喻为白虎。金能够克木，多损性，而用二八之真精气，使之交合为一，则无间，龙虎自伏而成丹，在人体中则以肝、肾为虎，而外丹则仍取阴阳之意，以龙为铅，虎为汞。
在古代中国人民心目中，老虎是可怕的东西，又是可敬的东西。可怕的是，它会食人畜。而可敬的是因其威猛无比，能够避邪。而在一些古书中，如东汉.应劭的《风俗通义.祀典》：‘画虎于门，鬼不敢入’，‘虎者，阳物，百兽之长也。能执抟挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧虎皮饮之。击其爪，亦能辟恶。此其验也。’古人还认为白虎是一种祥瑞：‘德至鸟兽。’
最初的西天星神是熊和猫头鹰，但后因古羌族的在由熊变为龙的时候。而又到的向东发展时，龙的图腾被带到东方，跟‘东方苍龙星座’合而为一，则成了统一南方时凤图腾在的新居，因两大部族融合而终于成‘’。作为古代图腾是东凤而西龙，作为星象则是东苍龙而西朱鸟。到周朝以后，封建制度正式确立，五行思想也成熟，把天像重新划分，朱鸟放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族斗争及迁移，西北方的龙向东移，东方的凤向南移，南方的虎向北移，全国显示一个大周转的观念运动。到汉代五行观念成了统一的思想，再补出玄武完成‘’的配套。
在《史记.天宫书》中‘东宫苍龙、南方朱鸟、西宫咸池、北宫玄武。’
由于白虎是战伐之神，所以有多位的猛将被说成为充扥世的，如：唐代大将、父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起来，成为了各庙宇的门神。
四灵南方朱雀
朱雀不属于凤凰，而
是四灵四象之一，和其他三种一样，它是出自星宿的，是的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。 联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火。
朱雀或世人所理解的凤凰浴火重生的记载只出现在在的一篇小诗中，我国历史记载中的朱雀或是凤凰均无浴火重生、涅槃重生之说。
很多人将其认为是或是凤凰的一种，但实际上作为天之四灵与四方之一的朱雀与礼记之一的凤凰存在极大的不同。
，为乐之本也，五分其身，以三为上，以二为下，三天两地之义也。上广下狭，尊卑之象也。中翅八寸，象八风。腰广四寸，象四时。轸圆象阴阳转而不穷也。
四灵北方玄武
玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是，武、冥古音是相通的。
玄，是黑的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以的形式显给世人。玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即‘其卜必北向’，所以玄冥又成了北方神。
它和其他三灵一样，玄武也由天上变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。而古时后的人对玄武它的解释有以下的数种，‘玄武’即龟。《礼记.曲礼上》云：‘行，前而后玄武...’‘玄武’乃龟蛇。《楚辞.远游》洪兴祖补注：‘玄武，谓龟蛇。位在北方，故曰玄。身有鳞甲，故曰武。‘玄武’为蛇合体、龟与蛇交。
《文选》卷十五《思玄赋》曰：‘玄武宿于壳中兮，腾蛇蜿蜒而自纠。’注云：‘龟与蛇交曰玄武。’《后汉书.传》：‘《赤伏符》曰：‘王梁主衡作玄武。’’注云：‘亡武，北方之神，龟蛇合体。’‘玄武’为水神、北方之神。《后汉书.王梁传》：‘玄武，水神之名。’《重修纬书集成》卷六&河图帝览嬉&：‘北方玄武所生，...镇北方，主风雨。’但玄武被后世的道士们升级做北方的大帝“真武大帝”。
玄武在宋代身价培增，并被人格化。这与宋代各帝推波助澜分不开。宋初太祖时，即有真武、天蓬等为天之大将的传说。未真宗天禧元年，在军营中发生了一件事。在《事物纪原》卷七载：‘营卒有见蛇者，军士因其建真武堂。二年闰四月，泉涌堂侧，汲不竭，民疾疫者，饮之多愈。’真宗听说此事，下诏就地建观，赐名‘祥源’。这大约是中国最早的。
真武大帝的身世，后人多说是在时，玉帝将自己的三魂之一，化身投胎于挣乐国皇后，厌恶尘世，舍位入上修行，成功飞升，镇守北方，号曰：玄武。
四灵四灵与四方
四灵,也叫作四象,四神,即青龙,白虎,朱雀和玄武,是中国古代人民所喜爱的吉祥物.
四灵导源于远古神话,起初称为&&指水,火,木,金分布四方之象.《易·系辞上》说:&两仪主四象.&两仪即阴阳或天地.在上古,表示天空东南西北四大区星象是用东龙,南鸟,西虎,北龟蛇(武)四组动物.这四组动物,也是中的四方之神灵.春秋战国时期,由于五行学说五行学说盛行,根据《》五行与五色的搭配关系,木=青色，为木叶萌芽之色 ,火=赤色，为篝火燃烧之色,土=黄色，为地气勃发之色,金=白色，为金属光泽之色,水=黑色，为深渊无垠之色,所以四象也被配色成为青龙,白虎,朱雀,玄武.两汉时期,四象演化成为道教所信奉的神灵,故而四象也随即被称为四灵. 关系列表如下
东方青龙五行属木，其色青
五行属火，其色赤
西方白虎五行属金，其色白
北方玄武五行属水，其色黑
中央黄龙五行属土，其色黄
四灵四灵与四时
四灵依次如下主理春秋夏冬.
〔青龙〕指青色的龙，青色即，所以又称“苍龙”。东方是青色，占东方的龙故称“青龙”。春天配以东方，其灵物“青龙”代表了春天的生机、之气。青龙的生机勃勃，就仿佛春天的花草萌芽之象。
在汉代人们把虎看作百兽之王，相传五百岁的老虎毛色才会变白。所以白虎就成了神物，唯有帝王广施“德政”才能出现。白色代表西方，所以〔白虎〕为西方之神。秋天带有，古时行刑亦多于秋季，称之为秋决。白虎还代表秋天的落寞、肃杀的气氛。
夏天时候，鸟雀格外活跃，〔朱雀〕即是红色的，因此夏天之灵物为朱雀。朱雀在汉代又称为“”，朱雀与朱鸟就是“凤凰”。在古代凤凰为南方赤色的代表，它的别名还有玄鸟、、鸶鸟、等。古人视凤凰为百雀之王，预示了吉祥、安宁、子孙兴旺，象征着蓬勃腾达。
冬季时候，花草树木不再繁盛，动物亦冬眠，有着收藏之象。所谓〔玄武〕，即黑色的大龟，黑色代表收敛，正好象征这个季节。龟有甲，是武器，玄武之“武”由此而来。玄武是龟蛇合体的神兽，因蛇形如龙，故古人敬蛇并祈祷如龟寿般生命不息……
四灵七政七宿
七政者为日、月及金、木、水、火、土五星。古人为比较七政运动而选择二十八个，作为观测时的标记。先天太极，八卦，应该在，二十八星宿，十二星座之内，中以二十八种动物命名之，如下：
东方苍龙七宿，青色：、、氐（dī）土貉、、、、；
南方朱雀七宿，红色：（àn）、、、、、、轸（zhěn）水蚓；
西方白虎七宿，白色：奎（kuí）木狼、、、、、觜（zī]）火猴、；
北方玄武七宿，黑色：（xiè）、、、、、、（yǔ）。
四灵四灵图的组成
四灵图是中国传统文化的精华，是以象表法。白虎有沉静、静观之意，略藏威意；朱雀是轻灵，心神合一，略飞神采；青龙是缠绕腾飞，其势莫测，另，青属木，木者仁也；玄武是水中升阳，有潜藏萌动之意，水者需平、需静，静中寓灵动。
四灵四灵印
四灵印是指图案与文字相结合的“文化”形式，“四灵”指古代神话传说中象征东南西北四个方位的祥瑞生灵(苍龙、白虎、朱雀、玄武)。四灵印，最早为西汉中期出现的私人印章种类。该形制，稍显单调，印面构图偏重活泼。 　（1）.四灵印，是肖形印与文字印相结合的一种产物，印文四周或两侧均刻有四灵，或其他动物，偶有环刻三灵或傍刻一灵。“四灵”中青龙、白虎、朱雀三种动物易识，独玄武最“玄”，似龟似蛇，据说是龟蛇两种动物结合体。夏禹父鲧，字玄冥，古读作玄武，是灵龟化身；夏分支，封地西南，以蛇作为图腾，越人是蛇的后裔---是龟蛇合体说的来源。陈氏伏庐所藏“”一印，是四灵印中仅见的神品，印中四灵形象清晰、生动。 　（2）.四灵印，还指有姓名并与“四灵”图案纹样相结合的印章。“四灵”体现了中国古代人民对自然的崇拜，后经多年的演化，成为人们思维观念中所喜闻乐见的吉祥物。在汉代，四灵之图像被大量刻入印章之中，佩戴以避邪，形成四灵印。 　（3）.四灵印，亦有取等形象，还有：“四灵，亦有根据布局的变化需要，以三、二、一形象入印的（学者日不落语）”。故，四灵印非“囿四限灵”，通称而已。如誉为“元为近代第一”所刻“巨来之印”，以三灵入印，印文四字中三字作朱文、一字以，见工巧。
． 中国古籍全录[引用日期]
李学勤．论卜辞中的星：郑州大学学报，1981
朱凤瀚．《论祭 古文字研究》：中华书局，2002
． - 中国古籍全录[引用日期]
． - 中国古籍全录[引用日期]
杜光庭．太上黄箓斋仪：上海商务印书馆，1923
．中国古籍全录[引用日期]
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