原标题：【共话安祥】离执禅定、去执禅定和无执禅定的实践内涵

大日恒光：谈一谈离执禅定，去执禅定和无执禅定。

常独行常独步，走在万千人的大街之上，犹如独行相似，这就是离执禅定的一个非常标准的描述。

在《六祖坛经》里面也这么讲，外不住相、内心不乱是为禅定，这是很好理解的。我们现在在群里面推行的各种方法，都是为了让大家能够契入离执禅定。比如说我们现在有很多是有佛法根基的师兄，他们过去研究过禅学和其他的法门，对佛教概念认识比较深刻的，我们一般提倡他诵《金刚经》。还有对安祥禅很有信心的，我们就提倡他诵《安祥之美》，唱禅歌，或者诵《大悲咒》，借助这些经典的力量使得我们真心表层的这些心垢得到清理，这样的话我们就很容易领略得到什么叫外不住相、内心又不乱，这是什么样的一种味道？基本上可以说，离执禅定对于在我们群里面扎实去学习的师兄来说是非常迅速就能够领略得到的。因此大家对离执禅定应该非常的不陌生。但是大家对离执禅定有这么亲切的认识，那到底大家能不能对离执禅定的内涵有没有作一些思考呢？比如是以什么为代价才能产生离执禅定，有没有研究过呢？估计会去研究的人不多，我就做过一点小小的研究。

如果说把得法修行的这个过程简单的描述，像《坛经》所讲的：菩提自性本自清静，但用此心直了成佛。你想直了成佛很简单，把你这个原本清静的本心找回来，然后保有不失，不断的扬弃心垢，你就能完成生命的净化了。这是一个很简洁的描述。但事实上如果你对业障、对生命心灵有所研究，有所了解的话，那你的本心上面为什么会有一层心垢？大家有没有想过这个问题？这是第一个。又为什么你现在学习的方法能清理这些心垢？清理这些心垢的时候，如果说这些心垢是我们自己添上去的，（这些心垢）会决定着我们生命中的某一些事情，现在这些心垢被清理了，我们生命会不会发生一些转化？至少心灵的健康这个层面上就立竿见影地在发生变化。有没有想过这个问题呢？那如果继续这样变化下去的时候，到了离执禅定开始发挥出不断的自我清洗力量的时候，你的生命状态、你的气质、你的身体状况，乃至于你说话的声音都有着良性转化的时候，那这种清理心垢突显本心、突显离执禅定的这种实践，又代表着什么样的意义啊？我们有没有去考虑过这个问题？

如果说我们有去考虑过这些问题，你就知道离执禅定说简单也很简单，你可以很快的契入它。但如果说你认真的思考一下这里是怎么来的？它需要具备一些什么条件？它对我们的影响是什么？你如果去认真的思考一下的话，你就知道离执禅定非常非常不简单，非常可贵。

我们表面一层心垢是什么？就是过去积累下来的业，是我们累生累世对周围的人、事、世界产生过的一些或好或坏的，或者说有很多正面负面的作用，这些心垢就是一种记录。我们学佛的都知道，人有八种意识，眼耳鼻舌身，这是五种意识；第六种是分别意识，万事万物我们都知道它们有什么不一样，这个概念和那个概念有什么不同，这个事物和那个事物有什么不一样，这是分别意识；第七个是我执意识，就是执着于有一个独立的我，执着于一个与外界不一样的自己，这个叫第七识；第八识是什么？第八识是含藏识，是阿赖耶识，含藏识有什么作用啊？它是专门储存业的种子的。这些记录就好像量子力学原理一样，两个量子这边它们相互的作用，即便它们分开以后，这种运作，还是会影响到另外一个量子，大家如果说去中国科技网看一看量子力学的量子纠缠，这个是也叫《爱因斯坦的幽灵》，（都敏注解：量子力学中的量子是指的粒子，是微粒，按照波粒二象性原理，粒子与波是同时存在的，也就是粒子同时具有微粒和波动的性质。我们佛教讲的业力种子，虽无形无相，但一定存在着能量。因为我们所作所为都是以心为源，都是能量在传播、汇聚和作用的...我是学物理的，虽然物理是研究物质的运动和形态，但一切不过是能量在作用和转换。没有绝对的静态，这个也印证了佛陀所说的无常、无我，一切都在动，都在变...也正是因为这种不断的运动和变化，以及能量的互换，旧时的所作所为，一定会影响到未来。也就是上面说的，量子之间就是离开了，也会对对方有所影响。所以，以量子来说明业力种子的作用，挺有意思啊。有形可以侧面来证明无形了。）这一段红色字可以加上去注解哈！讲得很好！你就知道，人的第八识，潜藏的业的种子跟你要接受的业力是成正比的，你有记载着多少的这样的业的种子，你就要接受多少回报。这样的话这个东西一直覆盖在我们真心的表层，让我们产生很多的妄想，有了很多纠缠不清的想法、语言、行为，让我们看不到生命的真实，这就是那层心垢的真实的（体现）。

那我们现在通过这种巨大的力量，使得离执禅定产生时候，（离执禅定的产生）就是以把心垢清理做为代价，这个时候就意味着什么？这意味着你有很多应该由你去了结的东西它会提前了结。也就是说，你生命的这层覆盖、这层障碍它可能会得到缓解，得到一些补偿，这样的话你的生命就趋向于平衡了。这种平衡状态你可以把它理解为离执禅定。这个时候你的内心是统一、调和的，不会紊乱的。只有在你生命得到平衡以后，没有负面条件在你心里面去产生一些负面的作用、让你脱离这些中道的轨迹，你才会拥有统一与调和。

因此离执禅定它意味着你的生命被拉到了正确轨道上面，只要你能把控得好的话，你生命的运行轨迹，你的生命未来，才会为你所把控，而且朝着良性的方向去发展，至少离执禅定它会有这样的内涵，但表现在我们修行的层面，它就是外不住相，内心不乱。外不着相意味着什么？意味着外缘对你的牵引力没有那么强了，你的心力开始提升了，外面对你的牵引力显得就小了，本来你很容易在外界的作用之下内心会产生很多波澜，现在有了这种离执禅定的突出，所以你开始对外面的牵引力就有了抵抗的能力，就是离执禅定。所以我们讲离执禅定，站在佛法的上层建筑讲是很简单的，但是你把佛法其他的理论结合下来，因为佛讲了三乘佛法，开始是人天乘，小乘佛法，接下来是大乘佛法，最后讲的是禅宗，最上一乘佛法，习惯上讲三乘佛法，实际上是四乘佛法。

我们要知道今天为什么和大家谈这些问题呢？主要告诉各位离执禅定一点也不简单，大家要契入离执禅定，那是要非常有福报和福气的，你才能碰得到这样的一个修法，因此你一定要珍惜，不要认为很简单、很随便，那是我们的师父和古德花费了非常多的心力，播下了很多的种子，打了很多的基础，才构造了我们现在有这样的条件来学习这样的离执禅定的。离执禅定你也可以把它认为是你生命步入正轨的时候，步入一个不偏不倚的，一个有机会趋向于良性循环的这样的时机。如果我们认为离执禅定简简单单很容易获得，那我们就说老实话，就像一个古时候的人拿IPHONE手机一样，给了他他都不会用，那不是太可惜了嘛？所以大家一定要知道禅宗之所以可贵，就是像我们所说的这样子，得法的方法、修行方式相对简单，但是这个内涵绝对不简单。用《证道歌》里面所讲的，“一法遍涵一切法，一意遍涵一切意，牵一发而动全身”。所以我们要培养我们的上智，要懂得理解禅，而不要轻忽怠慢，能碰到禅绝对不简单的，过去的那些祖师说你要有大福德大智慧。大家能接受禅的时候一定是非常有福慧的，相信大家也肯定能珍惜。

刚才有好几位师兄说离执禅定很难很难吧？离执禅定有什么难的？刚刚已经说了，基本上我们给出的修行方法，都能够让大家体会到离执禅定，这个应该说不是很难的，你通过这些有为法去实践的话，很容易体会得到离执禅定。但是你真正拥有离执禅定的时候，可能就要有让她稳定的一个过程。另外，对于离执禅定的内涵我们做了一些外延性的阐述，跟大家谈一谈离执禅定其他方面，另外一个角度来看离执禅定，当然这只是一些个人的心得。

去执禅定的内涵，是指我们生命的真实被开发出来以后，就是去执禅定开始发挥出这种清理自己心垢力量的时候了。我们师父在《心经浅解》里面讲什么叫大圆镜智？大圆镜智就是把眼耳鼻舌身意融入摩诃般若的力量，就形成了观照。师父说有摩诃般若的人就要懂得使用观照，我们师父在讲时时自觉、念念自知的时候有跟我们讲过，心贼，心念、妄想它来的时候，你只需要去观察它就可以了，你观察它，说你在那里偷东西是吧——像一个贼一样进到家里面偷东西，我也不理你。你进到房子里面，开着灯，看着它在做什么？它就不好意思，慢慢就消失了。其实这是一个非常形象的去执禅定的比喻。如果说妄念，我们站在安祥的这个层面去观察它，它就会慢慢不起作用，然后逐渐就消失，那么去执禅定就有这方面的内涵。但是是什么在发挥作用呢？就是你原本的佛性在起着发挥破除心垢的力量。这个在《坛经》里面讲过，以摩诃般若打破五蕴烦恼。那么安祥是什么呢？安祥是摩诃般若的另一个名相，以摩诃般若打破五蕴烦恼，就像我们师父刚才那个比喻一样，你在安祥之中观察的妄念，你不用处理它，妄念就不起作用了，逐渐逐渐它就消失了。这就是去执禅定的部分内涵。那还有没有更深的呢？当然有。当你观照的比较熟练、本心力量越来越充沛、你的观照的力量越来越强的时候，这个时候你对妄念的观察，了解到执着的根源，这些执着根源你不看则已，一看吓一跳！有些不起眼的妄念，以前起这些妄念，偶尔你可以留意到它，但是经常会看不见它，很容易被他牵着就转了。但是有一天，你的安祥比较纯熟的时候，你的去执禅定比较圆熟的时候，你开始捕捉得到这个妄念背后起执的过程，了解到执着的根源的时候，你在观察着这些执着的根源，开始破坏它的时候，你这种用安祥的清理执着的力量，将会大的超出你的想象。大家有没有了解过激光，现在有一种激光武器。我那个时候翻了一下关于目前激光武器研究的视频，我翻看了一下。美国现在的这个绿色激光，它能达到大概是100伏特瓦，激光的能量达到100伏特瓦。100伏特瓦的激光能产生什么样的威力呢？它能在10秒内就能把天上的飞机的油箱那块铁皮照得融化，高温、高热量，这么坚硬的外壳给它照个10秒钟它就穿洞了，就要爆炸，摧毁能力非常强。而你在去执禅定中，你的安祥发挥出什么力量？如果说你的执着很坚固的话，那个时候你的安祥发挥去执的力量就很类似这个，就能把执着摧毁得面目全非。所谓的去执禅定是很实在的，确实是一种能够拔根的工作。因此在这个时候，一个能在去执禅定中的人呢，你有时候会发现他比较呆，为什么比较呆呢？他在安祥之中经常能发现着执着，他就在那边观察那些执着，消化那些执着。你看他在那边愣愣的不知道在干嘛，不过你要是是个行家你就知道，他在扫地，在扫粪，你问他在干吗？你觉得他愣愣的，其实他比谁都精。等这种去执禅定去的比较干净的时候，这个人时时刻刻都在定中，那是眼精鼻灵啊！那个时候那种直觉的能力超出你的想象。尤其我们群里面有好几位师兄对磁场鉴别能力很强的，都是在去执禅定上面做得比较好，内心的净化比较清朗的时候，这种法眼的清明度就比一般人要高，那个时候你跟他聊天基本上你的这种修行的状况是什么样，他都给你鉴别得清清楚楚，只是不讲而已。

一个人的法眼清明程度和他心垢的多少、安祥展现的程度有密切的关系。一般安祥很清朗的时候，这种能力就会特别强。如果说你学习般若法的人没有办法契入去执禅定的话，这个拔根的工作就不太好做。这样的话我们学习般若法的人，首先是趋入离执禅定的，然后就要学会在去执禅定中去观察自己的这些无明妄想，要习惯于观察，不要对妄念作任何处理，但是要在安祥之中。它来或者去我们要能够观察，不是我们刻意的，而是人有无明，有这个无明就会自动来的，一来就能观察得很清楚，它是自己来观察的。你没有安祥的时候，这个无明在起作用你根本就观察不到，为什么呢？因为无明本身是连成一片的，你有了安祥才能够切断它，有了安祥就能看到妄想，看到妄想的时候你不用对它做任何处理，你只需要观察它就行，它（妄念）会找你的，你不用自己去找它的。你只是像导师说的一样，贼进到你家里，你只需要知道它就行了，不用理它嘛，说我知道你在干嘛呢，它就不好意思慢慢就走了嘛，对不对？时时自觉、念念自知嘛。

要在安祥之中懂得观察，然后自己修行的漏洞，像贪嗔痴慢疑，不满、自满、傲慢、嫉妒、虚伪、猜疑、懦弱，这些你要加紧的做好清理，不要犯这样的错误，不要让你修行产生漏洞，时间一久安祥逐渐丰满的时候，你就会发现安祥其实是非常有力量的。那个时候你才有机会去弄明白什么叫去执禅定，这是摩诃般若的力量，在不需要任何支持的情况之下会发挥出来的作用。《坛经》里面讲的非常的清楚，以摩诃般若打破五蕴烦恼；自性心地上，觉性如来，外破六欲诸天，内灭贪嗔痴三毒。如果不是去执禅定你能做得到吗？我们师父讲，第二个去执禅定，在离执禅定的基础上做更细腻的反省，实际上你在安祥之中，去观察你的妄想背后那个执着的时候，实际上你就是在反省，只不过这种反省没有那么繁琐，像忏悔那样有一个流程。而是直接就把这种执着的根源拔除了。所以我们师父说最大的忏悔是什么，最大的忏悔就是见性。一见性的时候，所有的这些心垢就土崩瓦解，所以大家看这句话，在离执禅定中做更细腻的反省，大家不要以为反省就像我们一样，去想我过去做错什么，把它记下来去忏悔，那个只是在修行的起步要做的事，但是在去执禅定上来讲，这个反省就意味着，你在安祥之中能发现你的心垢背后的那些执着，然后你的安祥会发挥出力量来，把它消化、拔根。所以我们师父在其他地方对去执禅定还有另一个说法，大家仔细看一看，你要在定中拔根，你没有离执禅定就很难拔根，好像是有这样的一种说法。所谓的拔根就是刚才我们讲，去执禅定是对安祥的力量充分发挥的描述。然后到了无执禅定的时候是什么样啊？无执禅定就意味着成佛了，那就到了佛地了，我的水平没那么高，我就不敢乱讲。我们修行的话，贵在有自知之明，有些东西是你亲自体证过的，是你领悟过的，你做得到的你可以讲。有些东西你根本没有做到然后你就讲，你就望文生义的这么讲，到时候会造一种业叫作增上慢，对别人不好，对自己更不好。

所以呢，无执禅定是什么样子，我就不敢讲。但是我们师父曾经说过无执禅定那就是佛的境界，这个佛的境界有什么样的描述呢？大家可以去看《观潮随笔》里面有一篇文章，叫作<涅槃三告>。<涅槃三告>是在《观潮随笔》的<法尘篇>里面，就是佛陀大涅槃的时候把它很亲切的描述了三次。这个无执禅定到底是怎么回事，现在我就把这个<涅槃三告>给大家读一下，大家看一看这个无执禅定到底是怎么回事，因为我没有到那个水平，我也不敢乱讲。

<涅槃三告>：涅槃会上，世尊最后垂示：普告大众：我以甚深般若，遍观三界一切六道、诸山、大海、大地含生，如是三界，根本性离，毕竟寂灭，同虚空相。无名、无识，永断诸有，本来平等，无高下想。无见、无闻、无觉、无知，不可系缚，不可解脱。无众生、无寿命、不生、不起、不尽、不灭；非世间、非非世间、涅槃、生死皆不可得。二际平等，等诸法故。闲居静住，无所施为，究竟安置，必不可得。从无住法，法性施为，断一切相，一无所有，法相如是。其知是者，名出世人，斯事不知，名生死始。汝等大众，应断无明，灭生死始。又告大众：“我以摩诃般若，遍观三界有情、无情、一切人法，悉皆究竟。无系缚者，无解脱者，无主、无依，不可摄持。不出三界，不入诸有，本来清净，无垢、无烦恼，与虚空等，不平等，非不平等。尽诸动念，思想心息，如是法相，名大涅槃。真见此法，名为解脱，凡夫不知，名曰无明。复告大众：“我以佛眼，遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱，于十方求，了不能得。根本无故，所有枝叶皆悉解脱；无明解脱故，乃至老死皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。世尊大慈大悲，于涅槃际，犹全身说法，法身说法，说法身法；犹为众生全见、全说，更无剩义保留。斯诚一乘的旨、大乘顿法、诸佛心印，有志之士，可怠忽哉！

这个就是无执禅定的描述，安祥禅呢我们要是真正是一个老修行，就应该知道安祥从来都来之不易的。这个法门能够出现在这样一个娑婆世界，这样一个佛陀形容是五浊恶世的娑婆世界，更加难能可贵。所以我们要借着这个机会净化自己，应该说目前来讲这个法门算是最快的。抓住这个机会，那么我们今生就没有什么遗憾了，错过这个机会那就不知道哪一劫才能碰到，所以说希望各位师兄珍重法缘，这一生完成生命的净化，好回归到你们生命的故乡。特别感恩我们耕云导师，我们在这边开共修会我们导师也摄持我们，希望大家开完这个共修会以后安祥深深，法喜充满，然后承泽乘着安祥，回归我们生命的故乡。

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