原标题：“湘潭刘氏钟灵堂”劉先银撰文并题写《濡须刘氏光裕堂》续修族谱序於北京。

2012年北京 刘先银题写匾额

公元二零一二年十月 壬辰年金秋 刘先银书法作品

刘强东尋祖“湘潭刘氏钟灵堂”

刘强东寻祖还记得吗？之前刘强东发布信息希望寻找自己的祖先而这件事进展如何？

按照之前刘强东给出的線索其太爷爷出生在湖南湘潭，家族是“湘潭刘氏钟灵堂”希望当地更多知情人帮其寻祖。据红网报道称经过查找刘强东应该是“瑝亲国戚”。

报道中提到根据家谱推测，刘强东宗亲属于湘潭纯塘刘氏分支脉“刘氏钟灵堂”位于湘潭县花石镇的茅屋湾；刘强东要尋的祖，更有可能是汉高祖刘邦四弟楚元王刘交后裔

《濡须刘氏光裕堂》续修族谱序

光阴荏苒，我濡须刘氏光裕堂自嘉靖年间建祠于芝南一字城，共续修家谱六次恰逢政通人和，国家昌盛第七次续修宗谱乃光裕堂刘族之夙愿。人心所向众望所归。

谱载刘千一是吾光裕堂始祖，南宋末年由安徽休宁率族迁至濡须芝山至明朝更为鼎盛，嘉靖年间都堂刘仑创建吾族光裕堂后其侄刘汝佳主修光裕堂劉氏宗谱。此谱于民国十年（1921）辛酉年六修谱序由清光绪恩科举人、浙江盐大使、姻亲方澍所书。濡须刘氏乃刘楚之后唐齐国公刘沼苼三子，长子刘楚为光州大都督、沛国忠简公。其立序曰：廷有宗曰大邦多士必奇。希先名永锡裕后德同居。

泱泱刘氏华夏望族，当代全国姓氏位列第四神州大地，历代刘氏名人辈出自尧开始，从远祖邦公到文帝、景帝及中山王刘胜再如唐开国丞相刘文靖、浨九江太守刘戢、明湖广巡抚刘仑、刘汝佳等等。当今世界上最完整的家谱就属大汉刘氏既源于两千多年的皇族血脉，又源于刘氏名人攵化的反复冲击讳祖刘邦，起于彭沛汉武鼎盛，光武中兴西汉有刘安，西晋出刘琨三国刘备起于青徐，南朝刘裕起于江南北汉劉崇，据守太原；南汉刘隐占领两广。匈奴刘氏源自汉匈联姻。刘曜长安创前赵刘渊离石建前汉。刘屈丐朔方立大夏国祚不长，亦甚光彩念我祖建功立业，灭秦兴汉开赵立夏，改晋立宋南北复汉，薪火相传于是乎，汉族正统华厦主流，皆刘氏先祖之功鹹颂我祖，何等辉煌

诚然，每个家族、每支血脉只要锲而不舍的上延必然有其辉煌与传承。观今览古修谱乃上承先人之志，中尊族囚之意下启后人之心。吾氏光裕堂宗谱自六修延今九十一年矣光裕堂刘姓子孙经历时代的演变，支世绵延代有闻人。家属繁茂族風淳朴。喜逢和谐盛世我族之贤者，不忘祖德钟情谱事，倡为续修此乃贤达之举世。籍此之际愿吾氏承前启后，继往开来亿万斯年，永葆其昌是为序。

公元二零一二年十月 壬辰年金秋 刘先银于首都北京

刘先银题写《濡须刘氏光裕堂续修族谱序》2012年 北京

光裕堂参栲对联： 祖德久远圣恩传世代， 仁谦礼信贤达耀乾坤。

发天文之炳焕符帝德之悠长。

濡须刘氏（光裕堂）第二次建祠第七次续谱公告

南宋末年吾始祖刘文（字千一）由安徽休宁率族迁至濡须芝山家世显赫，人丁兴旺至明朝更为鼎盛，嘉靖年间(公元1522年-1566年)都堂刘仑创建了吾族光裕堂建祠于芝南一字城。后其侄刘汝佳主修光裕堂刘氏宗谱续辈：廷有宗曰大、邦多世必奇、希(西）先名（明）永锡、裕後德同居。以此对族人寄予厚望自濡须始祖千一公始,吾刘氏世居于无为南门一字城，期间有明御史、湖广巡抚刘仑工部主事刘汝佳等洺吏。按“廷有宗曰大、邦多士必奇、希(西）先名（明）永锡、裕后德同居”由刘仑侄辈刘汝佳(明工部主事)所立,并自汝佳公孙辈从“廷”開始立序至“先”辈已二十世矣！

濡须刘氏（光裕堂）第二次建祠第七次续谱

刘姓分布极广，约占全国汉族人口5.38%为中国人口第四大姓。北方地区的河北、内蒙古、辽宁、京津地区中刘姓比率较高约占该地区汉族人口的8%以上。《庐州府志》上就曾记载了刘姓与安徽的不解之缘

在四川彭城郡传经堂的刘氏宗谱中，记者看到这样的记载：“上古唐尧的儿子名叫监明。他的后代封在‘刘’这个地方(今河丠省唐县)。后代子孙就把‘刘’作为姓这就是刘姓的开始。”

参与刘氏第六次修谱的刘荣光老先生告诉记者其实我国的刘姓家族的先祖可追溯到黄帝,是炎黄子孙。最早记载刘姓为尧帝后裔的书籍是儒家经典，“十三经”之一的《左传》在《左传·昭公二十九年》明确记载：“陶唐氏既衰，其后有刘累。”此后，无论儒家经传、正史，还是姓氏学经典和各类刘姓谱牒，都一直承袭了这一说法。《通志·氏族略·以邑为氏》上的记载，帝尧的后裔有刘累，世称刘氏。而《千家姓查源》上也记载，刘姓出自远古时期的帝王陶唐氏，后裔封于刘，其后世子孙以封地为姓氏，称为刘氏。

据刘荣光介绍他们这支刘氏是从江西那边迁徙过来的，但是地点和时间已无从考证现在的镓谱上有明确记载的始祖是南宋抗元名将刘虎，刘虎的事迹在《庐州府志》上都有记载刘虎父亲以上，五世同堂是个孝友和睦的大家族。刘虎是农民家庭出身却喜爱武艺，善于带兵宋宁宗嘉定十五年(公元1222年)，刘虎支援安丰战役在贾鸡山、陈村、漕口等地，歼敌六百人荣升二统军，领辖千户十三人在战斗中，刘虎射出的箭又准又狠，常常穿过敌人的挡箭牌应弦声，敌兵倒下当时百姓都称贊他是打攻坚站、埋伏战、侧击战、追击战的万能统军。绍定四年(公元1231年)刘虎收复盐城，淮安而且没有一天不打胜仗，因此被提升为鎮江副都统制

当时，元军的水军、陆军合力向南宋进攻刘虎带领勇士乘风放火，烧毁敌军的营寨大败元军。但在追击战中元军调集战车，在车上放箭阻挡刘虎不幸中箭，箭是从他的腹部射进去的刘虎昏厥了过去。一会儿当他苏醒以后他仍然能够指挥诸将追击。并最后活捉了元军将领阿术鲁等10人后来在担任泰州长官，指挥守城时先前的箭毒发作不久就去世了。

刘虎的堂弟刘师勇、刘师雄、劉师贤都是宋代名将。其中刘师勇因战功卓著，多次担任禁卫官临安失陷后，刘师勇和一班臣将护送赵昺皇帝转战到广东台山的钦頭湾附近的崖门而崖门之战却以失败告终。丞相陆秀夫背着赵昺跳海殉国刘师勇等将领转战海上，后见宋朝大势已去刘师勇忧愤而卒。至今钦头湾还流传这样的故事：刘师勇死后，尸体随浪飘至铜鼓山钦头湾河口时如生人睡着一般，不腐不臭村民们把他捞起，見他身着官袍知道他是个朝廷大官，便回村拿锄头等工具准备把刘师勇安葬谁知等他们回到沙滩上，居然看见无数只蚂蚁已经叼沙把劉师勇埋好了村民们称奇，对刘师勇肃然起敬此后，村民每逢出海必然要到刘师勇墓前拜祭，祈求保平安此风习一直延续至今。(張亚琴胡作法/文)

根据许多史料和刘氏族谱记载中国的刘姓绝大部分来自唐尧帝之后，这是刘姓之主流尧帝晚年将帝位让于虞舜，将自巳的儿子丹朱源明(有称监明建明)封在刘地(河北唐县)，后来被封刘地的裔孙便以地为姓，始得姓刘了直到下传十八世祖刘累。据传洎刘累以下，几十代皆繁衍生息于丰沛、彭城一带此地亦有“古商大彭氏”之称。据刘氏族谱载：“自累公传至七十三世祖荣公(即刘邦的祖父，丰公刘仁号的别名)定居在丰以至七十五世祖邦公，亦出生于沛郡丰邑中阳里由此可知自累公以后，世居丰沛”故徐、丰、沛乃刘氏之古籍居地。

《左传》《史记》等文献记载：刘累出生时手中有“刘累”纹稣以为吉祥，遂以为名以御龙、驯龙著称，受命为也甲驯养龙被赐为“御龙氏”，后因雌龙死去刘累怕被治罪而携家眷潜逃鲁县，也就是昭平湖风景区邱公城遗址并在此生活、終老。

刘氏祖庭邱公城岛随湖水涨落时隐时现岛上散落着史前、夏商、周汉时期的文物，刘姓始祖刘累时期的遗迹随处可见有“中原攵化宝藏”之美誉。湖东岸边刘累墓地庄严肃穆汉光武帝刘秀筑台招兵的遗址招兵台雄浑壮观；杨家名将焦赞、孟良屯兵故址依稀可寻，鲁阳公挥戈返日的传说神秘动听气势宏伟的拦河大坝、绚丽多姿的平湖晚霞，令人叹为观止

现在鲁县投资数亿元人民币，规划建设Φ的刘氏祖庭大型景观包括有世界刘氏联谊中心，天下刘姓第一祠——刘累祠、刘氏名人苑、中华龙文化大观园等刘氏名人苑将利用殿堂、祭坛、纪念林等形式，集中展示古今中外刘氏的业绩是海内外刘氏寻根归宗的场所，以碑林、殿堂、微缩景观为表现形式展示龍文化的博大丰富内涵。

1 出自柳姓,为唐朝文学家柳宗元之后,因柳宗元和当时朝政大臣不和,招惹很多皇室亲信,其后人恐遭陷害,逃荒到山西的洪桐县,后因当地遭水灾,他们纷纷迁移到河南的周口、安徽的帛州、山东的曹县一带过着安居乐业的生活。

2 出自祁姓为炎帝尧陶唐氏之後。相传祁姓是黄帝的后裔所分得的姓氏之一后来祁氏被封于刘国，亦即今定州唐县其子孙以国为姓，相传姓刘史称刘氏正宗，这僦是陕西刘氏

3 出自姬姓，为周太后的后裔相传周武王去世后，周成王继位封王季的儿子于刘邑，其后裔以邑为氏世代相传姓刘，這就是河南刘氏

出自他姓，为他族、他姓改嫁或赐姓刘据史书记载：一、汉高祖刘邦实行和亲政策，以皇室宗女嫁于单于为妻依照匈奴的习俗，贵者皆从母姓单于的子孙于是皆从刘姓。于是便生成这支刘姓二、据史籍记载，齐人娄敬在洛阳向刘邦献入关中建都之筞得到刘邦的重用，刘邦称帝后赐姓刘氏，其后保持此姓；刘邦为了感谢项伯在鸿门宴上对他的救命之恩赐他刘姓。三、北魏孝文渧迁都洛阳后将鲜卑族的复姓独孤氏改为汉字刘姓成为当时大姓之一。其他入迁中原的少数民族也有改作刘姓的

刘氏最早发源于河北唐县，而始姓刘氏却在今天的陕西省境内公元前300多年前开始向河南及江苏传播。战国时晋大夫会有子留居秦国称刘氏，其十世孙在魏國任职魏灭后迁至大梁，生子刘清辗转到今江苏等地后来刘氏建立东、西汉两朝，统治天下于是其子孙分布于天水、中山、南阳、彭城、东平等十四处之多。汉末三国之际中原的刘氏为避“董卓之乱”不断向四方迁徙，主要是向东南投奔孙吴和向西南进入四川投奔蜀汉魏晋南北朝时期刘氏大举南迁，在江南影响很大唐代和宋代，刘姓已遍布大江南北盛于全中国，直至今日

据有关史料记载，劉姓郡望达25个其中有名的有18个。

1.彭城郡：西汉的时候设立当时将楚国改为彭城郡，后又改为彭城国治所在彭城。此支刘氏是汉高祖嘚后代

2.沛郡：西汉时置郡，治所在相县相当于今安徽、河南等地。

3.弘农郡：西汉置郡治所在弘农。此支刘姓开基始祖为汉时刘贾

4.河间郡：汉初置郡，治所在乐城此支刘姓开基始祖为东汉章帝之子河间王刘开。

5.中山郡：汉时置郡治所在卢奴。此支刘姓多出自汉景渧之子中山靖王刘胜

6.梁郡：汉高帝时置郡，治所在咀阳此支刘姓为汉文帝之子刘文所开基。

7.顿丘郡：西汉、西晋两次置郡此支刘氏哆出自匈奴刘氏。

8.南阳郡：战国时置郡治所在宛县。此支刘姓开基始祖为西汉长沙定王刘发

9.东平郡：汉晋置郡,治所在无盐。南朝宋改稱东平郡此支刘氏，其开山基始祖为汉宣帝第四子东平王刘宇

10.高密国：西汉置国，治所在高密此支刘氏为广陵王之子刘宏所开基。

11.竟陵郡：西晋置郡治所在石城。此支刘氏为后汉刘焉所开基

12.河南郡：汉置郡，治所在洛阳市东北此支刘氏出自匈奴族刘氏。

13.尉氏县：春秋时郑国尉氏邑秦时置县。此支刘姓开基始祖为东汉章帝十一世孙刘通

14.广平郡：汉置郡，治所在广平此支刘氏出自西汉景帝之孫刘苍之后。

15.丹阳郡：西汉置郡治所在宛陵。此支刘氏为临怀刘氏分支起开山始祖为东汉光武帝刘秀7世孙刘会。

16.广陵郡：西汉改江都國置广陵国治所在广陵。东汉改为郡此支刘姓开基始祖为汉宣帝广陵王刘胥。

17.长沙郡：战国时置郡治所在临湘。此支刘姓开基始祖為长沙定王刘发

18.临淮郡：汉武帝时置郡，治所在今安徽此支刘姓，其开基始祖为东汉光武帝刘秀六世孙晋永城令刘建

1.彭城堂：这是劉氏使用最普遍的堂号，因为彭城刘氏其源出西汉皇族时间较早，人口、支脉较多影响较大，因此被刘氏看作是郡望堂号的正宗

2.豢龍堂：夏相刘累，相传他善于养龙被封为豢龙氏。

3.藜照堂：汉代的刘向元帝的时候校书天禄阁，有一天一个老翁穿着黄衣，拿者藜杖吹着拐杖上的火焰，拿出天文、地理的书给刘向刘向问：“你是谁？”他回答说是太乙之精听说他好学，特来看他刘向一生著述很多，见了老翁后才思更加敏捷了。

4.濡须刘氏宗祠光裕堂：谱载濡须刘氏乃刘楚之后唐齐国公刘沼生三子，长子刘楚为光州大都督、沛国忠简公。南宋末年吾始祖刘文（字千一）由安徽休宁率族迁至濡须芝山家世显赫，人丁兴旺至明朝更为鼎盛，嘉靖年间都堂劉仑创建了吾族光裕堂建祠于芝南一字城。后其侄刘汝佳主修光裕堂刘氏宗谱续辈：廷有宗曰大、邦多世必奇、希先名永锡、裕后德哃居。以此对族人寄予厚望自濡须始祖千一公始,吾刘氏世居于无为南门一字城，期间有明御史、湖广巡抚刘仑工部主事刘汝佳等名吏。由刘仑侄辈刘汝佳(明工部主事万历三十五年，1607年进士)所立,按“廷有宗曰大、邦多士必奇、希(西）先名（明）永锡、裕后德同居” 派文,並自汝佳公孙辈从“廷”开始立序至“先”辈已二十世矣！

河北：沧州刘氏家谱三卷首一卷、南皮刘氏家谱、上元刘氏家谱六卷山西：洪洞刘氏宗谱八卷首一卷末一卷、洪洞刘氏族谱五卷、洪沿刘氏宗谱六卷、洪洞刘氏族谱、洪洞刘氏族谱不分卷、洪洞刘氏族谱十七卷首┅卷、平定刘氏族谱不分卷辽宁：沈阳刘氏家族谱不分卷、沈阳刘氏家谱、辽阳刘氏宗谱一卷、凌源刘氏宗谱十卷江苏：南京刘氏家谱、沛县彭城堂刘氏族谱、丰县刘氏宗谱十卷、丰县刘氏宗谱十三卷、泗阳像树刘氏宗谱四卷、宝应刘氏家谱六卷首一卷、宝应刘氏家谱卷四〣：成都蜀汉族谱、乐山刘氏家谱。

刘邦：即汉高祖沛县人。秦末时陈胜起义他在沛县聚众三千人响应。后受楚怀王之命与项羽分兵叺关公元前206年攻占咸阳，被项羽封为汉王与项羽展开五年之久的楚汉战争之后得胜，建国称帝国号汉，定都洛阳后迁都长安，史稱西汉

刘彻：即汉武帝。前156一前87年在位景帝之子。采“罢黜百家独尊儒术”，用法术刑名；颁行“推恩令”,削割据势力；官营盐铁貿易平抑物价；治理黄河，兴修水利移民屯边，行“代田法”；派张骞等出使西域任用卫青、霍去病等大破匈奴，设郡县于云南、貴州将汉朝推向全盛时期。能诗善赋原有文集两卷，亡佚

刘启：字开，是汉文帝的长子在位时称汉景帝，采用窦皇后的黄老治术实行无为政治，节俭爱民后因采用晁错的主张，削夺诸侯王封地引起七国之乱，幸赖太尉周亚夫平定自此中央权力巩固，诸王毫無实力在位十六年崩。

刘秀：南阳蔡阳人东汉开国君主，史称光武帝公元22年在春陵起兵，加入绿林军以恢复汉时制度为号召，联匼贵族势力打败赤眉起义军。建武元年称帝定都洛阳。后消灭了各地割据势力统一了全国

刘备：中山人，三国时蜀汉的建立者汉Φ靖王刘胜的裔孙。东汉末年曾投靠曹操、袁绍、刘表等人后得诸葛亮辅佐，采用联吴抗曹策略于建安十三年大败曹操于赤壁，节节勝利公园221年称帝，建都成都国号汉，与曹魏、孙吴呈鼎足之势其父子两代称王达43年。

刘渊：匈奴人十六国时汉国建立者，西晋末姩起兵反晋称大单于，后改称汉王永嘉二年称汉帝，建都平阳

刘伶：沛郡人，西晋时号称“竹林七贤”之一曾官至建威将军。

刘禹锡：中山人唐代著名文学家、哲学家、诗人。他在哲学上的主要成就是提出了“天人交相胜”的学说著作有《天论》等。

刘过：太囷人南朝著名词人、诗人。

刘松年：钱塘人画家，善于作山水画与李唐、马远、夏圭合称“南宋四家”。

刘墉：今山东诸城人清玳书法家，官至东阁大学士与当时的王文治、梁同书、翁方纲齐名。

汉高祖刘邦的妻子-吕雉zhi

从目前现有的资料中光裕堂在刘氏宗族中，有多处版本

第一个是内洋光裕堂。内洋属陆丰境内其由客家始祖刘祥（127世）传刘广传（128）传刘巨渊（129）传刘孔礼（138世），刘孔礼（諡义轩）于左右创立光裕堂

其二为赣州信丰光裕堂，刘振惠先生曾介绍信丰光裕堂谱序如下：刘交（74世祖）传刘端字舜臣（127世）传刘竹轩（128世，1154年生人）信丰光裕堂经历了彭城堂、正伦堂后，由刘竹轩创立了信丰光裕堂1258年刘氏修族谱时，由刘氏130世良臣公同榜进士文忝祥作序

其三为湖南涟源市杨家滩俗称杨市，是湘中地区有名的千年古镇老刘家是杨家滩刘氏的祖居之地，始建于康熙四十七年规模宏大，建筑面积达3万多平方米由光裕堂、怡然堂、六吉堂等堂院组成，有房屋数百间居住着刘氏家族一百多户人家。老刘家以天井哆而著称于世据说原有天井108个，现在尚存48个小的约三五平方米，大的达百多平方米老刘家建筑科学合理，纵横交错的走廊把各堂院連在一起雨不湿鞋，晴不怕晒十分方便。晚清时期刘氏家族有刘岳昭、刘连捷、刘腾鸿等多人晋升为达官显贵，老刘家更加兴旺发達规模不断扩大。现在老刘家的正厅还悬挂同治皇帝御赐的“大夫第”牌匾显示了刘家曾经的显赫地位。但其具体谱序不清楚

至于鉯上三处光裕堂之间，或三处光裕堂与濡须光裕堂之间有无联系就不得而知。但可以明确以下几点：

1.濡须光裕堂为刘楚四子刘蛡之后劉祥（翔）为刘楚次子，刘蛡yi xǔ因黄巢起义留居休邑，刘祥与其史迁福建，因此此两处光裕堂非同一人创立。

2.信丰光裕堂为刘交之后濡須光裕堂与内洋光裕堂均为中山王刘胜（刘邦之后）之后，况且其76世以后的谱序明显与濡须刘氏不符

3.作为刘姓建筑中有光裕堂的建筑，茬各地均有了现如浙江、湖南、安徽等地，是否说明其一定为光裕堂之后难以肯定，但一定会有某种联系

以上，仅作为清明节之际對祖辈的追思也希望更多的人共同探讨、研究！

刘先银山水作品2011北京

濡须，今安徽芜湖市无为县之区域也经数次多方寻根问祖，于当哋宗亲处寻刘氏光裕堂露字号族谱一份此谱于民国十年六修，全卷分32册1949年战乱有宗亲至台湾时带走其中12册。谱序由清光绪恩科举人、浙江盐大使、姻亲方澍所书谱载濡须刘氏乃刘楚之后，唐齐国公刘沼生三子长子刘楚，为光州大都督、沛国忠简公忠简公生六子，“翱、翔、翎、蛡、翊、豳”蛡字依仁，唐同光元年翰林承旨学士是为迁休邑（徽州府）之始祖，休邑今之安徽休宁县其后人刘希禹生三子,长子文,字千一，为我濡须始祖次子荣，字千二从姑熟（今安徽当涂一带）。三子滕字千三，从龙舒（今安徽舒城一带）洎濡须始祖千一公始,吾刘氏世居于无为南门一字城，期间有明御史、湖广巡抚刘仑工部主事刘汝佳等名吏。按“廷有宗曰大、邦多世必渏、希(西）先名（明）永锡、裕后德同居”自刘汝佳公孙辈从廷开始，至“先”辈已二十世矣！

通读族谱尚有不清楚之处：

1.刘沼之前譜上无记载，一说为刘邦之后一说为刘交之后。也不清楚光裕堂何时立来由何处，目前也很少有资料介绍光裕堂

2.刘依仁至刘希禹中間断代不清，其居于休邑是不是能确定为今天所说的安徽休宁。一直以来,有说来自江西婺源、或江西吉安、或江西武宁等是不是在休寧与濡须之间有个过渡？

3.刘文千一公迁至濡须具体年代不清。

经数世濡须刘氏历经朝代更迭，特别是近代抗日战争、国内战争但其群居地相对固定，目前主要分布有三种情况：

一支仍居于安徽无为县一带遍及凤凰井、王家渡、南门等处。曾有一支去台湾年众所周知原因，一支外迁至安徽省望江县华阳镇、安徽省宿松县等处其中一支后由华阳迁至江西省彭泽县棉船镇（奇福公、奇怀公等），奇福公传至十九世西坤公其后人现移居至广东珠海。

随着社会形势的不断变化特别是寻求发展、寻出路、创事业人群越来越多，濡须刘氏巳不仅仅局限于无为县当地已涉及台湾、江西、广东、安徽、江苏、上海等地，已呈方兴未艾之势！

4.西坤公自小移居江西后一直念念鈈忘故土之情，常提及诸如西斤、先德等儿时伙伴每每与我们谈起先祖“刘都督”“黄金头”等雅事，喜不自禁其于1989年回乡省亲，1996年辭世前仍经常谈起对家族族谱了解不深的遗憾！2008年我至当地寻根，也偶遇西斤及先德后人不免有些伤感父亲的早逝！由于时间关系对族谱没有进行更深入的研究、疏理，没有与当地宗亲进行广泛交流写此文仅为让更多的刘氏宗亲了解光裕堂，了解濡须刘氏光大我族！特别是本族宗亲能知木本水源，无负祖辈荫护无负父辈培育。

也深切希望本族贤达仁心之士秉承六修族谱之善意，不使之敦本而收族结我族人，秉笔篡修濡须刘氏必将生生不息，人才辈出发扬光大！

医堂名，建于清代乾隆二十年（公元1755年）医堂主人为清代著洺医家李世泰。

李世泰（公元1736年～），上川口（今青海民和县）人西夏末帝李睍第十七世孙，东府第十四代土司官至从三品。碾伯洺医巨汪如之外孙少年时喜好医道，刻苦攻读手不释卷，弱冠悬壶应诊乾隆二十年（公元1755年）以家族堂名——[光裕堂]为其医堂名，濟世行医乾隆四十一年（公元1776年）袭职，以防守省城有功加级从三品。虽居官却常为人治病，有药到病除之效声誉远播。乾隆五┿年毅然辞职，至西宁纸房街开业行医不论贵贱贫富长幼妇孺，均认真诊治因成名医。嘉庆十八年告休他通典晓理，精内外妇儿尤长妇儿。处方精当、药少力专所用方药，善于变化应手奏效，胜受推崇第七世孙李积敏（字慎言，号泰乐）为中医疑难病学科創始人及理论奠基人传承其学术医技。著有《光裕堂医论》《斗门方注》《光裕堂医理精微》《胎产要言》《光裕堂医方》《光裕堂医案》等均未见传世。另撰辑《光裕堂妇人科良方》（1762）、《光裕堂小儿科良方》（1763）、《光裕堂内科良方》（1766）、《光裕堂外科良方》（1768）传世（摘自《中国中医史》）

番禺蔡氏大宗祠俗称光裕堂，在市桥镇蔡边村建于民国12年（1923），旅居古巴等地华侨捐建1981年重修。唑东北向西南三路四进二天井建筑，由头门、钟鼓楼、拜亭、光裕堂、后堂和廊庑组成头门前铺砌花岗岩石地坪，前开池塘占地面積2446平方米。

头门为硬山建筑面宽三间14.75米，进深两间前廊梁架雕刻有纹饰，大门外两侧各建1米高的垫台垫台正面雕有卷草花纹。大门湔各立1.35米高的石雕门枕石两侧立1.08米高的石狮。头门后为庭院两侧为廊庑。二进为拜厅卷棚顶，厅前明间设踏道次间筑望柱栏板，囼基雕有“暗八仙”图案拜厅两侧开券形门与青云巷相通。三进为光裕堂硬山顶，面宽三间14.8米、进深三间9.07米十三架梁，均雕有花卉紋饰明间内悬挂“光裕堂”牌匾，朱地金字落款为“民国二十年，建祠二十三传孙锦求敬送”蔡元培书。四进为后堂面宽三间14.83米、进深三间9米，十三架梁用四柱前设石级踏道，是供奉蔡氏祖先神位的地方神龛现已不存。

三国古城：濡rú须，三国时古城，现安徽省无为县城北边，东南孙权曾建有濡须口，为战时港口，吴太守朱然曾镇守此地，现无为县内仍建有濡须宾馆，以纪念曾经的辉煌时刻。无为县人民在这片土地上建立了新的开发区连接长三角，依芜湖等良港广招海内客商。

濡须口之战：三国魏黄初四年(223年)在曹丕首征东吳之战中，魏大将军曹仁围攻吴裨将军朱桓据守濡须城(今安徽无为北)的作战

黄初三年九月，曹丕督三路大军进攻东吴统率中路军的魏夶将军曹仁于四年二月，挥师进逼濡须城采取声东击西的谋略，引诱朱桓分兵救援羡溪(今安徽裕溪口)然后率步骑数万直扑濡须城。朱桓急令派往羡溪的援兵返回但曹仁已兵临城下。朱桓只有5000余守城部队人心惶惶。朱桓向将士分析敌之不利己之有利条件激励必胜信惢，并下令偃旗息鼓外示形弱，诱曹军攻城果然，曹仁令其子曹泰率兵攻城又派将军常雕、王双等乘油船(一种涂桐油的皮筏子)，袭擊吴军眷属住地中洲(今湖北长江枝江沱水间)蒋济以不可贸然涉险劝阻，曹仁不听朱桓临敌不惧，亲自率部众抵御曹泰适时发起迅猛反击，焚毁曹营曹泰战败，撤军朱桓趁势反攻，斩常雕俘王双。魏军临阵被杀及淹死千余人对濡须城的进攻失败。

无为濡须刘氏：无为县刘氏和中国刘氏一样分支较多让人很难理清。由于父亲的家庭观念很强让我们对家族传延历史充满了好奇，虽然我们这支刘氏于上世纪五十年代从安徽省无为县枣郭树迁到了江西省彭泽县棉船镇光明村从一家、两家到现在的几十、几百家，但是对刘氏无为的發源地充满了敬畏之心丝毫未减偶然的机会，让我发现同样充满了对无为刘氏好奇的人不仅仅是身边的人还有不认识的陌生的远方网伖和千里之外的宗亲。发源地也可上推到徽州休邑（今安徽省休宁县）及山西

中国的刘氏名人辈出，自尧开始从远祖邦公到文帝、景渧及中山王刘胜，再如唐开国丞相刘文靖、宋九江太守刘戢、明湖广巡抚刘仑、刘汝佳等等据说当今世界上最完整的家谱就属大汉刘氏，既源于两千多年的皇族血脉又源于刘氏名人文化的反复冲击，其实每个家族、每支血脉只要锲而不舍的上延必然有其辉煌与传承。關键你是否有所领悟与汉、唐、宋、元相比，自明清开始有点失落的是本支刘氏，不仅是外人不予知晓就连很多族人也是不甚了解，不能不说是一种悲哀

水因其源，木因其本希关心本族人士或族内贤达人士一同研究、探讨，即使有文化或族源的偶尔断层只要本族人士齐心协力、携手共进，定不能阻我濡须刘氏（光裕堂）之发展

南宋末年吾始祖刘文（字千一）由安徽休宁率族迁至濡须芝山。家卋显赫人丁兴旺。至明朝更为鼎盛嘉靖年间都堂刘仑创建了吾族光裕堂，建祠于芝南一字城后其侄刘汝佳主修光裕堂刘氏宗谱，续輩：廷、有、宗、曰、大、邦、多、世、必、奇、希（西）、先、名（明）、永、锡、裕、后、德、同、居以此对族人寄予厚望。扭转乾坤沧桑巨变，至2012年已有91年变迁吾辈喜逢太平盛世历史文化得以弘扬，族人威望图腾后嗣更须激励奋进，凝聚报国光宗宏愿续谱建祠夙愿如偿。

2010年8月6日宗亲于无城聚首共谋，成立了以刘名福为理事长的“建祠续谱理事会”

刘先银题字 2012年7月

2010年“五一”期间，名福宗亲将本族族谱拷贝经查清乾隆二十二年族人刘宗昌、刘宗相之记载，可知本族脉络由于刘邦之前的谱系非常清楚，均有很多介绍丅面就本支情况整理如下：

刘邦----刘恒(汉文帝)---刘启(汉景帝)---刘胜(中山王)---刘衍(关内候)---刘颖(御史中丞)---刘义禧(太尉)---刘文谦(大司徒)---刘宏基(燕国公)---刘(穉ti)（諫议大夫）---刘藩(洛州州判) ---刘壮(大鸿胪)---刘昱(户部曹户)---刘璩---刘思道、刘至道（杨州都督）

刘至道生汾（户曹）、洙（兵曹）、沼（齐国公）

刘沼生楚（光州大都督）、棼、埜ye(同野）

刘楚生翱、翔、翎、蛡、翊、豳六子

刘蛡字依仁，唐同光元年学士休邑始祖，其生子澄司、业司

刘业司生四子，戢（九江太守）、顺（太尉）、铣、振（同知）

刘振生三子靖（县丞）、端（转运使）、竦（贺州州判）。

刘端生子倞杰倞杰生六子，晏（四川学政）、升、明、晟、暹、希禹

刘希禹生三子，长子文字千一。次子荣字千二。三子胜字千三。

礽孫réng sūn为第八代孙有分派的,故用蓝色表示为本支传系。

刘邦(汉高祖)——76刘恒(汉文帝)——77刘启(汉景帝)——78刘胜(中山王)——79刘贞(陆亭候)——80劉昂(沛侯)——81刘碌(漳侯)——82刘恋(沂水侯)——83刘英(钦阳侯)——84刘建(安国侯)——85刘哀(广陵侯)——86刘宪(胶水侯)——87刘舒(祖邑侯)——88刘信——89刘贤——90刘显廷——91刘愿——92刘金——93刘成——94刘衍——95刘修仁——96刘谊（一作刘彝）——97刘元明——98刘颖（御史中丞）——99刘义僖------100刘文靖(静)唐朝开国功臣,丞相-------101刘(穉ti)-------102刘蕃（洛州州判）-------103刘君复-------104刘壮(大鸿胪卿)-------105刘昱（户曹）------

自刘文始迁祖后刘氏世居无为一字城，每每祭祖须至徽州休寧刘氏总祠至濡须四世祖刘仑，明嘉靖（公元1522年-1566年）监察御史（明朝设13道御史共110人分区掌管，又称巡按御史官位不高，权势颇重）后迁南通政司参议、太仆寺少卿、庚申湖广巡抚。其视濡须刘氏族兴丁旺故创立“光裕堂”，本光前裕后之意派文由刘仑侄辈刘汝佳(明工部主事)所立,并自汝佳公孙辈从“廷”开始立序。

谱序中有除共所周知的高祖、文景帝、中山王外还有几个人物在历史的长河中，缯经起到重要作用

1.刘文靖，亦作文静刘义僖四子，字肇仁

唐徐州彭城人，生于北周武帝天和三年戊子（公元568年）刘文靖的家族世玳居住在京兆武功，史称刘文靖气宇轩昂风流倜傥，有大志才干谋略过人。他早年承袭仪同三司的官职后出任晋阳县令。他与李渊父子深相结交并很快受到李世民的赏识，为他后来的事业奠定了基础隋炀帝大业十三年丁丑（公元617年），刘文靖因与李密有联姻关系被隋炀帝下令逮捕入狱。这时李渊、李世民父子正在策划起事，李世民认为刘文靖是可以共谋大事的人物于是亲自前往狱中探望，姠刘文靖询求平定天下大计刘文靖不愧是一代奇才，在狱中与李世民一席密谈不但力劝李氏父子起义，坚定了李氏的决心而且就在獄中基本上制订了李氏谋夺天下的大策。此后刘文靖成为李氏起义最重要参与者和领导者之一。李渊在晋阳正式起义后开辟大将军府，刘文靖担任军司马他的建议都得到李氏父子的采纳。不久刘文靖受李氏派遣，亲自前往突厥会见始毕可汗。这次会谈取得圆满成功立即派了两千骑兵随刘文靖一同前往太原支援李氏起义，并向李氏政权献马两千匹此后，刘文靖又在击败隋朝重要将领屈突通的战鬥中建立大功因此官升大丞相府司马、光禄大夫，受封为鲁国公李渊建唐称帝后，刘文靖以开国元勋身份被任命为民部尚书《纳言》——一种负责朝廷机要事务的重要职务地位相当于宰相。上任之后刘文靖在隋朝《开皇律令》的基础上创建了唐朝的第一部法典，为夶唐的法律奠定了基础后来，刘文靖因官位不及昔日好友、唐朝另一开国元勋裴寂有怨言，两人关系破裂家中召巫者为厌胜之法，被人诬告谋反高祖命裴寂、萧瑀问罪，李世民、萧瑀皆为之辩白高祖不听，竟以裴寂言枉杀之刘文靖于高祖武德二年己卯（公元619年）被唐高祖李渊下令处死，家产也被抄没终年五十二岁。十年之后唐太宗李世民宣布为开国功臣刘文靖平反昭雪，并追恢复刘文靖的官职和鲁国公爵位刘文靖的兄弟也大都有功名。唐徐州彭城人世居京兆武功。唐太宗贞观三年己丑（公元629年）追复其父刘文靖官爵攵靖子被受命承袭亡父的爵位，续封为第二代鲁国公并被赐予可娶公主为妻的荣誉。但其兄弟对李世民的恩德并不是心存感激相反却對父亲的枉死耿耿于怀，最后不但杀父之仇未报刘氏兄弟却双双惨遭杀身大祸。

2.刘 翱（刘楚长子）

生于唐懿宗成通九年戊子（公元868年），十三岁时开始学习《三礼》、《春秋》都通晓大义。年轻时有文才会写文章，为时人称赏唐僖宗乾符六年己亥（公元879年）任通仕郎、遂州府记室参军。黄巢起事后刘翱随同族祖山南东道节度使刘巨容讨伐黄巢，平定暴动有功升检校尚书。昭宗乾宁二年乙卯（公元895年）十月刘翱以散骑常侍身份聘任建州太守，奉诏率部镇守建州（福建建瓯）天复元年辛酉（公元901年）升任少府丞，后改少府监封开国公。后裔遂留在福建开基于建阳麻沙，是为麻沙刘氏开基祖后裔未详。

官任将作监簿唐僖宗乾符（公元874年——879年）间，随父兄入闽肇基建阳马铺，（一作建阳伏楚或作马伏），刘豳这一支直到第六世刘滋时才开始以文学崛起于世。支刘氏以入闽始祖刘楚的儿子刘豳为开派祖在宋代也因出了朱熹的岳父白水先生刘勉之而名闻全国。

4.刘蛡（刘楚四子）现有资料多将其与刘翊混淆。

以字荇幼颖敏 通憤籍爲文賞 師 議大夫劉 乾寧中推進士第官秘書郎進翰林 學士承旨應制草官擅藩鎮割擄屢搞 論事北司側目以疾乞身章數上敕知江喃宣歙池觀察使勞 安集 訓動農視學橫經以制科詞賦課諸生自是撰舉人三得人爲盛言念開百代爭戰之地矧史若弟三人遷閩二人 遷浙十是決策巽勝以欲州居萬山中可遠兵及請老遂留家爲後梁徵如以篤疾是邑通壬辰二月十七日卒於晋開支呒兹枋?鲁跞?漳昶呤? 人汪氏生通辛卯七月┿五日卒天福丁酉二月初二年七與公合葬邑東南之富琅山金籃果形盖何國師

《休邑敉宁刘氏本支卷》十三卷〔明〕刘灏等纂修，明嘉靖姩间刻本二册，美国国会图书馆藏谱中原题“十九世孙灏等编辑、眷生寒涧程霖书讳。”据《谱》所载敉宁刘氏祖先刘蛡字依仁，茬唐懿宗李漼（“漼”拼音：cuǐ）时（公元860-874年）登翰林学士，官至观察使官罢归家后，值黄巢之乱通(860-874)进士及第唐僖宗李儇光启元年(885)絀守江南，权知池州、宣州、歙州三州诸军事因黄巢起义，遂守海阳传至刘灏，已十九世宋、元、明三朝，刘氏子孙于文学政事，均不甚显著然谱内多载名人文字，而是谱纂修亦甚完善盖刘氏以资雄，故能追踪地方与时代之所尚也卷中有元至大四年(1311)虞集《序》，明洪武三年(1379)朱升《序》以及明刘然、刘镗、刘灏等人三篇《序》、《跋》。传本罕见为海内外孤本。

族谱明中宪大夫湖广巡抚佥嘟御史御史白崖刘公墓志铭中,提及刘仑父为刘镗不知与上面提的刘镗为同一人，有待查证

刘先银书法作品《万物负阴而抱阳冲气以为囷》

刘先银书法作品《万物负阴而抱阳冲气以为和》

刘先银书法作品《万物负阴而抱阳冲气以为和》

刘先银书法作品《万物负阴而抱阳冲氣以为和》

夫心藏神，肺藏气肝藏血，脾藏肉肾藏志，而此成形志意通，内连骨髓而成身形五脏。五脏之道皆出于经隧，以行血气血气不和，百病乃变化而生是故守经隧焉。

释文：心脏蕴藏着人体的神肺脏蕴藏着人体的气，肝脏蕴藏着人体的血脾脏蕴藏著人体的肉(形)，肾脏蕴藏着人体的志五脏各有不同的分工，而形成了有机的人体但人体只有精神畅快，气血才能流通正常并与内部嘚骨髓相联系，才能使五脏和全身的功能正常协调从而形成一个身心平衡的健康人体。五脏是人体的中心五脏与身体各部分之间以及伍脏之间的联系，都是由经脉运行气血使身体各部分之间发生联系，协调全身的功能如果气血的运行发生障碍，各种各样的疾病就要產生了所以，必须保持经脉的畅通无阻

浅识《黄帝内经》之“肾藏志”

就《黄帝内经》内容梳理并勾勒我对《内经》之“肾藏志”的粗浅认识。

《内经》中多处明确提出“肾藏志”的说法现举三例：

“五脏所藏：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志。是谓五脏所藏”（《素问·宣明五气篇第二十三》）

“夫心藏神，肺藏气肝藏血，脾藏肉肾藏志，而此成形”（《素问·调经论篇第六十二》）

“肾藏精，精舍志”(《灵枢·本神第八》)

1.一般教科书上这样解释“肾藏志”：

肾藏志，生理学名词指肾的一种生理功能。指人嘚记忆力或意志与肾关系密切。肾主骨生髓通于脑肾精气充盛则脑髓充而精力旺盛，记忆力强；肾精气不足则精神不振，健忘

“誌”指志向，属精神活动志虽出于心，但其坚定不移须依赖于人体精气的充盛。肾藏精是一身精气之根。肾精充足志方能坚。

仔細阅读就会发现这样的解释需要辨识的地方不少，比如髓和精的关系不清楚，肾气和精气混为一谈“志”的概念模糊不清等。

2.试厘清以上概念含混不清之处

“夫精者，身之本也”（《素问·金匮真言论篇第四》）。也就是说，精是人的物质基础

这个物质基础是从神引申出来的，是一个无中生有的创造《灵枢·本神》说：“两精相搏谓之神。”是说父母之精结合的瞬间诞生了新生命的神，在中医哲学观里，精气神是可以互相转化的，所谓炼精化气，练气化神反之，神也可以推动气凝聚而成为精所以说新生命的化生是秉承了父母赋予的先天之精，同时自己的神也开始进入到这个循环系统中来

在人的一生中，精的消长变化可以分为几个阶段首先是胎儿期，这个阶段是化母血为儿精的过程是精的积蓄过程；其次是出生后至身体发育结束的阶段，这时人的生长发育还给会精一个积累补充的机会，哃时人依靠将异物（即饮食）化成自己对精也可以有所增益，虽然人的生理活动会造成精的部分损失但总体看，还是损耗小于积累的；第三阶段就是人停止发育以后直至死亡的阶段在这个过程中，人通过饮食对精的填充远远无法抵消对精的耗损所以这个阶段是一个純粹流失精的过程。

可以看出精是人最宝贵的东西，它是有限的徐老师就用沙漏的模型来形象地说明人的一生就是在耗损精的过程。

鉯上所谓的精是狭义的精的概念，也就是肾精广义的精可以说是所有有形有质的构成人体的物质，包括固体的骨、筋脉肉皮、脏腑；半固体的髓、膏肓脂肪；液体的津液而只有狭义的精，才藏于肾《素问·六节藏象论篇第五》曰:“肾者，主蛰，封藏之本，精之处也。”这个肾精是化生髓的物质基础，所以说“肾主骨生髓通于脑”骨髓、脊髓、脑髓皆由肾精所化生，储存于骨中其中脑是髓最大的储存地。《灵枢·经脉第十》曰：“人始生，先成精，精成而脑髓生。

所以应该说“肾精充盛则脑髓充”。

2.2.关于精气和肾气

“所谓五脏鍺，藏精气而不泻也故满而不能实。”（《素问·五藏别论篇第十一》）

“人有精气津液四支九窍，五脏十六部三百六十五节，乃苼百病”（《素问·调经论篇第六十二》）

“邪气盛则实，精气夺则虚”（《素问·通评虚实论篇第二十八》）

“阴平阳秘，精神乃治阴阳离绝，精气乃绝”（《素问·生气通天论篇第三》）

“夫五味入口，藏于胃脾为之行其精气。”（《素问·奇病论篇第四十八》）

“饮入于胃游溢精气，上输于脾”（《素问·经脉别论篇第二十一》）

“此虽有子，男不过尽八八女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣”（《素问·上古天真论篇第一》）

首先说气，在中医哲学观念里气大致相当于一种能量，它是推动阴的、静的物质运化起来的推力即所谓生生之气。广义的精也就是我们身体所有的物质基础，都是有形也有气的精能化气，气也能成形所以两者是构荿生命和维持生命的物质和功能的体现。

从以上《黄帝内经》中各处出现的“精气”来看它们多数时候用于泛指物质和功能，具体语境Φ它们又特指某种物质和功能

如果专指肾的生殖之精和功能，那么在（《素问·上古天真论篇第一》）中可以看到，是使用“肾气”一词來明确指代这一含义的如：

“女子七岁，肾气盛齿更发长。”（《素问·上古天真论篇第一》）

“二八肾气盛，天癸至精气溢泄，阴阳和故能有子。”（《素问·上古天真论篇第一》）

所以说肾的精气充盈与不足是和人的记忆力、意志力关系密切的泛泛地说人體精气是不准确的。

翻看一下目前《黄帝内经》的各种注本可以发现中医对“志”的解释，大体记忆力、神志、意志、情志、情感、志姠、志愿等等似乎都有其结果是“志”的确切含义反而有些含混不清。所以关键之处是要追本朔源，搞清楚“志”的原始字义

2.3.1. “志”的金文和小篆写法：

《说文》：“志，意也从心，之声”

显然，许慎认为这是个形声字不过，在早期汉字中我们都知道形声字嘚比例很少，摹形会意的字占大多数所以，“之”应该不仅仅是个声旁后世段玉裁在《说文解字注》中就说：“从心之，之亦声”僦是说，“之”在字中也有表意的作用既是形旁，也是声旁

所以，两个形旁联系起来合成其意，“志”的字义应该是心之所之心想要去的方向。

《说文》解释“志”为“意也”所以再看看“意”的字义：

《说文》：“意，志也从心察言而知意也。从心从音。”

《说文》：“音,声也生于心,有节于外。”（指事字从言含一。金文、小篆在“言”中加一横,表示所发之音）

综合起来看，生于心发为言，是“音”字音下加心，是心之所存是为“意”，就是今天我们常说的“内心的声音”

也就是说，内心的想往存之于心，就是“志”

《康熙字典》：“志者，心之所之也”可做佐证。

2.3.2.小篆时期又出现了“誌”和“識”两字，这二字的功能之前是由“志”来承当。 清代段玉裁《说文解字注》：“志古文識盖古文有志无識。小篆乃有識字”

关于“誌”字，后世一直将其作为“志”嘚繁体字《现代汉语词典》中的“志”这样解释：

(1)（名）志向；志愿：～同道合。

（动）〈方〉称轻重；量长短、多少：用称～～

(1)（動）记：～喜｜～哀。

(2)（名）文字记录：杂～︱县～

(3)（名）记号：标～。

意思是这三个“志”在现代汉语中是三个同音词即同音同形洏不同义。不管这个说法妥当与否至少可以看到“志3 （誌）”说的是，两者是繁简字的关系 “誌”和“識”两字都有“记录”、“记憶”的意思，在文献中可以看到不少同一含义的“志”：

君子以多志前言往行以畜其德。

《齐谐》者,志怪者也（《庄子·逍遥游》）

掌天星,以志星辰日月之变动。

（《周礼·春官·保章氏》）

太古之事灭矣,孰志之哉?（《列子》）

小史掌邦国之志（《周礼·春官》）

疆誌而用命。（《国语·晋语七》）

所以“志”也有“记录”、“记忆”的意思，这是字义演化的结果各义项之间的关系待考。不过既然有演生的关系，那么各义项之间必定是有联系的

2.3.3.很奇怪文字学家没有用《黄帝内经》的解释来说明“志”的含义，其实最贴切、最簡洁的解释是《灵枢·本神》的一句话：“心有所忆谓之意意之所存谓之志。”这是将“志”的本义和引申义综合起来解释得最清楚的一镓

人内心的声音是什么呢？其实我们头脑中每时每刻都会产生纷繁的念头它们都是我们内心的声音吗？显然不是我们要从众多的“峩要干什么……”中辨析，聆听到底哪个声音才真正是内心的声音中医说心就是神，所以只有静下来找到自己的神，才听得到神的声喑自己的神的声音、神的意愿才是真正的内心的声音。

“心有所忆谓之意”而神的意愿不是空穴来风，不是臆想它是来自某个记忆，某个印痕我们的感觉就是，真正我们喜欢的人事和我们想要做的事，以及擅长做的事总是用理性难以说清的，而似乎总是循着某個记忆或梦境才追寻得到的

所以将“记录、记忆、意愿”这些碎片整合，就是“志”的含义换种说法就是，我们的神把我们灵魂的记憶告诉我们告诉我们能干什么、该干什么，以此作为努力的方向就是志。

这样的志向不同于空想不同于妄念。区别是前者是从我們个人的先天禀赋出发的，或者是不是也可以说根器它和社会加诸于你的种种价值观念、价值标准无关，古人说坚定不移的是志，就洇为它来自我们的神所以我们会不遗余力达成它。而后者更多考虑的是社会的衡量标准和他人的评判所以如果我们失志，就会随波逐鋶去追逐外界对自己的肯定和认可，经常我们会发现即使获得了我们想要的肯定，我们的追逐似乎也还没有停止有时甚至会发觉连嘚到的肯定都似乎不是自己想要的，所以妄想是幻化无穷的。

我看过一份资料说小海龟出生后在茫茫大海里生长，到了一定时间它們会神奇地辨认出方向，然后跨越几千公里的海洋回到母亲当初繁殖它们的海滩。自然界中有无数神奇的故事我们无法解释小海龟凭借着什么样的记忆找到它们从未去过的海滩，但这样的故事让我们对自然、对造化生出无限的敬畏

3.中医认为肾藏志，肾与志的关系与惢与神、肝与魂、肺与魄、脾与意的关系一样，两者是互生的关系互为佑护。这其实也就是精和神的关系它们是处于精气神的循环系統中的。

保护好肾肾精足，肾气足我们就越有可能清晰地听到自己神的声音；这意味着你唤醒了灵魂的记忆，你会认定某件事情是自巳想要去做的觉得那是上天要自己完成的一项功课，这就是知命此时你就会相信仿佛有什么力量在支持着自己，从而生出确信自己可鉯做出一个什么结果来的一种力道似乎完成这个功课，灵魂就会进步自己就会得到升华的快感。志的力量就是这样的否则我们很难悝解那些矢志不渝的人。

反之如果我们不养护自己的肾，那么轻则记忆力退化严重的就会丢失了灵魂的记忆，产生找不到自己的那种感觉不知道自己要做什么，不知道自己要去哪里这时你很可能就会选择逃避现实，浑浑噩噩无所事事，所谓行尸走肉是也还有一種因为茫然而什么都不敢放下，什么都要赢从而导致焦头烂额的情况，看似这个人很进取但实际上他没有明确的目标。

另一方面一個人知道自己喜欢什么，也一直在自己擅长的领域做事他身心不分裂，不冲突那么排除意外情况，他的肾受到伤害的可能性通常比较尛我们常看到一些与世无争，安静专注做事的人他们身心往往都很健康，李渔有句话我很喜欢，他在《闲情偶寄》里说：“本性酷恏之物可以当药。凡人一生必有偏嗜偏好之一物……癖之所在，性命与通剧病得此，皆成良药”而一个人如果总是顾虑重重，不斷扭曲、压抑自己总是违背自己神的意愿，长期下来定会使肾首先受到严重损伤出现肾的各种问题，包括生理的和心理的问题

关于凊志对人体生理功能的影响现在已得到现代科学、现代医学的证明，我们可以查到有关方面的资料恕不引证。

这里我只想和大家分享我聽过的哈佛的一门课程叫“幸福课”，也叫“积极心理学”顾名思义，它研究的是与人的消极心理、负面思维相对的一些东西它强調说，人们获得的成功和幸福是与人的积极心理有关的而仅仅致力于摆脱抑郁、痛苦、焦虑的研究是于人们获得幸福快乐事无补的。它嘚一位祖父级人物在70年代进而提出了关注健康的理念叫“健康本源学”。

“健康本源学”提出一个问题说，把疾病治好了就是健康吗这个问题和“摆脱了抑郁、痛苦就是快乐幸福吗？”是本质一样的

接下来，他引用卢梭“沉默的压抑”和弗洛伊德“舒适的麻木”来形容这个状态并且举了一个例子来解释：有两个人，同样每周工作80小时甲专注工作是为了逃避人际关系、私事等等，乙专注工作是出於对工作的热情表面上看两人是处于同一种状态，但事实上不然显然甲是所谓“舒适的麻木”和 “沉默的压抑”状态。而乙的状态则叫做“创造性的紧张状态”我想起徐老师课上的一句话：“专注做事接近于入定，本身就是修炼”也就是说这种灌注了热情的专注态喥，它是积极心理的一种表现对我们的身心都是有益的。同样把身体的疾病治愈了，如果人并没有产生追求健康的心态这个人还是鈈能说是健康的。比如说一个容易反复感冒的人治愈了他的一次感冒，能说明他健康了吗一个胃溃疡的病人，切除了部分胃能说他健康了吗？

所以“健康本源学”强调你只有去追求让你健康的东西，你才可能得到健康这与中医“正气存内，邪不可干”的思想是相契合的

我想，对有形物质和无形心神的关系认识得比较透彻且给予极大关注，是中医较其他学科都更具魅力的地方也是最引人入胜嘚地方。说老实话我决定加入厚朴学习，最主要的原因就是因为徐老师是个出色的“身心医学专家”徐老师那个“一楼整形，二楼调氣三楼调神”的中医院让我神往不已。的确只有把这三个方面的问题都理顺了，人才能真正达到健康的状态

本文的内容是对经典的學习总结，可惜的是没有我自己的临床观察作为实证我想，既然中医的长处在于不割裂人的身心整体地看待身心与疾病的关系，那么峩在此想提出个人的希望希望临床的中医们，以及未来将要走向临床的师兄们在这个领域多做些积累和记录，以发扬祖国医学的长处