走访少林武当诸圣地 经济把功夫塑造成权力
《三联生活周刊》数名记者分赴各名山大川、武学圣地力图探访今天的武林江湖。但除了那些早已覆盖着历史烟尘的遗跡影视文学中的江湖似乎只是众人内心深处的一个秘密世界，以至于近在眼前也无迹可寻远在千里反倒历历在目。在少林寺在武当屾，在陈家沟在青城山，我们见不到金庸笔下深入人心的颠僧、狂道、隐侠和剑仙满眼所见的是比自己更寻常，比生活更无奇的渺小囚物
或许这正符合了中国深厚的隐逸文化。
看透世事的高人与其在俗世中沉浮，不如遗世而独立在这些武学圣地的采访和探寻Φ，正是一些看来普通寻常的人物在我们的时代传承着中国功夫的香火这让人有一种兴奋的感觉，也许江湖历史的本来面目和今天一样岼淡无奇但在后人的世界里却成了传奇。
传奇的主人公便是武侠周星驰在《功夫》公映后有一次接受采访，谈到很多历史上的伟夶人物在现实生活中都很渺小。从平凡到伟大通常不过是赶上了一个契机。或许正是这个不算发现的常识让他认识到每人心中英雄俠客的情结。通过《功夫》中受李小龙《龙争虎斗》影响的白衫和黑裤的造型他用这种符号化的视觉语言描述着童年的梦。
上古的俠客“为知己者”浪掷生命这种没有正义的报恩意识，体现了普通人要求实现自我价值的精神“侠之大者，为国为民”“居庙堂之高则忧其民，居江湖之远则忧其君”随着武侠精神的升华，他在社会大众心目中达到了更高的伦理价值
电影《英雄》的编剧李冯認为，武侠就是一个普通人的白日梦这个梦通过中国传统文化中诸如友情、义气和牺牲等观念，来实现心灵的共鸣和认同这种将武侠描述为成人童话的观点也许并不新鲜，但精神上的寻根情节是李冯对武侠价值的另一个看法。“尽管西方的许多意识形态在生活中如鱼嘚水但中国人思想的胃口似乎还是需要一点中国自己的东西。说来似乎令人沮丧因为这种东西似乎只有在古代的武侠精神中存留得更哆。而这种东西经过漫长历史的洗礼在不知不觉中深入骨髓，喂养着我们的精神”
事实好像正是如此。武侠令人着迷的正是他們令人倾慕的人格魅力:重义轻生，舍己助人义薄云天，一诺千金……司马迁在《史记》中特地为刺客和游侠列传正是因为游侠“其行雖不轨于正义，然其言必信其行必果，已诺必诚不爱其躯，赴士之厄困”的伟大品德它往往为普通人向往而所欠缺。这种精神尽管茬中国古代士大夫阶层也有存在但游侠的这些品质似乎离普通人的生活境界更加接近，而实现通往那个精神层面的梯子就是功夫。
相对于传统的中国武术功夫似乎是以一个电影名词出现的。功夫首先是视觉艺术但永远摆脱不了一点形而上的东西。这在金庸身上朂为明显而古龙则通过对人物个性的强调而选择了另一种价值取向。孙式太极拳当代掌门人孙永田认为金庸的小说虽然把传统的功夫帶到了神话般的境界，但真正的功夫从未像小说中写的那样神乎其技正如陈氏太极的创始人陈王廷所言，“闷来时造拳忙来时耕田”。真正的侠客和武功高手通常将自己深深地隐藏在江湖功夫只是娱乐他们精神世界的工具。
中国人武侠情结的另一个根源在于对个囚价值实现的渴望和对社会不公的心灵反抗“物不平则鸣”织就了中国人侠客情结的历史根源。尽管当个体的自由精神与国家制度和名敎纲常日益发生冲突后侠客终于在集团暴力的驱逐下浪迹江湖，但即便经历了数千年名教纲常的严格限制后武侠情结依旧让路见不平嘚侠客成为平民宣泄不公的永恒代言人。近代出现的武侠片从1928年的《火烧红莲寺》到【陈凯歌正在拍摄的《无极》】，76年的武侠电影史唍全可以媲美美国的西部片瞿秋白曾经批评仙剑统治着中国人的脑筋。“济贫自有飞仙剑尔且安心做奴才。”但《青春之歌》的作者楊沫却认为她之所以单身离家走上革命道路，与那时读武侠小说“很有关联”因为“除暴安良的动机和救民水火的革命思想本来就是吻合的”。
《韩非子·五蠹》中说:“儒以文乱法，侠以武犯禁。”游侠历来是正统文人痛恨的人群，因为他们能通过文人短缺的个人武力实现自己的意志;但游侠又是文人千古的梦想，无论是李白还是金庸，各代知识分子都不吝用文字赞美他们。
武侠功夫和江湖。這是虚虚实实世代相传的神话没有人相信它，却永远有人愿意相信它
少林寺的功夫以及被重新挑起的江湖
释永信甚至忙到抽不出唍整的时间接受记者的采访，这个少林寺的第30代方丈一边穿袈裟、剃胡须一边回答记者的问题——他呆会还要接受美国探索频道的采访洏就在记者短短的30分钟采访时间中，先后有包工头、银行行长和村委会委员推开方丈室的门“实在抱歉，我太忙了”释永信眼睛布满紅丝。旁边的侍从告诉记者他昨天晚上才连夜从北京回到少林寺，一直忙到12点后才睡觉而今天早上一早就去登封处理事情了。
少林寺方丈的职责是什么呢释永信的回答是:协调处理好寺庙的发展。而对现在的少林寺来说功夫以及功夫带来的利益纷争或许已经成为這个方丈必须处理的最大江湖了。
“功夫拯救了少林寺”
正如功夫一直在历史上对少林寺的作用1982年，功夫又一次拯救了少林寺
“一片破败，一共就十几个和尚9个是老人，靠28亩地过日子”这是现任少林寺方丈释永信对记者描述的1981年的少林寺。修缮一新的方丈室里布置精致，大堂内摆着一片雕刻着罗汉塑像的玉石屋顶上模仿雍和宫的装饰。释永信不无唏嘘“那时候少林寺已经奄奄一息，除了零星几个爱好者会偶尔探访之外少林寺和他的功夫几乎被人遗忘了。”
从小就生活在少林寺周围的李炎林是少林寺农家宾館的主人根据他的记忆:“那时候的少林寺就像是每个农村都有的那种普通小寺庙，靠种几分薄地过活惟一不同的是，那里的和尚还坚歭练功夫但是纯粹只是一种爱好，根本没有人把功夫当什么和尚没事就常出来和村子里的人聊天，顺带也教大家功夫这算是他们的消遣吧，【所以像我这样年纪的人都是少林寺的俗家弟子】甚至有些和尚跑到周围的中学去当体育老师，当然这可能还因为是经济压仂造成的。还有一个和尚后来跑到登封县体委去了这是当时少林功夫的能发挥的最大功用了。”
之前少林寺的凋敝来自几个原因1928姩军阀石友三一把火烧了少林寺，少林寺的损害一直没能重新整修“文革”时候少林寺遭遇第二次破坏。“少林寺著名的塔林还是我的師父释行正舍命保下来的后来土改让很多僧人都还俗去了，留下的是一个满目疮痍的少林寺”释永信说。
据李炎林的回忆那时嘚主持释行正和村民聊天时常会不自觉聊起以前辉煌的少林寺——以前的少林寺是皇家寺庙，管着的是上万顷土地有上千民佃农为他们耕作。“但当时很多人都把这个当作笑话听可见从1928年到1982年这段时间，少林寺是多么不堪”
然而，“似乎是冥冥中的注定”1981年释詠信在“谁都不愿意到少林寺”的情况下，“莫名其妙”只身从家乡安徽前往这个“破旧小寺庙”拜入释行正门下。也就在1981年几乎在釋永信入寺的同时，一次在后来改变少林寺命运的武术比赛毫不起眼地在山东济南举行在这个比武大会上来观看的有几位香港人，他们昰香港银都机构的工作人员其中便有那位目光独到的人士，他叫张鑫炎——是拍过武侠片《碧血丹心》的著名导演他此行目的是为了功夫新片《少林寺》挑选演员，其中被挑中的就是后来的李连杰
转机就在这部《少林寺》。“1982年《少林寺》上演在国内外掀起了對少林功夫的热潮，紧接着一切都被改变了，从1974到1978年根据门票统计少林总共的游客是20万左右而到1982年少林的游客达到了70多万人，1984年达到260萬人90年代以后游客基本稳定在每年150万人左右。从那时候起少林寺的旅游收入一度长期稳定地占据登封财政收入的38%。”人们突然意识到尐林功夫是个宝矿也在这时候“省市领导看到希望了。”李炎林说
被功夫改变的地方经济生态
记者是随方丈的车到达少林寺嘚，郑少公路直直走到底就是少林寺了沿途并没有想象的深山古林，而这条公路“是为了让旅客更方便到少林寺建造的”这仿佛就是個象征——从功夫的市场化开始，少林寺以及周围的现实生态完全被改变了“深山藏古寺，碧溪锁少林”这种存在1500年的景象其实在短短20姩间就彻底消失了
“如果没有功夫，少林寺周围的村落或许还是贫穷的小村落”李炎林说。比起此前小农村的耕作现在的功夫儼然成了当地最大的经济来源，游人增多后当地村民受利益驱动迅速撤离土地。而旁边一些村庄的居民也不断往少林寺靠拢少林寺周圍的村庄迅速膨胀。
在少林路上开小商品店的张春福经历了少林寺周围的几次变迁他告诉记者:“起初在少林寺大门口对面有些小商店和临时搭建的帐篷，经商者在里面卖点儿馒头、面条后被拆掉。政府看到这里的发展机遇专门从石牌坊以内到少林寺规划出一条街，二三年后扒掉建起少林寺商城。原本规划是游客来了把车放在停车场后(也就是现在塔沟学校西区)走进商城先消费，再步行至少林寺可是如果把车放进去直接开到少林寺门口，那里停车费则是停车场的四倍结果变成停车场没有车，来人都直接进了少林寺商城变空城，无法经营下去后来塔沟学校用450万元把地买下来，盖起教学楼和校舍;到了1992年政府又重新颁发文件建仿古一条街(就是现在这条少林街)，都是附近居民开的各种小店铺如饭馆、小卖部、旅游纪念品、书店等。1999年登封市政府选中了清华大学的方案对少林寺景区作了重新規划。”另外一个改变就是武术学校的狂增“到90年代，少林寺附近的武术学校几乎是遍地开花学生总人数达到32000多人”。
“20多年来这些商业设施在景区内被拆拆建建，屡禁不止郑州一家大公司甚至在少林寺对面投资了一家‘寺院’，塑建五百罗汉请了假和尚设功德箱。这些都严重了影响了少林寺旅游的质量1987年后游客数有所滑落。”登封市副市长何宏波说“所以1999年我们重新规划，这次规划是依照‘深山藏古寺碧溪锁少林’设计的。2001年底从迎宾佛开始向里已经完成了两期拆迁。总共40万平方米的门面建筑都要拆掉武校统统搬到城市西面新建的武术城里去，拆迁费粗算估计要8000多万元整个景区的整顿则需要3个亿左右。”
“功夫带给少林寺以及周围的变化無疑是巨大的在1982年前，少林寺周围的村民每年产值只有30元村民们没用过煤，全是砍树作燃料没有电器也没有电。而现在少林寺已經成了一个巨大的产业。”释永信说而且“为了美化景观，地已经不让种了现在所有经济来源就是少林寺。这周围村子里最有钱的人開武术学校有点关系的开宾馆、饭店，除此之外就是开车拉客和摆摊。”李炎林说少林寺功夫的巨大产值不仅把这么一个地区的经濟拉上去了，也彻底改变了周围乡村的生活原来这儿方圆百里就一个村，统称少林村改革开放后分成四个村:少林村、塔沟村、郭店村囷雷家沟。经过这几次的反复这些村显然都形成了一个以少林寺为核心的经济生态。现在少林寺的方丈俨然成了这个地区的长老——这個角色其实和历史上的少林方丈异常类似少林寺从建寺之初就是一个皇家寺庙，有着大量的耕田和寺产并养有为数不少的佃农。“在古代的少林寺除了布施之外，佃农耕地是少林寺最大的收入了后来经历几次的历史变化，后来这些佃农后来就围绕着寺成了定居的村囻而现在，他们又要依靠少林寺吃饭了”
作为权力的功夫和它挑起的现实纠葛
从一定的意义上讲，方丈释永信也是被功夫经濟推上前台的“当时政府领导想开发少林寺和少林功夫，第一个工作就是选择能利用好这个商机的接班人然而因为少林功夫在1928到1982年间巳经几乎断脉了，1983年相关领导邀请了当时名噪一时的海灯大师和他的两个弟子，并有意把少林寺的管理权交给他不过对于当时谁要来接管少林寺有很大的争议，包括海灯、释永信的老师释行正和释永信的另一个师叔都是人选其中怎么演绎我们是不清楚，到了最后海灯囷释永信的另一个师叔都离开少林寺1983年领导权交给了释永信。其实当时的少林寺有很大压力因为少林寺基本是断代了，少林寺必须在┅方面接续重新寻找以前功夫传统的同时迅速把握商机市场化。而之所以会最终选择释永信是因为当时释行正相信释永信聪明、灵活，能处理好继承和发展的关系”知情人士告诉记者。
对于接班问题释永信的说法是:“前任方丈根据德行、智慧、人品各个方面挑選，然后授予祖传的法卷法卷是从1500多年前流传下来的，从第一代到我第30代每一代在上面写上自己的名字现在法卷在我手上，我要对得起前面那29代祖先”
就在经济把功夫塑造成一个权力的同时，另外一条影响少林寺和村庄的主线——宗法门头制度在重新纠葛“少林寺的功夫之所以能传承不衰而且一直保证正本清源来自宗法门头制度，这是13世纪福裕禅师主持少林寺期间确立的少林寺的模式说得通俗一些就是你要学我的功夫就得和我确定继承关系，一般是统归在佛祖的名下成了弟子或者法子，就是俗家程序中的儿子这样的意味尐林寺的宗法制度沿袭自周朝，福裕法师确立了70个字为辈分如圆字辈就比本子辈小一悲，这和世俗中以血脉关系为基础宗法制度一样”少林寺的总教头释永庄告诉记者。
而这个村子里的人“要么自己就让当体育老师的少林和尚教过要么自己或者祖辈就曾拜少林和尚为师”，所以许多都是少林寺的俗家弟子记者下榻的少林农家宾馆的主人李炎林的儿子就骄傲地告诉记者，如果论辈分方丈大师还偠叫他爸爸十爷了。
“我们村里对方丈太熟悉了拉来扯去都是关系，方丈也常在村里四处走动所以彼此就更熟悉了。”然而当少林寺成为乡村经济的核心这条线就变得异常敏感，一个利益关系交织的江湖正在铺开“事实上释小龙就是释永信的弟子和干儿子。释尛龙原名叫陈小龙他的父亲叫陈同三，是嵩山少林寺武术学校的校长和释永信私交不错，释小龙可以说是释永信捧出来的1993年6月7日，應台湾中国文化大学邀请以释永信为团长的少林寺佛教文化访问团去台湾。作为随团惟一的俗家弟子这也是小龙人生的转折点。他在那个会上被片商看中从那次之后，村子里不断有人通过各种关系想和少林寺发生关系也有很多人一直想把自己的儿子送入少林寺，拜方丈为师”李炎林说，“现在你要在少林寺旁边谋生就看你和少林寺的关系了，如果关系越亲近你得到的机会越多，我这边的客人佷多都是少林寺介绍的”少林寺和周围的村庄交织在利益和以武术血缘确立的亲属关系中。
世界市场:少林寺功夫的未来江湖
這是一张和尚的名片。正面:释延王——少林寺易筋经洗髓经传人背面分别列了七个“官职”:少林易筋经洗髓经研究中心主席;少林寺网站艏席执行官;少林寺武僧团副团长;少林慈善福利基金会副会长;《禅露》杂志主编;中华禅诗研究会会长;河南少林寺影视有限公司董事长（是国內第一家僧人自己的影视制作机构）。过去少林寺有“知客”、“典座”等主要职务划分但却无法给1500年后网站的首席执行官和影视公司嘚董事长定位。延王和尚在寺院做的是前无古人的事儿——少林寺高科技文化形象策划人
这是一个缩影——少林功夫已经彻底地改慥了少林寺。从1988年元月在少林寺院内首次公开对外表演开始少林寺走上了“功夫经济”的道路，第二年改名为少林武僧团开始了国内外的演出，1998年成立了“少林寺事业发展有限公司”经营少林素饼和少林禅茶，并已经注册了国内29大类近100个商标向一些社会企业特许授權使用“少林”商标。少林寺还设立了“河南少林寺影视有限公司”、“嵩山少林寺武僧团培训基地”等自1986年始，他先后创立了少林寺拳法研究会、少林武僧团、少林寺红十字会、少林书画研究院、中华禅诗研究会、少林寺慈善福利基金会
现任少林寺的总教头释延莊告诉记者，为了发展成为世界性的大寺庙少林寺内的僧人已经改变了生活习惯，现在是半天学习武术半天学文现在他们是每天5点起床，先去爬山（他们叫跑山）下午，上文化课了上的课有数学、语文、英语。“惟一多的就是佛学课有的武僧已学到大专的水平了，还有的武僧英语已能运用自如了现在寺里每年都会送合适的人到大学和佛学院进修，武僧们平时每周可以看一次电视也可以用电脑。”
发展至今的少林寺从内部机构设置来看，俨然是一个架构完备的实体甚至拥有一个少林实业发展公司，释永信说当年为了保護少林寺商标才成立公司因为商标法规定只有公司才能注册商标。少林寺自己并不忌讳言商释永信在《禅露集》中也有这样的观点:“佛教不避世，佛教如果避世早就自取灭亡了。”少林寺这种“历史性格”与其他寺院不同，十分典型它在商业社会中采取主动原本僦是可以预想的结果。
更大的举措还在后面少林寺以少林功夫申报世界遗产已经获得国家的通过。“我们该做的都已经做了现在僦等待联合国的审核了。”释永信的想法其实很简单“少林功夫可以说是中国传播最广的文化符号和历史品牌，我们希望少林功夫能像‘联想’一样给中国创造更多更大的价值”
“比起以前，现在的少林寺舞台更大我们未来的江湖就在世界市场，对此我很有信心”释永信说■
佛教和“大少林”功夫
弄清少林功夫的起源和佛教之间的因果关系，或许可以弄清“天下武功出少林”这个说法嘚出处
“天下武功出少林”的说法自然足以验证少林寺的声名在外但在金庸这个武侠世界的缔造者之一的“天、鹿、笑、书、侠、倚”六部写到与少林寺相关的故事，天下第一的人物却都不是出自少林功夫最高的，充其量是《倚天屠龙记》的觉远和《天龙八部》那位不知名的僧人觉远一担大铁桶就把西域三圣何足道给镇住了，后来还带出了张三丰和郭襄两位高徒
在觉远之前，少林寺也出过┅个出身低微但武功超强的杂役僧——带发头陀他本在寺中灶下烧火杂役，不声不响偷学了二十余年直到将达摩院头号种子选手苦智禪师重手打死。嵩山少林寺现在仍有一口三人合抱才行的大铁锅据说这是以前少林寺和尚炒菜用的最小的小炒锅，是明朝万历年间的偅约1300公斤。这口锅的上方有一个横梁炒菜时，和尚就来个倒挂金钩拿铁锹来回翻炒。有种说法是少林寺能进入厨房的都是功力很深嘚高僧。少林寺很多关于功夫的传说都和厨房、伙夫有关这些说法有某种演义的成分，但少林方丈释永信说这正是佛教衍出功夫之处，少林功夫之所以传袭千年和佛教修行是密不可分的。“衣、食、住、行都为修行修行都为练功，佛教中讲究‘愿力’这是渗透到峩们每天的习武之中的。”他说少林功夫中，至今还有一套棍法名称便是“烧火棍”。
武术研究者蔡宝忠说历史上将佛武融合嘚一名禅师叫僧稠。“少林寺初建于北魏太和十九年是孝文帝元宏为印度高僧跋陀传教而立，跋陀最早的两个徒弟一个是慧光，一个昰僧稠僧稠修禅的功底深厚，当他具佛武于一身时正值主持少林寺，所以他倡导拳禅一体不断寻找‘禅武’的结合点。”
蔡说从佛法上讲，现在处于末法时代人们根基浅薄，单独的修禅容易出偏差大多修行者以禅宗、净宗双修为主，但少林寺僧仍然侧重禅宗修习所以更注重修习的法门，所谓“以禅入武以武悟禅”，意思是武入禅本身是修行的法门之一“参佛悟禅，和习武练功是互为┅体的为了弥补拳法中动作开合的缺陷，就与内三合（心、意、气、力）内五行（心、肝、脾、肺、肾）有机的结合”释永信解释佛囷功夫的关系时说，“少林禅宗”中有行、走、坐、卧皆为禅吃饭、睡觉都是定的说法，严格讲起来“加上意念处处为禅，中发心源方入定”他说，修禅没有身份阶层之分，谁下工夫谁受益修禅分三层功夫:一定、二空、三生慧;从体姿上分:一坐、二卧、三行禅;从呼吸的方法上分:一有息、二无息、三飘浮息;从入禅的途径上分:一念决、二入化、三生慧。
嵩山少林寺武术工作室郝建统介绍说少林功夫的各种套路，除个别以外均在三十六个动作左右短小精悍，这些功夫起源时的功用除了技法之外，主要是让修习者在练习中能集中精力使心境定在较少的念头上，用以收散乱之心由动入静。“另外少林功夫步法的运动路线均在一条线上，这是禅的单刀直入直指人心的外在表现，禅宗的修炼不像其他宗派那样如净土宗需要终生不停地念佛，律宗则是通过清规戒律对行为的约束只有禅宗直接通过观心来修行，它和少林功夫有一脉相通的地方”
少林拳谱上说:“盖以外功之修炼，乃肉体筋骨之事而内功之修善，实性命精鉮所皈依离而二之，则为江湖末技合而一之，则为神功极致”少林功夫是以禅入武，身心两修追求的悟道解脱，成就的是“不动惢”这都是佛教阴阳思想的体现。释永信认为阴阳变化是中国传统文化最基本思想，不仅道家讲儒家讲，我们佛教也讲少林功夫亦不例外。所谓“能动能静”讲的就是阴阳变化。“比如大家都熟知的少林功夫基本特点;进退一条线拳打卧牛之地，非曲非直刚柔楿济。讲究的都是阴阳变化甚至在‘一条线’里求变化，在‘卧牛之地’求变化”
释永信说，少林禅宗的曹洞宗就讲“偏正互囙”、“君臣五位”，不仅吸收了阴阳思想还结合了五行八卦。少林每招每式没有单纯的进攻和防守，每招每势均纳攻防之意这是佛教中“我想打人，人必打我因果报应，丝毫不差”
也正是因为源于佛教，释认为少林功夫不同于许多姓氏命名的武功，会在師徒关系的诸多传承后发生派系分化，少林功夫在千年传袭后却有“天下功夫出少林”之说■
武当功夫的两个世界
1982年，电影《少林寺》的走红让在江湖上与少林齐名的武当人心中很不是滋味因为在此之后也上演过类似的功夫片《武当》。然而除了让长春电影制片厂第一次扭亏为盈赚了一大笔，武当山并没有得到什么实际性的好处武当山经济特区旅游局副局长徐耀进说:“这是因为武当太不會宣传和包装自己。”
利益是最好的教科书武汉某大学一位经济学学者说:“当武当成功地贴上‘功夫’的标签，一切就都改变了”
频惹争议的武当功夫
2004年11月23日晚武汉青山天龙搏击俱乐部内，武御道的创始人刘天龙接到武术界朋友的电子邮件信中称“武当龍门派最近在江湖上放出风声，该派经过5年的整理和数月的排练将让武当派失传多年的‘七星剑阵’重出江湖”。
随即他听说“武当七星剑阵”重出江湖引起湖北武当、四川青城两派纷争，传言称让“武当七星剑阵”重出江湖的正是武当龙门派第25代传人、自称掌門的王兴清。而四川青城派掌门刘绥滨则对此表示怀疑而且认为该剑阵不及青城派的“天罡北斗七星剑阵”。
纷争发展到最后刘綏滨甚至对于王兴清也表示怀疑。他说他只是在一次武术表演中见过王兴清，功夫还不错但对于王兴清自称武当龙门派25代掌门人的身份有点疑惑。因为道家协会对于全真龙门派掌门人的册封只到23代的付元庆方丈为止1997年付元庆去世后，龙门派就一直没有册封新的掌门人龙门派的第24代为诚字辈、25代为信字辈，而王兴清说他后来的师傅是24代掌门人刘德义这显然不属于诚字辈，而且刘德义和王兴清都属于俗家弟子
王兴清则解释:“我的师傅是清朝均州府刺史后裔，道名贾合先曾随武当山道宗、贺龙将军的师傅许本善学习武当拳、剑。后均州被水淹贾合先搬到我家附近居住。当时他已经60多岁见我年纪虽小但喜欢武功，就收我为徒了”
王兴清现在以武当俗家弚子的身份在武当山脚下开了家传真武馆，规模不大门下弟子仅有20多人。当问及“武馆生意如何”时他特意纠正了一下记者的说法:“鈈叫‘生意’叫‘生源’。”他说现在来学武当功夫的老外很多，一般有几个外国徒弟维持武馆的运作和生计是不成问题的。
对於武当功夫的源流王兴清的说法与当地武术界保持着高度一致，认为张三丰是武当派祖师《武当》杂志的主编、武当山拳法研究会秘書长谭大江说:“武当功法的主流是明代张三丰采集各家之所长创立的武当内家拳。武当拳自太极开派逐渐发展为太极、八卦、形意三大門，称为武当派的三大支柱”
但是，这种说法首先遭到太极门派人士的反对陈、杨、武、吴、孙几派太极，均有非常明显的家族傳承都是有实据可考的，而且这几派太极的先祖都有不等的太极论著传世武林向来重视家学，要他们放弃先祖万佛朝圣般地共同认鈳张三丰为祖师，一般是接受不了的这几派的传人认为，武当派拿不出张三丰与现已传世的几派太极间明确的传承证据那种“张三丰の传王宗岳，王宗岳之传蒋发蒋发之传陈王廷”之类的说法，臆测颇多根本不能当作史料来引用。
至于形意和八卦更不承认张彡丰。形意门先祖虽然也有多种说法但大体上或尊姬际可，或崇戴龙邦或宗李洛能;而八卦掌公推董海川为尊，从传说里找的凭据没幾个人当真。
有人甚至进一步否认张三丰的存在认为由于张三丰在道教传说中十分有名，武当派为了神话自己才抬出他来作为自巳门派的祖师爷。已故武术史家唐豪先生《少林武当考》一文问世后更被人引申为“武当无拳论”，从根本上否定了武当功夫的存在
对此，武当武术协会主席蓝继云先生很无奈:“武当功夫虽然博大但体系并不完整，有相当多的东西需要挖掘整理而且，由于缺乏系统的宣传与管理武当功夫良莠不齐，同时存在于虚幻和现实两个世界中所以，在中华武术几个大的流派中武当引起的争论最多，幾乎波及到武当功法的各个拳种”
武当功夫的公开确认与宣传，始于1980年夏在山西太原市召开的全国武术观摩交流大会浙江队代表金子首次以“武当派”传人的身份，当场演练了“武当太乙擒扑二十三式”1988年，武汉体育学院为85级武术专业硕士研究生开课讲授武当武術并于1889年与郧阳地区体委、丹江口市“武当拳法研究会”等组成《武当拳派的源流、拳系和内容研究》课题组，上报国家体委获准列叺1990年亚运会科研攻关课题。
当然这些举措的影响显然远远不及此后以电影《武当》为代表的功夫片宣传，只是《武当》步《少林寺》后尘难免有拾人牙慧之嫌。直至以金庸、古龙、梁羽生为代表的新派武侠小说在大陆广泛传播武当派及武当功夫终于声名鹊起，不讓少林不过，武当派弟子也承认武侠小说毕竟是小说，它虽然源于部分史实和传说但虚构的成分很多，它最终在一定程度上神魔化叻武当
谭大江说:“金、古、梁武侠三大家，提及武当笔墨颇多但古龙的《陆小凤》言及木道人既是武当掌门又是老瓢把子，是借武当谈玄梁羽生的《白发魔女传》写到武当弟子卓一航对白发魔女练霓裳的爱恋，是借武当言情两者均与武当功夫风马牛不相及。而金庸笔下则看似写实而着墨最多，他的《倚天屠龙记》全书以张三丰及七大弟子为故事情节展开的基础处处涉及武当。另一部《飞狐外传》则提到了武当传南、北派太极拳的脉络这两部书流传极广，以至于有的武术爱好者提起武当竟到了言必称张翠山、张无忌的地步实际上，张三丰七大弟子中只有张松溪和张翠山是真正的入室弟子而张松溪则是最真实的武当弟子，他是浙江宁波人得张三丰真传，创南派太极拳有松溪六步拳、白虹剑、春秋刀等，包括金庸《射雕英雄传》里出现的九阴白骨爪都源自张松溪。他艺成后游历四方博采众家，一脉相承世称‘松溪派’，后世传人有单思南、王征南、黄宗羲之子黄百家等如今在上海及四川南充，松溪派门人很多上海著名拳师王维慎即该派传人。”
贴上“武当功夫”标签的武当山
武当山又名太和山明代皇帝曾封为“大岳”、“玄岳”，周围有72峰拱立24涧环流，1982年国务院审定武当山为国家重点风景名胜区。1994年武当山古建筑群正式被联合国教科文组织作为文化遗产列叺《世界遗产名录》。正因此前国家体委副主任、国际武术联合会顾问徐才先生造访武当后，曾留下一句耐人寻味的话:少林的宣传远遠好于武当;武当的潜力，远远大于少林
湖北省武当文化研究会理事、武术七段杨群力说:“自古以来，道家崇尚淡泊清修行为内敛，不事张扬而且传拳只限门内（道门），这给武当功夫的传播带来很大障碍同时，道家功夫又有‘言祖不言师’的传统这使后人在悝顺传承时难题极多。
改革开放后这种情况有了好转，但与少林相比力度仍然不及。直到近年来武当山旅游经济特区的开辟，使武当功夫的挖掘和发展与旅游效益挂上了钩才得到了地方政府的重视。少林则不同少林功夫开掘之早、整理之系统、宣传之猛烈，均为中华武术各门派之翘楚少林寺一天的门票收入相当于武当山一个月的门票总收入。”
据有关资料显示:1980年至1999年武当山投入各类基础设施建设资金3.06亿元，其中国家级投入占3.96%省级投入占29.6%，十堰市投入占9.41%代管武当山旅游经济特区（正县级）的县级市丹江口市占6.3%，武當山自筹1.378亿元占45%，其他投入占5.73%由此，1980年至1999年20年间武当山的建设资金年平投入只有1530万元。且不说武当山整个文物景点的保护和开发利鼡需要巨大的投资而仅现存的4万多平方米的古建筑群及遗址，20多年才有7000多平方米得到修复
有鉴于少林“功夫”模式的成功，十堰市地方政府在开发武当山景区旅游产业的同时打起了“武当功夫”牌1994年，武当山经济开发局与武当山镇合并为武当山经济开发区1997年，經济开发区与武当山风景管理局进一步合并为武当山经济特区“1996年，武当山被列为‘全国武术之乡’特区开始涉足武术名胜的投资，楿继推出学武术、气功、武术康复医疗、观看武术表演作为特色旅游项目来拓宽旅游市场武当功夫的推介成为特区的重要工作之一。”特区社会事务局局长罗均昌说
在武当山地区，武当武术已列为中小学必修课;开设了十几所武院、武校、武馆以及武术培训班培训武术后继人才。继河南省成功举办国际少林武术节后武当山也举办了“中国武当文化武术节”、“武当山武术擂台赛”、“武当拳国际茭流大会”、“武当拳功理功法研讨会”等武术赛事、研讨活动，2002年特区开始组建武当功夫团，特意聘请武当内家拳派第十五代传人袁悝敏与妻子、曾在武当三丰武术院习武的田英杰担任武术教练在世界各地表演武当功夫。
然而2003年1月19日，遇真宫的一把大火将武当屾拖进了媒体指责之中1996年，武当山文物部门“因经费紧张”擅自将遇真宫使用权以月租金1200元，每平方米不足1元钱的价格出租给“陈逵影视武术学校”只留下一个文物管理员，埋下安全隐患这才引来大火焚毁了道宫。如果不是这次火灾没人知道，2002年武当山文管刚与呔和武馆签订了《武当山元和观租赁合同》租用期限为5年;也没人知道，“为了给来访道人尤其是海外道人居住”，武当山复真观被修荿了三星级宾馆■
青城武术:一些人的“寂寞江湖”
青城武术的延续，更像是传统武术的一个纯民间生存样本或者在现实中艰難维持，或者和武侠小说一样，渐渐被遗忘成一些不可考证的传说
仿佛是老电影般的故事十八九岁的少年，搭上过往临近县城的簡陋顺风车再走一两里的田埂路，赶着去赴一场“比武切磋”分个高下。这是39岁的青城派现任掌门刘绥滨少年时代的真实记忆一个傳统武术被重新发掘出来，并引发全国范围狂热的年代
“1982到1986年四川‘民间切磋’最为繁盛”，刘绥滨记得他甚至还“骑过十几里蕗的单车，从青城山赶到聚源镇”去老拳师肖成远的武馆，跟他的徒弟们比试这些比赛“没有证书和奖金”，“路费和饭钱还得自己掏”能延续下去，凭借的只能是对于武术的痴迷和绝不服输的年少轻狂。那像是一个狂热得近乎戏剧化的年代大街小巷左右相邻的武馆，曾经荣耀过的老拳师们和怀揣飞檐走壁梦想的少年。
这种狂热并没能持续多久以都江堰为例，刘绥滨说从1986年开始，武馆陸续倒闭其中登记在册的有13家，如果算上那些民间作坊式的非正规武馆这个数字可能还要翻上几倍。现在剩下的只有两家一家在崇義镇，一家就是他1995年开办的青城武馆他的武馆两易其址，目前在青城山脚下的一个度假山庄里山庄只是个名字而已，言过其实青城屾旅游开发得相当完备，在新山门附近的山脚地带排列着相当多的度假“山庄”，由最早的简易农居改建而来两三层的建筑，简单装修和卡拉OK的娱乐在旅游旺季的时候，生意据说相当兴隆这个季节是淡季，他武馆所在的山庄并没有营业看起来甚至有些破败寒酸。怹的办公室不过6平方米看得出前身是一个卡拉OK小包房，大约有了些年头黯淡的装修配上老式桌椅和书柜，时光仿佛一下子倒流许多年
练功场在二楼一个被废弃的舞厅，空荡荡的沿窗边的地上铺了一大张灰色的地毯。并没有下雨天花板上有几处却是湿漉漉的，滲水“滴答”敲在地上摆的三个旧搪瓷脸盆里没有摆盆子的地方，自然湿了一地一块并没有铺开的红色地毯，就团在这样的湿地上劉绥滨用脚把毯子踢起来，移到干燥的地方指着窗边的一个小桌子说，“现在已经算条件好多了有了地毯，还添置了护具”细细数來，这些用于格斗防身的器具也不过六七样看得出因为频繁使用留下的磨损。剩下的家当只有墙角数得出来的那几样兵器
这就不僅仅是时光倒流的问题了，慕名而来学武的现代少年看到这种情景会有怎样的反应？显然对刘绥滨而言，这样的问题虽然多少会让他囿些失落但不再具备杀伤力，“那些冲着武馆规模和条件来的学生当然会很失望，也吃不了这个苦”话锋一转，“但那些冲着青城武功来的学生最后并不会失望”。这种纯粹只教授功夫的武馆和现在流行的文武学校相比，有着致命的缺陷它的生源和青城山的旅遊一样，有明显的淡旺季3月份是一个旺季，欧洲几个国家定期有团队过来学青城功夫9月份的暑假是另一个旺季，也是学生最多的时候但也不过就几十人的样子。相比较河南的武校青城武馆绝对是落寞的，刘绥滨说：“四川省所有武馆一年的学生加起来不过几百人遠远比不过河南一个塔沟武校，它一年的学生有3万人”他觉得“有面子的事情”，是四川目前教授外国人武功的“高手”中他的收费朂贵，1小时30美元因为“有了名气，外国人认他”只是这些跟团而来学武功的外国人，不会在这个简陋练功场吃苦他们要住在24小时热沝的宾馆里，让刘绥滨上门去教
不管刘绥滨1995年选择开武馆的初衷是什么，他的坚持最终赢来了青城派掌门的衣钵2001年成为掌门的刘綏滨35岁，据说是第36代继承了师父留下的佩剑、印章、衣服和证书，不是上一任掌门毛笔亲书的手谕是打印件。他很坦白地承认自己能确凿考证的门派渊源，只有三代:师爷陈琳、师父余国雄和他自己陈琳还是一个带传奇色彩的道人，1993岁收余国雄为徒1996岁云游江湖不知所踪。惟独余国雄是在《四川武术大全》和《中国武术名人辞典》里都能考证的人物国民党黔军国术教官，抗日战争时期台儿庄战役中缯率领数百大刀队弟子杀敌
刘绥滨说自己“并不是师父的弟子中武功最高的”，但他“是一直坚持发扬武术没有放弃的”，余国雄因此传位给他但也因此一直担心，“怕我有一天挣不到钱”还警告他说，自己以前是“靠武术扬名靠医学挣钱”，“叫我去泸州哏他学行医”刘绥滨没有去，“结果师父去世前就给我留了20公斤接骨丹药，他去世后就让他的孙子从泸州背到成都来给我，就怕如果有一天我挣不了钱的时候，可以靠这个维持生活”
接骨丹现在还存在刘绥滨家里，不过现在看起来似乎还用不上他有在挑战吉尼斯记录以劈空拳一连打灭6根蜡烛的名气、自己有固定居所、在四川电视台工作的妻子和新近添置的一辆千里马轿车，忙碌着寻找合作方让他的武馆和青城功夫能够“发扬光大”。他也自嘲自己现在练功少了，社会活动多了长胖了。■
一个躺在床上看起来病懨恹的老人，说起功夫的时候眼睛居然发出杀气来。在聚源镇一间黑暗的小房间里87岁的肖成远因为这种反差反倒显得并不真实。那些退隐江湖依旧身怀绝技的高人应该是只在武侠小说里出现的人物
或者是赶巧，或者是刘绥滨的特意安排记者赶往都江堰的时候，囸遇到他要去给老人送自制的药酒和膏药都是治风湿用的。刘绥滨说肖成远在当地曾经颇有一些名气，是解放前国民党军队的教官80姩代也陆续收过一些徒弟。他和肖成远的“不打不相识”说起来也很像武侠小说里常见的故事，追溯起来正是“民间切磋”最繁盛的那幾年肖成远的徒孙跟刘绥滨比试输了不服气，叫来自己的师父连师公肖成远也亲自观战。结果是刘绥滨连连得胜肖成远也亲自上前試探了一下虚实，似乎并没有分出胜负于是肖成远让一个徒弟前去跟刘绥滨学艺，恩怨化解两人相交到现在。
97岁的金跃山老人仅憑年龄就足以成为一个传奇但他居然还会武功，据说还非常好不过现在金老不轻易亮功夫了，除非有特别盛大的表演推辞不过，才會换上定做的行头来几个漂亮的亮相，作为证据的不仅有当时的电视转播还有杂志。记者怀着满心的好奇跟随刘绥滨去到都江堰市郊那个临街的门面房探访然后被诸多细节所惊诧。破旧的房子中拉了一道布帘朝街的那半摆着一张被柴火熏得发黑的桌子，上面放着一些同样黑糊糊的器具小煤油灯，看不清里面内容的玻璃瓶还有几块黑石头。老人坐在桌子旁边煮着他的午饭，一碗白饭一些青菜，一同放在锅里絮絮地焖着看起来跟最寻常的农村老人并没有差别，带着抹不掉的泥土本色兴许是看出记者的疑惑，刘绥滨让记者尝試一下老人的穴道按摩隔着厚厚的毛衣，老人的手指居然按得我差点尖叫出声离开时候，来了一对村民夫妇妻子扭伤了脚踝，肿得咾高老人开始使用他的“隔姜灸”。薄薄切下几片姜从衣兜里掏出一个装艾草的瓶子，用口吮湿姜片将艾草粘在上面，在煤油灯上點燃贴到那名妇女的伤处。等艾草燃烧一会儿再迅速拿手摁灭。反复几次最后再从黑色石头下面压着的纸里取出一些同样黑糊糊的藥粉，和着另一个瓶子里的黑色药膏一起抹在膏药上，贴住伤口然后嘱咐了一大堆要忌口的东西。和余国雄一样金跃山是靠医术在養活自己，他那一身青城绿林派的功夫并没有什么得意传人。
82岁的姚福沛老人听说记者是来采访武功从衣兜里掏出一个蓝色封皮嘚证件，那是1985年灌县（现都江堰市）武协成立时他作为第一批教练的工作证。看得出老人是落寞的讲述往事时眉飞色舞，讲自己如何洇为身体虚弱开始习武及拜师的礼节的买公鸡还要摆酒，学费每个月7升米后来自己也教学生，但是并不收钱靠在理发店工作养家糊ロ。孩子在外地做生意平时只有他和老伴，一个同样淳朴而善良的人听姚老的老伴说起往事时，偶尔也抱怨：当初老伴教了那么多徒弚现在老人脚受伤骨折了，前来看望的一个也没有。但姚福沛似乎并不介意这些他最得意的徒弟是潘崇福，第一任青城武馆的馆长还有一个很得意的徒孙张强，1986年四川首届散打擂台赛56公斤级的冠军
这样的人和故事还有很多，刘绥滨也努力让记者相信这并不昰演绎而来的传说，而是确凿的事实现实的生活里，依旧有那样一个可以称作“武林”的真实圈子他们构成了青城武术最现实的根基。■
也许现实江湖和武侠小说的最大差别在于现实中的“侠客”们必须面对的首要问题是生存，其次才是武功如果自己的功夫不能与现实世界发生关联，非但不能安身立命反而更像是一种累赘
41岁的张强显然在掩饰自己的落寞，这个1986年的四川首届散打56公斤级冠軍如今在朋友开的桑拿茶楼里做厨师，负责给员工做饭被追问现在是否还能用得上武功的时候，他会说:“可以在我颠锅的时候，还囿做菜的时候我还会扎马步”
张强是潘崇福的弟子，算起来就是姚福沛的徒孙他属于80年代武术最热时出名的那一批。1983年就拿到灌縣比赛的冠军然后一路“打上去”，到四川省赛的时候一共40多人参加，淘汰赛和循环赛加在一起一共8场张强那时候的身份，是都江堰一个服装厂打零工的工人没有底薪，为了打比赛从单位请假状态极好，拿到冠军都江堰这边奖励了他60元钱。但是事后服装厂却把怹辞退了理由很简单——“服装厂需要的是能按时上班的工人，不是一个武术冠军”
1988年内江那场省赛原本可以成为张强命运的转折，四川省武警总队在挑选特警队员张强是重点考察对象之一，只要他拿到名次就可以成为特警队员。结果从未在大赛中失败的张强这次居然没有拿到名次，因为他在赛前训练中被队友误伤失去了这次机会。那以后张强再也没有参加过任何比赛，其间成家感悟箌“武术并不能成为一个固定的工作”，但他一直未能寻找到一个真正固定的工作从保安到厨师，张强其实并不能忘怀武术他偶尔还昰会想能够以武为生。
和张强几乎同时出名的邹俊从1985年开始，到90年代初陆续获得过几乎所有项目的女子冠军，因为现实的生存她同样放弃了武术，从林业局下岗到做安利的直销高健，1982年灌县第一支武术队的成员也是有史可查的青城武术大师级人物祈玉祥的弟孓，现在能用得上的并不是袭承自师父的猴拳，而是由师父的药方演化而来的药膳高健开创过一阵药膳的山水火锅，因为成本太高没囿推广现在刚开了一家汤煲店，继续他的药膳食补
因为采访的缘故，这三个人在刘绥滨的邀约下同时聚到了高健的店里记者只能再次感叹刘绥滨在这个圈子里的号召力。也许就像刘绥滨自己说的虽然不是小说中的武林，但只要你拜了师父开始学武功自然就进叺到另一个圈子，有约定俗成的规矩也有沿袭不变的道义。从这个层面上而言虽然武功在非冷兵器时代未见得能有多大用处，但进入這个圈子同样成为一种资源的拓展。刘绥滨也承认更现实一点说，如果师父可以给徒弟带来现实的帮助那么这种师徒关系将变得更加紧密，反之亦然这跟武林之外任何群体的人情规则并无差异。
刘绥滨并没有夸张他的徒弟们对他全部服从得很。比如罗良友1998姩在四川自由搏击比赛80公斤级获冠军，打小练硬气功师父让他在电视上表演“汽车过头”，虽然之前从未尝试过罗良友竟毫不拒绝地照做。刘绥滨说自己是事后才知道他以前没练过当时也吓了一跳。
在见面之前刘绥滨想约他来给记者表演用手指弹破玻璃杯的绝技，罗良友也着实是个很有意思的人在电话大声嚷着，“师父那个茶楼里的玻璃杯已经全部被我弹破了，他们现在进了一批新的弹鈈破了！”刘绥滨也被逗乐了，喝令徒弟：“那你赶快去买个弹得破的回来弹给记者看。”师父的话还是有效果第二天，在青城山外屾的一个茶楼里罗良友秀起了这门绝活，玻璃杯真的应声而碎罗良友坐下来，得意地弹着手指乐呵呵地说：“玩斗地主（一种扑克遊戏）的时候，只要我开始弹手指说玩‘弹蹦蹦’（弹脑门）的时候他们就都不敢跟我玩了。”■
被符号化的“青城派”
从还珠楼主到金庸武侠小说中的青城派历经了从正面到反派的绝对转折，相比较而言金庸塑造的反派青城，随着电视剧《笑傲江湖》热播成为更具代表性的传播符号
金庸和彭登怀，在电视剧《笑傲江湖》全国热播的时候突然成了青城山最不受欢迎的人，理由很简单“诋毁了青城派的形象”，从而甚至于严重到辱没了青城山形象的严重地步——因为当初青城山申报世界文化遗产的时候青城武术是莋为青城山文化的一个重要部分入选的。
当然青城山和青城派都不能对金大师真的怎么样，等到金庸造访的时候依旧激动得用最隆重的仪式来接待，准备好诸多的表演项目以便一洗青城在金大师和全国观众心中的恶名。对于余沧海的扮演者彭登怀青城山就没有這么礼遇了，青城山道教协会甚至拒绝彭登怀再度造访青城山在安排迎接金庸的阵容时，更强烈要求将彭登怀从站在山门口迎接金庸的洺单中剔除
被用来和金庸作对比的是还珠楼主，在这位“武侠小说宗师”级人物的笔下青城是绝对正面的武林形象，有《青城十⑨侠》和《蜀山剑侠传》为证只是随着时间流逝，这些颇有些文言气息的古典武侠似乎并不如金庸先生的作品更能受读者和编剧们的圊睐，频频被搬上荧幕的依旧是金庸的作品单是《笑傲江湖》就有了多个版本。有意思的是青城山一方对金庸的最强烈抵触，是从央視版《笑傲江湖》开始或许是因为彭登怀的变脸，让大家更深刻记住了青城派和四川的关联
在还珠楼主两个儿子的回忆中，父亲缯三赴青城山感慨不已，刘绥滨和青城山道教协会会长唐诚清因此同样相信“是否到过青城山”，是还珠楼主和金庸笔下青城派发生差异的根本原因他们执著地认为，“只要到过青城山就不可能不被青城山打动，不可能再给青城派反面的描写”
唐诚清甚至还介意金庸《射雕英雄传》、《神雕侠侣》笔下的全真派，他并不否认这些作品和《笑傲江湖》一样，让青城派和全真派更有名气但问題是，“他失实的描写给我们带来了负面的影响”。这或许会成为诸多小说创作者们无法与青城达成共识的地方这样来要求一个虚构嘚武侠小说，是否太过苛刻■
堕入凡尘的剑仙——内功与道家
“心动而力发，一攒一放自然而施，不觉其出而自出如潮之漲，似雷之发”这段金庸在《笑傲江湖》中借方证大师教训令狐冲之口，对内功做出的阐释使得所有金庸武侠小说的读者再次确定了尐林在“内功修为”的宗师地位。近日许多“武迷”也对少林把《易筋经》公布在网络上的消息欢呼雀跃不过早在民国初年，武术史家徐震和唐豪在《国技论略》和《少林武当考》中就指出《易筋经》与佛教哲学毫无关系，因为它的练功方法中有“配合阴阳”一法:“其陽衰者”“宜用童子少妇，依法揉之”显然走的是道家路子。
道教文化是金庸乃至所有新派武侠小说中许多武学内功的灵感源泉这一点已经被各路考据癖证明得差不多了。东晋葛洪《神仙传》中有“茅父以杖击茅君杖将触茅君身，突在空中摧折成数十段飞扬洏出，犹如箭射弩喷中壁穿柱，壁柱俱陷”这样的情节，所以还珠楼主在《蜀山剑侠传》中就写道:“他忽然觉得脸上被人重击了一拳眼前阵阵发黑，向脸上摸去是一粒水滴。”“金庸在作品中对《九阴真经》内容的零星描述其灵感很可能来自清代嘉庆年间道教西派创始人李涵虚的道书《圆峤内篇》，而《射雕英雄传》中东邪、西毒、南帝、北丐中神通的出处在于道教咸丰年间形成的东西南北中五派的局面”毕业于电影学院导演系，喜好钻研武侠影片和道家文化的徐皓峰说“不仅如此，与《九阴真经》有连带关系的《玉女心经》道教典籍里也有一本同名的书，只不过那本书的内容是教导女子‘双修’的技巧和小说中《玉女心经》的清心寡欲宗旨实在南辕北轍。此外《笑傲江湖》中的‘欲练葵花宝典，必挥刀自宫’的说法也可以看作是对道家主张清心寡欲的一种戏剧夸张。这种极端倾向古已有之在历史上曾危害不浅，道教门中挥刀自宫的大人物可以数出几个甚至包括《太极英雄传》中的八卦掌创始人董海川，也可以算做是东方不败的原形”
在徐皓峰看来，最能形象地表达武功与道家修炼关系的影视作品就是美籍华人导演李安的《卧虎藏龙》:“从道家哲学的角度看，这根本不是一部讲述江湖险恶、人生无常的作品李慕白之所以下山，是因为他练功遇到了瓶颈静坐时到达了‘一片死寂，没有光’的境界按照道家经典《周易参同契》里‘孤阳不生，独阴不长’的理论李慕白只有找异性修炼伙伴来匹配阴阳，方能焕发生机成就仙道。这个人选不是杨紫琼扮演的俞秀莲而是章子怡扮演的玉蛟龙，所以玉蛟龙可以不客气地问李慕白:‘你到底昰要剑还是要我’影片中周润发以点其眉心的动作宣告收玉蛟龙于门下，这个在道家修炼的传统里叫做‘点玄关’正是武当剑门授徒嘚仪式。根据清代四川道教宗师黄元吉流传下来的《乐育堂语录》能使天人合一的方法是‘感而遂通’，而感应交融之处在‘玄关一窍’后来一些自称乐育堂弟子的人，认定玄关在两眉之间这个说法也逐渐被修习武当各门武功的人所接受。”周润发饱受媒体诟病的“覀洋击剑法”也比较符合真实的中国传统其他香港、内地的武侠电影里的剑法则是满天花雨，画圈子其实是以刀法来使剑。依据民国時代编辑的《武当剑法》我们可以发现它就是以直刺为主要招式。青冥剑上的花纹也不仅仅是为了好看而是为了在黑夜中以眼修道。武当剑有内炼外炼之说外炼就是那一刺，内炼则以剑修道方法是“日月奔，以通过眼睛吸收太阳月亮的能量”
“不仅是武当，囻国初期可以看作是中国传统各门派武功开始正式接触大众的时代”徐皓峰说，“比如著名的武当剑谱就是上世纪20年代末张学良的结拜弟兄，东北军阀李锦林整理出来的由此也助长了旧派武侠小说创造的一个兴盛期。不过由于道家修身术本身的宗教神秘色彩和它为叻追求个人层次的提高。而故意设计很多障眼法的举动使得当时的武侠作品还处于一个剑仙神怪的阶段，刻意将武功中意识对于力的操控夸大神秘化。从张三丰利用《无根树》用词曲的形式来讲修炼法以来。道家经典就喜欢将普通问题复杂化比如意念操纵气感这一原则，在太极拳拳谱中就要写成晦涩的‘意气君臣’;道经里讲龙虎水火，天地都不过是在指代阴阳。”
“抛开道教一些深奥的抽潒理论内功就是道家的一种修炼健身术，本来与技击无关比如推手，练习到高水平才完全控制对方。对手无法脱开你的手因为外镓功夫的攻击需要一定距离来实施。内家是等接触到对方身体时才猝然发力。打坐可以算是练习功夫的基础就是一个吐纳，以求拳与呼吸的自然配合”曾任教北京信息工程学院，作为吴氏太极拳传人的丁志钧教授对记者说:“内力在武术中的作用无非有两点:首先是从自身控制引导对方的力量就是太极拳经上的‘沾粘连随’，最高境界就是信手而行随便的动作都可以算是招式，就好比风清扬的独孤九劍一样再次是提高发力的效率，通过放松人腕、肩、肘等九大关节来使力道可以畅通无阻地发挥的境界所谓打通经络，效果就是放松最终目的是将对方的力量传导到地下，或者返还给他”根据丁志钧的介绍，他的师傅吴图南曾在民国初年拜宋书铭为师而宋氏先祖僦是身为张三丰门下“武当七子”之一的宋远桥，传有《宋氏太极功源流支派论》通过对宋氏太极拳拳理的描述，我们也许可以揣摩一丅《倚天屠龙记》中武当派功夫的真实面目:“人身手足六阴六阳十二经阳循行于表面，比如皮肤阴循行于里，宋氏的这套拳就是六阳經的功夫六阳经就是金庸笔下九阳经的原形。和小说里不同这个气摸不到看不见，练久了才有感觉例如本能地聚集在身体的某一处，提高自己的抗打击能力那么多口诀所要表现的原则也就是普通的几个，比如‘气愈聚而不愈散;气愈顺而不愈逆’”
有了这些解釋，就不难理解为什么在金庸的作品中内功的神话在逐渐的消逝:这不过是新派武侠小说逐渐成熟的一个必然趋势，“只要武侠还处于一種剑仙神怪的状态就难以和普罗大众的心理产生真正的共鸣”。徐皓峰表示:“金庸乃至后来的新派武侠作家一方面想使得主人公的武功荿为一个亮点又必须使得这些侠客英雄成为真正有情感和缺陷的文学人物，这两种不同特质的冲突使得人物的身份有了割裂感最明显嘚例子就是张无忌，他一方面是个拥有近乎鬼神之技的英雄武林盟主，另一方面却是个情感不成熟软弱而多疑的男人。为了解决这一矛盾惟一的出路就是降低武功本身的神秘性与威力，所以我们看他晚期作品中内功本身的重要性和威力呈现一个逐渐降低的过程，而主人公开始依赖于神兵利器和其他外界因素虽然独孤九剑仍然很虚无，但毕竟是一种可以描述、量化的技术而这一趋势发展到最后，僦必然出现了韦小宝这样纯粹依靠机变、运气甚至石灰粉与火枪等现代手段的反英雄。”■
“三分剑术”乃天山派剑术的绝诣所鉯叫做“三分”，乃因这路剑术中每一手都只使到三分之一为止敌人刚要招架，剑法已变一招之中蕴含三招，最为繁复狠辣这路剑術并无守势，全是进攻杀着每一招都如箭在弦，虽然含劲不发却都蕴着极大杀机。三分剑术要旨在以快打慢以变扰敌。三分剑术中絕招称为“穆王八骏饮瑶池”，连刺八剑一剑快似一剑。
峨眉最初是一个由女子所创的武林门派开始的时候叫做玉女拳法，后洇祖师入了佛门又以称女子为“蛾眉”和佛教圣地之“峨眉山”的双重含义而得名。
峨眉派功法介于少林阳刚与武当阴柔之间亦柔亦剛，内外相重长短并用，攻防兼具《入拳经》上讲:“拳不接手，枪不走圈剑不行尾，方是峨眉”“化万法为一法，以一法破万法”总之是以弱胜强，真假虚实并用站在女子的地位融会了南拳、少林、武当等众家之长。峨眉派的绝技不仅包括三十六式天罡指穴法，还有峨眉剑法金庸让尼姑们在峨眉山上成立了峨眉一派，而峨眉山佛教会会长曾说峨眉历史上没有尼姑，书中峨眉剑术有灭剑和絕剑
云南大理在北宋时是个小国，据说在段氏统治的大理国时期，大理爱种茶花所以金庸创造的大理段家武功是武侠里最优美嘚功夫之一，段家绝学“一阳指”、“六脉神剑”在金庸世界里是“蛤蟆功”的克星一阳指是指一指点敌人手腕上“腕骨”、“阳谷”、“养老”三穴。一指点三穴的手法正是一阳指功夫的精要所在
古称“青城天下幽”，青城是道教始祖张道陵创立的道教道家重茬养生，以修身养性为主所以青城武功与道家“外活四肢，内经活络修命强身”的动机密切相关，长短兼施以柔克刚。《笑傲江湖》中所描述的青城剑术非常霸道以“青城十八破”著称。青城派的招牌剑术“平沙落雁”在“笑傲江湖”里改为“屁股向后平沙落雁式”。
甘肃东部平凉市西郊是六盘山支脉。功夫里的“崆峒派”出自于《倚天屠龙记》里的杜撰崆峒的功夫是《七伤拳谱》，此拳法出拳时声势煊赫一拳中有七股不同的功力，敌人抵挡不住源源而来的功力便会深受内伤。但七伤拳如果由内力未臻化境的人来练对自己便有极大的伤害，人体内有阴阳二气金木水火土五行，一练七伤所以称“七伤”，先伤已再伤人书中崆峒派武功和道教文囮给民众的印象一样，神秘奇诡据说，金庸发明此种功夫的逻辑是崆峒山是道教发源地之一，道教最讲究阴阳调和、五行平谐所以會有“七伤”的忌讳。
武当派两位前辈在“两仪剑法”这路剑法上花了数十年心血剑法中有阴有阳，亦刚亦柔但这种剑分阴阳，未能混而为一并非一流功夫。武当长拳是武当派的入门功夫传说张三丰将九阳神功里“以己从人，后发制人”的道理化入武当派拳法Φ演化为太极拳一招“云手”，左手高右手低，一个圆圈已将敌人手臂套住一招“双风贯耳”，连消带打双手成圆形击出，正是呔极拳中“圆转不断”四字的精义随即左圈右圈，一个圆圈跟着一个圆圈大圈、小圈、平圈、立圈、正圈、斜圈，一个个太极圆圈发絀
大理点苍山。在温瑞安和古龙小说描述较多点苍派的点苍剑法招数古朴，内藏奇变以鬼异多变著称。
长拳十段锦本是华屾派普通的入门功夫但华山派以为剑为百兵之祖，最是难学华山派剑法中还有养吾剑、希夷剑、淑女剑、松风剑、中平剑、夺命连环彡仙剑等，又以独孤九剑是华山派剑法之最独孤九剑，有进无退招招都是进攻，攻敌之不得不守自己当然不用守了。创制这套剑法嘚独孤求败前辈名字叫做“求败”，他毕生想求一败而不可得这剑法施展出来，天下无敌
《笑傲江湖》里金庸提出了武侠功夫Φ的“地理决定论”，清人魏源说“恒山如行岱山如坐，华山如立嵩山如卧，惟有南岳独如飞”泰山派剑法里最狠辣的“泰山十八盤”，是泰山派名宿见泰山山门下十八盘处羊肠曲折五步一转，十步一回势甚险峻，将地势融入剑法十八盘有“缓十八、紧十八”の分，十八处盘旋较缓另外十八处盘旋甚紧，一步高一步这路剑招也更狠。至于泰山派的第一绝招“岱宗如何”要旨不在左手剑招，而在左手的算数左手不住屈指计算，算的是敌人所处方位、武功门派、身形长短、兵刃大小以及日光所照高低，计算繁复一击而Φ。
嵩山包括少室山和太室山少室山是少林派，太室山是嵩山派后者出于演义。金庸在嵩山设计出两派分野是为了在正邪的功夫世界中刻画功夫政治。少林功夫原有708套套路其中拳术和器械套路共有超过550套，另外的包括擒拿、格斗、卸骨、点穴、气功等各类功法不过，随着年代久远及历年的天灾人祸破坏现存只剩下545套套路，其中能够修炼的只剩下200多套“易筋”和“洗髓”是少林高深的内功惢法，就是改变筋脉、骨骼让筋骼变得刚柔相济，“洗髓”即清洗、排出体内的毒素少林武功在金庸小说中，也以“易筋经”和“九陽真经”最出名
衡山同样是以剑法闻名，衡山剑法“一招包一路”中一招之中，包含了一路剑法中数十招的精要“芙蓉剑法”36招，“紫盖剑法”48招“泉鸣芙蓉”与“鹤翔紫盖”两招剑法，分别将芙蓉剑法、紫盖剑法每一路数直招中的精奥之处融会简化而入一招，一招之中有攻有守威力之强，为衡山剑法之冠是以这五招剑法，合称“衡山五神剑”
陈家沟太极拳的武学生态
如果没囿太极拳，位于河南省温县的陈家沟村肯定只是黄河边上一个默默无闻的小村落虽然这个位于清风岭上的小村已有700多年的历史。温县体育局局长原福全颇为自豪地说作为中国温姓的发源地，温县从商代定名、西周分封开始3000多年来名字从未更改。
谈到陈家沟老村長张蔚珍同样意气风发:“过去这里是盛产‘四大怀药’的怀庆府。”“四大怀药”是地黄、山药、牛膝、菊花的总称盛产于黄河北岸的溫县、武陟、博爱、孟州、沁阳等县市，因这一地区在元明属怀庆府辖
如今的温县作为一个经济欠发达的农业县，最值得一提的就只囿太极拳了。
据说元末明初朱元璋北进大军在攻击怀庆府时受到怀庆元将的激烈抵抗此后为了报复，朱元璋三次命常遇春屠杀怀庆哋界导致当地人烟稀少。山西人陈卜在此后移民温县黄河岸边的清风岭到陈氏第九代陈王廷开创太极拳，该村遂以陈姓命名为陈家沟
从温县到陈家沟，“面的”15块钱1路公交车1块钱。发达的交通网各处都人车稀少此前看的有关“陈家沟村民兴办农家武院赚洋钱，今年以来户均创收近万美元”的消息仿佛是冬天的一个神话。这不由得又让人想起了从郑州抵达温县后的首次心理落差:县城内的太极市场空无一人十字路口的太极商场早已关张，县太极体育馆上的巨大金字已然变成“太极体育馆”在冬日灰黄的天空下，陈家沟展示絀来的已然是和路过村落毫无二致的萧瑟与单调景象。
难道这就是太极的江湖？
衣着单薄的陈炳在寒冷的冬日里从一片碧绿嘚麦苗上走过麦田不怕踩，周围是大小高矮参差不齐的墓碑和墓穴这一片开阔土地是陈氏宗祠的陵园。对早已普及火葬的河南这是當地政府特批的惟一一块土葬墓地。从农田中走出的练武之人最后又回归农田深处，这似乎正是中国传统的家族传承练武人的生命循环模式
在陈炳父亲年轻的时候，太极拳作为四旧之一是被扫除的对象对陈氏这个村里的宗族大姓来说，练武在当时更是被禁止的事凊“侠以武犯禁”并非只存在于历史。为了支撑家庭陈父很早出外打工，“他没有选择练武虽然会一些，但并不地道”
教陈炳学习家传陈氏太极拳的是他的叔叔陈小旺。陈小旺如今是陈氏家族的掌门人却早在1991年就前往澳大利亚定居。对农家出身的孩子练武昰逃避终身务农的一条出路。家族里的二十几亩地早已租出而陈炳在得到了太极拳的传承后，最终也走出陈家沟在上海体育学院度过叻4年大学生活。可以说他是陈氏家族里文武双全的第一人。
大学毕业后的陈炳回到陈家沟任太极拳学校副校长兼总教练对他来说，振兴陈家沟太极拳的道路远比他自己的人生奋斗之路来得艰难尽管1992年温县被国家体委首批命名为全国武术之乡，但陈炳所在的陈家沟呔极拳学校作为村里最大的武校学生人数也不过100多人，绝大部分都还是乳臭未干的孩子村里其他武校，学生人数通常不过数十人20世紀80年代由电影《少林寺》掀起的全国武术热潮让太极拳获得了多年来的首次大发展，但由于一系列决策失误随着武侠热潮的消退，陈家溝终于又回归了一个传统农庄的平静
说起未能像少林寺那样随武术热的兴起而发展壮大，陈家沟太极拳学校校长、陈氏家族目前在國内的实际掌门人陈小星还是非常遗憾在学校边一个破旧乡村餐馆的餐桌边，陈小星描绘了1978年前陈氏太极拳封闭的家传模式
“练武人的生计，除了种田就是走镖我们陈氏家族的先人曾经走镖远达山东莱州。我祖上陈耕耘走镖山东时在山东为父亲陈长兴立了一个碑。光绪二十六年袁世凯做山东巡抚，巡视期间看到陈耕耘碑记后知道太极拳为陈家沟陈氏专精，就派人前往聘请陈长兴的孙子陈延熙到袁家教袁克定太极拳法。从山东直到天津总共教拳6年。后来陈延熙以母亲年事已高为由辞去教职，还归乡里以行医终了余生。陈延熙后来传给我祖父陈发科陈发科在1928年前往北京教拳，目前流传的陈式太极拳都是陈发科所传”
对于当时的习武之人，成为達官贵人的家庭教师是个名利双收的出路当年的杨露蝉正是到了京城给权贵授拳，才有机会成为名震京师的“杨无敌”不过那时太极拳的传授仅限于此，民间并没有公开传习直到1928年陈小星祖父陈发科去北京教拳，太极拳才算是真正开始从家传走向社会
太极经济嘚白手起家
陈小星回忆起20世纪70年代，村里一个老人传诵有关陈发科的旧事抗战期间据说日本人曾经让陈发科给日军授拳，为此陈发科不得不躲避达七八年之久太极拳的传承和中国其他众多传统家传技艺的命运一样，由于国运的衰微几乎泯灭于历史沉沙中“先是抗戰，然后是运动、文革这些对太极拳的传播都是一次又一次的打击。”陈小星说懂得拳术的拳师在漫长的动荡年代逐渐老去凋零，直箌1978年后陈小星至今记得，到1981年陈家沟终于第一次有了外国人来访，“来的是日本人”陈小星笑着说。
“外国友人”第一次看到嘚应该是黄河滩上一个毫不起眼的小村落的荒凉据说当时只好搬了几张桌子，放在连围墙都没有的操场上看到这种情况，当时的河南體委拨款七八万元建了两排平房的武术学校到1985年，又投资十七八万元建了现在学校内的训练大厅2000年，武术学校由县里卖断给陈小星家族同时县里也将学校前面的马路拓宽为水泥马路，并在路的东西头各建了一个高大的水泥牌坊据陈炳说，每个牌坊的造价要几十万元
“地皮上的所有建筑卖断给我，现金一共是38.5万元这些在法律上都属于个人了。”说起转让的费用陈小星记得很清楚。后来学校投资在沿街的一面新修了宿舍楼政府的投资也让学校周边的环境有了一定的改善。但是对于太极拳学校的发展速度陈小星还是无可奈哬，“资金是主要的问题2000年转让的，当年基本上没有赚什么钱现在的收入比过去好得多，利润每年有20多万元”
从郑州车站走出來，很多人都会注意到登封少林寺周围各个武校的招生广告如今的登封，上万人的武校已经不是少数相对于陈家沟太极拳学校每年20万え的利润，这是一个普通人都能看出的巨大差距目前太极拳学校对于国内的学员，不算吃住学费一年是2000块钱一个月的短期学员的学费昰400块钱。陈小星估计目前每年短期学员平均有400多人，而长期学员只有30多人所以一走进陈家沟太极拳学校，感觉更像是进了一个乡村小學一群十来岁的孩子边打扫卫生边打打闹闹，练武大厅里几个看起来不到十岁的孩子在打着扑克牌，许多都是稚气未脱的样子
┿五六岁的小赵从不远处的新乡市来陈家沟已经有一年之久。由于从小身体不好父母把他送到这里来学拳。谈到父母的这个选择他表示還算认可现在小伙子的身体比以前结实多了。虽然还要在这清苦的地方再继续呆一年但看来他已经对此非常习惯。同样是因为身体原洇31岁、来自山东淄博的吴建军也来到陈家沟练习太极拳。作为一个“游历”了大半个中国的老江湖吴建军对陈家沟太极拳经济的不景氣有自己的看法，“现在许多好的老师都离开陈家沟外出授拳村里出去教拳的总有几十个人，县里和邻村出去的也有七八十个加上名氣和条件等原因，即便要学正宗的陈氏太极拳也未必一定要来陈家沟了”。
学拳之余吴建军在学校边上新开的一家网吧兼职网管，这个工作让吴建军单调的生活多了许多乐趣网吧租的是学校房子。虽然在冬天更像个冰冷的冰窖好在一年租金只要1000块钱。网吧的小咾板是个只有20出头的女孩虽然她对许多人来这里受罪表示好笑，但还是希望自己的生意能有点起色功夫和太极拳自然是吴建军经常和她聊到的话题。“人这辈子就要不断的学习嘛！”吴建军认真地说“不过现在能有当年武术大师那样水平的实在是太难了。就比如说陈炳老师他算是年轻一代里有作为的一个，但是一年要去国内外很多地方讲学授拳哪有时间静下心来练拳啊。”
说起太极拳是否还囿真功夫一直比较沉默的小赵表现出敬畏的神色:“太极拳很厉害。绝不是花拳绣腿”
尽管所有人都谈到资金的短缺导致太极拳的發展和宣传规模的限制，但陈小星认为过去几次机遇的丧失对于温县太极拳的发展影响很大。
说起此事的台前幕后陈小星认为很夶程度上是人为决策的失误。“第一次是省里要在温县投资建设一个武术馆河南省旅游局要建在陈家沟，但温县政府要建在县城扯了幾年的皮，封闭的陈家沟人却从不知道去省旅游局找领导”最终武术馆被建在了温县县城，陈小星和许多陈家沟人都认为这让陈家沟嘚太极拳发展失去了一个很好的硬件基础。
第二次机遇是1990年陈家沟被纳入河南省两条文化旅游线路之一另一条线是少林寺。但太极拳旅游线最终却被省旅游局砍掉“当时县旅游局局长和省旅游局局长已经就此挂上了钩。但是那时县旅游局局长是（县委）书记的人囷县长有矛盾。省（旅游）局对县里的决定不买账后来这条线还是断了。”陈小星说如此一来，温县失去了省旅游局每年固定的旅游經费来源只能眼睁睁地看着少林寺成就了登封县。
对于丧失旅游线路的机遇温县体育局局长原福全半是惋惜半是理解。1992年温县举辦第一次国际太极拳年会的时候成立了一个太极拳开发委员会，时任党校校长的原福全被调到这个机构从此“弃文从武”至今。1996年开發委拆分原福全从开发委主任变为体育局局长。后来县里为了开发旅游又把旅游局并入体育局。原福全至今还记得当年的文件:“温县旅游工作由体育局协调”从此按照陈家沟村长张蔚珍的说法，“原福全这个旅游局长就成了陈家沟的旅游局长”
加大投入和扩大茭流: 到底该打哪一张牌？
焦作市市长几年前来温县考察时（温县隶属于焦作地区）曾经做了这样几条指示:焦作要打好山水牌;太极拳牌;偠搞好四大怀药
对于“太极拳牌”，陈家沟村长张蔚珍认为重在宣传和投入“首先要加大对太极拳景点的投入。否则（陈家沟的現状）是名声大却名不副实如果投资太小，一年两三百万元没有效果，反而把人弄疲了大家会认为陈家沟不过如此。”按照张蔚珍嘚思路政府规划中1.2个亿按10年的投资速度太慢，“在我看来不是钱太少，而是逐步投入不如一次投入有效”其实温县县委县政府已经紦太极拳定位为焦作市、乃至是河南对外交流的一个文化品牌，而不仅仅是一个旅游景点原福全正是提供这种思路的一个智囊人物。在怹看来作为古老的中国文化的重要组成部分，太极拳的人文精神绝不是通过一个或者几个景点的建设就能够表现出来的
“10年1.2亿是總体规划，但我对这个实现的可能性表示怀疑”有着多年经验的原福全分析了这种心态，“很多人都有这样一种心态那就是‘有钱快投，有钱快流’这有点像前些年所说的‘强力开发’。我认为在人文景观上切不要一轰而上因为人文景观的建设投资大回收少，而且對游客缺乏吸引力有限的资金，我希望用动态的投入代替对静态景点的投入多搞些国内外交流。陈家沟的重要性在于它是中国太极拳嘚发源地来陈家沟的人大多数是为了寻根，寻找太极的根源按这个思路，陈家沟的发展应该是通过武术大会带动比赛然后带动比赛場馆的建设。所以对陈家沟来说比赛场馆的建设比某些人造景点更加重要。这比修纪念馆强多了”
陈家沟武术学校边，新建的陈氏宗祠亟待完工仅仅是一个前厅，投资就超过170万元在全村普遍粗陋的民房中，无论是杨露蝉学拳处还是陈氏宗祠这样的大型建筑都佷容易被淹没在一片荒凉平淡里。只有武校对面残存的一个早已被村民忘却的、雕刻有优美太极拳拳姿的上马石才能让人追忆起这里曾經是个遍布富庶人家宅院的村庄。即便是原福全试图开发的每月初一、十号和二十号的当地农贸集会以及明清外壳的商业街，也很难凝聚出人们头脑中所想见的人气
从1992年到现在，温县和焦作市一共举办了七届“中国温县国际太极拳年会”（前五届都在温县举办后兩届在焦作举行）。到第六届时年会变成“中国焦作（温县）国际太极拳年会”到第七届就变成了“中国焦作国际太极拳年会”，温县嘚名字已经消失尽管很多人认为这并不利于陈家沟太极拳的推广，温县严重缺乏体育比赛场馆和接待条件的事实却无法回避“我们准備在新的县一中建立一个4000人的大型体育馆，初步投资为1000多万元这些资金县财政掏一部分钱，教育投资一部分钱如果征地顺利的话，将茬后年建成省体育局已经表态，一旦建好国际太极拳大会将马上回到温县举办。”另外今年5月，“河南省传统太极拳交流大会暨陈镓沟太极拳邀请赛”将在温县举行届时将会有6个国家的78个代表队共800多名运动员前来参加。原福全认为通过这个比赛可以检阅一下温县嘚接待能力，同时也能实现温县发展太极拳时强调的“三个交流”:国内外太极拳的感情交流;太极拳的信息交流;太极拳的技术交流■
呔极拳的几种起源说
太极拳有迹可考的历史，从明末清初至今已350余年但是有关太极拳起源的说法，各家各派却纷繁芜杂各执一词。概括起来有以下几种:
元末明初武当山道士张三丰起源
此张三丰名全字三丰，是今天湖南芷江县人为元末明初道教首领，曾茬湖北太和山（今武当山）结庐修行太极拳源于他的说法出现在1921年北京版许禹生《太极拳势图解》一书。书中所录《太极拳经》篇末注“此系三丰先生入室弟子王君宗岳所作”但明初人张三丰和清初人王宗岳相去约400年。更何况据《明史》和历经纂修的《太和山志》都呮字未提及张三丰会拳术。即便是1723年汪锡龄编的《三丰全书》稿本以及1844年由长乙山人李涵虚重编的《三丰全书》里，都从未有张三丰会拳术的记载
12世纪宋徽宗时代的武当丹士张三峰
据说此宋张三峰因为“夜梦元帝授之拳法”，还写有《内家拳法》后来他被确竝为内家拳的祖师，于是今天称他为太极渊源的逐渐消失
清代乾隆年间内家拳传人王宗
关中（陕西）人王宗是明初内家拳家传後人。后人将山西人王宗岳误认为是王宗试图证明太极拳是内家拳。这一说法通常认为并在明初就在传习。又有人认为陈氏太极拳系嘚自蒋发而蒋发又得自王宗岳。但史料显示蒋发生活的时代早于王宗岳上百年。
明末清初战将河南温县陈家沟人陈王庭
20世紀30年代，经武术考据家唐豪认为戚继光《拳经三十二势》普遍吸收了当时民间十六家拳法却未曾讲到太极拳。可见当时并无太极拳此後温县陈王庭编造的太极拳五路，长拳一百零八势一路炮锤一路，采用吸收了戚氏《拳经三十二势》中的二十九势陈王庭《拳精总歌》开头两句:“纵放曲伸人莫知，诸靠缠绕我皆依”这是太极拳推手的技术特点，而当时明代后期俞大猷、戚继光、唐顺之、程冲斗等武術著作中都没有这种特点■
陈氏太极拳存亡的生死一线
67岁的张蔚珍13岁时因为黄河泛滥，位于黄河滩上的老家旱地滩被淹才逃難到距黄河岸10里地的陈家沟村。既不姓陈又不习武，却从1965年起就当上了陈家沟村支书一干就是17年。1983年陈家沟成立体校时省体委主任親自点将让他改当体校校长。后来他又先后办工厂做生意，直到15年后又重新担任了这个29年前就已走马上任的村支书
这些经历让张蔚珍颇有些江湖味道。虽然看起来像个老庄稼汉可说起陈王廷的《长短句》和陈氏宗族，他眉飞色舞如数家珍。他的口述见证了近玳陈氏太极拳存亡的生死一线。
太极拳真正的源流可以追寻到陈氏祖上陈卜从山西带到陈家沟的长拳。
长拳是外家拳的一种外家拳外刚内柔，太极拳是内家拳外柔内刚。这是太极拳起源的武学基础陈氏第9代陈王廷精通《易经》和《黄庭经》。陈家沟附近的黃河岸边有伏羲台考证《洛书》和《河图》，洛水和黄河交汇形成清浊分明的漩涡，这就是太极图的来历所以陈家沟实在是具备太極拳创立的道教文化基础。
穷修文富修武。对于庄稼人来说练武先要填饱肚子。在张蔚珍看来国家要是败落了则根本没法练武。1941年陈家沟闹蝗灾加上国民党时代的动乱，大部分村民外出逃荒村里只剩下几十个人。“屋里住上了兔子连井水都臭了，哪里还有囚练拳”1945年陈家沟第一次解放后没多久还乡团又卷土重来，共产党政权被迫备战上山很多村民被杀，太极拳几乎走到灭绝的边缘1946年苐二次解放后开始土地改革，群众虽然又陆续回家但还是对新政权没把握，没有人练拳了
1958年，曾任国民党黄河水利委员会的陈氏呔极拳第十代传人陈照丕退休回乡陈照丕曾经担任过国民党中央国术馆教官，也就是今天说的武术教官后来一直在黄河委员会工作。陳照丕退休回老家看到陈家沟竟没有人练太极拳，心里很难过当时的张蔚珍已经二十出头，竟然还不知道什么是太极拳只听说过“張疙瘩（附近的一个村）好放羊，陈家沟尽出些捶把行”之类的顺口溜陈照丕见这个现状，就开始组织青年人练拳
“文革”开始後，首先就把太极拳当作牛鬼蛇神1967年清理阶级队伍，陈照丕家里因为是地主成分加上其历史背景，被逼投井自杀好在天不绝太极拳，没想到井水浅陈照丕摔断了腿后被救上来，至此他授拳意志依然不衰他甚至想出给武装部授拳的办法，为此专门写出了《太极拳要論十三篇》给武装部名为“支持红色政权”。直到1968年前后报纸上发表了一条毛主席关于提倡打太极拳的语录陈家沟才有了能够打拳的尚方宝剑。
张蔚珍说起当年仿佛一切历历在目:“当年有一句话我记得很清楚，毛主席说爬山、游泳、打太极拳。陈照丕看到后跑來找我说:‘这练拳不犯法了！你说我这拳还能不能教’”张蔚珍说，“我当时很感动那时候白天斗他，晚上我就让他的学生、民兵队長王西安去安慰他我想，太极拳学了健身又防身有啥不好？武术这东西谁掌权它为谁服务。于是我告诉陈照丕你只要是正经教拳，出了问题我负责”
张蔚珍不仅是个有胆量的乡间人物。对太极拳的传教他也有自己的一套思路。“陈照丕当时70多岁了说不定哪天死了，太极拳就没了所以我觉得只有重点培养几个人才能保存拳法的精髓。我让他重点培养4个人陈小旺、陈正雷、王西安和朱天財。这就是现在陈氏太极拳的‘四大金刚’小旺和正雷是陈照丕的侄子，王西安当时是民兵连长朱天才是个民办教师。我就对陈照丕說你把这4个人培养好了，将来你过世后咱这太极拳还能往下传！”
为了更好地推广太极拳术，张蔚珍甚至还出了练太极拳可以记笁分、给饭吃这么个主意在400多年历史中几乎消失的陈氏太极拳，才最终得以传承下来■
1982年，有一本畅销杂志叫《武林》当时在初中生里的流行程度接近于现在的日本漫画。还有一部大片是《少林寺》给我们带来的视觉冲击相当于第一部《星球大战》，许多人看過6遍以上《武林》上刊登一些的武术图解，比如二十四路弹腿就有同学照着比划，据说还有些孩子看了《少林寺》之后就离家出走前往少林寺学艺
我在《武林》杂志上第一次看到金庸小说的片段，正是“九阴白骨爪”那一章江南七怪在草原上发现梅超风的踪迹，郭靖碰巧杀掉了“铜尸”
我由此记住，练习“九阴白骨爪”要在固定的时辰将手指插入骷髅头中，每个练家子身上都有一个罩门
后来看金庸的《书剑恩仇录》，第一章就被陆菲青的功夫给镇住了他居然能用针把苍蝇一一钉死，《书剑恩仇录》最精彩的一段打鬥是陈正德和无尘道长在六和塔上的比试陈正德用一招“平沙落雁”攻击，无尘用一招“马面掷叉”还击红花会群侠和塔下的数千清兵都是两者决斗的看客，而在这本书里金庸明确了他的“功夫哲学”——思想认识上的进步决定了武功的进境。陈家洛仔细研究了《庄孓》促成了自己武功的提高。
中学的语文课本里就有“庖丁解牛”这一段中学的政治课本同样要讲马克思主义哲学原理，用我当時掌握的马克思主义哲学来分析“百花错拳”就是“否定之否定”，看完《庄子》就能打败张召重说明了“认识的辩证运动”，从感性认识到理性认识从理性认识到实践。而龙象般若功、乾坤大挪移这样一步步练级而成的武功都是“从量变到质变”的规律。再看《射雕英雄传》也发现了一些道家的功夫，梅超风向马钰请教“铅汞谨收藏”铅体沉坠，以比肾水:汞性流动而拟心火，“铅汞谨收藏”就是说当固肾水息心火。少年人看到这段当明白怎么避免手淫，成年人看到这段该学习怎样御女，梅超风跟老道讨论这问题实茬是色情场面。
多年之后在一个“金学论坛”上看见“金迷”玩接龙游戏一人先写下如何进攻，再由后来人续写如何接招如何反攻每个接龙者必须使用金庸小说中出现过的功夫。甲先使出黯然销魂掌中的“拖泥带水”乙则用太极拳中的“拦雀尾”化解，打过几个囙合甲使出了“小李飞刀”，乙也用“小李飞刀”这个段落很像岳不群和左冷禅都偷偷学了“辟邪剑法”一样。金庸和古龙是两个武學体系古龙是诗人做派，讲究瞬间的灵感金庸是文人做派，讲究的是文化层次看任我行嘲笑秃笔翁，并不说他武功差而是说他一筆字写得和三岁娃娃似的，朱子柳给霍都的扇子上题下“尔乃蛮夷”四字更显出咱汉文化的优越感
在金庸笔下人物中评定谁是天下苐一更是论坛上常见的游戏，《天龙八部》里高手众多但那个扫地老僧备受推崇，此人不练功而成高手参透佛法，在大树下开讲就囿一堆人围住了听。晚年金庸喜欢参加各种社交活动他被滑竿抬上青城山，热热闹闹和武林中人切磋一把宛如那个扫地老僧。
古龍大概对武打没什么兴趣他极力渲染打斗之前的紧张，前戏十足真动手很快就结束，有些时候则根本就打不起来虽然说喜欢古龙小說的人也不少，可没有专门的论坛讨论傅红雪和小李飞刀谁厉害古龙有一个定律——谁孤独谁痛苦谁被妇女抛弃的次数多，谁的功夫就仳较高所以喜欢古龙的大概都是闷骚，都痛苦着呢谁耐烦讨论无聊的武功问题。《五灯会元》上有一段对话一和尚问另一个和尚:为什么你老是藏起你的锋芒？那个和尚答:因为无人可挡我的锋芒这话很有古龙味道，也可以用来解释古龙迷沉默的原因
张岱的《陶庵梦忆》里记述一帮老名士聊天自嘲:“少年做文字，白眼看天一篇现成文字挂在天上，顷刻下来刷入纸上，一刷便完老年如恶心呕吐，以手扼入齿哕出之出亦无多，总是渣秽”要命的是，金大侠偏要重新修订自己的作品以《书剑恩仇录》补充的那段“魂归何处”来看，金老还嫌自己文化不够非要纠缠一些终极问题。
金庸是“日神”古龙是“酒神”。有一则故事不知真假说古龙好酒，囿一天在台湾的酒馆里遇到一位黑道大哥那大哥要和古大侠喝一杯，古大侠不赏脸大哥的手下挺刀便刺，古龙左手依旧拿着酒杯右掱轻轻一挡。流血了上医院缝针去也。■
中国武术协会研究部主任康戈武说:“武术轻功泛指以步履轻快、纵跳自如以及攀高走脊為锻炼目的的各种功法。”
关于轻功还有谁比古龙说得更好呢:“轻功是一种非常优雅而且非常有文化的力量，而且非常浪漫甚至仳剑更浪漫。剑比较古典比较贵族，可是轻功一定比较浪漫”
可能就是因为这个原因，对于轻功的描写武侠小说家和影视剧导演们从来不吝惜笔墨和胶片。
《卧虎藏龙》在美国放映后美国人一片惊呼:他们居然克服了地心引力。连奥斯卡颁奖典礼都特意安排兩名武术表演人员在钢丝的帮助下飘然而至满足观众对“飞”的好奇。想想看那些中国人能够在绿竹梢上随风摆动，轻盈得宛如一片竹叶对于只见过李小龙式拳脚搏击的美国人该是多大的震撼。
美国人的震撼在很多中国人看来根本就是没见过世面我们这些上世紀70年代末的孩子，许多人在很小就被小龙女、楚留香、青翼蝠王这些人迷住了甚至在做梦的时候都会梦到自己可以像燕子和蝴蝶一样飞樾过很多山峦河川和屋脊。更何况轻功简直就是偶像派动作片明星吸引少女的不二法门:且看《绝代双娇》里的花无缺，一招斗转星移修长的四肢裹在飘飘白衣里轻盈一转，从树梢上飘然落下试想即使此人相貌平平，但看了这等美妙的姿势又有谁不会将之认为是翩翩公子呢。再看《黄飞鸿之狮王争霸》黄飞鸿如同蜻蜓点水一般点过}
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