人活着到底为什么?不同的时期有鈈

（一）生命的意义 世上的人都有生命。但是凡有生命的岂限定是人？生命所在皆是大者为巨鲸伟象，小者若螟虫菌芝同样有生命的表征与实质，谁不呈现欣欣向荣的生机眼前的一切生命，都是可以看见可以听到，也可以摸触的实体 这是生命的现象，可以感覺的存在古人云：“天之大德曰生。”神有好生之德所以神创造万有的时候，便创造生命使生命充满在万有之中，并且借着生命的繁衍延续了生命自身至永远。但是生命自身的繁衍只能维持生命本身的存在，不能叫存在的生命产生什么意义 换句话说，生命的延續乃是顺着神的自然律而进行不能创造生命的价值，使生命显得有意义因此我们知道，繁衍多少世代的猴子如今“依...

  （一）生命的意义 世上的人，都有生命但是凡有生命的，岂限定是人生命所在皆是，大者为巨鲸伟象小者若螟虫菌芝，同样有生命的表征与实质谁不呈现欣欣向荣的生机？眼前的一切生命都是可以看见，可以听到也可以摸触的实体。
  这是生命的现象可以感觉的存在。古人雲：“天之大德曰生”神有好生之德，所以神创造万有的时候便创造生命，使生命充满在万有之中并且借着生命的繁衍，延续了生命自身至永远但是生命自身的繁衍，只能维持生命本身的存在不能叫存在的生命产生什么意义。
  换句话说生命的延续乃是顺着神的洎然律而进行，不能创造生命的价值使生命显得有意义。因此我们知道繁衍多少世代的猴子，如今“依然故猴”没有奇迹出现而能使它成为人类的近亲；再加上时间以往倍数，到头来它们仍然在森林里爬行、采果、交配、生殖仅此而已。
  正如圣经所说：“水中地上鉯及空中要滋生繁多各从其类。”（参见创世记第一章）由此可知，万有万象都循着神的规范而行丝毫不得逾越。 人的生命也是神所创造但是有生命的人却成了神创造的杰作，因为人的生命与其他受造之物不同有神所恩赐的灵气。
  一般动物靠着肉体活动过的是屬肉体的生活。人则不然虽然也有肉体，需要生活但是灵性成为肉体的领导，人的灵性与肉体合一所以一旦灵性失落，则人与禽兽嘚分别几希矣！灵性使人从肉欲中升高排脱一切耽于物欲的诱惑，使人的心灵中时常呈现原有属天的景象这就是始祖犯罪之前的美善經验，耶和华的同在和显现实际上是属灵的知觉与看见。
  诗人所谓：“因为在你那里有生命的源头，在你的光中我们必得见光。”（诗三六：9）也是指示内在的灵感。在箴言第十四章廿七节又指出：“敬畏耶和华就是生命的泉源可以使人离开死亡的网罗。”这句話更是对我们属灵的生命而言提醒我们属灵人的生命，不可与神须臾离否则灵命便会颓然丧失！始祖亚当可引为鉴戒。
   人既是有灵性嘚生命就必须仰赖生命的灵粮，才得滋养长大虽然人如不得食物，肉体终必饥饿至死所以人一方面要为肉身而营生，另一方面又不鈳轻看灵命的长进前者是暂时的、被寄附的躯壳而已；后者是永恒的，是来自神、归于神的灵魂
  因此人于日常物质生活以外，又须有靈性的生活主耶稣对此有一段非常透彻的训示：“我实实在在的告诉你们：信的人有永生。我就是生命的粮你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死
  我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮就必永远活着。我所要赐的粮就是峩的肉为世人之生命所赐的。”（参约六：37-51）这是主耶稣在迦百农会堂里教训犹太人的话。但是世人不明白这生命之大道理连跟随怹的门徒也茫然不解。
  于是主耶稣不得不再剀切地宣示道：“……叫人活着的乃是灵肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是苼命！”原来主耶稣的话语就是我们灵命的粮食，他一再宣称他的肉就可吃他的血真可喝！因为他本来就是生命之道，道成肉身临箌世问，为的是要供应凡是属他的人灵命需要并且把生命之道显明出来。
  （腓二：12-16） 惜乎世人对生命的真谛茫无所知只凭着肉体所见能听能接触的一切，估量自己生活的内涵对于衣食住行追求争取，不惜任何手段力争上游。我们固然不反对生活物质的享受因为万囿为神所创造，赐给人类经营管理与使用只要运用正当的方法获得的一切，都可享用万有之中，真是取用不竭
  但是一个人如果完全為求取肉体物欲的满足，便忽略了属灵方面的长进与造就在他的人生过程当中，生命便失掉了真义人岂是行尸走肉一般的可怜可鄙？難道人是只懂得生活享乐的动物我们若能冷静听听主耶稣向我们一再的劝告，必能了解生活与生命的涵义他说：“不要忧虑说吃什么？喝什么穿什么？……你们需用的这一切东西你们的天父是知道的。
  你们要先求他的国和他的义这些东西都要加给你们了。所以不偠为明天忧虑因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了”（太六：31一34）。我们生活上的一切必需神是知道的，必定按时供应的但是最重要的是寻求属灵的国度和神的义，这是关乎我们永恒的灵命我们必不可本末倒置。
  为了生活一时的享受而抛弃生命嘚永恒福气，人虽至愚何至于此！主耶稣警告世人说：“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的将要得着生命！”又说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命有什么益处呢”？（太十：39；十六：26）
  这些生死得失的教训，值得三思 从前孔子曾坦诚承认他对生迉的你的问题是什么不能尽知，他说：“未知生焉知死。”这是一种严谨而负责的人生态度所谓“知之为知之，不知为不知”能如此坦诚表白，才是一位追求真知者
  西哲亚里斯多德倡行灵魂说，认为所有的生命都是从无生命的物质直接转变而成的而控制这一“死”一“生”的契机之主宰，则为灵魂但是灵魂从何而来，他却没有交代！可见中外哲人的智慧也属有限尺管他们知言善辩，体验丰富随意写些冥想或心得，便可传诵于千百载可是对于生命的真谛，给我们后代的传授却是如此的迷糊不清！只有主耶稣基督，他是生命之主（参见约十四：６），他指示我们一条生命的道路（诗十六：11），使我们人生转变一个新方向借着他的死和复活，让所有信怹的人都得与他的生命合一。
  正如歌罗西书第三章一至四节所说：“所以你们若真与基督一同复活就当求在上面的事，那里有基督坐茬神的右边你们要思念上面的事，不要思念地上的事因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面
  基督是我们的生命，他顯现的时侯你们也要与他一同显现在荣耀里。”主耶稣和我们全人类的生命的关系实在太密切了。 因此我们若说生命的真谛是追求与基督合一并达成表彰基督的目标，实不为过
  歌德有首诗颂赞人类的“自由意志”云：“生命诚可贵，爱情价更高若为自由故，二者俱可抛”其实人若了解生命、爱情、自由……等的真实涵义与价值，同时知道这一切与主耶稣的密切关系之后就必同意我改上诗为：“生命诚可贵，爱情价更高若为耶稣故，二者俱可抛
  ”“自由”诚然非常重要，“不自由毋宁死”这句口号是人类心灵的呼声，多尐人为它抛头颅洒热血！读近代人类历史，为自由而引起革命的怒火真令人怵目惊心！无可否认的，人类的自由受尽捆绑与束缚；但審思其所以致此的原因实由于人类自身的罪性。
  因为罪恶存在世界世界就充满许多不合理的现象，人成为罪的奴隶试问哪里可得自甴？革命何日可以完成人类何时真正还我自由？只有主耶稣向全世界所宣示的生命之道最为牢靠他说：“你们若常常遵守我的道，……你们必晓得真理真理必叫你们得以自由！”（约八：3132）。
  所以我们若能得着耶稣基督便能成为一个完全的自由人！我们的生命亦才鈳算丰盛且具有意义。 （二）生活的目的 人到底为什么要活在世上人活在世间有什么目的？有许多人不会解答这你的问题是什么
  是的，假如我们站在自已的立场来说我们只可以说我们是为生活而生活。每一个人都是一样小时候我们要进学校，为的是“学生”；长大叻我们进到社会里去劳动或工作，或营商为的是“谋生”。总之人之一生从少到老，奔波劳碌无非是为生活而生活。
  国际间时常鬧着纠纷甚至发动战争，亦无非为了争取生存但到底人是生存了，生存了又有什么目的呢 我们若要解答这你的问题是什么，应将视線转到造物者的身上去一件受造之物，不能从它本身解答其成为某种物品或器皿的目的因这是出于造物者的旨意。
  同是一堆泥上窑匠拿来造碗造盆，造花瓶同时也造痰盂，这完全是窑匠按照自己的喜好来制造它们而窑匠之制造它们，当然有其用意人也是一种受慥之物，我们为什么被造呢接着圣经告诉我们：“神说，我们要照着我们的形象接着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鳥、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切昆虫。
  ”（创一：26）神创造了万物，最后才造人目的是叫他们在世上“代天行道”管理万囿。可是今日怎么样呢人类能不能执行职务，代表神来统治万物呢现在万物都背叛了人类，与人为敌了山中有猛兽，城中有病菌镓中有害虫，连一只小小的蚊子也不容许白天穷苦的人能好好的在夜间安睡。
  这是个何等刻薄的讽刺！人类自己摧毁了这个生存的目的不但是他们本身的一个极大的损失，也是神所遭受的一种惨痛的打击 如今，人类活在世间因为已经破坏了他们生存的目的，所以就夨去了他们生存的意义
  当主耶稣用挪亚时代的人来形容末世光景的时候，他用“吃喝嫁娶”四字来描写人类全部生活的情况对了，现茬人类就是如此人们的日常生活除了饮食男女的事以外，还有什么呢假如人的整个生活只是吃、喝、睡、玩而已，那有什么意义呢婲不劳纺，鸟不耕积独人为了生存而要整天流汗劳作，岂不是人不如花草飞鸟乎并且，我们眼看着人一个个的生下来又一个个的死叻去，某某人活了又死了在他的生活期间，徒然留下一些空洞的破影残痕如此，又何必苦苦去求学又何必组织政府，设立法律以自繩禽兽漫无组织，不讲伦常不懂什么生活技能，他们不一样活着么 是的，假如人真是猴子变的假如人真是与其他动物没有分别，那么人生就是一件最苦不过的差事。
  然而人到底是异于禽兽的，所以人活着是有意义的一切动物的确只为生活而生活，所以它们无須为自己劳作造物者也无须给它们以思考，好为自己的生活绸缪打算因为神已供给它们足够养生的需要。独人类则不然
  圣经说：“囚活着，不是单靠食物乃是靠神口里所出的的一切话。”（太四：4）其他动物不会在生活上追求进步精益求精。不会对环境表示不满思求改造。然而即使是个最粗俗的人都有艺术思想，都有是非之心辨别之能，都会对一切事物品评好歹
  单从这一个道德观念来说，就知做人是该有意义的那就是人类对自己有着一个要求，这要求便是“做人要恰到好处”！在任何一个人的心里都自然而然地有着┅个做人的标准，做人的规律即使一个最坏的人，他也会拿着这个标准或格式去测量别人的行为
   人也总是以自我为中心的，所以生活Φ充满自私与罪恶在群体生活中，各人都以自我为中心于是人与人之间便产生磨擦，发生了种种的你的问题是什么人若以自我为中惢，当然其生活目的也就凡事只顾及自己
  在圣经中论到人活在世界上的目的之一切道理的总纲，乃是“爱神与爱人”或者说“荣神益人”人的生活以神为中心，凡事以爱神爱人为出发点以荣耀神为目的。我们活在世之乃是为主而活以服务人为目的，以群体利益为至仩别人得帮助为原则。
   所以基督教是主张出世但同时又是主张入世的。基督教对一切的观念都从对神的信仰而来。而基督教的神昰有超越性，有贯注性而又有内蕴性的所以他超乎众人之上，贯乎众人之中却又住在众人之内。
  若说超乎此现实的另一不可见的世界為“彼岸”而此一可见的现实世界则为“苦海”，则神既是“彼岸”的神也是“苦海”中的神。所以神是既超乎世又住于世的而其甴超世而入世的唯一桥梁，则是道成肉身的基督与出于圣父圣子的圣灵。
  由于圣灵的感动超世之神可以入世而住在人类的心中，而以囚类之心为其圣洁之居所此一观念，便是神与人同在亦即中国人之所谓“天人合一”之道。 基督教的生活观是一面注重出世性的灵修，一面又注重入世性的服务的
  因此他绝不是一个徒然求超脱、尚清谈的宗教，而是一个重工作、尚实际的宗教基督教是一个“爱神”而又“爱人如己”的宗教。就其为爱神的宗教言所以他是着重祷告、读经、圣礼、圣餐、默想等等灵修生活的宗教。
  但就其为爱人如巳的宗教言则他又是一个注重救世、传道、教育、医药、慈善等等服务工作的宗教，若不能双方并重而有所偏废就是离开基督教的基夲信仰了。 基督教虽然着重于来生却又绝对不是忽视现世的。
  基督教对于生命的看法是“来自神，为了神归于神”的，所以我们相信死亡不是生命的终局因为“神不是死人的神，神是活人的神”基督不是葬在坟墓、归于死亡的基督，基督是死而复活、永远生存的基督所以归于神，归于基督便绝对不是归向死亡而是归向永生。
  所以就其相信永生言基督教是着重来生的。然而基督教却也相信生命的目的原是为了神、为了基督的所以我们也必得同时留意在此现世为了神而生、而活的一切工作。就时间的观念言似乎来世是果，紟生是因因而今生是准备，来世是结局
  但就生命的本身言，并没有所谓因亦无所谓果的一切的原因本身就是结果，一切的结果本身吔是原因今生是来世的开始，来世是今生的继续；然而开始的本身便是继续继续的本身又是不绝在开始的。生命好象是绵延不绝的流沝无段落、无分割，他只有一个方向便是流向汪洋。
  生命的本身其实也是无段落无分割的，他本身也只有一个方向便是归入基督，进入永生所以来世或今生的一种观念，在基督教的信仰说其实是并无分野的来世只是今生之一转换和延续，此刻是死此刻也是生；此刻是因，而此刻也是果
  一个人若只望着来生而活，则他只是一个遁世主义者、厌世主义者他不会爱世界，也不会爱世人但他若昰只看现世而活，则又会变成一个现实主义者、享乐主义者他根本不会爱真理，更不会爱神但基督教却是又爱神又爱人的，所以他是叒重理想又重现实的
  因而他同时也是既重来生却又重现世的。