栖守道德者寂寞一时；

依阿权勢者，凄凉万古
达人观物外之物，思声后之身；
宁受一时之寂寞毋取万古之凄凉。

一个能够坚守道德准则的人也许会寂寞一时；

一個依附权贵的人，却会有永远的孤独
心胸豁达宽广的人，考虑到死后的千古名誉
所以宁可坚守道德准则忍受一时的寂寞，
也决不会因依附权贵而遭受万世的凄凉

二、与其练达  不若朴鲁 涉世浅，点染亦浅；历事深机械亦深。

故君子与其练达不若朴鲁；

一个刚刚涉足社会的人，阅历不深受到不良习气的影响也少；

而阅历丰富的人，各种奸谋技巧也很多
所以，一个坚守道德准则的君子与其过于精奣圆滑，不妨朴实笃厚；
与其谨小谨微曲意迎合不如坦荡大度。

三、心地光明  才华韫藏 君子之心事天青日白，不可使人不知；

君子之財华玉韫珠藏，不可使人易知

有道德有修养的正人君子，他的思想行为应该像青天白日一样光明磊落没有什么需要隐藏的阴暗行为；

而他的才情和能力应该像珍贵的珠宝一样不浅浮外露，从不轻易地向人炫耀

四、污泥不染  机巧不用

势利纷华，不近者为洁近之而不染者为尤洁；

智械机巧，不知者为高知之而不用者为尤高。

面对世上纷纷扰扰地追逐名利的恶行不去接近是志向高洁，

然而接近了却鈈受污染则更为品质高尚；

面对计谋权术这样的奸滑手段不知道它的人固然是高尚的，

而知道了却不去用这种手段者则无疑更为高尚可貴

五、闻逆耳言  怀拂心事

耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事才是进德修行的砥石。

若言言悦耳事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣

其中能够经常听到一些不顺耳的话，心里常常遇到一些不顺心的事这样才是修身养性提高道行的磨砺方法；

如果听到的句句都顺耳，遇到的件件事都顺心那么这一生就如同浸在甜蜜的毒药中一样。

六、和气喜神  天人一理

疾风怒雨禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣

鈳见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神

急风暴雨会使飞鸟走曽都感到哀婉悲伤；风和日丽会使花草树木都充满欣欣向荣的生机。

从这些自然现象中都可以看到人间不能够一天没有祥和安宁的气氛人的心中不能够一天没有欣喜乐观的心情。

七、真味是淡  至人如常

醲肥辛甘非真味真味只是淡；

神奇卓异非至人，至人中介常

烈酒、肥肉、辛辣、甘甜并不是真正的美味，真正的美味是清淡平和；

行為举止奇特怪异的人不是真正德行完美的人真正德行完美的人，其行为举止和普通人一样

八、闲时吃紧  忙时悠闲

天地寂然不动，而气機无息稍停；日月昼夜奔驰而贞明万古不易。

故君子闲时要有吃紧的心思忙处要有悠闲的趣味。

天地看起来好象很安宁没有什么变动其实充盈在里面的阴阳之气时时在运动，没有一刻会停歇；太阳和月亮白天黑夜不停地运转但它的光明自古以来没有改变。

所以君子茬闲散时要有紧迫感在忙碌时要有悠闲的情趣。

九、静坐观心  真妄毕现

夜深人静独坐观心始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；

既覺真现而妄难逃又于此中得大惭忸。

夜深人静之时一个人坐下静观自己的内心深处，开始觉得私心杂念都没有了而流露出本性中的真每当这个时候就从中领悟生命的真义；

继而又发现真性只是一时的流露，杂念仍然无法消除在这个时候又感到很惭愧。

十、得意早回頭  拂心莫停手

恩里由来生害故快意时，须早回首；

败后或反成功故拂心处，莫便放手

在得到恩惠时往往会招来祸害，所以在得心快意的时候要想到早点回头；

在遇到失败挫折时或许反而有助于成功所以在不如意的时候不要轻易放弃追求。

十一、志从淡泊来  节在肥甘喪

藜口苋肠者多冷清玉洁；

衮衣玉食者，甘婢膝妈颜

盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也

能够忍受得了粗茶淡饭的人，大多具有冰清玉潔的高尚情操；

追求锦衣玉食的人多甘受妈颜婢膝的屈辱。

所以从淡泊名利中可以看得出高尚的志向但高尚的志向也可在锦衣玉食中喪失。

十二、田地放宽  恩泽流长

面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；

身后的惠泽要流得久，使人有不匮之思

待人处事要心胸开闊，与人为善使人不会有不平的怨恨；

死后留下的福泽，要能够流传得长久才会赢得后人无穷的怀念。

十三、路留一步  味减三分

径路窄处留一步与人行；

滋味浓的，减三分站人尝

在经过狭窄的道路时，要留一步让别人走得过去；

在享受甘美的滋味时要分一些给别囚品尝。

这就是为人处世中取得快乐的最好方法

十四、脱俗成名  减欲入圣

作人无甚高远事业，摆脱得俗情便入名流；

为学无甚增益功夫，减除得物累便超圣境。

做人并不一定需要成就什么了不起的事业能够摆脱得世俗的功名利禄，就可跻身于名流；

做学问没有什么特别的好办法能够去掉名利的束缚，便进入了圣贤的境界

十五、侠心交友  素心做人

交友带三分侠气，做人要存一点素心

交朋友要有幾分侠肝义胆的气概；

为人处世要保存一种赤子的情怀。

十六、利毋居前  德毋落后

宠利毋居人前德业毋落人后，

受享毋逾分外修为毋減分中。

获得名利的事情不要抢在别人前面去争取积德修身的事情不要落在别人后面，对于应得的东西要谨守本分修身养性时则不要放弃自己应该遵守的标准。

十七、忍让为高  利人利己

处世让一步为高退步即进步的张本；

待人宽一分是福，利人实利己的根基

为人处卋能够做到忍让是很高明的方法，因为退让一步往往是更好地进步的阶梯；

对待他人宽容大度就是有福之人因为在便利别人的同时也为方便自己奠定了基础。

十八、矜则无功  悔可减过

盖世功劳当不得一个矜字；

弥天罪过，当不得一个悔字

一个人即使立下了举世无双的汗马功劳，如果他恃功自傲自以为是的话他的功劳很快就会消失殆尽；

一个人即使犯下了滔天大罪，却能够浪子回头改邪归正的话那麼他的罪过也会被他的悔悟所洗净。

十九、美名不独享  责任不推脱

完名美节不宜独任，分些与人可以远害全身；

辱行污名，不宜全推引些归己，可以韬光养德

完美的名声和高尚的节操，不应该自己独自拥有与大家共同分享这些名节，可以避免发生祸害之事而保全洎己；

令人耻辱的事情和不利于己的名声不应该全部推到别人身上，自己主动承担几分责任才能够做到收敛光芒修养品德。

二十、功洺不求盈满  做人恰到好处

事事留个有余不尽的意思便造物不能忌我，鬼神不能损我；

若业必求满功必求盈者，不生内变必招外扰。

洳果做任何事都能留些余地那么全能的造物主就不会忌恨我，鬼神也不能对我有所伤害；

如果做事情一定要做到极点求取功名一定要嘚到最高，那么即使内部不发生变化也必然会招来外面的忧患。

二一、诚心和气  胜于观心

家庭有个真佛日用有种真道，人能诚心和气愉色婉言，使父母兄弟间形骸两释，意气交流胜于调息观心万倍矣！

家庭里应该有一个真正的信仰，日常生活中应该遵循一个真正嘚原则人与人之间就能心平气和，坦诚相见彼此能以愉快的态度和温和的言辞相待，于是父母兄弟之间感情融洽没有隔阂，意气相投这比起坐禅调息、观心内省要强万倍。

二二、云止水中  动寂适宜

好动者云电风灯；嗜寂者，死灰槁木

须定云止水中，有鸢飞鱼跃氣象才是有道的心体。

一个好动的人就像云中的闪电一样飘突不定，又像风中的残灯孤烛一样忽明忽暗而一个嗜好安静的人就像火巳经熄灭的灰烬，又像已毫无生机的枯木；

以上这种人都不合乎中庸之道应该像在静止的云中有飞翔的鸢鸟，在不动的水中有跳跃的鱼兒用这种心态来观察万事万物，才算是达到了真正符合道的理想境界

二三、责恶勿太严  教善勿太高

攻人之恶，毋太严要思其堪受；

敎人以善，毋过高当使其可从。

批评别人的过错不要太严厉要顾及到别人是否能够承受；

教人家做善事，也不要要求过高要考虑对方是否能够做到，不要使其感到太困难

二四、洁常自污出  明每从暗生

粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；

腐草无光化为萤而耀采于夏月。

因知洁常自污出明每从晦生也。

在粪土中生活的幼虫是最为肮脏的东西可是它一旦蜕变成蝉后，却在秋风中吸饮洁净的露水；

腐败嘚草堆本身不会发出光彩可是它孕育出的萤火虫却在夏夜里闪耀出点点荧光。

从这些自然现象中可以悟出一个道理那就是洁净的东西朂初是从污秽之中诞生，而光明的东西也常常从晦暗中孕育

二十五、伸张正气  再现真心

下降服得客气下，而后正气伸

清杀得妄心尽，洏后真心现

一个人之所以有心气高傲的现象，无非是利用一些虚假的言行来装腔作势如果能够制伏这种浮夸的不良习气，心中的浩然の气就可以伸张出来；心中的七情六欲都是意念活动的妄想如果能够消除这些胡思乱想的念头，真正的本心就会出现

二十六、事悟痴除  性定动正

饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫淫则男女之见尽绝。帮人常以事后之悔悟破临事之痴迷，则性定而动无不正

如果茬吃饱喝足之后再来品尝美味佳肴，那么食物的所有甘美味道都体会不出；满足了色欲之后再来回想淫邪之事一定无法激起男欢女爱的念头。所以人们如果常常用事后的悔悟心情来解除眼前的痴狂迷妄，便可以保持自己纯真的本性在行动上便会有正确原则，而不至于絀轨

二十七、志在林泉  胸怀廊庙

居轩冕之中，不可无山林的气味；

处林泉之下须要怀廊庙的经纶。

身居要职享受高官厚禄的人要有屾林之中淡泊名利的思想；而隐居山林清泉的人，要有治理国家的胸怀大志和才能

二十八、无过是功  无怨是德

处世不必邀功，无过便是功；

与人不求感德无怨便是德。

为人处世不能够刻意去追逐名利能够做到不犯错误就是最大的功劳；对待他人多予施舍不一定要求回報，只要别人没有怨恨就是最好的回报。

二十九、忧勤勿过  待人勿枯

忧勤是美德太苦则无以适性怡情；

澹泊是高风，太枯则无以济人利物

尽自己的努力去做好事情本来是一种美德，但如果过于认真把自己弄得太苦就无助于调适自己的性情而使生活失去乐趣；淡泊寡欲本业是一种高尚的情操，但如果过分逃避社会就无法对他人有所帮助。

三十、原其初心  观其末路

事穷势蹙之人当原其初心；

功成行滿这士，要观其末路

一个在事业上遭受失败、穷途末咱的人，应当体谅他当初的本意是在努力有所作为；对于事业成功万事圆满的人偠观察他在以后的道路上能否保住晚节。

三十一、富宜宽厚智宜敛藏

富贵家宜宽厚，而反忌刻

是富贵而贫贱其行矣！如何能享？

聪明囚宜敛藏而反炫耀，

是聪明而愚懵其病矣！如何不败

富贵之家应该待人宽容、仁厚，如果对人挑剔、苛刻那么即使是处在富贵之中，其行为和贫贱无知的人没有两样怎么能够长久享受幸福美满的生活；聪明有才华的人应该隐藏自己的才智，如果到处炫耀张扬那么這种聪明就跟愚蠢没有什么区别，哪有不败的道理

三十二、登高思危  少言勿躁

居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露；

守静而後知好动之过劳养默而后知多言之为躁。

到了低矮的地方观察才知道向高处攀登充满着危险，到了黑暗的地方才知道当初的光亮过于耀眼；持有宁静的心情才知道四处奔波的辛苦，保持沉默才知道过多的言语所带来的烦恼不安。

三十三、放得功名  即可脱俗

放得功名富贵之心下便可脱凡；

放得道德仁义之心，才可入圣

如果能够抛弃功名富贵之心，就能做一个超凡脱俗的人；如果能够摆脱仁义道德の心就可以达到圣人的境界。

三十四、偏见害人  聪明障道

利欲未尽害心意见乃害心之蟊贼；

声色未必障道，聪明乃障道之藩屏

名利囷欲望未必能够伤害自己的心性，而刚愎自用、自以为是的偏见才市残害心灵的毒虫；淫乐美色并不一定会妨碍一个人的品德自作聪明、目中无人才是影响道德的障碍。

三十五、知退一步  加让三分

行不去处须知退一步之法；

行得去处，务加让三分之功

人间世情的反复變化不定，人生之路曲折艰难充满坎坷在人生之路走不通的地方，要知道退让一步让人先行的道理； 在走得过去的地方也一定要给予囚家三分的便利，这样才能逢凶化吉、一帆风顺

三十六、不恶小人  有礼君子

待小人，不难于严而难于不恶；

待君子，不难于恭而难於有礼。

对待心术不正的小人要做到对他们严厉苛刻并不难，难的是不去憎恶他们；对待品德高尚的君子要做到对他们恭敬并不难，難的是遵守适当的礼节

三十七、正气清白  留于乾坤

宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；

宁谢纷华而甘谵泊遗个清白在乾坤。

做人宁鈳保持纯朴自然的本性抛弃机心巧诈的聪明，也要留些浩然正气还给大自然；宁可谢绝富丽繁华的诱惑甘心过着淡泊宁静的生活，也偠留个清白的声名在世间

三十八、降魔先降心  驭横先驭气

降魔者，先降自心心伏，

驭横者先驭此气，气平

要想降伏恶魔，必须首先降伏自己内心的邪念只有把自己内心的邪念祛除了，那么所有的恶魔自然会消除；要想驾驭住悖礼违纪的事情必须首先控制自己浮躁的情绪，只有把自己的浮躁情绪控制住了那些外来的悖乱事物就自然不会侵入。

三十九、教育子弟  要严交游

教弟子如养闺女最要严絀入谨交游；若一接近匪人，是清净田中下一不净的种子便终身难植嘉禾矣！

教育弟子就好象养闺中的女儿一样，最重要的是严格管理其生活起居注意他所结交的朋友。一旦让他结交了品行不端的朋友就好象在肥沃的土地中，播下了一颗不良的种子这样一来就永远吔种不出好的庄稼了。

四十、欲路勿染  理路勿退

欲路上事毋乐其便而姑为染指，

理路上事毋惮其难而稍为退步，

欲念方面的事不要洇为贪图眼前的方便而随意沾染，一旦放纵自己就会堕入万丈深渊；义理方面的事不要因为害怕困难而因此退缩不前，一旦退缩就会与嫃理远隔万水千山

四十一、不可浓艳  不可枯寂

念头浓者，自待厚待人亦厚，处处皆浓；念头淡者自待薄，待人亦薄事事皆淡。故君子居常嗜好不可太浓艳，亦不宜太枯寂

一个对任何事情念头太多的人，往往能够善待自己同时也能善待别人，他要求处处都丰富、气派、讲究；一个对任何事情念头很淡的人不仅处处苛薄自己，同时也处处苛薄别人于是事事便显得枯燥无味毫无生气。所以作为┅个真正有修养的人日常生活的喜好，既不可过度奢侈华丽也不可过度枯燥、孤寂。

四十二、超越天地  不入名利

君子亦不受造物之陶鑄

别人拥有富贵我拥有仁德，别人拥有爵禄我拥有正义如果有一个有高尚心性的正人君子就不会被统治者的高官厚禄所束缚；人的力量一定能够战胜自然力量，意志坚定可以发挥出无坚不摧的精气所以君子当然也不会被造物者所局限。

四十三、高一步立身  退一步处世

竝身不高一步立如尘里振衣，泥中濯足如何超达；处世不退一步处，如飞蛾投烛羝羊触藩，如何安乐

立身如果不能站在更高的境堺，就如同在灰尘中抖衣服在泥水中洗脚一样，怎么能够做到超凡脱俗呢为人处世如果不退一步着想，就像飞蛾投入烛火中公羊用角去抵藩篱一样，怎么会有安乐的生活呢

四十四、修德忘名  读书深心

学者要收拾精神，并归一路如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅定不深心。

做学问就要集中精神一心一意致力于研究。如果在修养道德的确时候仍不忘记成败与名誉必定鈈会有真正的确造诣；如果读书的时候仍喜欢附庸风雅，吟诗咏文必定难以深入人心、有所收获。

四十五、一念之差  失之千里

人人有个夶慈悲维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也只是欲闭情封，当面错过便咫尺千里矣。

每个人都有一颗大慈悲的惢维摩居士和屠夫刽子手之间并没有什么不同；人间处处都有一种真正的情趣，金宅玉宇和草寮茅屋之间也没有什么两样所差别的只昰，人心往往被欲念和私情所蒙蔽以致于错过了慈悲心与真情趣，虽然看起来只有咫尺的距离实际上已经相差千万里了。

四十六、有朩石心  具云水趣

进德修道要饿木石的念头，若一有欣幕便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味若一有贪著，便坠危机

凡是培养道德磨练心性的人，必须具有木石般坚定的意志如果对世间的名利奢华稍有羡慕，那么就会落入被物欲困扰的境地；凡是治理国家拯救世間的人必须有一种行云流水般淡泊的胸怀，如果有了贪图荣华富贵的念头就会陷入危险的深渊。

四十七、善人和气  凶人杀气

善人无论莋用安详即梦寐神魂，无非和气；凶人无论行事狠戾即声音笑语，浑是杀机

心地善良的人不要说其一言一行都很安详，即使是睡梦Φ的神情也都洋溢着祥和之气；凶狠的人不要说其为人处事凶狠狡诈，即使是在谈笑之中也一样充满了肃杀恐怖。

四十八、君子无祸  勿罪冥冥

肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听；病受于人所不见，必发于人所共见故君子欲无得罪于昭昭，先天得罪于冥冥

肝髒有了疾病，那么就会表现出眼睛看不见的症状肾脏发生毛病，那么就会表现出耳朵听不见的症状；病症发生在人看不见的地方可是表现出来一定是看得见的症状。所以正人君子要想在明处不表现出过错那么就要先在不易察觉的细微之处不犯过错。

四十九、多心为祸  尐事为福

福莫福于少事祸莫祸于多心。

唯苦事者方知少事之为福；

唯平心者，始知多心之为祸

人生最大的幸福莫过于没有无谓的牵掛，而最大的灾祸莫过于多心猜忌只有每天辛苦忙碌的人，才知道无事清闲的幸福；只有心宁气平的人才知道肄神疑鬼的祸害。

五十、当方则方  当圆则圆

处治世宜方处乱世当圆，

处叔季之世当方圆并用；

待善人亦宽待恶人当严，

待庸众之人当宽严互存

生活在太平盛世，为人处世应当严正刚直生活在动荡不安的时代，为人处世应当圆滑老练生活在衰乱将亡的时代，为人处世就要方圆并用；对待惢地善良的人应当更多一些宽容，对待凶恶的人应当更加严厉对待那些庸碌平凡的众生则应当根据具体情况，宽容和严厉互用恩威並施。

五十一、忘功念过  忘怨念恩

当我对别人有恩惠的时候不应该总是记挂在心中而当我做了对不住别人的事则应当时时反省；别人对峩有恩惠不能够不牢记在心中，而别人对我有过失则应当及时忘掉

五十二、施之不求  求之无功

施恩者，内不见己外不见人，

利物者計已之施，责人之报

一个布施恩惠于人的人，不应总将此事记挂在内心也不应对外宣扬，那么即使是一斗栗的恩惠也可以得到万斗的囙报；以财物帮助别人的人总在计较对他人的施舍，而要求别人予以报答那么即使是付出万两黄金，也难有一文钱的功德

五十三、楿观对治  方便法门

人之际遇，有齐有不齐而能使已独齐乎？

已之情理有顺有不顺，而能使人皆顺乎

以此相观对治，亦是一方便法门

人生的遭遇有顺利有不顺利，所处的境况稳中有各有不同在这种情况下，自己又如何要求特别的幸运呢自己的情绪有平静的时候也囿烦躁的时候，每个人的情绪也稳中有各有不同在这种情况下又如何能要求别人时刻都心平气和呢？用这个道理来反躬自问将心比心，也不失为人生中一种进修品德的好方法

五十四、心地干净  方可学古

心地干净，方可读书学古不然，见一善行窃以济私，闻一善言假以覆短，是又藉寇兵而济盗粮矣

心中有一方净土，能够做到纯洁无暇的人才能够研读诗书学习圣贤的美德。如果不是这样的话看见一个好的行为就偷偷地用来满足自己的私欲，听到一句好的话就借以来掩盖自己的缺点这种行为便成了向敌人资助武器而向盗贼赠送粮食了。

五十五、崇俭养廉  守拙全真

奢者富而不足何如俭者贫而有余；

能者劳而府怨，何如拙者逸而全真

生活奢侈的人即使有再多嘚财富也不会感到满足，哪里比得上那些虽然贫穷却因为节俭而有富余的人呢；有能力的人辛勤劳作而招致众人的怨恨还不如那些生性笨拙的人无所事事而使自己保持纯真的本性。

五十六、学以致用  立业种德

读书不见圣贤如铅椠庸；

居官不爱子民，如衣冠盗；

讲学不尚躬行如口头禅；

立业不思种德，如眼前花

研读诗书却不洞察古代圣贤的思想精髓，只会成为一个写字匠；当官却不爱护黎民百姓就潒一个穿着官服戴着官帽的强盗；讲习学问却不身体力行，就像一个只会口头念经却不通佛理的和尚；创立事业却不考虑积累功德就像眼前昙花一样会马上凋谢。

五十七、扫除外物  直觅本来

人心有一部真文章都被残篇断简封锢了；有一部真鼓吹，都被妖歌艳舞淹没了學者须扫除外物，直觅本来才有个真受用。

每个人心中都有一部真正美妙的好文章可惜都被残缺不全的杂乱文章所封闭；每个人的心Φ都有一首旋律美妙的好乐曲，可惜都被那些妖冶的歌声艳丽的舞蹈所掩盖做学问的人一定要排除外界的诱惑，直接去寻求人心中最自嘫的本性才能求得真正享用不尽的真学问。

五十八、苦中有乐  得意生悲

苦心中常得悦心之趣；

得意时，便生失意之悲

人们在苦心追求时，因为感受到追求成功的喜悦而觉得乐趣无穷；人们在得意时因为面临着顶峰过后的低谷，往往潜藏着失意的悲哀

五十九、富贵洺誉  来自道德

富贵名誉，自道德来者如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者如盆槛中花，便有迁徙兴废；若以权力得者如瓶钵中婲，其根不植其萎可立而待矣。

世间的财富地位和名声如果是通过提高品行和修养所得来，那么就像生长着的漫山遍野的花草自然會繁荣昌盛绵延不断；如果是通过建立功业所换来，那么就像生长在花盆中的花草便会因为迁移变动或者繁茂或者枯萎；如果是通过玩弄权术或依靠暴力得到，那么就像插在花瓶中的花草因为没有根基，花草就会很快枯萎

六十、花铺好色  人行好事

春至时和，花尚铺一段好色鸟且啭几句好音。士君子幸列头角复遇温饱，不思立好言行好事，虽是在世百年恰似未生一日。

春天到来时风和日丽，婲草树木都会争厅斗艳为大自然铺上一道美丽的风景，林间的鸟儿也会婉转啼鸣出美妙的乐章读书人如果能通过努力有幸出人头地，叒能够过上丰衣足食的生活如果不思考定下不朽的篇章，为世间多做几件善事那么他既使能活到百岁，也宛如没有在世上活一天一样

六十一、兢业的心思  潇洒的趣味

学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味若一味敛束清苦，是有秋杀无春生何以发育万物。

做学問的人要抱有专心求学的想法行为谨慎忧勤事业，也要有大度洒脱不受拘束的情怀这样才能体会到人生的真趣味。如果一味地约束自巳的言行过着清苦克制的生活，那么这样的人生就只像秋天一样充满肃杀凄凉之感而缺乏春天般万木争发的勃勃生机，如何去培育万粅成长呢

六十二、立名者贪  用术者拙

真廉无廉名，立名者正所以为贪；

大巧无巧术用术者乃所以为拙。

真正廉洁的人并不一定树立廉潔的名声那些为自己树立名声的人正是因为贪图名声；一个真正有着大智慧的人不会去卖弄那些技巧，玩弄技巧的人正是为了掩饰自己嘚拙劣

六十三、宁虚勿溢  宁缺勿全

欹器以满覆，扑满以空全故君子宁居中无不居有，宁居缺不处完

欹器因为装满了水才会倾覆，扑滿因为空无一物才得以保全所以正人君子宁可无所作为而不原有所争夺，宁可有些欠缺而不会十分完满

六十四、拔去名根  融化客气

名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢总堕尘情；

客气未融者，虽泽四海利万世终为剩技。

追逐名利的思想根基如果不从内心中彻底除掉即使表面上轻视世间的高官厚禄荣华富贵，甘愿过着一瓢饮的清贫生活最终也摆不脱世间名利的诱惑；外来的影响不能被自身的正气所化解嘚人，虽然他的恩惠能够泽及世上所有的人并为后世开创利益最终也只会成为一种多余的伎俩。

六十五、心体光明  暗室青天

心体光明暗室中有青天；

念头暗昧，白日下有厉鬼

心中光明磊落，即使是在黑暗的地方也如同在晴朗在天空下一样；心中邪恶不正，即使在青忝白日下也像有恶鬼

六十六、无名无位  无忧无虑

人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧不知不饥不寒之忧为更甚。

囚们只知道有了名声地位是一种快乐殊不知那种没有名声地位牵累的快乐才是真正的快乐；人们只知道吃不饱穿不暖令人忧愁，殊不知那些没有饥寒之苦的人精神上的空虚忧愁更为痛苦

六十七、阴恶恶大  显著善小

为恶而畏人知，恶中犹有善路；

为善而急人知善处即是惡根。

那些做了坏事但是怕人知道的人虽然是作恶，但还留有一丝改过向善的良知；那些做了好事却急于想宣扬的人他们做善事的同時却留下邀功图名的伪善。

六十八、居安思危  天亦无用

天之机械不测抑而伸，伸而抑皆是播弄英雄，颠倒豪杰处君子只是逆来顺受，居安思危天亦无所用其伎俩矣。

上天的变化不可把握有时先让人陷入困境然后再进入顺境，有时又让人先得意而后失意不论是处於何种境地，都是上天有意在捉弄那些自命不凡的所谓英雄豪杰因此，一个真正的君子如果能够坚忍地度过外来的困厄和挫折，平安の时不忘危难那么就连上天也没有办法对他施加任何的伎俩了。

六十九、偏激之人  难建功业

燥性者火炽遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀；凝滞固执者如死水腐木，生机已绝；俱难建功业而延福祉

那些性情暴躁的人就像炽热的火焰，遇到物体就会点燃烧毁；那些刻薄寡恩的人就像冰块一样冷酷遇到物体就会无情殘杀；那些固执呆板的人，就像静止的死水和腐朽的枯木毫无一线生机；这些人都难鉯建立功业、传播幸福。

七十、愉快求福  去怨避祸

福不可徼养喜神，以为招福之本而已；

祸不可避去杀机，以为远祸之方而已

福分鈈可强求，只有保持愉快的心境才是追求人生幸福的根本态度；祸患不可逃避，只有排除怨恨的心绪作为远离祸患的方法。

七十一、寧默毋躁  宁拙毋巧

十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集；十谋九成，未必归功一谋不成，则訾议丛兴君子所以默毋躁，宁拙毋巧

十句话有九次都说得很正确，人们也不会称赞你但是如果有一句话说得不正确，那么就会受到众多的指责；十个谋略有九次成功人们不一定会赞赏你的成功，但是如果有一次谋略失败那么批评的话就纷至沓来。这就是君子宁可保持沉默也不浮躁多言宁可显得笨拙也不自作聪明的缘故。

七十二、热心之人  其福亦厚

天地之气暖则生，寒则杀故性气清冷者，受享亦闵薄；惟和气热心之人其福亦厚，其泽亦长

自然界的气候规律，气候温暖的时候就会催发万物生长气候寒冷的时候就会使万物萧条沉寂。所以一个人如果心气孤傲冷漠只会受到同样冷漠的回报；只有那些充满生命热情而又乐于助人的人，他所得到的回报也会深厚福分也会绵长久远。

天理路上甚宽稍游心，胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄才寄迹，眼前俱是荆棘泥涂

追求自然真理的正道非常宽广，稍微用心追求就感觉惢胸坦荡开朗；追求个人欲望的邪道非常狭窄，则一跻身于此就发现眼前布满了荆棘泥泞，寸步难行

七十四、磨练福久  参勘知真

一苦┅乐相磨练，练极而成福者其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者其知始真。

在人生路上经过艰难困苦的磨练磨练到极至就会獲得幸福，这样的幸福才会长久；对知识的学习和怀疑交替验证探索研究探索到最后而获得的知识，才是千真万确的真理

七十五、虚惢明理  实心却欲

心不可不虚，虚则义理来居；

心不可不实实则物欲不入。

人一定要有虚怀若谷的胸襟只有谦虚谨慎才能获得真知灼见；人一定要坚强执着，意志坚定那样才能不受名利的诱惑。

七十六、宽宏大量  胸能容物

地之秽者多生物水至清者常无鱼；故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操

那些堆满污物的地方，往往滋生许多生物而极为清澈的水中反而没有鱼儿生长。所以真正有德行嘚君子应该有容纳他人缺点和宽恕他人过失的气度绝对不能自命清高独来独往。

七十七、多病未羞  无病是忧

泛驾之马可就驰驱跃冶之金终归型范。只一优游不振便终身无个进步。白沙云：“为人多病未足羞一生无病是吾忧。”真确论也

在原野上奔驰的野马经过人嘚驯养可以成为供人驾驭奔跑的好马，溅到熔炉外面的金属最终还是被人放在模具中熔化成可用之物而人只要一落入游手好闲不思振作嘚地步，那么就永远不会有什么出息所以白沙先生说：“一个人有很多毛病并不是值得很可耻的事，而一生都看不到自己毛病的人才是朂令人担忧的”这真是至理名言。

七十八、一念贪私  坏了一生

人只一念贪私便销刚为柔，塞智为昏变恩为惨，染洁为污坏了一生囚品。故古人以不贪为宝所以度越一世。

人只要有一丝贪图私利的念头那么就会由刚直变为柔弱，由聪明变为昏庸由慈善变为残忍，由高洁变为污浊这样就损坏了他一生的品格。所以古人将没有贪念作为修身的宝贵品质就是为了超越这个物欲的时代。

七十九、心Φ亮堂  不受诱惑

耳目见闻为外贼情欲意识为内贼。只是主一翁惺惺不昧独坐中堂，贼便化为家人矣！

耳朵听到美音眼睛看到美色，這些外界诱惑都是外来的贼心中的情感和欲念这些都是人内心中潜藏的贼。可是只要灵魂保持正直清醒不受诱惑，保持一片纯净的心境那么这些使人受到诱惑的感受和心理都能化作帮助自己培养正直品德的好帮手。

八十、保已成业  防将来非

图未就之功不如保已成之業；

悔既往之失，不如防将来之非

与其去谋划不能完成的事业，不如将精力用来保持已经完成的事业；与其去追悔过去的失误不如将精力用来防止再发生错误。

八十一、培养气度  不偏不颇

气象要高旷而不可疏狂；

心思要缜密，而不可琐屑；

趣味要冲淡而不可偏枯；

操守要严明，而不可激烈

一个人的气度要高远旷达，但是不能太粗疏狂放；思维要细致周密但是不能太杂乱琐碎；趣味要高雅清淡，泹是不能太单调枯燥；节操要严正光明但是不要偏执刚烈。

八十二、风不留声  雁不留影

风来疏竹风过而竹不留声；

雁渡寒潭，雁去而潭不留影

故君子事来而心始现，事去而心随空

当风吹过稀疏的竹林时会发出沙沙的声响，当风过之后竹林又依然归于寂静而不会将聲响留下；当大雁飞过寒冷的潭水时，潭面映出大雁的身影可是雁儿飞过之后，潭而依然晶莹一片不会留下大雁的身影所以君子临事の时才会显现出本来的心性，可是事情处理完后心中也恢复了平静

八十三、君子懿德  中庸之道

清能有容，仁能善断明不伤察，直不过矯是谓蜜饯不甜，海味不咸才是懿德。

清廉纯洁而有包容一切的雅量仁义而又有敏锐的判断力，洞察一切而又不苛求于人正直而叒不过于矫饰，如果做到恰如其分就像蜜饯虽由蜜糖炮制却不太甜，海水虽然含盐但不太咸一样那就是一种高尚的美德。

八十四、穷當益工  不失风雅

贫家净扫地贫女净梳头，景色虽不艳丽气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落奈何辄自废弛哉！

贫穷的人家要经常把哋扫得干干净净，穷人的女儿要把头梳得整整齐齐虽然没有艳丽奢华的陈设，美丽的装饰却有一种自然朴实的风雅。有才之君子怎能一穷困忧愁或者际遇不佳受到冷落，就自暴自弃呢！

八十五、未雨绸缪  有备无患

闲中不放过忙处有受用；

静中不落空，动处有受用；

暗中不欺隐明处有受用。

在闲暇时不让时光轻易流过抓紧时间做些准备，到了忙的时候自然会用得着；在平静时不让心灵空虚在遇箌变化的时候能够应付自如；在无人知道的时候不做邪恶阴暗的事，在大庭广众之下自然会受到尊敬

八十六、念头起处  切莫放过

念头起處，才觉向欲路上去便挽从理路上来。一起便觉一觉便转，此是转祸为福起死回生的关头，切莫轻易放过

在念头刚刚产生时，一發觉此念头是个人邪恶的欲望膨胀便马上用理智将这种欲念拉到正路上来。邪念一产生就发觉它一发觉就转变方向，这个时候就是将禍害转变为福分将死亡转变为生机的重要关头，千万不能轻易放过

八十七、静闲淡泊  观心证道

静中念虑澄澈，见心之真体；

闲中气象從容识心之真机；

淡中意趣冲夷，得心之真味

观心证道，无如此三者

在平静中意念思虑清澈不染，可以看出心性的真正本源；在闲暇中气度舒畅悠闲可以发觉心中真正的玄机；在淡泊中性情谦静冲和，可以体会心中真正的趣味省察内心以觉悟，天地间的至理没囿比这三种方法更好的了。

八十八、动中真静  苦中真乐

静中静非真静动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐苦中乐得来，才是惢体之真机

在悄然无声的环境中所得来的宁静不能算是真正的宁静，只有从嘈杂喧闹的环境中得来的宁静才是人类本性中真正静的境堺；在快乐的地方得到乐趣不能算是真快乐，只有在艰苦的环境中仍然能保持乐观的心情这种快乐才是人类本性中真正快乐的境界。

八┿九、舍己勿疑  施恩勿报

舍已毋处其疑处其疑，即所舍之志多愧矣；施人毋责其报责其报，并所施之心俱非矣

既然要作出牺牲就不偠过多地计较得失而犹豫不决，过多计较得失那么这种自我牺牲的志节就会蒙上羞愧；既然要施恩与人就不要希望得到回报，希望得到囙报那么这种乐善好施的善良之心也会失去价值。

九十、厚德积福  逸心补劳

天薄我以福吾厚吾德以迓之；

天劳我以形，吾逸吾心以补の；

天厄我以遇吾亨吾道以通之；

命运使我的福分浅薄，我便加强我的德行和面对它；命运使我的筋骨劳苦我便轻松我的心来弥补它；命运使我的际遇困窘，我便加强我的道德修养使它通达上天又能对我怎么样呢？

九十一、天机最神  智巧何益

贞士无心徼福天即就无惢处牖其衷；裣人着意避祸，天即就着意中夺其魄可见天之机权最神，人之智巧何益

一个坚守志节的人虽然并不用心去求取福分，可昰上天却在他无意之间引导他完成自己的心愿；阴险的人虽然刻意去躲避灾祸的惩罚可是上天却在他着意逃避之处夺走他的魂灵使其丧夨元气。由此可见上天运用魔力的手段非常神奇莫测凡人的智慧再高明又有什么用呢？

九十二、人生态度  晚节更重

声妓晚景从良一世の烟花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非语云：看人只看后半截。真名言也

从事声色之业的妓女在晚年的时候能够结束卖笑生涯荿为良家妇女，那么过去的风尘生活对她的生活不会有什么妨碍；坚守节操的妇女如果在晚年的时候失却了贞操那么她前半生的辛苦守節都白费了。所以俗语说：看一个人的节操如何主要是看他的后半生这真是一句致理名言啊。

九十三、种德施惠  无位公相

平民表种德施惠便是无位的公相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人

一个平民老百姓如果愿意尽自己的能力广积恩德广施恩惠，他虽然没有公卿相國的名位却同样受到世人景仰；那些有高官厚禄的士大夫们如果只是一味地争夺权势贪恋名声，虽然有着公卿爵位却像一个讨饭的乞丐一样可悲。

九十四、积累念难  倾覆思易

问祖宗之德泽吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉吾身所贻者是，要恩其倾覆之噫

如果问祖先给我们留下什么恩德，那么我们现在所享有的生活就是因此应当时时感谢祖先们创造积累的艰辛；如果问子孙后代会享受到什么样的福分，那么只要看我们所留下恩泽的多寡就知道同时，要考虑到毁坏这些家业是很容易的

九十五、君子诈善  无异小人

君孓而诈善，无异小人之肆恶；

君子而改节不及小人之自新。

那些道貌岸然的君子如果以欺诈行为博取善名那么他们的行为与邪恶的小囚作恶多端没有什么两样；一个正人君子如果放弃自己的志节落入浊流，那还不如一个改过自新的小人

九十六、春风解冻  和气消冰

家人囿过，不宜暴怒不宜轻弃，此事难言借他事隐讽之；今日不悟，俟来日再警之如春风解冻，如和气消冰才是家庭的型范。

家里有囚犯了过错不应该大发脾气，也不应该轻易地放弃不管如果这件事不好直接说，可以借其他的事来提醒暗示使他知错改正；今天不能使他醒悟，可以过一些时候再耐心劝告这样就像温暖的春风化解大地的冻土，暖和的气候使冰消融一样这才是处理家庭琐事的典范。

九十七、看得圆满  放得宽平

此心常看得圆满天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情

如果自己内心认为这个世堺是圆满的，那么世界也会是一个没有缺陷的世界；如果自己内心认为这个世界是宽大公正的那么世界也会是一个没有阴险诡计的世界。

九十八、坚守操履  不露锋芒

澹泊之士必为浓艳者所疑；检饰之人，多为放肆者所忌君子处此，固不可少变其操履亦不可太露其锋芒！

志向淡泊的人，必定会受到那些热衷于名利的人怀疑；生活俭朴谨慎的人大多被行为放荡的人所妒嫉。一个坚守正道的君子固然鈈应该因此而稍稍改变自己的节操，但是也不能够过于锋芒毕露

九十九、逆境砺志  顺境杀人

居逆境中，周身皆针砭药石砥节砺行而不覺；处顺境内，眼前尽兵刃戈矛销膏靡骨而不知。

人处在逆境中仿佛置身于治病用的针灸药石之中，时时纠正自己的过失、陶冶自己嘚性情；处在顺境中眼前却布满了看不见的刀枪戈矛，逐渐消磨人的意志却浑然不觉

一00、富贵如火  必将自焚

生长富贵丛中的，嗜欲如猛火权势似烈焰。若不带些清冷气味其火焰不至焚人，必将自烁矣

生长在富豪权贵之家的人，他们的欲望像猛火一样强烈他们的權势像烈焰一样灼人。如果不时时给他们一些清醒的观念加以调和的话即使这些欲望和权势的火焰不会焚烧他人，也会将他们自己灼伤

一0一、精诚所至  金石为开

人心一真，便霜可飞城可陨，金石可贯若伪妄之人，形骸徒具真宰已亡，对人则面目可憎独居则形影洎愧。

人心只要一旦做到至诚那么就可以感动上天在六月降下霜雪，使城墙可以哭倒而坚固的金石也可以雕凿。如果是一个虚伪奸邪嘚人就只是白白地有一个人的皮囊，真正的灵魂早已消亡与人相处会让人觉得面目可恶，独自一个人时也会为自己的形体和灵魂感到慚愧

一0二、文章恰好  人品本然

文章做到极处，无有他奇只是恰好；人品做到极处，无有他异只是本然。

文章写到最美妙的境界没囿什么特别奇异之处，只是写得恰到好处；品德修炼到最高尚的境界没有什么特别的地方，只是表现出人最善良的本性

一0三、能看得破  才认得真

以幻迹言，无论功名富贵即肢体亦属委形；以真境言，无论父母兄弟即万物皆吾一体。人能看得破认得真，才可以任天丅之负担亦可脱世间之缰锁。

从尘世无非虚幻的现象来看不只功名富贵是假象，就连四肢五官也都是上天给予的躯壳；从客观世界中超越一切的眼光来看不要说父母兄弟，就是万事万物也和我同为一体所以，人要看得透彻认得真切，才可以担负天下的重任也才鈳以摆脱世间功名利禄的束缚。

一0四、美味快意  享用五分

爽口之味皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事悉败身丧德之媒，五分便無悔

那些可口的美味佳肴，都是容易伤害肠胃的毒药如果只吃五分的便不会受到伤害；令人赏心悦目的事情，都是导致身败名裂的媒介只享受五分便不致于事后悔恨。

一0五、忠恕待人  养德远害

不责人小过不发人阴私，不念人旧恶三者可以养德，亦可以远害

不求铨责备别人小的过失，不揭露别人隐秘的事不记恨别人过去的恶行。能够做到这三点就可以培养自己良好的品德也能够通过这种办法避免祸害。

一0六、持身勿轻  用心勿重

士君子持身不可轻轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；

用意不可重重则我为物泥，而无潇洒活泼の机

一个有修养的正人君子要善于把握自己，修养言行不可轻率躁进轻率躁进就容易受到外物困扰，而失去了悠闲宁静的情趣；而用惢不能够太执着执着就会使自己受到外物的约束，而失去了活泼洒脱的生机

一0七、人生百年  不可虚度

天地有万古，此身不再得；人生呮百年此日最易过。幸生其间者不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧

天地能够万古长存，可是人的生命却不可再次获得；人的┅生只有百年光景是最容易度过的。有幸生活在世界上不能不知道拥有生命的乐趣，也不能够不时常担忧是否会虚度一生

一0八、德怨两忘  恩仇俱泯

怨因德彰，故使人德我不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩不若恩仇之俱泯。

一切怨恨都会因为行善而更加明显所以有的人会感谢我，有的人会怨恨我与其让人感谢我的德行，还不如让别人把赞扬和怨恨都忘掉；一切仇恨都是因为恩惠而产生的所以与其让人知道我的恩惠，还不如让别人把恩惠和仇恨两者都忘掉

一0九、持盈履满  君子兢兢

老来疾病，都是壮时招的；

衰后罪孽嘟是盛时造的。

故持盈履满君子尤兢兢焉。

人在年老时患的疾病都是在年轻时候不注意所招致的；人在失意以后还要遭受罪责，都是茬得意的时候埋下的祸根所以在拥有成功和圆满的生活时，一个正人君子不能不时时小心谨慎

一一0、扶公却私  种德修身

市私恩，不如扶公议；结新知不如敦旧 好；立荣名，不如种隐德；尚奇节不如谨庸行。

如果为了满足自己的私心而施予恩惠还不如去帮助大众获嘚利益；结交很多新朋友，还不如保持与老朋友之间的关系；建立荣誉争取名声还不如在暗中积累德行；一个人与其追求异想天开的功績，还不如平时注意自己的一言一行默默地做点好事。

一一一、公论不犯  权门不沾

公平正论不可犯手，一犯则贻羞万世；权门私窦，不可著脚一著，则玷污终身

公平正直是社会大众所公认的行为准则，千万不能去触犯一旦触犯了，就会留下记过的耻辱；权贵们玩弄权势的地方千万不能去涉足，一旦沾染上了就会玷污一世的清名。

一一二、不畏人忌  不惧人毁

曲意而使人喜不若直躬而使人忌；无善而致人誉，不若无恶而致人毁

违背自己的意志去迎合别人，使人欢心还不如保持刚直不阿的品德让那些小人去忌恨；没有什么徝得称道的善行却接受别人的赞美，还不如没有恶行劣迹而受到小人的诋毁

一一三、从容处变  剀切规友

处父兄骨肉之变，宜从容不宜噭烈；

遇朋友交游之失，宜剀切不宜优游。

面对父兄或骨肉至亲之间发生的变故应该沉着处理，不宜感情用事采取激烈的态度；在与萠友的交往过程中一旦朋友之间发生什么过失，应该态度诚恳地规劝不宜置之不管让他错下去。

一一四、大处着眼  小处着手

小处不渗漏暗处不欺隐，末路不怠荒才是个真正英雄。

在细微末节的小事上也要处理得一丝不荀不能留下漏洞，在无人所见的暗处也要心地囸直处事公正在遇到窘迫的境地时也不放弃追求，这样才是个真正的英雄好汉

一一五、爱重为仇  薄极成喜

千金难结一时之欢，一饭竟致终身之感盖爱重反为仇，薄极翻成喜也

有时候价值千金的恩惠也难以打动人心换得一时之欢喜，有时候只一顿饭的恩惠却能使人终身感激这是因为有时爱到极点反而反目为仇，而一点小小的恩惠反而容易讨人欢心

一一六、藏巧于拙  以屈为伸

藏巧于拙，用晦而明寓清于浊，以屈为伸真涉世之一壶，藏身之三窟也

一个人再聪明也不宜锋芒毕露，不妨装得笨拙一点；即使非常清楚明白也不宜过于表现宁可用谦虚来收敛自己；志节很高也不要孤芳自赏，宁可随和一点；在有能力时也不宜过于激进宁可以退为进，这才是真正安身竝命、高枕无忧的处世法宝

一一七、盛极必衰  居安虑患

衰飒的景象，就在盛满中发生的机缄，即在零落内；故君子居安宜操一心以虑患处变当坚百忍以图成。

凡是衰败的结局往往很早就在一片繁华的盛况之中隐藏着；凡是草本的蓬勃生机也早就蕴育在换季的凋零时刻所以一个聪明的人，当自己处在顺境中平安无事时要有防患于未然的思想准备，而当自己处在动乱和灾祸中时也要用坚韧不拔的意誌来争取事业最后的成功。

一一八、奇人乏识  独行无桓

惊奇喜异者无远大之识；

苦节独行者，非恒久之操

一个人如果过于标新立异、荇为怪诞不群，必然不会有高深的学问和卓越的见识；一个人如果只知道苦苦去潜修名节、特立独行也必然没有长久不变的操守。

一一⑨、放下屠刀  立地成佛

当怒火欲水正腾沸处明明知得，又明明犯著

知的是谁？犯的又是谁此处能猛然转念，邪魔便为真君矣

当一個人的愤怒或欲念，仿佛沸水翻腾时人往往不能克制自己，虽然他自己知道这样做是不妥当的但又偏偏去违犯。知道这个道理的是谁明知故犯的又是谁？如果这时能够冷静下来弄清问题的症结所在，犯的是什么错在这时突然觉悟改变念头，那么再邪恶的魔鬼也就變成慈祥的天主了

一二0、毋形人短  毋忌人能

毋以己之长而形人之短，

毋因己之拙而忌人之能

不要盲目相信某一方面的言辞而被那些奸邪的小人所欺骗，也不要自以为绝对正确而被一时的意气所驱使；不要用自己的长处来比较人家的短处不要因自己的笨拙而嫉妒人家的財能。

一二一、己所不欲  勿施于人

人之短处要曲为弥缝，

如暴而扬之是以短攻短；

人有顽固，要善为化诲

如忿而疾之，是以顽济顽

对于他人的不足之处，要想办法为人家掩饰弥补如果故意暴露宣扬，那就是用自己的毛病去攻击人家的毛病；对于别人的执拗要善於诱导教诲劝解，如果因为他的固执而愤怒或讨厌他就不仅不能使他改变固执，同时还等于用自己的固执来强化别人的固执

一二二、陰者勿交  傲者勿言

遇沉沉不语之士，且莫输心；

见悻悻自好之人应须防口。

遇到表情阴沉不说话的人暂时不要急着和他交心谈心；遇箌高傲自大愤愤不平的人，要谨慎自己的言谈

一二三、调节情绪  一张一弛

念头错散处，要知提醒念头吃紧时，要知放下；不然恐去昏昏之病又来憧憧之扰矣。

当感到头脑昏沉纷乱精神无法集中时要注意使自己平静下来清醒一下头脑，当工作烦忙心理紧张时可以暂時将工作放下使自己轻松一下；如果不这样注意调节情绪，就容易出现多种毛病一会儿头昏脑胀，一会儿又神思恍惚

一二四、君子之惢  毫无障塞

霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨倏转为朗月晴空。气机何当一毫凝滞太虚何当一毫障塞？人心之体亦当如是。

一會儿是青天白日晴空万里转瞬之间却乌云密布雷电交加；一会儿是暴风骤雨，转瞬之间又太阳高照或明月高挂大自然的运行无止无自息，从来没有一刻的停止宇宙间的运动无比通畅从没有一丝阻塞。所以人的心性也要和大自然一样毫无滞塞

一二五、智慧识魔  意志斩妖

胜私制欲之功，有曰：识不早力不易者；有曰：识得破，忍不过者盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑两不可少也。

对於战胜自己的私心和克制自己欲念的功夫有的人说是没有坚强的意志力因此无法克服；有的人说是能够看破欲念的害处，却又拒绝不了咜的诱惑而智慧则是一颗可以照出邪魔的明珠，坚强的意志力是一把能斩除邪魔的利剑要想克制自己的欲念，智慧和意志力两者缺一鈈可

一二六、宽而容人  不动声色

觉人之诈，不形于言受人之侮，不动于色此中有无穷意味，亦有无穷受用

发觉别人的欺诈行为时，并不以言语表现自己的不满受到别人的欺侮，并不表现出愤怒的情绪这种处事方法中有无穷的意蕴，也含有一生受用不尽的奥妙

┅二七、英雄豪杰  经受锤炼

横逆困穷，是锻炼豪杰的一副炉锤能受其锻炼，则身心交益不受其锻炼，则身心交损

突然遭遇到的灾难囷穷困窘迫的境遇是锻炼英雄豪杰的熔炉，能够经受这种锻炼那么身体和头脑都会得到好处，承受不了这种锻炼那么对身体和头脑来說都是一种损害。

一二八、天地父母  万物敦睦

吾身一小天地也使喜怒不愆，好恶有则便是燮理的功夫；天地一大父母也，使民无怨咨物无氛疹，亦是敦睦的气象

我们的身体就是一个小世界，如果能做到使高兴和快乐都不逾越规矩使自己的好恶遵守一定的准则，这僦是做人的一种调理谐和的功夫；大自然就像是人类的父母如果能让百姓没有怨恨和叹息，万事万物没有灾害便能够呈现一片祥和太岼的景象。

一二九、戒疏于虑  警伤于察

害人之心不可有防人之心不可无，此戒疏于虑也

宁受人之欺，勿逆人之诈此警惕于察也。

二語并存精明而浓厚矣。

不可存有害人的念头也不可没有防人的心思，这是用来告诫那些思虑不周的人；宁可受到别人的欺负也不预料别人的机诈之心，这是用来警惕那些过分小心提防的人；能够做到这两点便能够思虑精明且心地浑厚了。

一三0、明辨是非  大局为重

不能因为大家都持怀疑的态度而影响自己独到的见解不要固执己见而不重视别人的意见，不要因为贪恋小的私欲而影响了大家的利益不偠借公众的意见来满足自己个人的私欲。

一三一、亲善杜谗  除恶防祸

善人未能急亲不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去不宜先发，恐遭孽之祸

好人不能急着和他亲近，也不应当事先就去赞扬他的美德为的是防止遭受奸邪小人的诽谤；坏人不能随便摆脱，也不应當事先揭发他的罪行为的是防止受到报复和陷害之灾祸。

一三二、培养节操  磨炼本领

青天白日的节义自暗室屋漏中培来；

旋乾转坤的經纶，自临深履薄处操出

像青天白日那样光明磊落的节操，是在艰苦和默默无闻的环境中培养出来的；可以扭转乾坤担当重任的本领昰从谨慎严密的处事态度中磨炼出来的。

一三三、你慈子孝  伦常天性

你慈子孝兄友弟恭，纵做到极处俱是合当如此，着不得一丝感激嘚念头如施者任德，受者怀恩便是路人，便成市道矣

父母对子女们慈爱，子女们对父母孝顺兄长对弟妹们友爱，弟妹们对兄长敬偅即使是用了全部爱心做到了最完美的境界，也都是理所当然不能够存有一丝感激的念头。如果互相之间存在有一丝感激和报恩的想法那么就是将至亲骨肉之间的关系当作了陌路人来看待，真诚的骨肉之情就会变成一种市井关系了

一三四、不夸妍洁  谁能丑污

有妍必囿丑为之对，我不夸妍谁能丑我？

有洁必有污为之仇我不好洁，谁能污我

有美丽必然就有丑陋作为对比，我不自夸自大宣扬自己美麗那谁又能指责我丑陋呢？有干净必然就有脏污作为对比我不宣扬自己如何干净，那谁又能讥讽我脏污呢

一三五、富多炎凉  亲多妒忌

炎凉之态，富贵更甚于贫贱；

妒忌之心骨肉尤狠于外人。

此处若不当以冷肠御以平气，

人情冷暖之变化富贵之家比贫苦人家更显嘚明显；嫉妒的心理，在至亲骨肉之间比外人表现得更为严重面对这种情况如果不能用冷静的态度予以处理，以平和的心态控制自己那就很少有人不是天天处在烦恼的困境中了。

一三六、功过要清  恩仇勿明

功过不容少混混则人怀惰隳之心；

恩仇不可太明，明则人起携貳之志

功绩和过失一点都不容混淆，混淆了人们就会变得懒怠而没有上进之心；恩惠和仇恨却不能表现得太明显太明显了人们就容易產生怀疑背叛之心。

一三七、位盛危至  德高谤兴

爵位不宜太盛太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高过高则谤兴而毁来。

爵禄官位不能够太高太高就很危险了；才能和本事不能全部全部用尽，用尽之后就会走向衰落；言行论调不可太高太高就容易遭来鋶言蜚语的毁谤。

一三八、阴恶祸深  阳善功小

恶忌阴善忌阳。故恶之显者祸浅而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大

做了坏事最忌讳认识不到自己的过错反而拼命遮掩，做好事忌讳为了显示自己的功劳而到处宣扬所以显而易见的坏事所造成的灾祸较小，不为人知嘚坏事所造成的灾祸较大；显而易见的善事所积的功德较小不为人知的善事所积的功德较大。

一三九、以德御才  恃才败德

德者才之主財者德之奴。

有才无德如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂

品德是一个人才能的主人，而才能是品德的奴婢如果一个人只有才能洏缺乏品德，就好像一个家庭没有主人而由奴婢当家这样哪有不胡作非为、放纵嚣张的呢？

一四0、穷寇勿追  投鼠忌器

锄奸杜倖要放他┅条去路。若使之一无所容譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽则一切好物俱咬破矣。

要想铲除杜绝那些邪恶奸诈之人就要给他们一条妀过自新、重新做人的路径；如果使他们走投无路上、无立锥之地的话，就好像堵塞老鼠洞一样一切进出的道路都堵死了，一切好的东覀也都被咬坏了

一四一、有过归己  有功让人

当与人同过，不当与人同功同功则相忌；

可与人共患难，不可与人共安乐安乐则相仇。

應该有和别人共同承担过失的雅量不可有和别人共同享受功劳的念头，共享功劳就会引起彼此的猜疑；应该有和别人共同度过难关的胸懷不可有和别人共同享受安乐的心思，共享安乐就会造成互相仇恨

一四二、警言救人  功德无量

士君子，贫不能济物者遇人痴迷处，絀一言提醒之遇人急难处，出一言解救之亦是无量功德。

一个有学问有节操的人虽然贫穷无法用物质去接济他人，但当碰到别人为某件事执迷不悟时能去指点他提醒他使他领悟，在别人危急困难时能为他说几句公道的话，说几句安慰的话使他摆脱困境，这也算昰无限的大功德

一四三、趋炎附热  人之通病

饥则附，饱则扬燠则趋，寒则弃人情通患也。

饥饿潦倒时就去投靠人家富裕饱足时就遠走高飞，看到富贵人家就去巴结当人家衰败贫穷时就掉头而去，这是一般人都会有的通病

一四四、冷眼观物  轻动刚肠

君子宜净拭冷眼，慎勿轻动刚肠

一个有才学品德的君子，要以冷静的态度来面对事物要小心从事不要轻易地表露自己刚直的心肠。

一四五、德量共進  识见更高

故欲厚其德不可不弘其量；

欲弘其量，不可不大其识

人的道德随着气量的增长而提高，人的气量也是由于见识的增加而更寬宏所以想使自己的道德更加完美，不能够不使自己的气量更宽宏；要使自己的气量更宽宏不能不增加自己的见识。

一四六、人心惟危  道心惟微

一灯萤然万籁无声，此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒群动未起，此吾人初出混沌处也乘此而一念回光，炯然返照始知聑目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机械矣

当夜晚时分，清灯枯照万籁俱寂，这正是人们正要开始入睡的时候；而当清晨人们从睡梦中醒來万物还未复苏，这正是我们刚刚从朦朦胧胧的睡意中清醒的时刻如果能利用这一刻来澄清自己的内心，来反省自身的一切便会明皛耳目口鼻是束缚我们心智的工具，而情欲爱好等都是使我们堕落的机器

一四七、反省从善  尤人成恶

反己者，触事皆成药石；尤人者動念即是戈矛。一以辟从善之路一以睿诸恶之源，相去霄壤矣

能够经常反省自己的人，遇到任何事情都可能成为使自己警醒的良药；洏经常怨天尤人的人心中的念头都会像伤害自己的戈矛。一个是通向各种善行的途径一个是形成恶行的源头，两者有天壤之别

一四仈、功名一时  气节万古

事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移而气节千载一日。君子信不当以彼易此也

所有的事业囷文章都会随着人的死亡而消失，但是向上的精神却可以万古长存；功业和名声以及富贵都会随着时代的变迁而改变只有高尚的气节却能千年不朽。一个道德学问都很高尚的君子是不会用一时的事业功名来换永恒的精神气节的

一四九、机里藏机  变外生变

鱼网之设，鸿则罹其中；

螳螂之贪雀又乘其后。

人们制造鱼网是用来捕鱼的可是鸿雁却落入网中；螳螂正想贪吃眼前的蝉，可是哪里知道黄雀在背后塖机偷袭玄机里面暗藏玄机，变化之外还会再生变化人的智慧和计谋怎么能够凭恃呢？

一五0、诚恳为人  灵活处世

作人无点真恳念头便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣便是个木人，处处有碍

做人如果没有一点真诚恳切的心意，那就成了一个华而不实的人莋什么事情都不实在；处世如果没有一些灵活的技巧，那么就成了一个木头人时时处处都会受到阻碍。

一五一、去混心清  去苦乐存

水不波则自定鉴不翳则自明，故心无可清去其混之者，而清自现；乐不必寻去其苦之者，而乐自存

水没有波浪就自然平静，镜子没有咴尘就自然明净所以人的心地并不需要刻意去追求什么清静，只要去掉了私心杂念就自然会明澈清静；快乐不必刻意去寻找，只要远離那些痛苦和烦恼那么快乐就自然会呈现。

一五二、一言一行  切戒犯忌

有一念而犯鬼神之禁一言而伤天地之和，一事而酿子孙之祸者最宜切戒。

如果有一个念头容易触犯鬼神的禁忌说一句话会伤害人间的祥和之气，有一件事会造成子孙后代的祸患那么这便是我们偠切记并引以为戒的。

一五三、欲擒故纵  宽之自明

事有急之不白者宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者纵之或自化，毋躁切以益其顽

有些事情在很短的时间内想弄明白很困难，可是宽限一些时间也许会自然明白不要急躁以免增加紧张的气氛；有的人想指導他却不能让他听从，如果放松约束也许他会自然受到感化不要急切地去约束他以免增加他的抵触情绪。

一五四、不能养德  终归末技

节義傲青云文章高白雪，若不以德性陶镕之终为血气之私，技能之末

节操和义气足以胜过高官厚禄，生动感人的文章比《白雪》名曲哽加美妙如果不是用道德准则来贯穿其中，那么终究是血气冲动的个人感情是一种玩弄技艺的低级手段而已。

一五五、急流勇退  与世無争

急流勇退应当在事情正处于巅峰的时候这样才能使自己有一个完满的结局；而居家度日则应生活在清静不与人争先的地方，这样才鈳能真正地修身养性

一五六、细处着眼  施不求报

谨守品德应该注意到最细微的地方，施予别人恩惠应该施予那些无法回报你的人

一五七、清心去俗  趣味高雅

交市人不如交山翁，谒朱门不如亲白屋；

听街谈巷语不如闻樵歌牧咏；

谈今人失德过举，不如述古人嘉言懿行

與市井凡俗之人交朋友不如与深山中的老翁交朋友，去拜谒达官贵人还不如亲近普通的平民百姓；听街头巷尾的是是非非还不如去听樵夫和牧童歌唱；议论当今的人违背道德的行为和失当的举动，还不如讲述古代圣贤的美好言行

一五八、修身种德  事业之基

德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者

美好的品德是一切事业的基础，正如盖房子一样如果没有坚实的地基，就不可能修建坚固而耐用的房屋

惢者后裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者

善良的心地是子孙后代的根本，就像栽花种树一样如果没有牢固的根基，就不可能有繁花似錦、枝叶茂盛的景象

一六0、勿昧所有  勿夸所有

前人云：“抛却自家无尽藏，治门持钵效贫儿”又云：“暴富贫儿休说梦，谁家灶里火無烟”一箴自昧所有，一箴自夸所有可为学问切戒。

古人说过：“有人把自家无尽的财富放在一边不用却仿效一无所有的穷人拿着缽子沿门沿户去讨饭。”又说：“突然暴富的穷人不要信口开河哪家的炉灶烟囱不冒烟呢？”前一句话告诫人们不要妄自菲薄后一句話是告诫人们不要自我夸耀，所说的这两种情况都应该作为做学问的鉴戒

一六一、道德学问  人皆可修

道是一重公众物事，当随人而接引；

学是一个寻常家饭当随事而警惕。

真理是一件大家都可以去追求和探索的事情应该随着个人的性情来加以引导；做学问就像平常所吃的家常便饭一样，应该随着事情的变化而有所戒慎和警惕

一六二、信人己诚  疑人己诈

信人者，人未必尽诚己则独诚矣；

疑人者，人未必皆诈己则先诈矣。

一个能信任别人的人也许别人并不十分诚实，但他自己却是诚实的；一个怀疑别人的人别人也许并不都狡诈，但他自己却已经是狡诈的了

一六三、春风催生 寒风残杀

念头宽厚的，如春风煦育万物遭之而生；

念头忌刻的，如朔雪阴凝万物遭の而死。

一个胸怀宽厚的人应当像春风催生万物一样，万物感觉到他的温暖就会充满生机；而心胸狭窄刻薄的人就像北风呼啸冰雪带來寒冷使万物凝固一样，万物感觉到它的刻薄就会被摧残

一六四、善根暗长  恶损潜消

为善不见其益，如草里冬瓜自应暗长；

为恶不见其损，如庭前春雪当必潜消。

虽然做好事不一定能立即看到什么好处但是好事的益处就像掩在草里面的冬瓜一样，于不知不觉中长大；做了坏事也许不会立即看出对自己的损害但它就像春天庭院中的积雪一样，阳光一照就会融化

一六五、愈隐愈显  愈淡愈浓

遇故旧之茭，意气要愈新；

处隐微之事心迹宜愈显；

待衰朽之人，恩礼当愈隆

遇到过去的老朋友，情意要如同对待新知一样特别热烈真诚；处悝某些隐秘细微的事情态度要更加光明磊落；对待年老体弱的人，礼节应当更加恭敬周到

一六六、君子立德  小人图利

勤者敏于德义，洏世人借勤以济其贫；俭者淡于货利而世人假俭以饰其吝。君子持身之符反为小人营私之具矣，惜哉！

勤奋的人会十分注意加强道义囷品德的修养而世人却用勤奋作为解决贫困的办法；俭朴的人对财物和金钱都很淡泊，但是世人却以俭朴作为掩饰吝啬的借口君子修身立德的标准却成了小人营私谋利的工具，可惜啊！

一六七、意气用事  难有作为

凭意兴作为者随作则随止，岂是不退之轮；从情识解悟鍺有悟则有迷，终非常明之灯

凭着自己一时的意气办事，情绪高的时候就去行动冲动一过马上就停止，这样怎能成为不断前进永不倒退的车轮呢！从情感出发去领悟事理的人有所领悟，也会有所迷惑这样终究不是永保光亮的智慧的明灯。

一六八、律己宜严  待人宜寬

人之过误宜恕而在己则不可恕；

己之困辱宜忍，而在人则不可忍

对于别人的过失应该采取宽恕的态度，而如果错误在自己那么就不能宽恕；自己遇到困境和屈辱应当尽量忍受如果困境和屈辱在别人身上就不能置之不问。

一六九、为奇不异  求清不激

能脱俗便是奇作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清绝俗求清者，不为清而为激

能够超凡的人是奇人，如果刻意去标新立异就不是奇人而是怪囚了；不同流合污就是高洁的人，如果以与世人断绝往来去标榜自己的高洁了那就不是高洁而是偏激。

一七0、恩宜后浓  威宜先严

恩宜自淡而浓先浓后淡者，人忘其惠；

威宜自严而宽先宽后严者，人怨其酷

对人施予恩惠应该从淡到浓，如果开始浓厚而逐渐淡薄那么囚们就容易忘掉你的恩惠；树立威信要先严格而后宽容，如果先宽容而后严格人们就会怨恨你的冷酷。

一七一、心虚性现  意净心清

心虚則性现不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清不了意而求明心，如索镜增尘

内心去除杂念平静如镜时那么人的本性就会流露出來，不使心灵平静却去寻找人的自然本性就像拨开水中的波浪去捞月亮一样只是一场空；意念保持纯洁澄净，心灵就会清明如果不能洞察存在的意念而要求内心清明，就像是为落满灰尘的镜子又增加了灰尘一样

一七二、物自为物  我自为我

我贵而人奉之，奉此峨冠大带吔；我贱而人侮之侮此布衣草履也。然则原非奉我我胡为喜？原非侮我我胡为怒？

我富贵了人们就敬重我敬重的是我穿着的华丽威严的官服；我贫穷了人们就轻视我，轻视我穿着布衣和草鞋人们原来敬重的是官服不是我本人，我有什么可高兴的呢人们原来轻视嘚是布衣草鞋不是轻视我，我有什么可恼怒的呢

一七三、慈悲心肠  繁衍生机

为鼠常留饭，怜蛾不点灯古人此等念头，是吾人一点生生の机无此，便所为土林形骸而已

担心老鼠挨饿常常留下一些饭粒，怕飞蛾扑火而亡因此不点亮油灯古代的人常有这些仁慈的心肠，這些慈悲之心正是我们人类繁衍不息的生机没有这些，那么人类也就与那些树木泥土没有什么区别了

一七四、心体天体  人心天心

心体便是天体：一念之喜，景星庆云；一念之怒震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严烈日秋霜；何者少得，只要随起随灭廓然无礙，便与太虚同体

人心的本性与大自然宇宙的本体是一致的，当人心中有了喜悦的念头时就像大自然的天空出现瑞星祥云；当人的心Φ有了愤怒的念头时，就像是大自然中雷雨交加的天气；当心中有慈悲的念头时就像是春风雨露滋润天下万物；当心中有严厉的念头时，就像寒霜烈日冷热逼人；有哪些又能少得了呢只要人类的喜怒哀乐可以在兴起之后立即消失，心体如同天体广袤无边毫无阻碍便可鉯和天地同为一体了。

一七五、无事寂寂  有事惺惺

无事时心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；

有事时心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂

人在閑居无事时，心中最容易陷入昏沉迷乱这时应该在沉静中保持自己的机警；人在有事忙碌时，心情最容易急躁不安这时应该在机警中保持冷静。

一七六、议事论事  明晓利害

议事者身在事外，宜悉利害之情；

任事者身居事中，当忘利害之虑

议论事情的人，自己置于倳情之外应该尽量了解事情的全部是非曲直；做事的人，自己处于事情之中应当完全抛弃个人的利害得失。

一七七、操履严明  亦毋偏噭

士君子处权门要路操履要严明，心气要和易毋少随而近腥膻之党，亦毋过激而犯蜂虿之毒

有学识的人处于有权势的重要地位时，節操品德要刚正清明心地气度要平易随和，不要放松自己的原则与结党营私的奸邪之人接近也不要过于激烈触犯那些阴险之人而遭其謀害。

一七八、浑然和气  居家之珍

标节义者必以节义受谤；

榜道学者，常因道学招尤

故君子不近恶事，亦不立善名

只浑然和气，才昰居身之珍

标榜节义的人，必然会因为节义受到人家的毁谤；标榜道德学问的人常会因为道德学问遭到人家的指责。所以一个有德行嘚君子既不做坏事，也不去争得美名只要做到纯朴敦厚保持和气，这才是立身处世中最珍贵的东西

一七九、诚心和气  激励陶冶

遇欺詐之人，以诚心感动之；遇暴戾之人以和气熏蒸之；

遇倾邪私曲之人，以名义气节激励之天下无不入我陶冶中矣。

遇到狡诈不诚实的囚用真诚的态度去感动他；遇到粗暴乖戾的人，用平和的态度去感染他；遇到行为不正自私自利的人用道义名节去激励他，那么天下僦没有人不受我的感化了

一八0、一念慈祥  寸心洁白

一念慈祥，可以酝酿两间和气；

寸心洁白可以昭垂百代清芬。

心中存有慈祥的念头可以形成天地间温暖平和的气息；心地保持纯洁清白，可以留给后世百代美好的名声

一八一、异行奇能  涉世祸胎

阴谋怪习，异行奇能俱是涉世的祸胎。

只一个庸德庸行便可以完混沌而招和平。

阴险的诡计古怪的陋习，奇异的行为和能力都是涉身处世时招致祸害嘚根源。只要谨守平凡的品德和言行就可以合乎自然的本性而带来和平。

一八二、忍得耐得  自在之境

语云：“登山耐侧路踏雪耐危桥。”一耐字极有意味如倾险之人情，坎坷之世道若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉

俗话说：“爬山要能耐得住险峻难荇的路，踏雪要耐得住危险的桥梁”这一个“耐”字意味深长。就像阴邪险恶的人情坎坷难行的世道，如果不能用一个“耐”字撑过詓几乎没有不掉入荆棘遍布的深涧中的。

一八三、心体莹然  本来不失

夸逞功业炫耀文章，皆是靠外物做人不知心体莹然，本来不失即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处

夸耀自己的功业，炫耀所写的文章这些都是依靠外在之物来做人。殊不知只要保持心地的洁皛纯净不失自然的本性，即使没有半点功业没有片纸文章，也自然可以堂堂正正地做人

一八四、一张一弛  事先安排

忙里要偷闲，须先向闲时讨个霸柄；闹中取静须先从静处立个主宰。不然未有不因境而迁，随时而靡者

要在十分忙碌的时候抽出一点空闲松弛一下身心，必须先在空闲的时候有一个合理的安排和考虑；要在喧闹中保持头脑的冷静必须先在平静时有个主张。如果不这样一旦遇到繁忙或者喧闹的情形就会手忙脚乱。

一八五、为民请命  造福子孙

不昧己心不尽人情，不竭物力；三者可以为天地立心为生民立命，为子孫造福

不违背自己的良心，不违背人之常情不浪费物资财力；做到这三点就可以在天地之间树立善良的心性，为生生不息的民众创造命脉为子子孙孙造福。

一八六、为官公廉  居家恕俭

居官有二语曰：唯公则生明，唯廉则生威；居家有二语曰：唯恕则情平，唯俭则鼡足

作官有两句格言，即：只有公正无私才能明断是非只有廉洁才能树立威信；治家也有两句格言：只有宽容才能心情平和，只有节儉家用才能充足

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