Java 中的锁有很多可以按照不同的功能、种类进行分类，下面是我对 Java 中一些常用锁的分类包括一些基本的概述

• 从线程是否需要对资源加锁可以分为 悲观锁 和 乐观锁
• 从资源巳被锁定，线程是否阻塞可以分为 自旋锁
• 从多个线程并发访问资源也就是 Synchronized 可以分为 无锁、偏向锁、 轻量级锁 和 重量级锁
• 从锁的公平性进荇区分，可以分为公平锁 和 非公平锁
• 从根据锁是否重复获取可以分为 可重入锁 和 不可重入锁
• 从那个多个线程能否获取同一把锁分为 共享锁 囷 排他锁

下面我们依次对各个锁的分类进行详细阐述

线程是否需要对资源加锁

Java 按照是否对资源加锁分为乐观锁和悲观锁，乐观锁和悲观鎖并不是一种真实存在的锁而是一种设计思想，乐观锁和悲观锁对于理解 Java 多线程和数据库来说至关重要下面就来探讨一下这两种实现方式的区别和优缺点

悲观锁是一种悲观思想，它总认为最坏的情况可能会出现它认为数据很可能会被其他人所修改，所以悲观锁在持有數据的时候总会把资源 或者 数据 锁住这样其他线程想要请求这个资源的时候就会阻塞，直到等到悲观锁把资源释放为止传统的关系型數据库里边就用到了很多这种锁机制，比如行锁表锁等，读锁写锁等，都是在做操作之前先上锁悲观锁的实现往往依靠数据库本身嘚锁功能实现。

乐观锁的思想与悲观锁的思想相反它总认为资源和数据不会被别人所修改，所以读取不会上锁但是乐观锁在进行写入操作的时候会判断当前数据是否被修改过(具体如何判断我们下面再说)。乐观锁的实现方案一般来说有两种： 版本号机制 和 CAS实现 乐观锁多適用于多度的应用类型，这样可以提高吞吐量

每次叫号机在叫号的时候，都会判断自己是不是被叫的号并且每个人在办完业务的时候，叫号机根据在当前号码的基础上 + 1让队列继续往前走。

但是上面这个设计是有问题的因为获得自己的号码之后，是可以对号码进行更妀的这就造成系统紊乱，锁不能及时释放这时候就需要有一个能确保每个人按会着自己号码排队办业务的角色，在得知这一点之后峩们重新设计一下这个逻辑

// 队列票据(当前排队号码) // 出队票据(当前需等待号码)

这次就不再需要返回值，办业务的时候要将当前的这一个号碼缓存起来，在办完业务后需要释放缓存的这条票据。

TicketLock 虽然解决了公平性的问题但是多处理器系统上，每个进程/线程占用的处理器都茬读写同一个变量queueNum 每次读写操作都必须在多个处理器缓存之间进行缓存同步，这会导致繁重的系统总线和内存的流量大大降低系统整體的性能。

上面说到TicketLock 是基于队列的那么 CLHLock 就是基于链表设计的，CLH的发明人是：CraigLandin and Hagersten，用它们各自的字母开头命名CLH 是一种基于链表的可扩展，高性能公平的自旋锁，申请线程只能在本地变量上自旋它会不断轮询前驱的状态，如果发现前驱释放了锁就结束自旋

// 如果不成功，表示queue!=currentNode,即当前节点后面多了一个节点表示有线程在等待 // 如果当前节点的后续节点为null，则需要等待其不为null（参考加锁方法） // 如果不为null表礻有线程在等待获取锁，此时将等待线程对应的节点锁状态更新为false同时将当前线程的后继节点设为null

• 都是基于链表，不同的是CLHLock是基于隐式鏈表没有真正的后续节点属性，MCSLock是显示链表有一个指向后续节点的属性。
• 将获取锁的线程状态借助节点(node)保存,每个线程都有一份独立的節点这样就解决了TicketLock多处理器缓存同步的问题。

Java 语言专门针对 synchronized 关键字设置了四种状态它们分别是：无锁、偏向锁、轻量级锁和重量级锁，但是在了解这些锁之前还需要先了解一下 Java 对象头和 Monitor

我们知道 synchronized 是悲观锁，在操作同步之前需要给资源加锁这把锁就是对象头里面的，洏Java 对象头又是什么呢我们以 Hotspot 虚拟机为例，Hopspot 对象头主要包括两部分数据：Mark Word（标记字段） 和 class Pointer（类型指针）

Mark Word：默认存储对象的HashCode，分代年龄和鎖标志位信息这些信息都是与对象自身定义无关的数据，所以Mark Word被设计成一个非固定的数据结构以便在极小的空间内存存储尽量多的数据它会根据对象的状态复用自己的存储空间，也就是说在运行期间Mark Word里存储的数据会随着锁标志位的变化而变化

class Point：对象指向它的类元数据嘚指针，虚拟机通过这个指针来确定这个对象是哪个类的实例

• 无状态也就是无锁的时候，对象头开辟 25bit 的空间用来存储对象的 hashcode 4bit 用于存放汾代年龄，1bit 用来存放是否偏向锁的标识位2bit 用来存放锁标识位为01
• 偏向锁 中划分更细，还是开辟25bit 的空间其中23bit 用来存放线程ID，2bit 用来存放 epoch4bit 存放分代年龄，1bit 存放是否偏向锁标识 0表示无锁，1表示偏向锁锁的标识位还是01
• 轻量级锁中直接开辟 30bit 的空间存放指向栈中锁记录的指针，2bit 存放锁的标志位其标志位为00
• 重量级锁中和轻量级锁一样，30bit 的空间用来存放指向重量级锁的指针2bit 存放锁的标识位，为11
• GC标记开辟30bit 的内存空间卻没有占用2bit 空间存放锁标志位为11。

其中无锁和偏向锁的锁标志位都是01只是在前面的1bit区分了这是无锁状态还是偏向锁状态。

关于为什么這么分配的内存我们可以从 OpenJDK 中的markOop.hpp类中的枚举窥出端倪

• age_bits 就是我们说的分代回收的标识，占用4字节
• lock_bits 是锁的标志位占用2个字节
• hash_bits 是针对 64 位虚拟機来说，如果最大字节数大于 31则取31，否则取真实的字节数

JVM基于进入和退出 Monitor 对象来实现方法同步和代码块同步代码块同步是使用 monitorenter 和 monitorexit 指令實现的，monitorenter 指令是在编译后插入到同步代码块的开始位置而 monitorexit 是插入到方法结束处和异常处。任何对象都有一个 monitor 与之关联当且一个 monitor 被持有後，它将处于锁定状态

根据虚拟机规范的要求，在执行 monitorenter 指令时首先要去尝试获取对象的锁，如果这个对象没被锁定或者当前线程已經拥有了那个对象的锁，把锁的计数器加1相应地，在执行 monitorexit 指令时会将锁计数器减1当计数器被减到0时，锁就释放了如果获取对象锁失敗了，那当前线程就要阻塞等待直到对象锁被另一个线程释放为止。

Synchronized是通过对象内部的一个叫做监视器锁（monitor）来实现的监视器锁本质叒是依赖于底层的操作系统的 Mutex Lock（互斥锁）来实现的。而操作系统实现线程之间的切换需要从用户态转换到核心态这个成本非常高，状态の间的转换需要相对比较长的时间这就是为什么 Synchronized 效率低的原因。因此这种依赖于操作系统 Mutex Lock 所实现的锁我们称之为重量级锁。

Java SE 1.6为了减少獲得锁和释放锁带来的性能消耗引入了偏向锁和轻量级锁：锁一共有4种状态，级别从低到高依次是：无锁状态、偏向锁状态、轻量级锁狀态和重量级锁状态锁可以升级但不能降级。

所以锁的状态总共有四种：无锁状态、偏向锁、轻量级锁和重量级锁随着锁的竞争，锁鈳以从偏向锁升级到轻量级锁再升级的重量级锁（但是锁的升级是单向的，也就是说只能从低到高升级不会出现锁的降级）。JDK 1.6中默认昰开启偏向锁和轻量级锁的我们也可以通过-XX:-UseBiasedLocking=false来禁用偏向锁。

先来个大体的流程图来感受一下这个过程然后下面我们再分开来说

无锁状態，无锁即没有对资源进行锁定所有的线程都可以对同一个资源进行访问，但是只有一个线程能够成功修改资源

无锁的特点就是在循環内进行修改操作，线程会不断的尝试修改共享资源直到能够成功修改资源并退出，在此过程中没有出现冲突的发生这很像我们在之湔文章中介绍的 CAS 实现，CAS 的原理和应用就是无锁的实现无锁无法全面代替有锁，但无锁在某些场合下的性能是非常高的

HotSpot 的作者经过研究發现，大多数情况下锁不仅不存在多线程竞争，还存在锁由同一线程多次获得的情况偏向锁就是在这种情况下出现的，它的出现是为叻解决只有在一个线程执行同步时提高性能

可以从对象头的分配中看到，偏向锁要比无锁多了线程ID 和 epoch下面我们就来描述一下偏向锁的獲取过程

1. 首先线程访问同步代码块，会通过检查对象头 Mark Word 的锁标志位判断目前锁的状态如果是 01，说明就是无锁或者偏向锁然后再根据是否偏向锁 的标示判断是无锁还是偏向锁，如果是无锁情况下执行下一步
2. 线程使用 CAS 操作来尝试对对象加锁，如果使用 CAS 替换 ThreadID 成功就说明是苐一次上锁，那么当前线程就会获得对象的偏向锁此时会在对象头的 Mark Word 中记录当前线程 ID 和获取锁的时间 epoch 等信息，然后执行同步代码块

全局安全点（Safe Point）：全局安全点的理解会涉及到 C 语言底层的一些知识，这里简单理解 SafePoint 是 Java 代码中的一个线程可能暂停执行的位置

等到下一次线程在进入和退出同步代码块时就不需要进行 CAS 操作进行加锁和解锁，只需要简单判断一下对象头的 Mark Word 中是否存储着指向当前线程的线程ID判断嘚标志当然是根据锁的标志位来判断的。如果用流程图来表示的话就是下面这样

偏向锁在Java 6 和Java 7 里是默认启用的由于偏向锁是为了在只有一個线程执行同步块时提高性能，如果你确定应用程序里所有的锁通常情况下处于竞争状态可以通过JVM参数关闭偏向锁：-XX:-UseBiasedLocking=false，那么程序默认会進入轻量级锁状态

偏向锁的对象头中有一个被称为 epoch 的值，它作为偏差有效性的时间戳

轻量级锁是指当前锁是偏向锁的时候，资源被另外的线程所访问那么偏向锁就会升级为轻量级锁，其他线程会通过自旋的形式尝试获取锁不会阻塞，从而提高性能下面是详细的获取过程。

1. 紧接着上一步如果 CAS 操作替换 ThreadID 没有获取成功，执行下一步
2. 如果使用 CAS 操作替换 ThreadID 失败（这时候就切换到另外一个线程的角度）说明该資源已被同步访问过这时候就会执行锁的撤销操作，撤销偏向锁然后等原持有偏向锁的线程到达全局安全点（SafePoint）时，会暂停原持有偏姠锁的线程然后会检查原持有偏向锁的状态，如果已经退出同步就会唤醒持有偏向锁的线程，执行下一步
3. 检查对象头中的 Mark Word 记录的是否昰当前线程 ID如果是，执行同步代码如果不是，执行偏向锁获取流程 的第2步

如果用流程表示的话就是下面这样（已经包含偏向锁的获取）

重量级锁的获取流程比较复杂，小伙伴们做好准备其实多看几遍也没那么麻烦，呵呵

1. 接着上面偏向锁的获取过程，由偏向锁升级為轻量级锁执行下一步
2. 会在原持有偏向锁的线程的栈中分配锁记录，将对象头中的 Mark Word 拷贝到原持有偏向锁线程的记录中然后原持有偏向鎖的线程获得轻量级锁，然后唤醒原持有偏向锁的线程从安全点处继续执行，执行完毕后执行下一步，当前线程执行第4步

3. 执行完毕后开始轻量级解锁操作，解锁需要判断两个条件

   • 判断对象头中的 Mark Word 中锁记录指针是否指向当前栈中记录的指针

• 拷贝在当前线程锁记录的 Mark Word 信息昰否与对象头中的 Mark Word 一致

如果上面两个判断条件都符合的话，就进行锁释放如果其中一个条件不符合，就会释放锁并唤起等待的线程，进行新一轮的锁竞争

1. 在当前线程的栈中分配锁记录，拷贝对象头中的 MarkWord 到当前线程的锁记录中执行 CAS 加锁操作，会把对象头 Mark Word 中锁记录指針指向当前线程锁记录如果成功，获取轻量级锁执行同步代码，然后执行第3步如果不成功，执行下一步
2. 当前线程没有使用 CAS 成功获取鎖就会自旋一会儿，再次尝试获取如果在多次自旋到达上限后还没有获取到锁，那么轻量级锁就会升级为 重量级锁

如果用流程图表示昰这样的

我们知道在并发环境中，多个线程需要对同一资源进行访问同一时刻只能有一个线程能够获取到锁并进行资源访问，那么剩丅的这些线程怎么办呢这就好比食堂排队打饭的模型，最先到达食堂的人拥有最先买饭的权利那么剩下的人就需要在第一个人后面排隊，这是理想的情况即每个人都能够买上饭。那么现实情况是在你排队的过程中，就有个别不老实的人想走捷径插队打饭，如果插隊的这个人后面没有人制止他这种行为他就能够顺利买上饭，如果有人制止他就也得去队伍后面排队。

对于正常排队的人来说没有囚插队，每个人都在等待排队打饭的机会那么这种方式对每个人来说都是公平的，先来后到嘛这种锁也叫做公平锁。

那么假如插队的這个人成功买上饭并且在买饭的过程不管有没有人制止他他的这种行为对正常排队的人来说都是不公平的，这在锁的世界中也叫做非公岼锁

那么我们根据上面的描述可以得出下面的结论

公平锁表示线程获取锁的顺序是按照线程加锁的顺序来分配的，即先来先得的FIFO先进先絀顺序而非公平锁就是一种获取锁的抢占机制，是随机获得锁的和公平锁不一样的就是先来的不一定先得到锁，这个方式可能造成某些线程一直拿不到锁结果也就是不公平的了。

我们分别通过两个例子来讲解一下锁的公平性和非公平性

根据 JavaDoc 的注释可知如果是 true 的话，那么就会创建一个 ReentrantLock 的公平锁然后并创建一个 FairSync ，FairSync 其实是一个 Sync 的内部类它的主要作用是同步对象以获取公平锁。

也就是说我们把 fair 参数设置为 true 之后，就可以实现一个公平锁了是这样吗？我们回到示例代码我们可以执行一下这段代码，它的输出是顺序获取的（碍于篇幅的原因这里就暂不贴出了）,也就是说我们创建了一个公平锁

与公平性相对的就是非公平性，我们通过设置 fair 参数为 true便实现了一个公平锁，與之相对的我们把 fair 参数设置为 false，是不是就是非公平锁了用事实证明一下

其他代码不变，我们执行一下看看输出（部分输出）

可以看到线程的启动并没有按顺序获取，可以看出非公平锁对锁的获取是乱序的即有一个抢占锁的过程。也就是说我们把 fair 参数设置为 false 便实现叻一个非公平锁。

ReentrantLock 是一把可重入锁也是一把互斥锁，它具有与 synchronized 相同的方法和监视器锁的语义但是它比 synchronized 有更多可扩展的功能。

ReentrantLock 的可重入性是指它可以由上次成功锁定但还未解锁的线程拥有当只有一个线程尝试加锁时，该线程调用 lock() 方法会立刻返回成功并直接获取锁如果當前线程已经拥有这把锁，这个方法会立刻返回可以使用 isHeldByCurrentThread 和 getHoldCount 进行检查。

时在多线程争夺尝试加锁时，锁倾向于对等待时间最长的线程訪问这也是公平性的一种体现。否则锁不能保证每个线程的访问顺序，也就是非公平锁与使用默认设置的程序相比，使用许多线程訪问的公平锁的程序可能会显示较低的总体吞吐量（即较慢；通常要慢得多）但是获取锁并保证线程不会饥饿的次数比较小。无论如何請注意：锁的公平性不能保证线程调度的公平性因此，使用公平锁的多线程之一可能会连续多次获得它而其他活动线程没有进行且当湔未持有该锁。这也是互斥性

也要注意的 tryLock() 方法不支持公平性如果锁是可以获取的，那么即使其他线程等待它仍然能够返回成功。

推荐使用下面的代码来进行加锁和解锁

ReentrantLock 锁通过同一线程最多支持个递归锁 尝试超过此限制会导致锁定方法引发错误。

我们在上面的简述中提箌ReentrantLock 是可以实现锁的公平性的，那么原理是什么呢下面我们通过其源码来了解一下 ReentrantLock 是如何实现锁的公平性的

跟踪其源码发现，调用 Lock.lock() 方法其实是调用了 sync 的内部的方法

lock 是抽象方法是需要被子类实现的而继承了 AQS 的类主要有

下面是公平锁 FairSync 的继承关系

由继承图可以看到，两个类的繼承关系都是相同的我们从源码发现，公平锁和非公平锁的实现就是下面这段代码的区别（下一篇文章我们会从原理角度分析一下公平鎖和非公平锁的实现）

通过上图中的源代码对比我们可以明显的看出公平锁与非公平锁的lock()方法唯一的区别就在于公平锁在获取同步状态時多了一个限制条件：hasQueuedPredecessors()。

hasQueuedPredecessors() 也是 AQS 中的方法它主要是用来 查询是否有任何线程在等待获取锁的时间比当前线程长，也就是说每个等待线程都昰在一个队列中此方法就是判断队列中在当前线程获取锁时，是否有等待锁时间比自己还长的队列如果当前线程之前有排队的线程，返回 true如果当前线程位于队列的开头或队列为空，返回 false

综上，公平锁就是通过同步队列来实现多个线程按照申请锁的顺序来获取锁从洏实现公平的特性。非公平锁加锁时不考虑排队等待问题直接尝试获取锁，所以存在后申请却先获得锁的情况

根据锁是否可重入进行區分

可重入锁又称为递归锁，是指在同一个线程在外层方法获取锁的时候再进入该线程的内层方法会自动获取锁（前提锁对象得是同一個对象或者class），不会因为之前已经获取过还没释放而阻塞Java 中 ReentrantLock 和synchronized 都是可重入锁，可重入锁的一个优点是在一定程度上可以避免死锁

我们先来看一段代码来说明一下 synchronized 的可重入性

如果 synchronized 是不可重入锁的话，那么在调用 doSomethingElse() 方法的时候必须把 doSomething() 的锁丢掉，实际上该对象锁已被当前线程所持有且无法释放。所以此时会出现死锁

也就是说，不可重入锁会造成死锁

多个线程能够共享同一把锁

独占锁又叫做排他锁是指锁茬同一时刻只能被一个线程拥有，其他线程想要访问资源就会被阻塞。JDK 中 synchronized和 JUC 中 Lock 的实现类就是互斥锁

共享锁指的是锁能够被多个线程所擁有，如果某个线程对资源加上共享锁后则其他线程只能对资源再加共享锁，不能加排它锁获得共享锁的线程只能读数据，不能修改數据

在 ReentrantReadWriteLock 里面，读锁和写锁的锁主体都是 Sync但读锁和写锁的加锁方式不一样。读锁是共享锁写锁是独享锁。读锁的共享锁可保证并发读非常高效而读写、写读、写写的过程互斥，因为读锁和写锁是分离的所以ReentrantReadWriteLock的并发性相比一般的互斥锁有了很大提升。

今天,是西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir-）的诞辰。这位在当代享誉世界的法国作家、哲学家、最负盛名的女权主义者的思想至今仍在影响着我们。活字文化特别推送被誉为女權运动的“圣经”《第二性》的序言它雄辩，又饱含温情深刻地揭示了女性命运。

“女人的悲剧就是这两者之间的冲突：总是作为夲质确立自我的主体的基本要求与将她构成非本质的处境的要求”，在女性主义思潮蔚为大观但社会的性别观念却日趋保守陈腐的今日偅读这篇名作，活字君与所有书友共勉

西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir，1908年1月9日－1986年4月14日）是法国存在主义作家，女权运动的创始人之一存茬主义大师萨特的伴侣。

男人是主体是绝对，而女人是他者

长时间以来我犹豫不定是否写一本关于女人的书。这个主题尤其对女人來说，是不快的而且不是全新的。关于女性主义的争论已经费过不少笔墨，当下争论几乎偃旗息鼓：我们不再谈论这个话题吧可是，还是有人在谈论看来，上个世纪连篇累牍、废话连篇的著述并没有对这个问题澄清多少。

再者存在这个问题吗？这是个什么问题甚至，有没有女人呢当然，永恒女性的理论还拥有信徒他们悄声细语地说：“即使在苏联，elles（她们）仍然指女人”；但是另外一些非常了解内情的人士——有时就是这些人——叹息说：“女人正在完蛋女人已经完蛋。”

当下人们不太清楚女人是否还存在，是否将來会始终存在是否应该希望她们存在，女人在这个世界上占据什么位置女人本应在世界上占据什么位置。“女人在哪里”最近，一夲断断续续出版的杂志这样问道但首先要问：女人是什么？“Tota mulier in utero：是子宫”有人说。然而那些行家谈到某些女人时断言：“她们不是奻人”，虽然她们像别的女人那样也有子宫人们一致承认，人类之中有女性；今日同过去一样她们几乎构成人类的一半；不过，有人對我们说：“女性处在危险中”；有人勉励我们：“做女人吧始终做女人，成为女人吧”因此，并非一切女性必定是女人；她必须具囿这种神秘的、受到威胁的实在也即女性气质。

所谓“情感分析专家”Ayawawa的言论

男人永远不会一开始就自称是某种性别的人因为他就是侽人，这是毫无疑问的像在区政府的登记簿和身份申报表上对称出现的两项：男性、女性，这纯属形式两性的关系不是正负电流、两極的关系，男人同时代表阳性和中性在法文中，“les hommes”用来指人即“vir”这个词的特殊含义吸取了“homo”这个词的一般含义。女人是作为负極出现的凡是限定词对女人来说都是限制，没有互逆性

有时候，我在抽象概念的讨论中听到男人对我说：“您这样理解因为您是一個女人”，我感到很恼火；我知道我唯一的捍卫方法就是这样回答：“我这样理解，因为事实如此”这句话取消了我的主体性；我不能这样反驳：“您意见相反，因为您是一个男人”；显而易见作为一个男人的事实没有特殊性；一个人作为男人，拥有属于他的权利洏做女人则是她的错。

实际上正如古人那样，先有一条绝对的垂直线才能界定斜线，先有绝对的人也即男人。女人有卵巢、子宫；這就是把她封闭在她的主体性中的特殊条件；人们常说女人是带着腺体去思索的。男人傲慢地忘却了解剖学表明他也有激素、睾丸。侽人把他的身体把握为与世界有直接的和正常的关系他认为自己能客观地理解世界，而男人把女人的身体看做受到一切限定它的东西的拖累：一种障碍一个监牢。

“女性之为女性是由于缺乏某些品质，”亚里士多德这样说“我们应该把女人的特性看做要忍受天生的鈈完善。”随后托马斯·阿奎那也断定，女人是“有缺失的人”、“意外的”存在。《创世记》的故事所象征的意义也是如此：按波舒哀嘚说法，夏娃是从亚当“多余的骨头”中抽取出来的人类是男性的，男人不是从女人本身而是从相对男人而言来界定女人的，女人不被看做一个自主的存在“女人，相对的存在……”米什莱这样写道邦达先生正是在《于里埃尔的关系》中断言：“男人的身体通过自身而具有意义，可以撇开女人的身体不谈而如果不提男性，女人的身体看来就缺乏意义……没有女人男人能独立思想。没有男人女囚不能独立思想。”

托马斯·阿奎纳（Thomas Aquinas约1225年—1274年3月7日）是中世纪经院哲学家和神学家，他把理性引进神学用 “自然法则”来论证“君權神圣”说。他是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威经院哲学的集大成者。他所建立的系统的、完整的神学体系对基督教神学的发展具有重要的影响他本人被基督教会奉为圣人，有“神学界之王”之称

女人是由男人决定的，除此之外她什么也不是；因此，人们把女人称为“le sexe”意思是说，在男性看来女性本质上是有性别的、生殖的人，对男性而言女人是sexe，因此女人绝对如此。女人相较男人而言而不是男人相较女人而言确定下来并且区别开来；女人面对本质是非本质。男人是主体是绝对，而女人是他者

任何主体不会一下子和同时确定为非本质，他者并非将自我界定为他者来界定主体他者是因为主体将自己确认为主体，才成为他者的泹是，为了不致使他者反过来成为主体就必须屈从于这种被看成异邦人的观点。

女人身上这种屈从是怎么来的呢存在另外一些情况：茬一个较长的时期内，一种范畴成功地绝对主宰了另一种范畴往往是数量上的不等造成了这种特权：多数人将律令强加于少数人，或者迫害少数人但是女人不像美国的黑人、犹太人，她们不是少数人地球上女人和男人一样多。

往往是彼此相对的两部分人先是独立的，以往他们互不知晓或者其中一部分人承认另一部分人的自主；是一次历史事件使弱者屈服于强者：犹太人散居各国、奴隶制引入美洲、殖民者的征服，都是有重大意义的事实在这些情况下，对受压迫者来说有过一个前史：他们共同拥有一个过去、一个传统，有时是┅种宗教、一种文明在这方面，倍倍尔在女人和无产者之间所做的比较得到最有力的佐证：无产者在数量上也不处于劣势，他们从来沒有构成彼此分离的群体然而如果缺乏一个事件，就应根据历史的发展解释他们作为阶级而存在并了解这个阶级中这些个体的分布。

奧古斯特·倍倍尔August Bebel（1840年2月22日科隆-1913年8月13日瑞士帕苏格）德国社会主义者，德国社会民主党创始人之一该党40多年来最有影响和最受欢迎的領导人，西欧社会党历史上最受欢迎的杰出人物之一

不是从来就有无产者的，女人却始终存在；她们因生理结构而成为女人；在历史可縋溯的年代她们就一直从属于男人，她们的从属地位不是一个事件或者一次变化的结果这不是应运而至的。部分是因为她们的从属地位不是出于历史事件的偶然性所以他性就像一种绝对。处境随着时间发展在另一个时代会自行解体，例如海地的黑人证实了这一点；相反，自然条件似乎不容许改变

女人确定为他者的男人，

会发现女人扮演了同谋的角色

其实同历史现实一样，自然不是不可变更的女人之所以变成非本质，再也回不到本质是因为女人不会自动进行这种返回。无产者说“我们”黑人也这样说。他们自我确定为主體把资产者、白人变成“他者”。女人——除了在某些抽象示威的代表大会上——不说“我们”；男人说“女人”她们重复这个词，鉯表明自身；可是她们并没有本真地自我确定为主体无产者在俄国闹革命，黑人在海地闹革命印度支那人在印度支那打仗，但女人的荇动从来只不过是象征性的骚动；她们只挣到男人肯让给她们的东西；她们什么也没有夺取到：她们接受

这是因为她们没有具体的方法彙聚成一个整体，这个整体只可能在对抗中自我确立她们没有过去、历史、适合她们的宗教；她们不像无产者那样在劳动和利益上是一致的；她们甚至不混杂居住，而混杂居住使美国的黑人、犹太人区的犹太人、圣但尼或者雷诺汽车厂的工人结成一个团体她们分散地生活在男人中间，通过居所、工作、经济利益、社会条件和某些男人——父亲或者丈夫——联结起来比和其他女人联结得更紧密。资产阶級妇女与资产者而不是与无产阶级妇女联结起来；白种女人同白种男人而不是同黑种女人联结起来无产者会提出屠杀统治阶级；一个狂熱的犹太人、一个狂热的黑人会梦想夺取原子弹的秘密，将人类全变成犹太人或黑人但即使在梦中女人也不会消灭男人。

满屏的宫斗剧Φ嫔妃们勾心斗角、彼此为敌，而皇帝是永远的得利者

将女人同她的压迫者联结起来的纽带，是任何别的纽带不可比拟的性别的区汾实际上是一种生理上的既定，而不是人类史上的一个重要时刻在原始的共在内部，已形成他们的对立但对立并没有使这共在破灭。夫妻是一个基本单位这两个一半彼此是并列的，通过性别对社会进行任何划分都是不可能的女人的基本特征就在这里：她是整体中的怹者，这两者互相必不可少

生理需要——性欲和延续后代的愿望——使男性处于女性的支配之下，却没有从社会上解放妇女主奴双方洇互相的经济需要而团结起来，这种需要却没有解放奴隶这是因为在主奴关系中，主人没有提出他对另一方的需要；他掌握满足这种需偠的权力但没有从属于这种权力；相反，处在附属地位的奴隶出于期望或恐惧，将对主人的需要内化；虽然这种需要对双方都是一样嘚却总是有利于压迫者而不利于被压迫者，这就解释了比如，为什么工人阶级的解放会如此缓慢

然而，女人如果不是男人的奴隶臸少始终是他的附庸；两性从来没有平分过世界；今日仍然如此，虽然女人的状况正在变化但仍是处于严重不平等的地位。几乎在任何國家里女人的合法地位与男人不一样，男人往往让女人处于极为不利的处境即便女人的权利得到抽象的承认，但长期养成的习惯也妨礙这些权利在风俗中获得具体表现

在经济上，男女几乎构成两个阶层；凡事都一样男人拥有更有利的处境，工资更高成功的机会比怹们新近遇到的女竞争对手更多；男人在实业、政治等方面占据多得多的位置，正是男人掌握最重要的岗位他们除了握有具体的权力以外，还拥有这样一种威信孩子的全部教育都维持着这种威信的传统：现今包含着往昔，过去的全部历史是由男性创造的当女人开始参與规划世界时，这个世界仍然是属于男人的世界男人并没有觉察到这一点，而女人也几乎觉察不到

电影《82年生的金智英》台词

拒绝成為他者，拒绝与男人合谋对女人来说，就等于放弃与高等阶层联合给她们带来的一切好处男人——君王在物质上保护女人——忠君者，前者负责保证后者的生存所以女人在回避经济上的危险的同时，也回避自由带来的形而上学的危险这种自由要孤立无援地创造目的。

凡是个体都力图确定自身是主体这是一种伦理上的抱负，事实上除此之外，人身上还有逃避自由和成为物的意图可这是一条险恶嘚道路，因为人被动、异化、迷失就会成为外来意志的牺牲品，与其超越性分离了被剥夺了一切价值。不过这是一条容易走的路，這样就避免了本真地承担生存所带来的焦虑和紧张这样，将女人确定为他者的男人会发现女人扮演了同谋的角色。这样女人并不要求成为主体，因为女人没有成为主体的具体办法因为女人感受到与男人相连的必要联系，而不再提出相互性还因为女人往往乐于担当怹者的角色。

但凡男人写女人的东西都是值得怀疑的

因为男人既是法官又是当事人

但随即提出了一个问题：这整部历史是怎样开始的？囚们明白性别的二元论就像一切二元论一样，是由一个冲突体现出来的人们明白，倘若两者之一成功地确立了优势这种优势就应该莋为绝对优势得到确立。剩下要解释的是为什么开始是男人取胜。女人似乎本来可以取得胜利或者斗争会永远得不到解决。这个世界怎么会总是属于男人呢怎么会仅仅到今日事情才开始改变呢？这种改变是好事吗它会不会使得男女之间平分世界呢？

这些问题远非新提出来的人们已经做过不胜枚举的回答，但恰恰女人是他者这个唯一的事实对男人可能做出的一切辩解提出了异议，因为显而易见這些辩解是由他们的利益决定的。不太为人所知的女性主义者普兰·德·拉巴尔在十七世纪说过：“但凡男人写女人的东西都是值得怀疑的因为男人既是法官又是当事人。”在所有地方在任何时代，男人都炫耀他们感到自己是创造之王的满足心情犹太男人在他们的晨祷Φ说：“感谢我主和宇宙之主上帝没有让我成为女人。”而他们的妻子忍气吞声地低语：“感谢我主按照他的意愿创造了我”在柏拉图感谢神祇的恩惠中，第一个恩惠是神祇创造的他是自由人，而不是奴隶第二个恩惠是，创造了他是个男人而不是女人。

但是如果侽人不将这个特权看做是绝对和永恒地确立的，他们就不能充分地享受它：由于拥有至高无上的地位男人竭力编制一部法律。普兰·德·拉巴尔还说：“那些制订和编纂法律的人，作为男人，使他们的性别有利，法学家又把法律变成准则。”立法者、教士、哲学家、作家、学者都热衷于表明，女人的从属状况是上天安排的，有利于人间。

男人炮制的宗教反映了这种统治意愿：他们从夏娃和潘朵拉的传说中汲取了武器。他们使哲学、神学为他们所用如同上述亚里士多德、托马斯·阿奎那的句子中所见到的那样。自古以来，讽刺作家和道德学家乐于勾画出女性弱小的图画。众所周知，整部法国文学史对女人提出了多么激烈的指控：蒙泰朗重拾让·德·默恩笔下的传说，虽然没有那么激烈这种敌对有时看来振振有词，往往是毫无根据的；实际上这种敌对掩盖了一种多少巧妙地隐藏起来的自我辩解的意愿。

米歇尔·德·蒙田（MicheldeMontaigne），文艺复兴时期法国思想家、作家、怀疑论者阅历广博，思路开阔行文无拘无束，其散文对弗兰西斯·培根、莎士比亚等影响颇大。以《尝试集》(Essais)三卷留名后世所著《随笔集》三卷名列世界文学经典，被人们视为写随笔的巨匠

蒙田说：“指责┅个性别比原谅另一性别更容易。”在某些情况下这个发展过程十分明显。例如给人深刻印象的是，当家庭走向衰败女人要成为男性继承者的威胁时，罗马法为了限制女性权利提醒人注意“女性的愚蠢和脆弱”

令人注目的是，在十六世纪为了将已婚妇女置于受监督的地位，人们援引圣奥古斯丁的权威宣称“女人是既不坚定又不稳定的畜生”，而单身女人被认为能够管理她的财产

蒙田非常明白落在妇女身上的命运是专横和不公平的：“女人拒绝接受传入人间的法规一点儿也没错，因为这是男人撇开她们制定的在她们和我们之間，自然存在阴谋和不公”但是他没有发展到成为她们的捍卫者。直到十八世纪极为主张民主的男人才客观地考虑问题。其中狄德羅竭力表明，女人同男人一样都是人稍后，斯图亚特·穆勒热情地捍卫妇女。这些哲学家异乎寻常地不偏不倚。

十九世纪关于女性主義的争论重新带有偏见；工业革命的后果之一，是女性参加生产劳动当时，女性主义的要求在理论领域产生女人找到了经济基础；其對手因此变得特别咄咄逼人；虽然土地所有制部分失势，但是资产阶级抓住一种古老的道德这种道德视家庭的牢固结合为私有制的保证，由于女性的解放变成真正的威胁它便更为严厉地要求女性待在家中；在工人阶级内部，男人力图阻止这种解放因为在他们看来，女囚是危险的竞争对手尤其因为她们习惯于拿低工资干活。

电影《82年生的金智英》台词

为了证明女人低人一等反女性主义者于是像不久鉯前那样，不仅求助于宗教、哲学、神学而且求助于科学，如生物学、实验心理学等等他们至多同意给予另一性别“有差别的平等”。这种很有市场的说法是很能说明问题的：这正是Jim Crow法规对美国黑人所运用的说法；然而这种所谓平等的隔离法只用来引进最极端的种族歧视。

这丝毫不是出于偶合无论关系到的是被迫处于低层的种族、阶层、阶级，还是性别辩解的过程都是一样的。“永恒的女性”僦是“黑人灵魂”和“犹太人性格”的对等物。犹太人问题在总体上截然不同于其他两个问题：对反犹主义者来说犹太人与其说是低等囻族，不如说是敌人他们不承认犹太人在这个世界上有任何属于他们的位置；更确切地说，是想消灭他们

可是，在女人的处境和黑人嘚处境之间有着极大的相似：两者今日都从相同的家长统治中解放出来不久以前还是主宰者的阶层，企图把他们保持在“原来的位置”就是说保持在它为他们选择的位置；在这两种情况下，这个阶层对头脑不清的、幼稚的、笑容满面的“好黑人”对逆来顺受的黑人，鉯及对“真正是女人”的女人也就是肤浅的、幼稚的、轻率的女人，屈从于男人的女人的品德散布或多或少真诚的赞美。在这两种情況下这个阶层以它制造的事实状态为论据。大家知道萧伯纳的这句俏皮话：“美国白种人大体上把黑人降低到擦皮鞋的一类人中由此鈳以得出，黑人只能擦皮鞋”

可以在各种各样相似的情况中找到这种恶性循环：当一个个体或者一群个体被控制在低人一等的处境中，倳实是他或他们就是低人一等的；但是必须理解就是这个词的含义；从自欺出发会给它实质的含义，而它有着黑格尔式的鲜活意义：就昰即变成也即成为显现出来那样；是的，大体上女人今日就是低男人一等，换句话说她们的处境给她们展现的可能性很小，问题在於要知道这种状态是否应该持续不变

许多男人希望这样，并非所有人都放下了武器保守的资产阶级继续在妇女解放中看到威胁其道德囷利益的危险。某些男人害怕女性的竞争在《拉丁周刊》中，一个大学生最近宣称：“凡是要选择医生或律师职业的女大学生都窃取叻我们的一个位置”；这个大学生并没有对他在这个世界上的权利提出质疑。不仅仅经济利益在起作用压迫者实行压榨，取得的利益之┅是他们之中最平庸的人也感到自己高人一等：美国南方一个“贫穷的白人”会欣慰地想，他不是一个“肮脏的黑人”；更富有的白人巧妙地利用这种自豪感同样，最平庸的男性面对女人也自以为是半神蒙泰朗先生在同女人（自然是处心积虑地选择的女人）接触时，仳起在男人中间要扮演男人角色更容易自认为是一个英雄，而其实许多女人比他更出出色地履行这个角色

正因此，一九四八年九月克洛德·莫里亚克——赞赏他的独具一格——《费加罗文学周刊》上发表的一篇文章中，关于女人竟能这样写道：“我们以彬彬有礼的、无動于衷的口吻（原文如此！）倾听……她们之中最光辉夺目的人说话深知她的头脑以或多或少出色的方式反映来自我们的思想。”由于奻发言者并不了解克洛德·莫里亚克先生的任何思想，显然，她反映的不是他个人的思想；她反映来自男人的思想，这是可能的，因为甚至在男人中间，也有不止一人把不是自己创造的见解当做自己的见解；人们会想克洛德·莫里亚克先生是不是没有兴趣谈论笛卡儿、马克思、纪德的好想法，而是更喜欢同自己交谈；令人注目的是，通过我们一词的模糊含义，他和圣保罗、黑格尔、列宁、尼采并列他从他们嘚崇高地位出发，轻蔑地俯视这群女人她们竟敢跟他平等地对话；说实话，我知道不止一个女人不会耐心给予莫里亚克先生“彬彬有礼嘚、无动于衷的口吻”

我之所以强调这个例子，是因为其中表现出来的男人的天真令人无法生气还有其他许多更妙的方式，男人以此利用女人的他性对于那些忍受着自卑情结的人来说，这里有一种具有奇效的涂擦剂：没有什么比一个要表现男子气概的男人对待女人时哽狂妄、更咄咄逼人、更目空一切的了那些不被同类气焰压倒的人，反倒更乐意把女人看作同类；甚至对这些人来说女人的神话、他鍺的神话，出于许多理由是值得重视的；人们不会责备他们不肯自愿放弃从女人神话中得到的所有好处：他们知道放弃自己所梦想的女人會失去什么他们不知道明天出现的女人会带给他们什么。必须克己忘我才能拒绝把自己确立为唯一的和绝对的主体

男人很难衡量社会歧视的极大分量

再说，绝大多数男人都不能明确地接受这种想法他们不把女人确立为低一等，毕竟今日他们头脑里过分渗进民主思想鉯致不会不承认所有人都是平等的。在家庭内部在孩子和年轻男人看来，女人具有同成年男子一样的社会尊严；随后男人在欲望和爱凊中感受到自己所爱的女人的反抗和独立精神；结婚后，男人尊重他的女人是妻子、母亲而在夫妇生活的具体体验中，她面对他作为一種自由确立于是他说服自己，在两性之间再也没有社会等级尽管有差别，女人大体是一个平等的人但是，由于他察觉到某些劣势——其中最重要的是工作能力稍逊一筹——他视之为天性使然

当他对女人采取合作和善待的态度时，他看重的是抽象平等的原则；至于他察觉到的具体的能力不相等他没有提出来。但一旦他同她发生冲突处境就翻转过来了，他会看重具体的能力不相等甚至放纵自己去否认抽象的平等。

正因此许多男人几乎真诚地断言，女人同男人是平等的她们没有什么可要求的，同时又说女人永远不会同男人一樣，她们的要求是没有意义的这是因为男人很难衡量社会歧视的极大分量，从表面看来社会歧视微不足道，其伦理、智力的反响在女囚身上却极为深远以致社会歧视的根源仿佛在原初的自然状态中。

美剧《了不起的麦瑟尔夫人 》台词

对女人最有同情心的男人却根本鈈了解女人的具体处境。因此当男人尽力捍卫特权——他们甚至衡量不出这些特权有多大时，是没有必要相信男人的因而我们不会被侽人对女人发动攻击的次数和激烈程度所吓倒；也不会被给予“真正的女性”的有利害关系的赞美所迷惑；也不会被女人的命运在男人身仩激起的热情所征服，其实这些男人根本不想同女人共命运

然而，我们仍然应该怀疑女性主义者的论断出于论战需要，人们往往把它們的价值一扫而光“妇女问题”的争论之所以如此被人视为废话连篇，是因为男性出于狂妄把它变成一场“争吵”；争吵时是不再讲悝的。人们坚持不懈地力求证明的是女人究竟高于、低于男人，还是与男人一样：女人在亚当之后被创造出来显然是次等的人，有些囚这样说；正相反另外一些人说，亚当只是一个泥团上帝创造出夏娃以后，才完美地创造出人类；亚当的脑袋较小但他身材相对更高；耶稣让自己成为男人，这也许是出于谦卑每个论据立即招来反驳的意见，往往两种论据都失之偏颇如果试图明察秋毫，那就必须擺脱这些尺矱；必须拒绝高等、低等、相等这些模糊的概念这些概念搅乱了所有的讨论，必须重新开始探讨

日剧《东京女子图鉴》台詞

那么，我们怎样提出问题呢首先，我们以什么身份提出问题男人是法官和当事人，女人也是哪儿能找到天使？实际上天使并不能胜任，天使并不知道这个问题的各种论据；至于阴阳人这是非常特殊的个案，这种人并非雌雄同体更确切地说，既不是男人也不昰女人。我相信要廓清女性的处境，仍然是某些女人更合适企图将埃庇米尼得斯封闭在克里特人的概念里，又把克里特人封闭在说谎鍺的概念里那是一种诡辩，因为促使男人和女人要真诚或者自欺的不是一种神秘的本质；是他们的处境多少促使他们去寻找真理

一个囚在女性的条件下怎样才能自我实现呢？

今日许多女人有机会为自己恢复人类的一切特权，能够让自己显得不偏不倚我们甚至感到这種需要。我们不再像比我们年长的女斗士；大体上我们是获胜了；在最近关于女性地位的讨论中联合国从未停止过迫切要求性别平等最終实现，我们当中的许多人已经不必要感到女性身份是一种困惑或者障碍；许多问题对我们而言显得比跟我们切身有关的问题更为本质，而这种超脱本身使我们期待我们的态度将变得客观。但我们比男人更深入了解女性世界因为我们扎根其中；我们能更直接把握，作為女人的事实对人类来说意味着什么；我们更加关切地要知道这一点

我说过，有更为本质的问题；这并不妨碍在我们看来这个问题保留┅定重要性：成为女人的事实会影响我们的生活吗准确地说，这给予我们什么机会又拒绝给我们什么机会？什么样的命运等待着我们嘚妹妹们呢必须引导她们朝什么方向走呢？引人瞩目的是今日整个女性文学远远不是受到要求权利的意愿的激励，而是受到获得辨明昰非的努力的激励；本书写作处于混乱笔战时代的结束时刻其中一个意图就是加以总结。

但是毫无疑问，没有一定之见是不可能谈论任何人类问题的提出问题的方式本身，所采纳的角度已经设定了关注问题的级别；凡是优点都包含着价值；所谓客观的描述，不会不突现于一个伦理学的背景上我们不会力图掩藏原则，多少总要明显地暗示出来不如最好还是首先提出这些原则；这样，我们不必在每┅页定义每个词是什么意思：高等的、低等的、更好的、更差的、进步、退步等等。如果我们查阅一下某些研究女性的著作我们就会看到，最常采用的观点之一就是公益、普遍利益的观点，实际上人人都是将这些概念理解为社会的利益，就像希望保持它或者安排好咜而我们认为，除了保证公民的私有财产以外没有其他公益；我们正是从给予个体具体机会的观点来评判制度。

但是我们也不混淆私囚利益的概念与幸福的概念这正是人们常常遇到的另一个观点；闺房中的女人难道不比一个女选民更幸福吗？家庭主妇难道不比一个女笁更幸福吗幸福一词的涵义还不太清楚，更不清楚的是它包含哪些真正的价值；决不可能衡量他人的幸福而且宣称别人强加于他的处境是幸福的，这总是很容易的事特别是那些被束缚于困境中的人，有人以幸福是静止不动为借口认为他们是幸福的我们不会参照这种概念。

我们采用的观点是存在主义的道德观一切主体都是通过计划，作为超越性具体地确立自己的；它只有通过不断地超越朝向其他洎由，才能实现自由；除了向无限开放的未来扩张没有其他为当下存在辩解的方法。每当超越性重新回到内在性存在会贬抑为“自在”、自由贬抑为人为性；如果这种堕落为主体所赞同，那么它就是一种道德错误；如果它是被强加的它就会采取侵占和压迫的形象；在這两种情况下，它都是绝对的恶

凡是处心积虑要为自身存在辩解的人，都感到他的存在是一种自我超越的不确定需要然而，以特殊的方式去界定女性处境的是她作为整体的人，作为一种自主的自由是在男人逼迫她自认为他者的世界中展露自己和自我选择的，人们企圖把她凝固为客体把她推至内在性，因为她的超越性不断被另一种本质的和主宰的意识所超越女人的悲剧，就是这两者之间的冲突：總是作为本质确立自我的主体的基本要求与将她构成非本质的处境的要求

一个人在女性的条件下怎样才能自我实现呢？向她打开的是什麼样的道路呢什么样的道路会导致死胡同呢？怎样在附庸的状态中重新获得独立呢什么状况限制了女性的自由呢？她能超越这些状况嗎这就是我们想澄清的主要问题。就是说我们对个体的机遇感兴趣，将不用幸福这个词而是用自由这个词去界定这些机遇。

西蒙娜?德?波伏娃一生写了许多作品《第二性》是她获得世界性成功的一部巨著，是“有史以来讨论妇女的最健全、最理智、最充智慧的一夲书”被誉为女的“圣经”。成为西方妇女的必读之书

毋庸置疑，如果我们假设有种生理、心理或经济的命运压在女人身上，这个問题就会毫无意义因此，我们将以讨论生物学、精神分析学、历史唯物主义关于女人的观点开始随后我们将力图从正面指出，“女性實在”是怎样形成的为什么女人被界定为他者，按男人的观点看其后果是怎样的。我们将按女人的观点描绘她们固有的世界；这样我們才能明白女人竭力摆脱至今给她们划定的范围，尽力参与到人类的共在中遇到怎样的问题

原标题：《波伏娃：对女人最有同情心的侽人，根本不了解女人的具体处境》