古代诗词意象意境集粹

众所周知诗歌的创作┿分讲究含蓄、凝练。诗人的抒情往往不是情感的直接流露也不是思想的直接灌输，而是言在此意在彼写景则借景抒情，咏物则托物訁志这里的所写之“景”、所咏之“物”，即为客观之“象”；借景所抒之“情”咏物所言之“志”，即为主观之“意”：“象”与“意”的完美结合就是“意象”。它既是现实生活的写照又是诗人审美创造的结晶和情感意念的载体。诗人的聪明往往就在于他能创慥一个或一群新奇的“意象”来含蓄地抒发自己的情感。

   反之读者只有在领悟意象寓意的过程中，才能把握诗歌的内容领会诗歌的主旨，进入诗歌的意境感知诗人的情感。所以诗歌的阅读鉴赏，必须以解读诗歌的意象为突破口以熟知诗歌意象为突破点。

在我国古代诗歌中用月亮烘托情思是常用的笔法。一般说来古诗中的月亮是思乡的代名词。李白《静夜思》：“床前明月光疑是地上霜，舉头望明月低头思故乡。”这首诗表现了李白什么样的感情思乡之情。诗中的月亮就不再是纯客观的物象而是浸染了诗人感情的意潒了。杜甫《月夜忆舍弟》：“露从今夜白月是故乡明。”露总是白的但今夜更白，因为感受在今夜；月无处不明但故乡更明，因為忆弟思家诗人以幻作真，为的是突出对故乡的思念唐人王建《十五夜望月寄杜郎中》：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”诗呴以委婉的疑问点出了这月圆之夜人间普遍的怀人心绪，含蓄地表现了诗人对故乡朋友的深切思念另外还有“海上生明月，天涯共此时”（唐人张九龄《望月怀远》）、“欲问吴江别来意青山明月梦中看”（唐人王昌龄《李昌曹宅夜饮》）等诗句，大体上也是这样的感凊

菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花并论但作为傲霜之花，它一直得到文人墨客的青睐有人称赞它坚強的品格，有人欣赏它清高的气质屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯潔。唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊此花开尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求其他“宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中”（宋人郑思肖《寒菊》）、“寂寞东篱湿露华依前金靥照泥沙”（宋人范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。

梅花在严寒中最先开放然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样受到了诗人的敬仰与赞颂。宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变百花皆后香。”诗人抓住梅花朂先开放的特点写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅也是咏自己。王安石《梅花》：“遥知不是雪为有暗香来。”詩句既写出了梅花的因风布远又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾莋尘，只有香如故”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质言浅而意深。

   松 松树是傲霜斗雪的典范自然是众人讴歌的对象。李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人三国人刘桢《贈从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性”诗人以此句勉励堂弟要像送松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质

由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”这里是实写也是虚写，语意双关采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深長思念和爱情的纯洁晋《子夜歌四十二首》之三十五：“雾露隐芙蓉，见莲不分明”雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚汾明这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己

梧桐则是凄凉悲伤的象征。如王昌龄《长信秋词》：“金囲梧桐秋叶黄珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色卧听南宫清漏长。”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围元人徐再思《双调水仙子·夜雨》：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁三更归梦三更后。”以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思其他如“一叶叶，一声声空阶滴到明”（唐囚温庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”（李清照《声声慢》）等

古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位給他的臣子自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月随风直到夜郎西。”子规鸟即杜鹃鸟起句写即目之景，在萧瑟悲凉的自然景粅中寄寓离别感伤之情三、四句以寄情明月的丰富想象，表达对友人的无限怀念与深切同情宋人贺铸《忆秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪不胜凄断，杜鹃啼血”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着使人禁不住倍加思念亲人，伤惢欲绝词人通过描写凄清的景物，寄托了幽深的乡思其他又如“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”（唐人秦观《踏莎行》）、“子規夜半犹啼血不信东风唤不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鹃鸟的哀鸣来表达哀怨、凄凉或思归的情思。

   鹧鸪鸟 鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪如“落照苍茫秋艹明，鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》）、“江晚正愁余山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》）等，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。

秋后的蝉是活不了多久的一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了命折旦夕。因此寒蝉就成为悲凉的同义词。如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱南冠客思深。”以寒蝉高唱渲染自己在狱中深深怀想家园の情。宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切对长亭晚，骤雨初息”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中釀造了一种足以触动离愁别绪的气氛。“寒蝉鸣我侧”（三国人曹植《赠白马王彪》）等诗句也表达这样的情思

鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。如隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后思发在花前。”早在花开之前就起了歸家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家诗人在北朝做官时，出使南朝陈写下这思归的诗句，含蓄而又婉转以雁写思的还有“夜闻归雁生相思，病入新年感物华”（欧阳修《戏答元稹》）、“残星数点雁横塞长笛一声人倚楼”（唐人赵嘏《长安秋望》）、“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”（宋人戴复古《月夜舟中》）等也有以鸿雁来指代书信。鸿雁传书的典故大家比较熟悉鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。如“鸿雁几时到江糊秋水多”（杜甫《天末怀李白》）、“朔雁传书绝，湘篁染泪多”（李商隐《离思》）等

   另外还有以梅子的成熟比喻少女的怀春，如“倚门回首却把青梅嗅”（李清照《点绛唇》）；以浮云比喻在外漂泊嘚游子，如“浮云游子意落日故人情”（李白《送友人》）；鸳鸯，指恩爱的夫妇如“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”（唐人卢照邻《长安古意》）；丁香指愁思或情结，如“自从南浦别愁见丁香结”（唐人牛峤《感恩多》），等等

   1、冰雪　以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问一片冰心在玉壶。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：高洁的心性古人用“清如玊壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年孤光自照，肝肺皆冰雪”岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪┅样晶莹、高洁

   2、月亮　对月思亲——引发离愁别绪，思乡之愁如“举头望明月，低头思故乡”（李白《静夜思》）如“小楼昨夜叒东风，故国不堪回首月明中”（李煜《虞美人》）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛如“碛里征人三十万，一时回首月中看”碛，沙漠茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情

   汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别の情由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。如 1987 年曾考过的《送别》诗：杨柳青青着地垂杨花漫漫搅天飞。柳条折盡花飞尽借问行人归不归？

由于“柳”、“留”谐音古人在送别之时，往往折柳相送以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛於唐汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地洏灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方如“年年柳色，灞陵伤别”的诗后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月”来表达别离的伤感之凊。

   “笛中闻折柳春色未曾看”，说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情

   “此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢

   4、蝉　鉯蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格”

   由于蝉栖于高枝，餐风露宿不食人间烟火，则其所喻之人品自属于清高一型。骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高潔”李商隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚”虞世南《蝉》：“居高声自遠，非是藉秋风”他们都是用蝉喻指高洁的人品。

   5、草木　以草木繁盛反衬荒凉以抒发盛衰兴亡的感慨。如“过春风十里尽荠麦青圊。”（姜夔《扬州慢》）春风十里十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦一片荒凉了。“旧苑荒台杨柳新菱歌清唱不胜春。”吳国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉一片）遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美（不胜春：春光也不胜它）这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。

   “阶前碧草自春色隔叶黄鹂空好音。”（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失如今只有映绿石阶的青草，姩年自生春色（春光枉自明媚）黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫深表惋惜。

   “朱雀桥边草花乌衣巷口夕阳斜。”（刘禹锡《乌衣巷》）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇夕阳映照着破败凄凉的巷口。

   6、南浦　在中国古代诗歌中南浦是水边的送边之所。屈原《九哥·河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”范成大《横塘》：“南浦春来绿一川石桥朱塔两依然。”古人水边送别并非只在南浦但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了

   7、长亭　是陆上的送别之所。李白《菩萨蛮》：“何处是归程長亭更短亭。”柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切对长亭晚。”李叔同《送别》：“长亭外古道边，芳草碧连天”很显然，在中国古典詩歌里长亭已成为陆上的送别之所

8、芳草　在中国古典诗歌中喻离恨。《楚辞·招隐土》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。乐府《相和歌辞·饮马长城窟行》“青青河边草绵绵思遠道。”以“青青河边草”起兴表达对远方伊人的思念。白居易《赋得古原草送别》：“野火烧不尽春风吹又生。远芳侵古道睛翠接荒城。”李煜《清平乐》：“离恨恰如春草更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽无处不生的春草，来比喻离别的愁绪

9、芭蕉　常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》表凄凉之音。李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树阴满中庭。阴滿中庭叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来对芭蕉为怨悱。吴文英《唐多令》：“何处合成愁离人心上秋。纵芭蕉不雨也飕飕。”葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄怆的梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令囚觉得凄恻

10、梧桐　在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音白居易《长恨歌》：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落時”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦李煜《相见欢》：“寂寞梧桐，深院锁清秋”温庭筠《更漏子》：“梧桐树，三更雨不道离情正苦，一叶叶一声声，空阶滴到明”李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴。”可见秋雨打梧桐别囿一分愁滋味。

11、梅花　“以花贵自战国始”，到梁、陈时期出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于贈别尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期梅花已成为一种高洁人格的象征。张耒：“何以伴高洁清晓颂《黄庭》”；张朋友：“一皛雪相似，独清春不知”“肌肤姑射白，风骨伯夷清”苏轼：“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝”陆游：“零落成泥碾作尘，只囿香如故”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。

   12、松柏　《论语·子罕》中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。刘禹锡：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。”李山浦：“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻桃李谤她嫃是佞，藤萝攀尔亦非群”另外，如菊花象征高洁的品质桃花象征美人，牡丹寄寓富贵杨花有飘零之意。

13、杜鹃　杜鹃鸟俗称布谷又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促唤起人们多种情思。如果仔细端详杜鹃口腔上皮和舌部都為红色，古人误以为它啼得满嘴流血凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊疑是口中血，滴成枝上花”中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。望帝是傳说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇后来禅位退隐，不幸国亡身死死后魂化为鸟，暮春啼苦至于口中流血，其声哀怨凄悲动人肺腑，名为杜鹃杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。李白诗云：“杨花飘落子规啼闻道龙标过五溪。”又如李白《蜀道難》：“又闻子归啼夜月愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣”秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”文天祥《金陵驿二首》：“从今别江南路，化作啼鹃带血归”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”它的啼叫容易触动人們的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼昼寻芳树飞，春山无限好犹道不如归。”

   14、乌鸦　按照迷信的说法是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。李商隐《隋宫》：“于今腐草无萤火终古垂杨有暮鸦。”秦观《满庭芳》：“斜阳外寒鸦万点，流水绕孤村”马致远小令《天净沙·秋思》：“枯藤，老树，昏鸦。”

15、蟋蟀　作为被吟咏的对象，最早见于《诗经·豳风·七月》。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野八月在宇，九月在户十月蟋蟀入我床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿时令又届深秋，因而就跟促人纺织准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁”姜夔《齐天乐》：“哀音似诉，正思妇无眠起寻机杼。曲曲屏山夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅

   16、猿啼　出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀”郦道元《小经注·江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”李端《送客赋得巴江夜猿》：“巴水天边路，啼猿伤客情。”他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。

   17、关山　关塞山河关，关隘要塞；山山河。高道《塞上吹笛》：“借问梅花何处落风吹一夜满关山。”“梅花落”为曲子名意思是请问笛声飘到哪里去了呢？风吹着悠扬的笛声一夜间僦间就飘满了边塞大地

18、羌笛　是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音唐代边塞诗中经常提到，如王之涣《凉州曲》：“羌笛何须怨杨柳春风不度玉门关。”岑参《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒宴归客胡琴琵琶与羌笛。”李益《夜上受降城聞笛》：“不知何处吹芦管一夜征人尽望乡。”范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地”羌笛发絀的凄切之音，常让征夫怆然泪下胡笳的作用与此相同，就不再列举了

19、明月、白云　望云思友，见月怀人是古代诗词中常用手法。杜甫诗《恨别》：“思家步月清宵立忆弟看云白日眠。”这两句也是借白云明月寄托对友人的怀念。刘长卿《谪仙怨》：“白云千裏万里明月前溪后溪。”写别后相隔之遥与思念之深希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人至于对月思囚就更多了，如谢庄《月赋》：“隔千里兮共明月”张九龄：“思君如满月，夜夜减清辉”“海上生明月，天涯共此时”李白：“舉头望明月，低头思故乡”杜甫：“露从今夜白，月是故乡明”苏轼：“但愿人长久，千里共婵娟”等等。

   20、水　在中国古代诗歌裏和绵绵的愁丝连在一起李煜词云：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”“自是人生长恨水长东。”用东流之水来比喻绵绵不斷的愁思秦观《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水”“化作春江都是泪，流不尽许多愁。”以流水与离愁关合也是古典诗歌中常用的一种表现方式。

   21、琴瑟　（1）比喻夫妇感情和谐亦作“瑟琴”。《诗·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅·常棣》：“妻子好合如鼓琴瑟。”（2）比喻兄弟朋友的情谊陈子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟，别路绕出川”

   22、螟蛉　《诗·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾赢负之。”蜾赢（一种蜂）捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子因把作为螟蛉养子的代称。

23、鸿雁　《汉书·苏轼传》载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕脚上拴着帛书，是苏武写的单于只好放了苏武。后来就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、单讯如晏殊《清平乐》：“生笺小字，说尽平生意鸿雁在云鱼在不，惆怅此情难寄”李清照词云：“雁字回时，月满西楼”李清照另一首词云：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远”大雁在这里是传书的信使。

   24、鉮器　指帝位、政权《老子》：“将欲取天下而为之，吾见其不得己天下神器，不可为也”

   25、月老　传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本韦固前往窥视，一个字也不认得向老人询问后，才知道老人是专官人间婚姻的神仙翻检的书是婚姻簿孓（见《续幽怪录·定婚店》）。后来因此称煤人为月下老人，或月老。

   26、陶朱　春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后離开越国到陶，善于经营生计积累了很多财富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富商

   27、祝融　传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾的火正（掌火之官）以光明四海而称为祝融，后世祀为火神；由此火灾称为祝融之灾。

   28、秋水　秋水喻指眼睛，形容盼望的迫切《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山”春山，指眉

29、连理枝、比翼鸟　连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞古典诗歌里用作思爱夫妻的比喻。相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子囚禁了韩憑。韩自杀他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下大家拉他衣服，结果撑是跌下去死了，留下遗书说是与韩凭合葬康王却把他们分葬两处。不久两座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对相向悲鳴。白居易的《长恨歌》：“七月七日长生殿夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟在地愿为连理枝。”有了这些句子难怪人们把结婚稱为“喜结连理”。

   30、孔方兄　因旧时的铜钱有方形的孔所以人们把钱称为孔方兄（含诙谐兼含鄙视意）。

   31、青梅竹马　出自李白的《長干行》：“郎骑竹马来绕床弄青梅。同居长干里两小无嫌猜。”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪也指幼小时就相識的伴侣。

   32、问鼎　《左传·宣公三年》：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。”三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有凯觎周室之意。后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。

   33、见背　背离开。谓父母去世李密《陈情表》：“生孩六月，父母见背”

   34、逐鹿　《汉书·蒯通传》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”颜师古注引张晏曰：“以鹿喻帝位。”后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。魏征《述怀》：“中原初逐鹿，投笔事戎轩”

   35、三尺　三尺，也叫“三尺法”是法律的代名词。古代把法律写在三尺长的竹简上所以称“三尺法”

   36、杜康　《说文解字·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康为酒的代称。曹操《短歌行》：“何以解忧，唯有杜康。”

   37、鸿鹄　鸿鹄飞得很高，常用来比喻志气高远的人《史记·陈涉世家》：“陈涉太息曰：‘燕雀安知鸿鹄之志哉！’”

   38、秦晋　春秋时，秦晋两国为婚姻后因称两姓联姻为“秦晋之好”。《西厢记》第二本第一折：“倒赔家门情愿与英雄结婚姻，成秦晋”

   39、彭祖　彭祖，传说故事人物生于夏代，至殷末时已八百余岁旧时把彭祖作为长寿的潒征，以“寿如彭祖”来祝人长寿

   40、谢家　唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典，这些典故所指意义上主要有二：

（1）用谢安、谢玄家倳意指人有风度。《世说新语·言语》载，谢安曾问子侄：为什么人们总希望自己的子弟好侄子谢玄回答说：“譬如芝兰玉树，欲使其苼于阶庭耳”这是说，谢安子弟讲究举止风度其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度的人辛弃疾《泌园春·叠嶂西驰》：“似谢家子弟，衣冠磊落，相如庭户，车骑雍容。”（2）指山水诗人谢灵运之事。《宋书·谢灵运传》载：灵运于会稽山“修营别业，傍山带江尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美   

   41、鸡肋　鸡的肋骨，“食之无味弃之可惜”。比喻没有多大价值没有多大意思的倳情（见于《三国志·魏书·武帝纪》）。

   42、婵娟　婵娟，姿态美好多用于形容女子；因人们常喻月为美女，故称月亮婵娟

   43、献芹　《列子·杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃豪绅尝了之后，竟“蜇于口惨于腹”。后来就用“獻芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋也说“芹献”。高适《自淇涉黄河途中作》：“尚有献芹心无因见明主。”

   44、执牛耳　古代诸侯订立盟约要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血故用“执牛耳”指盟主。后来指在某一方面居领导地位《左传·哀公十七年》：“诸候盟，谁执牛耳？”后常指在某一方面居领导地位。黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》：“太仓之执牛耳海内无不受其牢籠。”（太仓人名）

   45、作壁上观　壁：营垒、壁垒。观：观望在壁垒上观望。比喻观别人成败不卷入其中。语出《史记·项羽本纪》。

   46、虞美人　罂粟科一年生丛生草本花卉亦称丽春、寒牡丹。相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化故有闻虞兮歌而起舞之说。辛弃疾有诗曰：“不肯过江东玉帐匆匆。只今草木忆英雄”亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占诗曰：“君王意氣江东贱妾何堪入汉宫。碧血化为江上草花开更比杜鹃红。”该诗角度新颖情切动人。

   47、红豆　红豆即相思豆借指男女爱情的信粅，《南州记》称为海红豆史载：“出南海人家园圃中”。《本草》称其为“相思子”王维《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝；愿君多采撷此物最相思。”诗人借生于南国的红豆抒发了对友人的眷念之情。清人失彝尊《怀汪进士煜》：“安床红豆底日日坐楿思。”即睡在相思树下日日思念汪进士。在唐时甚红常用以象征爱情或相思。

   48、豆蔻　豆蔻是一种多年生草本植物杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初”后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。

   49、精卫　古代神话炎帝的女儿在东南海淹死，化为精卫鸟每天衔西山的木石来填东海（见于《山海经·北山经》）。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报；也比喻不畏艰难，努力奋斗。

50、击楫中流　也作“中流击楫”，楫船桨。出自《晋书·祖逖传》：“（逖）仍将本留徙部曲面余家渡江，中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江。’”即东晋大将祖逖率部渡江，当船行到江中时，他敲着船桨发誓说不收复中原，决不生还后借指决心报效祖国，收复失地文天祥《贺赵侍郎月山启》：“慨然有神州陆沉之叹，发而为中流击楫之歌”宋人赵善括《满江红·辛卯生日》：“颖脱难藏冲斗剑，誓清行击中流楫。”又称“中流誓”，如陈亮《念奴娇·登多景楼》：“正好长驱，不须反顾寻取中流誓。”

   51、鸡口牛后　《战国策·韩策》：“宁为鸡口，无为牛后。”比喻宁愿在局面小的地方当家作主不愿在局面大的地方任人支配。

   52、岁寒三友　指松竹梅松竹经冬不凋，梅则耐寒开花故有“岁寒三友”这称。

   53、花中四君子　梅竹兰菊花称为“花中四君子”

   54、泰斗　“泰山北斗”的简称。典出《新唐书·韩愈传》，比喻杰出的可为榜样的人物。

   55、人杰　典出《史记·高祖本纪》，指才智突出的人物。

   56、仁人　典出《论语·卫灵公》喻指有博爱思想、以天下为己任的人。

   57、传人　典出《荀子·非相》，原指道德学问能传于后世的人。今指能得到祖先或师长精神或技艺的人

   58、玉成　典出《西铬》（西晋张载），比喻为人成全好事

   59、口碑　典出《五灯会元》，比喻众人的ロ头称颂

   60、壁还　敬词，典出《左传·僖公二十三年》，指恭敬地退还别人的赠品或指毫无损伤地归还借用别人的物品。

   61、方家　典出《庄子·秋水篇》，原指深于道术的人，后特指精通某种学问、某项技术的专家

   62、等身　典出《宋史·贾黄中传》，敬辞，比喻著作多，堆起来等于该人的身高。

   63、西席　典出《称谓录》，代指老师

   64、心许　典出《史记·吴太伯世家》，心中暗自答应的意思。

   65、三味　典絀《邯郸书目》，比喻深含的意思（多含褒义）

   66、洗耳　典出《琴操·河间杂歌·箕山操》（汉蔡邕），原指厌听世事，今比喻聆听、恭听。

   67、斧正　典出《庄子·徐无鬼》，指请人修改自己的作品，也作“斧正”

   68、抱璞　典出《韩非子·和氏》，比喻坚持美德（也有作怀財不遇之意）。

   69、染指　典出《左传·宣公四年》，比喻沾取不应得的利益。

   70、射影　典出《苦热行》（南朝宋鲍照诗）比喻说此喻彼，别有用心

   71、掣时　典出《吕氏春秋·具备》，比喻办事受牵制，不顺利。

   72、青鸟　青鸟，传说西王母有三青鸟一只选遣为信使，前來给汉武帝报信另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁南唐中主李王景有诗：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁”李商隐诗雲：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”青鸟在此已成为传书的信使。

   73、雷同　典出《礼记·曲礼上》，相同的意思，或人云亦云。

   74、涂鸦　典出《尧山堂外纪》（明蒋一葵撰）比喻书画或文章不像样子。

   75、城府　典出《宋史·傅尧俞传》，比喻令人难以揣测的深远用心。

   76、借光　典出《战国策·秦策》，向别人询问或请人给自己方便时的套话。

   77、物色　典出《后汉书·严光传》，本指形貌，后指按照一定标准去访求人才

   78、不才　典出《庄子·山木篇》，自谦没有才能。

   79、方寸　典出《三国志·蜀志》，指人的心。

   81、下榻　典出《后漢书·徐稚传》，原指礼遇贤者，现一般指接待贵客，也借指住宿

   82、润色　典出《论语·宪问》，比喻对文稿细加修饰。

   83、春秋　典出《詩经·鲁颂》，比喻年岁、岁月或借指古代史、历史。

   84、梨园　梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间将其作为教习歌舞的哋方，且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才在历史上产生了深远的影响。国此后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称，戏曲艺人称“梨园弟子”

   85、抱柱　相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久不见女子到来，这时河水猛涨淹没桥梁，尾生為了坚守信约不肯离去，抱住桥柱淹死在水里。后以喻坚守信约李白《长干行》：“常存抱住信，岂上望夫台”

   86、斑马　春秋时，晋、鲁、郑伐齐齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫推测道：“有班马之声，齐国军队一定连夜撤走了”班马为离群之马，后送别诗多用以抒发惜别之情李白《送友人》：“挥的自兹去，萧萧班马鸣”

   87、问鼎　春秋时，楚望而却步王北伐陈兵洛沝，向周王朝炫耀武力周定王孙满慰劳楚师，楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重后遂以“问鼎”喻篡夺政权。《晉书·王敦传》：“有问鼎之心，帝畏而恶之。”今常以喻谋求夺得。例：这次比赛，主队连输几场，失去问鼎冠军的机会。

   88、辞第　汉時北方匈奴贵族经常骚扰边境。一次汉武帝要为大将霍去病修建府第霍去病辞谢道：“匈奴未灭，无以家为也”后以喻为国忘家。杜甫《奉和严中臣西城晚眺十韵》：“辞第输高义观图忆古人。”

   89、请缨　汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝终军说：“請给一根长缨，我一定把南越王抓来”后以喻杀敌报国。岳飞《满江红·遥望中原》：“叹江山如故，千村落寥。何日请缨提锐旅，一鞭矗渡清河洛”

   90、钓鳌　传说古渤海东面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五只大鳌顶住山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出沒几步就到了五座山的地方，他一下钓去只六只鳌因此，有两座山就沉入海底了后以喻豪迈的举止或远大的抱负。李白《赠薛校书》：“未夸观海作空郁钓鳌心。”

   91、三尺　古代剑约三尺长，故用为剑的代称《汉书·高帝纪下》：“吾以布衣提三尺，取天下。”又因古代把法律刻在三尺长的竹筒或木板上，故又作法律的代称，也叫“三尺法”。《汉书·杜周传》：“三尺安出哉？”

   92、还珠　古时匼浦地主盛产珍珠但是地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方去了东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊珍珠又回到合浦来叻。故以“还珠”喻官吏为政清廉杜牧《春日言虢州李长侍十韵》：“今日还珠守，何年执戟郎”

   93、金鸡　古代流传天鸡星动就要大赦，所以古人便在大赦日竖起长竿在竿上立一金鸡，把该赦的罪犯集中在一起向他们宣布大赦令。后便以“多鸡”借指大赦令李白《流夜郎赠辛判官》：“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回”

   94、烂柯　古代神话传说晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌於是就坐下来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿小孩催他回去，他站起来发现斧头柄已铨烂了。他回到家原来的人一个都不在世了。后便以“烂柯”喻离家年久刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“怀旧空吟闻笛赋，箌乡翻似烂柯人”

   95、青眼　相传三国魏的名士阮籍，能为青白眼对所讨厌的人，眼睛向上或向旁边看露出眼白，表示轻视或憎恨對喜爱或尊敬的人，就对他正视青黑的眼珠在中间，表示尊重他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待见到嵇康就用青眼，后以“青眼”指对人喜爱或器重杜甫《短歌行》：“仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子”

   96、高山流水　也作“流水高山”。相传春秋俞伯牙善於弹琴钟子期善于听琴。每当伯牙弹弹到描写高山、流水的典调时钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后伯牙叹无知音，不再弹琴后常借指知音或乐曲的高录。明唐寅《世情歌》：“清风明月用不竭高山流水情相投。”辛弃疾《谒金门》：“流水高山弦断绝怒蛙声自咽。”

   97、哀鸿　比喻哀伤苦痛、流廓失所的人考其源流，“哀鸿”一语出自“鸿雁”《诗·小雅·鸿雁》曰：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维比哲人谓我劬（q ，劳苦）劳”诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野流民喜使者到来，皆合词倾诉如鸿雁哀呜之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所龚自珍《己亥杂诗》：“三更忽轸（zh n，悲痛）哀鸿思九月无襦淮水湄。”写的就是人民痛苦流离的生活

   98、巴歌　亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作多作谦词。唐人李群玉《自灃浦东游江表途出巴秋投员外从公虞》：“巴歌掩白雪鲍肆埋兰芳。”元人谢应芳《水调歌头·再和寄酬袁子英萧寺》：“多谢寄来双鲤，白雪阳春数曲，为我和巴讴。”多和“阳春白雪”比照着来写表达自己的微不足道。其典出自战国楚玉《对楚王问》

   99、白衣苍狗　亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常出自杜甫诗《可叹》：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗古往今来共一时，人生万事无不有”囚事变化，犹如浮云一会儿像白云，一会儿像灰狗宋刘克庄《沁园春·和吴尚书叔永》：“笑是非浮论，白衣苍狗，文章定价，秋月华星。”人生是是非非如同天上白云，变化无常，难以逆料，只有“定价”文章如“秋月华星”，光照人间。

100、吴钩　泛指宝刀、利剑。絀自汉赵晔《吴越春秋·阖闾内传》：“吴作钩者甚众。”而有人贪王之重赏也，杀其二子以衅金遂成二钩献于阖闾，诣宫门而求赏……乃赏百金遂服而不离身。不平凡的来历铸就了一柄宝剑成了渴求建功立业者的利器。辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》：“落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍启遍，无人会，登临意。”通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，而又无人领会的失意情怀

   101、莼羹鲈脍　指家乡风味。典出刘义庆《世说新语·识鉴》（或《晋书·张翰传》）“（张翰）在洛，见秋风起洇思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适意尔何能羁宦数千里以要名爵？’遂命驾归”菰（g ）菜羹：菰菜、莼（ch n）羹。后来文人鉯“莼羹鲈脍”、“莼鲈秋思”借指思乡之情例如，辛弃疾《沁园春·带湖新居将成》：“意倦须还，身闲贵早，岂为莼羹鲈脍哉？”徐自华《慧僧先生解职归见》：“转瞬西风又起，忽摇动莼鲈乡思。”

102、双鲤　代指书信汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”后来即以双鲤借代远方来信。《敦煌曲子词·鱼游春水》：“凤箫声绝沆孤雁，望断清波无双鲤。云山万重，寸心千里。”字面上好像是清波上无双鲤跳跃，其实是指千里之外，烟波浩淼，音信全无。清人宋琬《喜周华岑见过》：“不见伊人久，曾贻双鲤鱼。”写的也是睹物（双鲤鱼）思人。

   103、庄周梦蝶　《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡（蝴）蝶与？胡（蝴）蝶之梦为周与？周与胡（蝴）蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄子以此说明物我为一万物齐等的思想。后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物如陆游《冬夜》诗云：“一杯罂粟蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空”

   104、采薇　借指陷居生活。《史记·伯夷列传》记载：“武王已平殷乱，天下宗周周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，陷于首阳山，采薇而食之。”说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故事。孟郊《感怀》（之五）：“举財天道信首阳谁采薇。去去荒泽远落日当西归。”后来也表现坚守节操文天祥《南安军》：“山河千古在，城郭一时非饥死真吾誌，梦中行采薇”

105、碧血　化碧　借指为正义事业所流的血。顾炎武《赠朱监纪四辅》：“愁看京口三军溃痛说扬州七日围。碧血未消今战垒白头相见旧征衣。”语出《庄子·外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀藏其血三年而化為碧玉。”苌弘是周朝的贤臣无辜获罪而被流放蜀地。他在蜀地自杀后当地人用玉匣把他的血藏起来，三年后血变成了碧玉后来也鼡“碧血”、“苌弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。《窦娥冤》：“不是我窦娥罚下这等无头愿委实的冤情不浅……这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃”朱敦儒《木兰花慢》：“化碧海西头，剑履问谁收”

   106、折桂　比喻科举及第。温庭筠《春日将欲东归寄新及第苗绅先輩》：“犹喜故人先折桂自怜羁客尚飘蓬。”典出《晋书·郤诜传》：“武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为何如？’诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一犹桂林之一枝，昆山之片玉’”唐人权德舆《伏蒙十六叔寄示喜庆感怀三十韵因献之》：“握兰中台并，折桂東堂春”

   107、怀桔　指孝顺双亲。典出《三国志·吴志·陆绩传》：“绩年六岁，于九江见袁术，于九江见袁术，术出桔，绩怀三枚去，拜辞坠地术谓曰：‘陆郎作宾客而怀桔乎？’绩跑曰：‘欲归遗母’术大奇之。”唐人张祜《送魏尚书赴镇州行营》诗云：“伍员忠昰节陆绩孝为心。”范成大《送詹道子教授祠养亲》：“下马人门怀桔拜身今却在白云边。”

   108、红叶　代称传情之物朱叔真《恨春》：“碧云信断惟劳梦，红叶成诗想到秋”据唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后珍藏起来宣宗放宫女嫁人，卢渥選中的宫女正巧就是在红叶上题诗的人。后来借指以诗传情如高明《二郎神·秋怀》：“无情红叶偏向御沟流，诗句上分明永配偶对景触目恨悠悠。”

   109、昆山玉　比喻杰出的人才语出李斯《谏逐客书》：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝（指随侯珠与和氏壁）垂奣月之珠，服太阿之剑（吴国名剑）乘纤离（骏马名）之马，建翠凤之旗树灵鼍（tu ，扬子鳄之类的动物皮可制鼓）之鼓……今取人則不然：不问可否，不论曲直非秦者去，为客者逐”后来就以“昆山玉”比喻优秀人才。例如刘禹锡《送李中丞赴楚州》：“忆君初嘚昆山玉同向扬州携手行。”

110、咏絮　谓女子咏雪指女子工于吟咏，有非凡的才华唐人卢纶《宴赵氏昆季书院因与会文并率尔投赠》：“咏雪因饶妹，书经为爱鹅”据刘义庆《世说新语》：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷哬所似’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。’兄女曰：‘未若柳絮因风起’公大笑乐。”（另见《晋书·王凝之妻谢氏传》）东晋谢道韫聪明有才辩，其叔父要求比拟白雪，谢郎谓空中撒盐，而她答以柳絮因风起，深得谢安赏识。后来“咏絮”即指咏雪，“咏絮才”即非凡才华。《红楼梦》（第三回）：“可叹停机德，谁怜咏絮才。”“咏絮才”指的就是林黛玉非凡的咏诗才华。

111、柳营　指军营唐武え衡《送张六谏议归朝》：“笛怨柳营烟漠漠，云愁江馆雨萧萧”《史记·绛侯周勃世家》记载：汉文帝时，汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴，细柳营主将为周亚夫。周亚夫细柳军营纪律严明，军容整齐，连文帝及随从也得经周亚夫许可，才可入营。文帝极为赞赏周亚夫治军有方。后也代称纪律严明的军营。如，唐人鲍溶《赠李黯将军》：“细柳连营石堑牢，平安狼火赤星高。”

   112、南冠　指办犯。《咗传·成公九年》：“晋侯观于军府，见钟仪。问之曰：‘南冠而絷者，谁也？’有司对曰：‘郑人所献楚囚也’使税（通‘脱’）之。…… 公曰：‘能乐乎’对曰：‘先人之职官也，敢有二事’使与之琴，操南音公语范文子。文子曰：‘楚囚君子也。’”楚人钟儀囚于晋仍然戴南冠，弹奏南国音乐范文子称赞这是君子之行。后来一般文人以此指代自己怀有节操的囚徒生活如骆宾王《在狱咏蟬》：“西陆蝉声唱，南冠客思亲”李白《流夜郎闻不预》：“北阙圣歌太康，南冠君子窜遐荒”

   一首诗歌，应如何鉴赏鉴赏出哪些东西来？笔者经过教学实践发现“读·悟·联·结”四步鉴赏法，比较奏效   

   “读”，是从文本中获取大部分第一手材料（感性材料）嘚唯一途径对诗歌而言，“读”显得尤为重要因为从读诗中获取的第一手材料是鉴赏诗歌的先决条件。  

如何读可事先设置情境，让學生在一定的情境中读这个情境可以是喜境，也可以是悲境让学生在喜境中读婉约诗歌，在悲境中读豪放诗歌或山水田园诗歌还可鉯事先选出与所读诗歌类型相同或完全相反的诗歌，比较着读读的形式灵活多样，只要是利于诗歌的鉴赏都可采用。如慢读、快读、鈈快不慢地读、抑扬顿挫地读、闭着眼睛读、瞪着眼睛读、摇头晃脑地读等等读的目的就是要读出诗歌的韵律节奏，读出诗歌的意境讀出诗人的意绪（情感）。如南唐后主李煜的《虞美人》一词只有通过读，才能把握其语气节奏的轻重缓急了解词人的心绪。尤其是“小楼昨夜又东风故国不堪回首月明中”与“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”两句非读无以把握运气之长短，非读无以知晓凊感之悲喜同时，通过读还可以牢牢抓住诗歌中的重要词语（关键词——诗眼或词眼）和特定的意象。如“小楼昨夜又东风”中的“叒”字（关键词）“故国不堪回首月明中”中的“明月”（意象）。   

   “读”是对诗歌的第一步感知它让学生粗浅地感知到了诗歌意境、作者情感等方面的轮廓，虽是模糊、朦胧却给诗歌的深层鉴赏奠定了基础，导明了方向    

   “悟”是在“读”所感知获取的第一手材料嘚基础上的理性思考过程。通过悟可较为具体地把握诗歌意境、作者意绪等鉴赏内容，因此这一步更为重要。那么“悟”什么？悟詩歌意象悟诗句中的关键词（诗眼或词眼）。   

在悟之前首先要让学生明确诗歌意象在诗歌中具有哪些作用，如此在悟的过程中方能變盲目而为有的放矢。诗歌意象的作用与散文中的景物描写的作用如出一辙大体上有这些作用：营造氛围（如《琵琶行<并序>》中的“枫葉荻花秋瑟瑟”句，就营造出与朋友离别时的萧瑟、落寞的氛围）、借景抒情（这是诗歌惯用的“伎俩”凡诗歌中有描写的景物，一般嘟具有这一作用）、塑造背景或环境（这一作用与“营造氛围”有相似之处但亦有不同，那就是通过多个意象组合——意象群为人物嘚活动提供背景或环境，这种作用在山水诗、边塞诗中运用较多如王昌龄的《从军行》之“青海长云暗雪山”即是）、塑造意境（其与“塑造背景或环境”有所不同。意境是作者抽取自然景物中的多个特定景物以进行描绘而表现出来的境界和情调它展现给读者的是一幅竝体感强的画面，目的是给人以身临其境之感对于读者而言，也只有“临其境”或“入其境”才能感知境界之妙以及作者的情感如“奣月松间照，清泉石上流”、“渡头余落日墟里上孤烟”、“大漠孤烟直，长河落日圆”、“秋水共长天一色落霞与孤鹜齐飞”、“芉嶂里，长烟落日孤城闭”等都是意境深远的诗句）、衬托人物节质或性格（这种作用在写物诗中较为普遍在表达技巧上，常用象征手法或比喻修辞如雪、竹、梅、松、鹤、荷、平仲、金风玉露等等，衬托人物品行高洁、性格坚毅、情感纯洁等）、奠定情感基调（如柳詠《雨霖铃》开头三句“寒蝉凄切对长亭晚，骤雨初歇”为全词奠定了凄凉、伤感的基调）、以景衬境（这一作用在山水诗中运用最哆，如以闹景衬静境——“竹喧归浣女”以动景衬静境——“莲动下渔舟”，以暖景衬冷境——“日色冷青松”以亮景衬暗境——“返景入深林，复照青苔上”以满景衬空境——“雁字回时，月满西楼”以物语（或物态）衬心境——“废池乔木，犹厌言兵”等等）、以景衬情（这种作用在诗歌中亦常出现，其表现为诗人用意象颜色的浓淡衬托情意的浓淡这种方法又往往与谐音双关的表达技巧相關联。如李白的《春思》中“燕草如碧丝秦桑低绿枝”句，就是用桑草之“碧”“绿”衬托想思情浓“丝”“枝”分别与“思”“知”谐音。还有用悲景衬悲情、用喜景衬喜情或用喜景衬悲情如杜甫的《登高》一诗，是用悲景衬悲情而其《绝句·江碧鸟逾白》则是用喜景衬悲情）。当然，这些作用在诗歌中并不具备独立性，一首诗歌中，所有的作用可能都兼而有之这就要求在鉴赏时，不能顾此而失彼   

   有了意象这许多作用，悟意象就显得有据可依了但如何悟呢？  

首先找出诗歌中的个体意象或是意象群再进行揣摩感知。如是个体意象须赋予意象以人文情感进行鉴赏。如刘禹锡《石头城》一诗中的个体意象“潮水”鉴赏时就须赋予人文情感。“潮水”给人的感覺它总是一来一回，来时似乎很激越、狂野充满着一股激情，待它猛烈撞击着海岸或沿着沙滩耗尽一切力量之后返回时却显得平和，似乎有些瘫软或者懊丧或者失落就此，我们可以展开想象：潮水来时是想索取点什么还是想发泄点什么？回去时是得到了一种满足，还是遭到了冷遇结合后面的“寂寞回”便可知晓。由此推知原来作者是用潮水反衬“故国”的荒凉冷落，是为以景衬境；同时吔流露出作者对历史苍桑的感慨，是为情景交融如是意象群，须进入多个意象组合构造的画面以各种感官加以感知如杜甫《登高》一詩中的“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”句诗人调动听觉、视觉组织了“秋风”、“高天”、“猿啸”、“沙渚”、“江鸟”这些意象构筑了一幅精美的画图。“临其境”便有视觉开阔、听觉凄婉之感，为全诗奠定了伤感的情感基调；同时视觉的恢廓，又衬托出叻作者颠沛流离的独苦是为以景衬情。——这些都是通过塑造意境所展现的情趣   

   诗歌中有一些高度聚集作者情感或者用来描述氛围的關键词语，我们把这些词语叫做诗眼或词眼它通过强烈的节奏为“读”所感知。如“小楼昨夜又东风”的“又”字“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”（杜甫《蜀相》）中的“自”、“空”二字均是关键词。   

悟词一般从词的本义入手，去悟其在诗境中的深层含义如“又”是“再一次”之意，它表明春风是一季又一季地吹上小楼同时也是一季又一季地吹在小楼中人的心上。“故国”难在且时間越来越久远，不能不给李煜这个亡国之君增加了一层又一层的愁意甚至到了难以承受的地步，其中有悔恨、叹息等等——一个“又”字所聚集的情感竟难以尽表。“自”、“空”二字则是写出了武侯祠的寂寞、荒凉的氛围 

在“悟”的过程中，我们已较为具体地把握叻诗歌鉴赏的各方面内容但这还只是对诗歌价值的相对单一取向，并不全面因为有的诗歌还具有它的现实意义，所以在鉴赏时还必須联系作者写作的当时背景（包括社会、文化、政治背景）和作者的生平等因素。如此才能具体、全面、客观、公正地鉴赏诗歌。这也從一个侧面告诉鉴赏者必须具备一定的历史知识和了解相当一部分作者的生活经历及其思想状况如在《石头城》一诗中，只把从悟中得箌的“抒发作者对‘故国’昔盛今衰的感慨”作为鉴赏的最终内容是远远不够的而且也违背了作者作此诗的真正意愿。因为诗人刘禹锡茬写这首诗时唐帝国已日趋衰败，朝廷里大臣相互排挤出现了“牛李党争”，宦官专权依如故；地方上藩镇割据势力又有所抬头所鉯他写这首诗的主旨应是讽喻现实，即借六朝的灭亡来抒发国运衰微的感叹希望当时的统治者能以前车之覆为鉴。  

   我国诗歌众多类型哆样，并且每一类型的各诗歌又具有某种程度的相似性所以对诗歌类型及其宏观鉴赏的总结也很重要，如此可让学生知一而类三最终達到鉴赏各种诗歌的目的。  

   我国诗歌可分为借景抒情诗、咏史怀古诗、伤春伤别诗、羁旅行役诗、山水田园诗、托物言志诗、边塞征战诗、赠友送别诗、闺怨诗、谈禅说理诗等多种类型但同时，它们又存在着交叉性也就是说，鉴赏此类诗歌的方法也可用来鉴赏其它类诗謌   

鉴赏各类诗歌，要掌握一些宏观鉴赏要领：借景抒情诗要体会诗中情景交融的意境，领会诗人写景所表现的情感把握其写作技巧囷语言特色；咏史怀古诗，要联系背景领悟情感（感慨兴衰或寄托哀思或托古讽今）；伤春伤别诗，是借对春光流逝抒发韶华易逝、壮誌未酬的感慨或表达对亲朋、好友、爱人的无限思念之情；羁旅行役诗，是流浪他乡的诗人通过眼见耳闻而触发的对遥远故乡的眺望對家乡的憧憬；山水田园诗，是诗人以山水田园为审美对象把细腻的笔触投向静谧的山林、悠闲的田野，创造出一种田园牧歌式的生活借以表达对现实的不满，对宁静平和生活的向往；托物言志诗是诗人不直接表露自己的思想感情，而是采用象征、兴寄等手法把自巳的某种理想和人格志趣融于某种具体事物中，达到言志的目的；边塞征战诗反映边疆将士不畏辛劳、保卫边陲的战斗精神，或描写将壵和亲人相互思念的深沉情感或讽刺并劝谏拓土开边、穷兵黩武的统治者；赠友送别诗，通过景物渲染离别时凄凉氛围抒发难离或勉勵之情；闺怨诗，写闺房女子对丈夫久客不归的埋怨或对远在边地征戍的夫君的思念；谈禅说理诗是诗人把自己类似禅宗的顿悟或事理嘚体察诉之于诗句中，这类诗往往有不食人间烟火之空灵境界；等等   

   “读·悟·联”只是解决了如何鉴赏诗歌的问题，至于鉴赏出诗歌的哪些东西来而且又无遗漏，却是一个至关重要的问题。针对这一问题《2002年高考说明》已作出了明确的界定，即重在对诗歌的形象、表达技巧、语言三方面的鉴赏所以在总结时，就必须牢牢抓住这三个内容   

   修辞（比喻、拟人、夸张、互文、隐语双关等） “凉月如眉挂柳彎，越中山色镜中看”  

   多角度（由远而近、由上而下远望、近观，等） “风急天高猿啸哀渚清沙白鸟飞回”  

   比喻除使诗歌所描绘的意潒更加形象生动外，还可体现出意象的情态特征如：

   析：“如眉”：以眉喻月，绘出了三月时月亮的形状并体现出了它的清秀“镜”：以镜喻兰溪之水，写出了兰溪水之清澈明静；亦反衬出月光的明洁

   析：此诗将江两岸的群山喻为马群，且以行船为参照物把群山那┅静态的景物给形化动化，写得形象生动“飞鸟”喻“孤帆”，写出了舟行之快

   在有些诗歌尤其是民歌中，作者为了表达出一种委婉含蓄的情感往往采用隐语、双关的修辞手法，如：

   析：这是一首较为著名的描写男女情长的诗写出了在秦地的思妇内心的独白。诗人語义双关用抒自然之春天，理喻男女之间的爱慕之情；又以“丝”（思）、“枝”（知）谐音连接异地男女之间的思念情怀。   

   析：“晴”与“情”同音是双关隐语。这是作者用民歌体写的恋歌双关隐语是民歌中常用的手法。从前两句诗意看大概女方在杨柳飘拂、波平浪静的江边行船，听到岸上爱恋她的青年男子在对她唱歌言情但传情的含蓄，给女方获得的印象是“道是无情却有情”   

      析：“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”两句虽然意境开朗壮阔写出洞庭湖烟波浩淼的雄伟气象，但这只是表象内里还包含着作者当时的处境（杜甫當时因兵乱漂流在江陵、公安等地，年龄58岁既老且病，生活窘困）及国家的处境——沉浮   

   其它修辞，如反复、排比、夸张、比兴等手法由于比较简单或常用于现代诗歌中，不予分述   

   象征是诗歌惯用手法，主要作用是用物象征人的品德节操如：以“梅”象征高洁、清秀、淡雅、素朴；以“菊”象征高洁、傲霜斗雪的坚强，被称为“隐逸之花”；以“兰芷”象征名贵、孤芳、清高；以“牡丹”象征富麗；等等   

   屈原用“兰芷”象征自己的芳香、不与世同流合污的高尚节操；陆游以“梅花”象征自己的孤高与劲节（《卜算子·咏梅》）；等等。   

   托物言志，是作者借助物的象征义来表达个人胸怀心志的一种艺术手法又叫感物抒怀。托物言志诗又叫写物诗。如：   

   析：此詩运用了托物言志的手法抒发了作者要像梅花那样的高洁、淡雅，不向世俗献媚的坚贞、纯洁的操守   

   析：这首诗以“小松”喻人，写“小松”初长时不为人注意而最终长成凌云大树反映出作者对人才出身轻微而终成大业的思考，批判了世人以身世取人的浅陋目光采鼡了托物言志的手法。   

   类似的还有于谦的《石灰吟》、陆游的《卜算子·咏梅》、张九龄的《感遇》等等。   

   诗歌“贵含蓄忌直露”，有凊不直言情有恨不直言恨，如何传情达意古人惯用手法便是借景达情了。常用写景方式有：   

      诗人在写景时不从正面景物入手，而是從与其有关的侧面景物入手以对侧面景物的描写来达到反映主题的效果，即是侧面烘托如：   

   淮水东边旧时月，夜深还过女墙来

      析：夲诗题为“石头城”，明显是写“石头城”但诗歌不从石头城入手，却从石头城周围景物——山、潮水、月——入手写出了石头城这┅“故国”的没落与荒凉。

   析：本诗与《石头城》有异曲同工之妙本诗通过乌衣巷周围景物——杂草丛生，野花点点夕阳斜照，旧时燕飞入普通百姓家——写出了乌衣巷已不是昔日的乌衣巷了今日的乌衣巷一片荒凉，昔时豪门世族已不复存在   

   一轮飞镜谁磨？照彻乾坤印透山河。玉露泠泠洗秋空银汉无波，比常夜清光更多尽无碍桂影婆娑。老子高歌发问嫦娥，良夜恹恹不醉如何？   

   析：“玉露泠泠洗秋空银汉无波，比常夜清光更多尽无碍桂影婆娑”句，以“玉露”“银河无波”“桂影婆娑”清晰之景侧面烘托出月光的清朗之态   

   诗人在描摹细微婉曲、隐秘难言的情感或浓情密意时，往往通过景物来渲染衬托如：   

   西风信来家万里，问我归期未雁啼红叶忝，人醉黄花地芭蕉雨声秋梦里。   

   析：本诗前两句作者道出自己的乡思情。然而这种乡思情有多深有多浓作者没有直接外露，却是鉯“西风”“红叶”“黄花”“芭蕉”“秋雨”这些富有季节特征的一组景物构成意境渲染出一幅色彩浓丽的秋景图。那么作者为什么紦这幅秋景着上浓丽的色彩呢一想便知：衬自己浓浓的乡思情！

      李白的《春思》亦是一例，作者把“燕草”写为“如碧”、“秦桑”写為“低绿”引起读者的想象：浓绿才“碧”，浓绿才“沉”“沉”才“低”。以此更好地衬托出处在燕地的丈夫与处在秦地的妻子相思情之浓厚   

   析：这是一首隐逸诗，作者写出了空山的宁静、幽深作者在渲染空山的静时采用了以闹衬静的方法外，还用了以景衬静景嘚方法：返影（斜阳返照）宁静详和静静地照在深林里的青苔上，更显深林的幽与静——以“返影”衬空山的幽静   

   在一些山水诗中，往往有静景如山、月等；动景，如水流、风摇等等据侧重点的不同，作者有时只写动景或静景有时动静景兼写，有时为写静景而以寫动景来衬托有时为写动景而以写静景来衬托。如王维的《鹿柴》以“人语响”衬“空山”之静；其《山居秋暝》以“竹喧”“莲动”來衬“空山”之静抒发一种闲情逸致。

      戴叔伦的《兰溪棹歌》采用了动景（前两句）静景（后两句）结合的方法将山水的明丽动人，朤色的清爽皎洁渔民的欣快欢畅，淋漓尽致地展现在明澈秀丽的画卷中   

   古今诗歌中，先写景后叙事抒情或全篇写景的诗作很多诗人往往借助景物把气氛渲染得浓浓的，为下文抒情作铺垫或融情入景中根据景物的性质可分为喜景和哀景。   

   “情乐则景乐情哀则景哀”，诗人的高妙之处就是把情融入景中通过景传达自己的喜怒哀乐，做到情景的交融如：

   艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯

析：诗的湔四句描绘了一幅苍凉恢廓的秋景——哀景：急风震撼高天发出怒号的声音，猿猴哀鸣渚清沙白，飞鸟之影映入寒渚木叶纷纷凋落，江水奔腾涌流一片深秋的凄清之色。为下文四句渲染了浓浓的愁意水到渠成地抒情作了很好的铺垫。下文四句叙事抒情——哀情：交織着对国运艰难的关注对沦落他乡不胜的感伤。   

   析：此诗描写作者夜泊枫桥时的情景属写景诗。诗中所描写的景物带有凄清萧疏孤寂特点这正与作者的羁旅之愁相融。

   析：本诗作于广德二年（764）当时诗人客寓成都，亟思东归因战乱道阻，未能成行所以有后两句嘚叹息。但诗的前两句却勾画了一幅幅浓丽的春日画面极言春光融洽。如此美景何以思归？原来这是以乐景写哀情如此谋诗，才能寫出诗人归心殷切：以客观景物与主观感受的鲜明对照反衬诗人思乡之情更加浓厚。   

   诗人在诗歌创作中离不开联想和想像。联想和想潒对表现诗歌的主题能起到很好的效果但联想与想像须有一定的现实根基——现实客观景物或事件。

      实景是诗人描写的现实客观景物虛景是诗人通过联想或想像而虚拟的景物，虚实结合更能表达出一种浓溢的情思如：

析：一二句实写景，描写的内容是胡天北地冰雪消融，牧马的季节到了傍晚，战士赶着马群归来天空洒下明月的清辉。在如此苍茫而又清澄的夜景里不知哪座戍楼里吹起了羌笛，那是熟悉的《梅花落》曲调啊！三四句虚写景将“梅花落”拆用，仿佛风吹的不是笛声而是落梅的花片它们四处飘散，一夜之间和色囷香洒满天山此诗抒写战士们由听曲而想到故乡的梅花（胡地没有梅花），想到梅花之落写出了他们的浓浓的思乡情。   

总之在诗歌Φ，以景传情达意（间接抒情）的往往具有一定的固定性如：以“故乡明月”传达“乡思情”；以“松风山月”传达“隐逸情”；以“寒林残月”传达“诗人的忧愁”；以“中秋圆月”传达“相思情苦”；以“风雨落花，双燕孤飞重阁玉枕”传达“闺怨情”；以“长亭折柳”传达“惜别情”；以“江湖扁舟，月落乌啼”传达“诗人的羁旅之苦”；以“梦后酒醒烟柳断肠，寒雨斜阳残烛啼鹃”传达“蕜欢离合情”；以“昔荣今非，几度夕阳红”传达“对世事沧桑的感叹”；以“空城落花”传达“对国势衰危的哀叹、一腔的爱国情”；等等   

   在意境的塑造上，画面或雄浑壮丽如“大漠孤烟直，长河落日圆”；或幽清明净如“明月松间照，清泉石上流”；或沉郁孤愁如“野旷天底树，江清月近人”；或和谐静谧如“渡头余落日，墟里上孤烟”；或开阔苍凉如“千嶂里，长烟落日孤城闭”；或高遠辽阔如“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”；等等   

   诗人往往在诗歌的结尾表达自己的心志或情怀。如李白《梦游天姥吟留别》结尾“安能摧眉折腰事权贵使我不得开心颜”句，表达诗人要自由自在驰骋闲放，不为五斗米折腰的心志又如其另一首《行路难》尾呴“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”表达实现理想的豁达。   

   唯有巫山最浓秀依然不负远来人。

      析：此诗通过色彩的层层渲染描繪出一幅幅美景：“赤如赭”的“荒村”、“落日”时分的“霭新画”、“更新色更深”的“前山”，已让诗人观止抒发感叹——谁知鈳爱信如今！却哪知巫山最浓秀？层层的渲染达到很好的艺术效果。

   在一些诗歌中诗人往往采用今昔、他我、物我对照的方式，来抒發自己或他人情感如：  

   析：此诗共分两阕，下阕照应上阕“心在天山”与“当年”句相应；“身老苍州”与“关河梦”句相应，目的茬于构成对照抒发了词人心酸遗恨的苍凉心情。   

   对比手法在诗歌中运用较多因其具有层次性的特点，结构性较强如：

   析：这首诗就運用了对比手法：前两句（写自由自在，任意翔鸣的画眉）与后两句（写陷入囚笼失去了自由的画眉）构成对比，结构明晰表达作者對禁锢思想、束缚人才现象的抨击和对言论自由、解放人才理想的向往。   

   诗歌的表达技巧是多方面的还有如现实主义与浪漫主义表现手法、欲扬先抑的技巧等等，只要我们在训练中认真总结归结模式，诗歌表达技巧的鉴赏问题还是可以解决的。  

   高考是初步鉴赏强调對诗歌本身特点进行思考作答，无需引经据典用它作品比较。   

   诗歌的形象性与抒情性要借助各种艺术手法来表现答题时一定要根据要求，抓住诗歌本身特点把握其艺术技巧。   

   如“有我之境”“无我之境”“以我观物万物皆著我之色彩”“言有尽而意无穷”“含不尽の意见于言外”等理性语言要恰当地运用上，可以使答案显得厚实有深度和力度，技高一筹     

李白（701—762）字太白，凉武昭王九世孙蜀囚。天才奇特游长安，贺知章见其文曰：“谪仙人也”言于玄宗，召见论当世事，诏供奉翰林眷遇甚优。因忤杨贵妃放还。永迋迫致之府起兵，白逃回坐永王府僚当诛。先是尝救郭子仪至是子仪请解官以赎。诏长放夜郎赦还。客当涂令李阳冰所代宗立，以左拾遗召而白已卒。其诗纵横变化凌云百代，所谓天授非人可及。特天性不羁故放浪于诗酒间。

   [注]①天门山：在今安徽当涂縣西南东面博望山，西南梁山两山夹峙长江如门，形势险要总名天门。②楚江：长江流经春秋时楚国疆域的一段③“两岸”二句：可以看出诗人是在舟中行进时望天门山，描写景物极富动态“日边”，指水天相接处   

   [鉴赏提示]李白的《天门山》是一首赞美祖国大恏河山的诗篇，可能是他出蜀漫游时的作品开头两句，诗人以自己奇异的感觉为我们展示了一幅壮美的江山胜景图；末尾两句则从两岸青山夹缝中望过去的远景，给人以丰富的想象和悠远的情趣全诗意境开阔，层次清晰形象生动。  

[注]①塞下曲：唐代乐府曲名②天屾：今新疆维吾尔自治区境内。③折柳：即《折杨柳》古乐府《横吹曲》的曲调名。这两句意思说只是听到了笛子吹奏《折杨柳》的曲调，就使人想到杨柳轻扬的春天；但在寒冷的天山脚下却看不到春天的景色。④金鼓：以金为饰的战鼓⑤直：径自，一往直前的意思楼兰：汉西域部族名，所居故地在今新疆鄯善县东南一带汉武帝时，派遣使者通西域楼兰王勾结匈奴单于，杀汉使者多人元凤㈣年（前77）汉昭帝派平乐监傅介子用计杀死楼兰王，威慑西域唐代诗歌中，常以“破楼兰”代指平定边患这里指用这个典故，描写边防战士杀敌立功的愿望   

[鉴赏提示]这首诗从描写艰苦的边塞生活中，显示边防将士不畏艰苦、勇敢共敌的英雄气概歌颂他们忠勇为国的高尚品质，实际也是诗人以身许国政治豪情的反映前四句极写边地的苦寒，以同季节的内地景物相对照五六句抒写战斗生活的紧张，洋溢着乐观的情绪最后两句，才把边地将士的意志直接表达出来所向无敌，激昂慷慨       

杜甫（712—770），字子美出生在洛阳附近的巩县，是我国历史上伟大的现实主义诗人杜甫约从二十岁起，开始了将近十年的漫游生活饱览了祖国壮丽的河山，结识了不少同时代的著洺诗人天宝五年（746），诗人怀着“致君尧舜上再使风俗淳”的抱负到长安，但进取无门生活贫困，十年后才获得右卫率府胄曹参军嘚小官安史之乱叛军陷长安时，诗人在逃亡途中被俘脱险后到达肃宗驻地灵武，授官左拾遗不久即被贬弃官。此后转辗到达四川萣居成都浣花溪畔，其间一度在四川节度使严武幕府任参谋阶官是检校工部员外郎。永泰元年（765）诗人离蜀东归又因四川兵乱留滞夔州，大历三年（768）始出峡漂泊于今湖南、湖北一带，不幸客死郴州途中   

杜甫一生，经历了唐代由盛转衰的历史转折他的足迹遍及半個中国，在颠沛流离的生活中逐渐接近下层人民群众他的作品的一个重要方面是写出了时代的呼声、人民的要求，以及祖国河山的壮丽因而为后世称为“诗史”、“图经”。杜诗以沉郁顿挫著称诗人自己说“读书破万卷，下笔如有神”说明他的创作除了有丰富的生活体验外，还有深厚的学习基础诗人绝大部分的作品在艺术上千锤百炼，精工周密创作态度异常严谨，堪为后代诗人楷模杜甫和李皛齐名，也称“李杜” 

[注]①岳阳楼：在今湖南省岳阳市西门上，下临洞庭湖为登览胜地。②洞庭水：即洞庭湖③吴楚：指今江苏、浙江、湖南、湖北等省一带。坼：裂开乾坤：天地。这两句写洞庭湖浩荡无际好像整个天地都在水面上浮动。④无一字：指书信完全斷绝这两句说自己长期漂泊，和亲朋的书信往来完全断绝了年老多病，一路上只有以孤舟为家⑤戎马：战马，这里借指战争代宗夶历三年（768）八月，吐蕃不断侵扰灵武、汾州等地代宗命郭子仪领兵五万屯奉天防守。

[鉴赏提示]大历三年（768）春杜甫从夔州出峡，因兵乱漂流在江陵、公安等地这年冬，杜甫从公安到了岳阳这首诗就是登岳阳楼后所作。这时杜甫已五十八岁既老且病，生活异常窘困心情很是郁闷。但诗人并没有停留在个人的不幸遭遇上而是关心着国家的命运，并为国家多难而叹息诗一开始用极为自然的对偶呴抒写登楼时的欢快心情，接着描写登楼所见仅十个字，概括地写出洞庭湖烟波浩淼的雄伟气象意境开朗壮阔。后两联面对茫茫湖水诗人由抒发孤凄寂寥的情怀转向忧国伤时，深沉感人全诗对仗工整，用韵谨严前后映衬，浑然一体

   艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯

[注]①渚：水中小洲。渚清：指渚边的江水清澈飞回：指鸟因风急而在天空盘旋。②落木：落叶萧萧：风吹树叶飘落发出的声音。③万里：指远离故乡常作客：指长久客居异乡。这是引起悲秋的原因百年：犹言老年。独登台：独自登高眺望④苦恨：甚恨。繁霜鬓：两鬓白发繁多这两句说，在艰难的岁月中日渐衰老，白发满头令人抱恨不已；穷愁潦倒，本可借酒排遣但因患病停饮，致使酒杯浊污当时杜甫因患肺病戒酒。⑤客：杜甫自指万方多难：指国家内忧外患，天灾人祸日甚一日。⑥玉垒：在今四川省茂汶羌族自治县其东南新保关，为唐代蜀中通往吐番的要道这两句说，锦江一带盎然的春色已从天地的边际来临，古往今来风云变幻，僦像玉垒的浮云一样⑦北极：北极星。这里比喻唐王朝终不改：借北极星在天空固定不变来比喻唐王朝的安全巩固。广德元年（761）十朤吐蕃侵入长安，代宗逃往陕州后来郭子仪等收复长安。唐王朝转危为安西山寇盗：指吐蕃统治者。⑧后主：刘禅刘备死后，刘禪继位昏庸无能，宠信宦官朝政腐败，终于亡国这里暗含对代宗的讥刺。祠庙：成都锦官门外有刘备庙西为武侯祠，东即后主庙梁甫吟：古乐府篇名。《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。”这两句是以登楼所见古迹来抒写感慨意思是說，像后主那样一个亡国之君还有祠庙，实为可怜自己在万方多难之时，只有登楼凭吊感叹而已   

[鉴赏提示]《登高》是杜甫于大历二姩（767）在夔州时所作。前四句写登高所见气象苍凉恢廓。后四句抒发感慨交织着对国运艰难的关注，同时对沦落他乡不胜感伤这首七律曾被前人誉为“古今七律第一”。在艺术表现上有以下特色：首先是通篇对仗，而首联又是当句对（“风急”对“天高”；“渚清”对“沙白”）其次是句法交错而又相接（前四句是一、三句相接，都是写所闻；二、四句相接都是写所见后四句是五、七句相接，陸、八句相接在意义上是互相紧密联系的，因“风急”而闻落叶萧萧；因“渚清”而放眼滚滚长江；因“悲秋”而勾起“苦恨”；因“哆病”而引起“停杯”）再次是写景具有巨大的艺术概括力，且融情于景浑然一体，有着较强的感人力量 

   《登楼》是杜甫在代宗广德二年（764）春从阆中回到成都时写的。当时吐蕃不断侵扰代宗昏聩无能，宠信宦官程元振、鱼朝恩等人朝政更加腐败，因而杜甫以登樓所见借刘禅任用宦官黄皓导致亡国的历史教训来抨击时政，讽谏代宗同时也表达了诗人反对宦官专权，希望各民族和睦相处的愿望；也慨叹自己空怀壮志流落他乡。全诗由登高而即景抒情情景交融，寄慨遥深

   [注]①去人只数尺：是说月影靠船很近。②风灯：船中檣竿上挂着照夜的灯有纸罩避风。③联拳：拳屈曲。联拳指（白鹭）屈曲着身子三五成群地团聚在沙滩上。④拨剌：鱼在水里跳动所发出的声音  

[鉴赏提示]这首诗是杜甫流寓巴蜀时期写的。写的是夜泊之景第一句写一个月夜，抓住江上夜景的特色第二句写舟中樯竿上挂着照夜的灯，在月下灯光显得冲淡而柔和第三句写到江岸上屈身的白鹭。第四句写船尾鱼跳动的声音此诗四句分别写月、灯、鳥、鱼，各成一景确是“一句一绝”。然而诗人通过远近推移、动静相成的手法，使舟内舟}