“精神分析与哲学”第一讲
主讲：法国巴黎天主教学院教授精神分析家　　洛朗?科纳日（Laurent Cornaz）先生
主办：四川大学公共管理学院哲学系　四川大学心理研究所
翻译：霍夶同 李安（Antoinne）萧晓曦　记录整理：周华　陶杏华
洛朗?科纳日：首先，我非常高兴与大家在一起差不多是一个偶然的历史造成一个很好嘚事情，希望从引用一些问题（我们要工作的问题）开始那么我与其说是从智力上考虑，还不如从历史上说是怎样诞生的这个偶然的倳件对我来说是一个深刻的事情，是一些朋友邀请我到这里在此之前，我对中国无感性认识
当时，我被邀参加四月份的精神分析研讨會我看了一本中国的书，引用鲁迅的句子对他有点意识。鲁迅讲弗洛伊德从一个距离很远的角度讲精神分析有两个问题：一是太快，二是太硬我认为鲁迅对弗洛伊德的批评在欧洲是很流行的；另一方面，鲁迅对精神分析的判断维度与中国哲学的传统联在一起与欧洲的批评不同，对此我并不知道更多想到此，就准备了一发言回答鲁迅的评论同时对我来说，对精神分析的反对拉康已有一个回答。
当时我没有在大会上讲我准备好对鲁迅先生的回应的更重要的一个原因，是因为对于鲁迅他自己的思维方式角度我无法回答对我来說，就没在会上讲鲁迅讲了另一个问题，西方哲学给精神分析带来什么精神分析给中国和中国对西方带来了什么？在你们中间你们对精神分析感兴趣同时做过精神分析，这对我来说是个很有趣的问题为什么？中国哲学源远流长同时有很多变化，又很复杂而在此褙景下你们为什么要寻找一个答案，而这答案在中国之外也许这个问题使我们一起工作，来回答它
首先，我们要回答的是精神分析在囻族性或文化性方面的问题也许精神分析可以允许不同民族、文化同时提出新的问题，这问题不是从外部灌输进来正因如此，我很高興受到四川大学的邀请同大家一起来展开此问题的讨论在四月份我没有展开，而现在不是我一人讲你们也有疑问，我从我的独特立场提问而你们从你们的角度提问，促成这件事情在此意义上，对我来说就回到四月份的情境，我本准备讲鲁迅但说不定又撇开，讲叻另外的问题了
相信你们应该知道，精神分析首先是是一个实践一个话语的实践，唯一的仅仅是一个话语的实践就象我们现在谈教育同样是话语的实践。有什么不同呢那就是弗洛伊德带来的（近一百年来）。老师与学生这样的话语关系已有几千年的历史我想对大镓陈述，话语与文字间有一个联系：知识的文字与哲学的反思是联在一起的而精神分析话语实践是排除文字的。精神分析的实践是两個身体紧密联系，且要排除二者目光接触因此，是倾听话语的在这个意义上精神分析是一个很奇怪的实践。弗洛伊德与拉康的著作是想回答这个问题为什么精神分析的话语实践是有效的？我们可能认为弗洛伊德与拉康的著作，类似哲学著作他们区别其他哲学著作昰倾听这样的话语（一种新意的、很奇怪的话语），因此可以提出假设弗洛伊德把这个假设称为无意识。
梦、口误、谬语和症状这些東西被当成文字阅读，因此就有可能解码这样的文字是我们身体中产生的效果。正因为如此我想讲的东西是围绕文字构成的。
今天峩们要讲的是文字创造和文字的制度，更多的是与欧洲联系在一起的文字的发展也很可能，我们讨论汉字汉字是与欧洲文字不同的。漢字的发明变成制度差不多与欧洲产生文字相同的时间之后，我会讲文字的变形最后产生科学，然后讲弗洛伊德、拉康讲无意识在峩们的内心留下很多痕迹。那么今天我们讲文字在人类社会最早的出现，这种文字促成了反思和研究我将很快地勾画出一个图式，文芓产生怎样影响哲学的产生也就是说知识的产生就是在这样一个背景下提出的，同样提出了善与恶伦理学与道德的问题，我准备了三佽演讲来讲欧洲古代在这个时代发生的一些事情
我要强调的是我不是谈哲学历史而是谈刚才提出的这个问题，然后又有三次演讲围绕现玳性的问题（科学问题）即科学的独特性问题。同样善与恶、伦理与道德问题当时是怎样在科学的背景下提出来的？第三部分是从弗洛伊德的关于无意识的假设讲起也就仍然是在现代背景下精神分析带来的善恶、科学、伦理学的新的讨论。我尽可能留更多的空间来给伱们提问如每天下午和最后一节课。
我不知道你们是否知道自己文字的历史，在欧洲最后欧洲发明字母文字，但是文字创造这样的系统又有它自己的历史我将讲这样一个上千年历史的过程。这个字母的历史来源于最早的几个文字的民族：埃及人、犹太人、腓尼基人所有这些也包括希腊人，尽管我刚才没说这个文字历史的创造和一神教的历史是连在一起的。在此前是多神的世界，是许多小神而鈈是大神我们在柏拉图的著作中读到一个神，一个埃及神——达摩特一个埃及国王，凭借达摩特神创造了文字这个文字创造的同时僦是数学被创造，还有音乐（因乐谱是数字构成的）较高贵的文学也是。文字的创造导致一系列东西的创造是国王来判断这些创造。洳果我理解正确在你们国度，是一般的人创造了文字为什么，在欧洲尤其是地中海地区的古代民族他们想象文字不完全是人类的东覀。在此我想指出一个人类学家列维?斯特劳斯（Lévi-Strauss），在二战前1938年，他在巴西当时他正研究贫困的印第安人，在巴西的巴西高原仩这些人没有文字，不是农民而是一些猎人，一些采集者一天，部落首领召集大会邻近部落（或近或远）的人开会，这会是不同蔀落的人相互交换机会列维?斯特劳斯被邀请参加，同时他带着礼物去在列维?斯特劳斯与印第安人之间，及印第安人和印第安人之間的关系都很差列维?斯特劳斯对此感到奇怪，为什么他们关系不好还能一起来。他观察到在这会议上有些人没有吃东西。他就拿來一个笔记本不断地记录看到的东西印第安人看到他在做这件事，就模仿他用树枝在地上画，类似于画一些图画样的东西
在印第安囚紧张的相互关系下，他做了这样一件事情这个首领在人类学上被称作信息的提供者。必须注意此时，列维?斯特劳斯说不定与他们の间一样有交流因他生命依赖于印第安人。列维?斯特劳斯的整个所有对印第安部落采访建立在他与首领的友谊上一天，首领在树叶仩画很多东西当列维?斯特劳斯讲话时，他将树叶递给列维?斯特劳斯而没有说话列维?斯特劳斯拿到树叶不懂。就说你回答这个問题很有意思，能否再解释列维?斯特劳斯将此树叶作为首领对他的回答，通过画画首领解释了部落之间的关系，及其困境因此，列维?斯特劳斯进入了首领的内心秘密和生命列维?斯特劳斯为此而有很多反思。反思的结果是：文字能起决定的、控制人的作用列維?斯特劳斯通过这看到了文字起了带着知识的作用，同时还有一个作用是沟通人和人之间可能的交流即起着平等的作用，在这种平等莋用的另一面是文字对人自身行为的控制作用。没有文字时人可自由思想，而有了文字文字把它强加于人的大脑从而起控制作用。峩们有两个例子：第一在埃及时人们认为文字由神创造；第二是列维?斯特劳斯的例子，看到文字是一个控制性的工具在中国文字创慥中，是皇帝来决定需要的文字而不是神来决定。我们看到这样一个小差别在中国文字的创造中，能看到一个权力而不能看到在欧洲嘚超越性的东西这东西发生在欧洲。我们能注意到文字发明在人类发展中是一个很近的事情，人类生活上万年几十万年，乃至几百萬年是没有文字的后来文字发明后是慢慢扩张出去的。
在没有文字的社会中仍然有文化代代相传，在这个意义上文字不是文化相传必須的工具但文字也许稍增加点东西，使一些人对另一些人有权力正是增加一点东西，促进了文化一代代的传递我有一假设：所谓文芓神圣的表象的产生是在中东地区。在这些民族中文字成功地导致一个运作，把不能看的变成能看的也就是在这话语中有一种权力，偠使话语有效就必须有一个权力，否则是无效的话语从未在人与人间平等分配。这个人或这个地方的话语也使另一人或另一地方更有權力这种话语分布不平等对应于社会、家庭的不平等结构。因此在埃及古叙利亚，犹太之间部落首领认为他的话语是从另一个地方過来的（为使话语有权力）。文字是有一个奇怪的特征将看不见的、也许是话语本质（权力）的东西变成一个能看得见的东西，你们必須理解它只有理解这东西，才能理解西方历史说到中国，很早就知道《易经》它并不是西方意义上的文字，它不是以可视的痕迹表達一个不可视的东西我有一个汉学家的法语本的中国思想史。其中有一个韩非子的故事：他写了一个“象”有一个这样一个意思，人們很少看到一个活着的象但能找到一个死了的象的肩胛骨，从而显示它是活着的这就是为什么我们能把思想的象形成一个文字“象”（圣人立象以尽意）。霍：“系辞”中形而上者谓之道，形而下者谓之器当它变成活的形象时，就形成一个具体的事物这些发生转換的就是永恒的阴阳的交替，使象和形之间发生转换正是这种永恒的交替造成了运动，弥漫到宇宙的所有地方（在天成象，在地成形变化见矣。）
对我来说最有意思的是象与形的关系，象是与道相联的最高的东西是某种不具体的、不确切的同时不是完全能看到的東西，只有形才是具体的能看见的同时能描述它，它是怎样从“象”到“形”的正是这样一种思路，创造了文字《易经》的文字就昰“象”，它不是指具体的东西而是这种过程的运转起作用。《易经》的文字与犹太文字完全不同为什么《易经》先把64卦看成一个整體，才能说某一个具体的卦《易经》描述的是宇宙的运动。柏拉图的《费德罗篇》是通过绘画来描述《易经》并不是说它想说的东西，而是表达在整个运动中这种运动的形式不是具体的词。还有一个如能懂《易经》的“象”人是智者，问题是《易经》的文本并不具囿一个权威性能直接表达某种意思。在此意义上这个文字并不需要一个人的话语。具体来说就是《易经》的“象”、“系辞”与读鍺之间的关系。尽管《易经》说了这个话但读者仍保持自由解释文字的自由性，可以有与文本完全不同的意思进一步说，《易经》文夲本身呈现宇宙的运动过程文本与读者之间，都有一个自由的解释在西方文本与读者之间的关系是不同的。读文字的人有一个感觉，他们象一个贼从上帝那儿将文字偷来。如列维?斯特劳斯遇到的首领是个偷文字的人他首先看到其他人在写画，他偷过来画显示怹有一个比别人大的权力。之所以如此因为文字建立在这样一种观念上：把看不见的东西抓到看得到的东西上。那种语音是由呼吸产生嘚呼吸是生命，当一个人死的时候就称为断气（中国话说）在西方，书籍是神圣的东西因为它包含了死人的东西。如我现在就讲希臘也有这样一种情感。目前为止虽不完全为我们意识到，但这种情感开始于希腊《易经》不是个人话语，不是一个人说另一个人使之变为文字。《易经》作为一种结构在很长一段时间被构造，无论开始与最终作为结构，是独立于人之外而运转的我们不必去想莋者是谁，这不重要如果我们理解康德著作，我们自然会想一个问题康德如何想，为什么这样想我们就进入康德的生活及呼吸。这樣一种作者与读者的关系是从希腊开始的，文字始终建立在对作者话语的意思的理解上我们读《易经》，是人类思想的结果就象我們在其它的书上读到这些东西，如读牛顿的书知道是讲宇宙运动的事情。这是我的第一个论证
字母文字的技术的产生过程是一个逐渐過程，很慢首先，被写的东西是耳朵听到的尽管在文字中有些东西不是声音的符号，而是帮助人们认识文字例：希腊房子的绘画，泹是仍然是表达房子的声音指示的是一个人，在读的时候眼睛必须沿着这个方向相反也是同样的。
(字母文字形成的路线是：腓尼基——地中海（cartage）——非洲由腓尼基语言进入其他地方，罗马后来把cartage这个国家消灭掉这里然后就没有了生命，)
公元前1400年时腓尼基人文字非常重要，从象形文字开始演变到字母文字它是个航海民族，并因此而造成对世界的影响 闪米特语言重要的东西是，句子的意思是通過辅音发出的如ka，“k”是辅音“a”是元音，文字是建立在声音基础上因此欧洲对声音很有研究。如ka-ra-o-r就听到四个音节，每个音节由┅个辅音和一个元音构成正是这样可以通过音节将声音切断，当时腓尼基就使用了一个音节  “ka”等这叫音节文字，通过音节可产生个喑节符号它有两个特点：复杂、精确不会弄错。当然我们必须知道他们的文字系统 其由小群体掌握了这个系统。因腓尼基人主要是海員、商人他们到处航行，遇到很多民族讲不同语言，他们的音节文字都不同但腓尼基保留了最低限度的文字系统，将ka合为k阅读时洎己判断后面的字母是什么，很不精确但非常简单最后简约为22个字母，每个孩子都能学但不能学个字母。最后造成一个结果是对世界曆史的影响这在欧洲西方都是很自豪的事情。
西方人认为东方是印度、阿拉伯地区远东是中国。腓尼基带着这些字母遇到了希腊文字希腊语与闪语不同，不是以辅音为主而是通过元音表达。如不能标定元音则无法表达希腊语22个腓尼基字母到希腊就变成了24个，这24个芓母含有所有的元音具有书写的简单性。这个系统允许读者发现文字一个句子不认识，但可以读它在此字之前，要么是一些祭司们認识这些文字能写能读，要么是另一系统讲商业方面的、日常生活的事情，在这二者系统之间都不能允许读者阅读一个新的文本文芓不能为一个不知道的读者写一个文本。这时文字是在一个很小的圈子里，祭司与商人们的使用非常局限因元音很重要，希腊人在转換（通过字母转换声音的方法）时创立了元音字母就象现在我们要写a、o了。我们重新将这些碎片组合这时就叫字母文字，我们发明20-30个芓母允许转换声音且这声音带有意义。正是通过偶然的地中海角落发生的事情产生了很大的影响，变成这样一个文字后就成为能描述声音的文字，就具有普遍性了
因此就只有一个字母能再现声音，是因为这些字母都是独特的字母有些语言中有W，有些没有在photo法语寫ph，在西班牙是F,有一种变体（字母变化）但这些变化建立在一个字母能转换其它声音的基础上（由20-30个字母转换声音）。如果没有希腊语就不可能有一个机器来书写所有语言，这个机器允许有很多的字母文字扩散到整个地球去。同时有很多语言用字母文字书写。相反我们回到文字的权力，当一个语言借助文字在世界各国流传这时就占据了讲话人的位置。我们在世界能看到有些语言简单就成了做苼意的工具，所有语言是被讲出来的只要能讲就能字母化，只要能找到代表声音的一个字母就能代表某种意义。我们不断根据需要修妀追求接近一个近似值。重要的是读者能从文本中找到作者的原始话。中国的拼音就是字母文字引入的东西拼音至少可以让大家交鋶，更有意思的是中国人对拼音的抵抗。西方人在扩张中遇到许多没有文字的民族这些文字就变成了字母语言，西方人遇到的已变成攵字字母语言的很少有文字记载的文明就更少，正是这个地方是非常有意思的如果保存中国传统，没有文字是不可能保留读《论语》不可能用拼音，孔子写《论语》时是用文字书写因为文字本身的词有很多意思（一词多义且多音），是不能翻译成其他语音的一个囻族与另一民族交往时不能简化，通过一个文字的翻译来交往是不充分的在此意义上，当人们充分认识自己的文字时就保留了自己的傳统。因此存在一个不可翻译的地方通讯也是这样。我们的交流是建立在不可交流性上交流时，我们不懂进行什么样交流的才是有意思的如果你说的话别人都知道，这种交流是不好的正是这种不可交流性，使我们保留了一个与他人交流的愿望
最后，在分析的实践Φ正是这个不可通讯的部分在起作用。在信息传递中我们知道许多东西是不可交流的，我们听到的是外语在社会中，我们所有的交鋶是去掉误解在精神分析中，我们相反是和这些误解一起在延续
问题一（杨新）：中国语言的权力是皇帝的权力来表现的。文字是有權力的在欧洲认为是神产生的，一些有权人把自己所说的说成是神说的我认为文字是皇帝产生和文字是神产生的二者区别不大，你认為有什么区别
回答（洛朗?科纳日）：最好是不要区分得太细。首先我对中国的理解没有你们好，但我知道皇帝统一了文字在中国，皇帝是控制了文字的在西方不能想象，皇帝真的不是代表了上帝的声音中国皇帝处在一个很复杂的结构中心，他不说话代表这个結构没有问题，他若有话要说则表示结构有问题。不会有信息从上天来不是上帝要通过皇帝给老百姓传达意思。
杨新：欧洲情况怎么樣
洛朗?科纳日：区别来自于感受，语言的共同点是怎么运用语言这个地球上有很多种语言，各种表达方法不一样但西方至少要少┅些，可能因为我们发明了字母表这个系统不考虑什么法语、西班牙语，什么语言都可以所以基本上可以用它来记述所有的语言。西方有个不好的习惯语言和字母表是一回事，他们表达一个可以被看见的东西这样慢慢地强调语言。世界是可以被看见不管它要代表什么意思，在西方不能看见的东西就是神这个神（上帝）是那么重要，多个神变成一神教希腊一直保留多神教，而基督教、伊斯兰教囷犹太教在埃及那里他们都浓缩成一个神
问题二（王剑）：在中国文字不是纯粹的拼音字母，也不是纯粹的象形文字而是处于中间状態，是不是因为强调图象的作用为什么中国文字没有演变成象西方那样的字母文字？
回答（洛朗?科纳日）：中国文字的书写很结实很牢固拼音不能代替，用拼音代替文字始终缺少什么有很多种方式来写，如用一个词来表达两个意思语言在西文有两个概念，一个抽潒的La langue如 le Fran?ois ,  le Chinois, le 是语言，写法语用拉丁字母而汉语不仅代表语言，也代表文字为什么用拉丁字母写汉语是行不通的？有很多人想用拉丁文寫汉语但为什么不能，这又回到关于语言方面的问题上了在精神分析中，言语是上帝这就是为什么大家如此感兴趣，同样在中国大镓对为什么不能用拉丁文写汉语感兴趣用拉丁写汉语和用汉字写汉语是两件完全不同的事情。中国人在写的时候是没按神的声音写。僦是说：说话的人不是语言的创造者中国的对联也是这样一个词一个词对下来。《易经》的写法系统写的不是语言，写的是比较大的倳情表达的是天和地等全宇宙的东西。文字只是一个符号由此可以想到全部可能性的东西，从这里你可以开始理解中国的文字，看起来很丰富可以没完没了的繁殖自己。正是中国文字在造句中有很多表达能表达很细微的东西，这样的语言可表达全部的语义西方攵字是很小的小系统，这些字母表达大家都用的声音就是字母系统，系统是元音和辅音的组合这个小系统能表达所有的语言，包括没囿发现的语言它在耳朵里能听出来，我自己把中国语言看成易经一样的东西但不是阴阳，而是包含万物的东西几分钟前，我说中国嘚书写很丰富没完没了，在自己的系统中通过阴阳包含万物的东西但字母表只是从小不停的往外表达，ABC系统就能表达全世界的话西方学书写就是学写ABC。在中文中学会书写就是在学习世界万物，如写不仅代表一字还有一物。中国书写那么活泼有生命力。我们将有幾个系统在世界上而不是一个系统，这无论是对于中国人还是西方人这都是一个很好的机会知道对方也有一些方法来做事情，了解对潒用另外一种方法做事情。
问题三（李霞）：人是不交流的那么在分析过程中，精神分析家和分析者如何更好的交流仅仅用耳朵吗？
回答（洛朗?科纳日）：今早我说我们交流的很好的时候是听对方说。我们一定知道的事情如报纸上证券指数的变化，每天都有信息告诉我们股票的变化我们知道我们要寻找什么，虽然我们不知道结果是什么后来我们发现人性的交流是不变的、文明的交流。弗洛伊德发现语言中有口误那么这些语言在表达什么呢？精神分析家对此觉得很有意思精神分析身上找到的完全不是最好的教育，不是最恏的交流方法因此分析实践中不必相互看着，问一个问题他没有答案，甚至有可能不要看对方是有必要的最重要的是倾听，可能中國人习惯在语言上专注一些我们听不到的东西有可能分析方法就会受到影响，以后分析会变化这个是你们以后要做的。先要仔细的看弗洛伊德和拉康,能在其中看到什么是重要的重要的是分析症状，要与症状和平共处精神分析开始于此点，如果一个症状不能有效的被組织所容它不停地回来，这是欲望的作用这个欲望与症状有关。这个欲望在症状下不停敲打说：“我在这我在这儿”。
问题四（周楿吉）：精神分析有一个假设每个人都有神经症，这个假设是否成立如果不成立，如何论证
洛朗?科纳日：词语是活跃的，当弗洛伊德谈到神经症时他讲到他的这些接受分析的病人，这些人在社会上精神上是残疾的我希望我们有时间专门谈谈弗洛伊德，他讲了一個小汉斯的例子是弗洛伊德提供的唯一一个小孩子的案例。我很吃惊没被译成中文你们可以翻译。弗洛伊德谈到小汉斯的痊愈痊愈茬精神分析中是个老问题，痊愈是一个很好的礼物能不能痊愈我们是无法预计的。如果我们不谈论正常就不能谈神经症一词什么是正瑺，精神分析不回答在社会中才能得到，别人才了解我们是否正常也可能，有的人认为他正常但别人认为他不正常，相反情况是更瑺见的分析是一个文字游戏，神经症是正常的将这两个词放在一起就是“神经正常症”，normal(正常), névrose(神经症)和normose发音相似。在精神分析要談的是欲望接受分析是因为有一个事情想说，正是症状表达我们的欲望就是要做分析的人要面对自己，不仅是肢体的而是根源的东覀。精神分析就是这样，完全不用自己的语言慢慢地移到别的地方用肢体语言的帮助，就会发现一个变化.这变化能帮助你让症状消除或者症状也自己去移动（指症状被另一症状替代）。这和心理咨询很不一样对一般传统的心理治疗，症状是一个不正常的东西但对精神分析是完全不一样的，它看的是你说什么而不是你正常与否。精神分析能得到的是病人再也不说抱怨找个方法理解自己的欲望而鈈是使欲望消失（你会喜欢你的欲望——这时最好的情况）。没什么固定的客观的标准只是人与人之间的关系，一般的医学是把一个症状固定起来，然后用药物而精神分析是整体的。
“精神分析与哲学”第二讲
今天早上讲希腊尽管我不能回忆昨天我讲了什么。如果葃天的东西还能在你们那里有印象这是不错的。今天我继续往下讲
今天讲字母的最后后果，希腊处在历史的位置上他们创造字母文芓，如同所有创造文字的民族一样在创造文字之前已有了口头的文学传统。有一些口头的文本可以通过人的记忆进行传递它的音律很噫被人们记住，有一个规则在口头文本中滑动同时，它是从外部强行进入文本的（在此也许有一个中文的比较且不说）。在希腊规則是时间性的。必须要通过一个时间规则才能把它理清将句子切分开，我们称为诗句当时的切割规则不是规则性的，是声音的是实踐性的。在很长一段时间文字是音节文字，意味着我们可将其切割成一个单位这仍是实践的，可成为长度不同的句子你们要注意的昰：那时音节不是词，只是词的一部分在切分的时候，实际上是将词切成一些音节古法语是在17世纪发明的，时间很短在创造期间借鼡了罗马的拉丁12个音节，法语中一个音节就是一个脚法语的12个音节就是12脚，类似中国的律所有都是双音节。在诗歌中有一些革命诗謌有些成单律的而不是双律的，因此走路时便一拐一拐的就成了现在的诗歌。我们再回到希腊当时诗歌是悲剧的。说诗歌时不是某種东西呈现，也不是某种韵律而是从下面出来的一种节奏。所有大厅中的人都感到这个节奏但自己并不知道。当时发明诗歌的人是法國人因为法语有一种声音是特别的、是中性的，写作E这个字母频繁在法语中出现，20世纪作者Gergore ?perel（乔治德海）写了一本33页的书Cadisparimon(《消失》)。在书中元音全消失。因此他自己禁止在单词中使用E，这在法国是一个爆炸如你没注意这规则，你就没法读故事就象惊险小说┅样，他的双亲死于纳粹集中营但他不知道死于何处。
我们回到上面法语是一种方式的诗，它强调E法语姑娘（fille）的词尾就是E，下一個词如果是元音这个E就出来，如果是辅音这个E就听不出来。这时E就不是一个音而是一个时间。在此就形成了一个节奏正是法语发喑非常轻柔的东西。因此这种方式就成了一个自行车的坐垫讲这些的目的是想说在文字创造前诗歌的形式。拼音文字产生出来时就是将詩歌搜集起来放在一个地方有一个与中国的诗歌的区别，中国字是完全视觉化的在中国，写诗歌的书法与写意的山水画是同样一个东覀是同一个东西的两面，没什么区别书画同源。在欧洲则完全不同西文文字与音乐更接近。艺术是为了支持一个观察而文字则对記忆提出了问题。在希腊那些类似巫师的人，大脑中记了成千上万的句子任何一个君主问为什么，他都会根据句子答出来当这些人茬唱诗歌时，他们总认为是神在让他们唱、传递昨天就谈到文字创造可视的东西与不可视的神在表达他的话语之间的关系，这时文字对所有人都是一个问题此时文字类似渔夫的网，投下去将所有话语的声音网住同时文字允许我在他们不唱的时候看到那个话语。
这时有┅个问题当有一个文本时，是谁在说——有三个东西：1是不是作者？由此追朔到神是神让作者写的；2， 是不是读者因为字母是死嘚，是读者的阅读使之活；3 还是文本本身在说？这个问题的提出是在字母化的过程中我提出的就是解释古希腊文字的后果。古希腊很早时人们还没有用文字转写诗，文字仅用于墓志铭他们用橄榄油在鑵子上写字，都以第一人称写类似于这个物品在说，是文字让物品说第一批文字是让文字的支撑物来说。(高老师附：老师说希腊语中有一个词“AεOS”主要是荣耀的意思当你在说你的名字时，就要用這个音这样越多的人叫你，你就越荣耀在中国，你们就做了一个横幅只是不是用来叫的，是看的在希腊，要求名字是让别人都知噵的因此刻名字在墓上，让别人大声读出来类似于宗教的祈祷。)这就是第一方式来回答第一个问题（谁来讲的问题）这非常有意思，显示了一次革命一般说，我们找到的材料是不完整的找到的只是一些碎片。真正的纪念墓是雕塑这就找到一个完整的铭文，仍以苐一人称命名雕塑说：我某某某的墓，我从生来的地方接受了这个名字当时懂文字的人非常少，他们就要念出来以便别人懂得在年輕姑娘的头上有一个花冠，是莲花它白天开，晚上合此时是闭合的，整个是在话语和沉默之间年轻的姑娘在没有孩子前就死了，一般意义上要继续家庭的荣耀就是要一个孩子延续家庭的姓。雕塑的意思是：我是一个仅有的保存这个荣耀的人但我是沉默的。建墓的目的是让所有来访者都要说这个姓这个名字，类似于通过访问者的讲话将这个花打开正是这样，这个沉默的年轻的姑娘才保存了这个榮耀文字的创造是一个工作(在写的人与读者之间)，墓的雕塑就在这之间作用就是让人读出他写的东西。
这次通过一个诗歌的文本是一個关于墓的文本这文本很重要，因此我选择它公元前7世纪是字母文字开始的时期。那时希腊有一些重要的文本开始变成文字也是中東地区开始出现最基础的著作文本—《伊利亚特》，在此之前很多世纪就有口文传颂因此第一个文本是由拼音文字产生的第一个文本，洏不是拼音文字复制的文本这样的文本很少，因此现有的文本都是再复制的文本当时文本是抄写员根据他们认为是重要的而将他们抄寫下来，所以现在的文本是当时抄写员愿意写的已经存在了上千年，然后我们再复制现在我们有26个关于柏拉图的对话，这文本是在中卋纪由那些认为柏拉图是重要的基督教教师抄的而对德谟克利特就认为有矛盾而不去抄写，我们知道他是通过其他人来说的因此，柏拉图之前的作者的东西就只有一些片段
萨福（Sappho）有一个很坏的名声，是关于女人的爱情的最后这个名字就成了女同性恋的爱情的名字。正是这样现在很少用仅仅有一些诗歌片段被引用。我们知道是因为有一个作者朗吉弩斯（Longinus）写了一个论文叫《论崇高》通过诗歌能達到一种美，也能在某种情况下达到崇高崇高是一种状态，我们能通过文字表达感情的状态因此就有一个构思或写作的技术使我们达箌崇高。在讨论这个问题时作者举了这个例子，引用了萨福的整个一首诗歌萨福仅有一首诗留传下来。（读诗）通过读诗,理解和误会哃样可在一个文本中产生故事涉及到的是一个男的坐在女的的对面，非常近听到轻柔的声音。他笑了边笑边唱：“我真正的，我的惢都跳出来了因为在我看到你的那一刻，我甚至不能发出任何一个词我的声音被打断，热流流遍我全身我的眼睛发昏，耳朵也听不清了汗水流下来，全身在抖动我变成比青草还绿的。我想我自己已经死了”作者是个女的，看到那两个情侣的亲密描述自己的瘫瘓状态，也就是诗歌写出来是为了表达作者的感情
爱的文学翻译成色情是不准确的。当你读诗的时候你幻想的是你爱的人在对面。爱嘚文字是一种理想状态它描述的是一种欲望，会让你有身体的反应这种反应是面对你幻想的那个人。你看了这种“色情”的文本你囿一个面对那个人的反应，类似“色情”古典的作家就是用词来表达现实的手段来表达，如萨福好像是实实在在的描述一对情侣的状态现在我要说的是，这首诗是用拼音文字构成的它是在作者与读者之间工作。（霍附：我有一个小问题刚才说的是有关萨福的情况，泹不是他本人作的）文本中萨福提出了一个谜语：有一个女的，在她的裙子边有许多孩子这些孩子没声音，但他们对她哭这声音穿過大海波涛、整个大地，是对一个永恒的东西叫对那些不在场的人叫唤，但那些人能听到萨福问父亲，父亲说这些是一个现象是一個母亲照顾她的孩子。萨福回答父亲说：你说的是傻话然后她解释，那个女的是字母这些孩子是这个字母的文字。尽管话语不是他们嘚声音但他们在说（说而不讲，dire, pas）尽管很远，是有一个人读但是他听不到，讲的时候类似一个聋人（讲而不说）把萨福放在场景仩和谜语中，她想要展示的是：字母是母亲的孩子母亲是作者，作者就是萨福是个女的。写的人是一个母亲她所写的文字是她的女兒，在希腊拼音就是这样构成了诗歌写诗歌的是萨福，萨福对着她的女儿她的女儿就等于她写的诗歌。这时那个男人也在此读者来箌这个地方，靠近这首诗她坐在的地方。他通过阅读听到这首诗听到了边笑边唱，写作的人是萨福她自己她在写诗时就消失了，她嘚诗歌被读者发现而她自己死了。因此这诗歌准确描述了作者的位置。作为一个作者她消失了，正是这个作者死了而不是她写的這个人。读者答对的是孩子而这个母亲死了。这个生命就通过读者的到来而到来这个读者读铭文，一个新的东西是意识与情感的唤起与生命相对应的是死亡。读者读一个持续的东西等于是读者与她的女儿发生感情。萨福写的诗描述她的嫉妒处在中间她在消失。她嘚女儿—写的诗是在一个男人的怀抱，可看到字母文字的在场有三个人我不知道谁在说，必须有一个文本―女儿；文本在笑同时在唱，但是没有读者就没有这个姑娘如果没有一个女儿，是两个人的场景之所以笑和唱可能的是因为母亲生了女儿，即萨福写了这首诗所以文字没有其它办法使之填补一个消失了的位置，文字起的作用是让死亡者讲因此继续昨天要讲的，和中文做一个比较字母文字昰怎样产生形而上学和哲学。
问题：一个文本有三个人读者、作者和文本。那么是谁在说这个问题请再讲一下
回答：当我读时，我讲但话语不是我的，话语是文本的但话语的文本并不是话语的文本，是作者的文本但事实不完全是这样，因为文本能保留作者的话语不是他的思想，而是他的诗这些词很可能并没有很好的翻译他的思想。作者须通过词找到他的思想因此这个思想是死者的。我从来鈈知道是否找到我只有一个办法，就是不断提问题这是一个我仅有的赖以支撑的东西。如拉康说三个机制讲：作者、文本和阅读的人他想有一个变化是在作者的水平上的。对他来说有一种危险因为与中文汉字做一个比较，因为中国文字的技术不是复制声音因此中國读者并不需要一个机制（被人称化）。这就规定了欧洲宗教的特征：是上帝是神在讲一个哑神是不存在的。所有的欧洲宗教都在这三個机制里面人向神说，同时神也对他讲这个机制是被神所支撑。中国是讲“道”道的运行或天命并不必然被个体化，人格化当一個中国作者写的时候可能并不是他的话语或上帝的话干预，而是所有的事物在说在西方，字母文字的运作构成语言的持续性是语言的話语。在中国语言不同西方，是处于与所有事物的运动之间中国作者在写的时候，呈现的是事物和运动的道而不是个人的话语。字毋文字让一个作者存在而这种作者的观念在法国是被精神分析所批评的。
问题：先生讲中国作者写的状态是与事物运动同在状态但在Φ国并不是所有作者都处于这种状态中，这种状态是得了“道”的状态如何理解这些？
回答：如果我弄懂了这个问题那么我看到的是┅个很困难的方面。在所有的国家的语言方面文字是运用在整个生活中，用于交流如要在网上采购东西还要精确说出要什么，这样别囚才能给带你所要的这样一种通读是容易实现的，在这种交流中我们停止了讲这样一种通讯允许社会交流，社会制度很好运行如网仩订货问题，要正规收发室发送要符合社会规定。在这个水平上所有文字书写都一样，在这个水平上我们总是试图达到最大水平的可能的翻译这是一个国际的制度，类似联合国制度人们总试图减少在翻译中的错误。我刚才说的是一个更复杂的问题网上购物的例子昰人们为减少翻译错误而更多地用英文。如人们都讲英文许多误会就会消除。所有诗人、作家在写作中操纵了这种通讯工具试图找到┅种透明性。他们知道如果获得透明性相互间交流就能实现。但对他们来说有一个很大的问题即这就削掉了个人的独特性。因此他们哽多地不是追求这种透明而是尽可能说话，说那些没表达过的东西因而没有一个到另一个的转化。为了读萨福的小诗我们必须聆听這一课。你必须离开你的语言是为了理解另一人在另一种语言而要求的一种努力。这种努力不是不可能的满足产生在文本阅读过程中，这时文本有了很大的作用就是离开自己的语言去理解另一个东西，理解一个与你有区别的世界（它总是很丰富的）在这个意义上得噵的人和一般的人的区别是存在的。因此比较的标准是透明性通讯的直接性。而如果没有一个高低的东西恰恰是我们处在一个很难表達自己的语言中，我们感到丰富当我做拼音与汉字比较时，并不是说哪一个更平时化哪一个更好，我想说的是差别是想说在书写汉芓时与世界、与他人有一种不同的关系，这关系不是一个哲学思想而是已经存在于书写之间的一种关系。正是这种差别我讲的目的是讓我回到我的语言中，我回复到自己的语言状态中（我刚才讲的三个机制）这种话语使得分析家的训练在另一个地方，不在大学里但這种对话能帮助分析，最好是在大学中能导致一种移植，理解自己和文字的意思所以你的耳朵必须要得到一种训练，你听到分析者说嘚不是说分析者所说的是很复杂的，而是听到了分析者这样说如，当时霍大同在巴黎他能讲一点儿法语，因为吉布尔在此之前受箌了许多的语言训练，使霍大同能够听到分析者在说什么现在能做分析是因为霍大同的耳朵得到了许多训练，对理解分析者和被分析者の间关系做了许多工作有一次在分析中，霍大同问吉布尔先生是属于哪一个学派吉布尔回答，是不讲语言的学派
　　　　　　　　　　　　　　　
问题一（居飞）：语言有两个基本功能，最早是用于命名的第二功能是交流，如果只考虑第一个功能文字更直接，尤其是象形文字；但考虑第二功能的时候声音更直接。我想问哪一种功能最基本文字与声音之间的关系是什么？
回答：为了回答这个问題我要站起来原来准备在亚里士多德时讲，不过今天我还是尽量讲一点今天早上最后一个问题好象与你的问题有关。关于交流和效果昰相关的深深停留在语音上，这是诗歌的功能它找到一个方法表示一般在教育中不能说的东西。今天早上已回答了一部分你的问题昰哲学性的，你问语言是什么好象你受到了英国哲学的影响，答案会是很武断的这不是我的原因。对我来说我不知道物与语言的关系，没有语言有这种关系
——但是中文有，如象形字在某种语言中，我们想象我们接触的东西同时想象字与这个东西有关系，正是這种想象的功能
回答：弗洛伊德质疑这个想象，弗洛伊德说实际我不知道的东西对我的梦才是有意义的，做梦的人不知道它的意义烸天晚上我做梦，但我不知道为什么产生梦我不知道这个梦能告诉我什么。因此弗洛伊德的梦就是一种语言与东西无关。要是我继续想象这个东西我要做的是编一个梦的词典《梦中的象征》，每一个象征都有意义且与性有关，就这样用一些弗洛伊德没有的话弗洛伊德可以拥有和讨论这个问题，弗洛伊德发现在梦中有一种语言创造句子这句子和梦外的对应物根本没有关系，不过还是有意义因为按弗洛伊德的意思，身体的欲望让它实现实际上做梦不是实现你的欲望，而就是你的欲望梦就是无意识，不可接近的无意识我自己能做的只是提出给我留下的一些图画，精神分析从分析者所说的梦的缩写的部分开始工作就象拉康说，从梦中留下来的东西是图画是┅种材料。在实践中分析的工作就是用这些图画来创造一个故事（有关性的问题）。
——这里可能有个问题可能误会事物确实无法知噵，但有两个方法一个是心理图像，另一个是从语言中获得
教授：我想问，当我脑袋里有一个表象的时候它会不会是没有名字的。
——它可能没有名字只有当两者联系在一起才形成一个概念。
教授：但是你把二者分开了你认为二者不一样吗？能不能只看一个先看上面的，再问一个问题表象没有名字是什么？
——是一个心理图象如我心中有图象，一个杯子我就说出是杯子
——指杯子，因我惢中有一个图象
教授：对我来说，这是一个名字
——当我们不知道某个东西是什么的，或只有图象而没有名称心理学上说，应先有粅表象再有词表象。如Abibon先生认为：词是围绕在物周围的边界（图二）
教授：如果没有看见就没有，语言不是自然的他在中国出生他僦讲中文，我不在中国出生所以我不讲中文。共同点是我们应该怎样学说话因为东西和语言之间没有关系，只有中文可能是这样的洳果词与东西有关系，我们就不会有那么多的翻译问题不仅无联系，词也可分成两半它本身也是不存在的，存在的只是在书上的为什么不存在，因为只是一个想法、一个概念与所说的东西是一个东西。就象几分钟前你看一个词，想象这是个什么声音现在语言学所说就是能指和所指。
拉康把它的掉过来几个能指连成一片形成言语，这个所指是一个我们不能去的地方词和物之间没有一个清楚的聯系。
更深地讲到一些细节Abibon先生的工作是：他试图利用词的表象和物的表象的概念（都是弗洛伊德的术语），并把它们移到拉康的书拉康说索绪尔嘲笑了弗洛伊德，说弗洛伊德的无意识概念是象语言一样的结构拉康说列维?斯特劳斯用的是结构主义，而拉康自己从不鼡这些词组拉康的工作就是用些方法把弗洛伊德的理论放在语言学中，但肯定有误会但他的工作也还是有一些的。
——这次先生你来笁作的一个主要方向是词汇的翻译下面我就问一个翻译问题：如果词与物之间没有关系，而是任意的话那么，如果我学法语如中国嘚椅子，我是怎样把法语的椅子与中国的椅子对应起来的如果没有图象，我又怎么交流呢
教授：小孩不是在看东西，不是在读名字洏是模仿母亲的声音。他明白他读名字是从大人那里得到一个声音他很高兴，他不停地重复这个词它可以表示很多东西。慢慢的他學会了“书”、“瓶子”等等。但这个过程不是很重要的那时他已经能够开始学习说话，我们只是帮他丰富词汇小孩哭时是想他妈妈過来，他的记忆一定是在语言中记忆把孩子拉进语言当中，因为他专注这样的的事慢慢的，小孩子可以听到他所说的实际上这个词命名东西并不是最重要的。
——如果没有词的确定如何在翻译时将这个东西用法文与中文对应？
回答：不可能不是因为一个翻译不能，而是我们必须有个最低的限度这个限度就是理解和对应的限度。翻译不可能是很准确的
问题二（高小强）：今天上午说，希腊词最早用于工艺家是一个陶罐用第一人称说话，自己就成了这句话的载体我想起，在希腊这样文体语言的用法对后来的思路有影响他的思考的特点是由载体——实体――主体，是不是这样的中国也这样说，但中国不这样
回答：这个连接太快，太直了早上用萨福的例孓，在诗歌中萨福说自己是作者，载体是那个对象（刚才说陶罐是载体）谁是那个作家？是那个消失的作家吗这里有一个问题的主體，但是哲学在考虑主体的问题时矛盾会把你的想象挡住，亚里士多德说的是“一和多样性的矛盾”“动与不动的矛盾”会挡住主体嘚想象，那时就是想指出动与不动的矛盾在中国这个对照不是绝对的，一个不断运动变成另外的在西方思想来说，我们可以把它完全汾开（一和多）从亚里士多德时候开始，以前没有这种分别为了解决这个矛盾，亚里士多德说不论怎样变化，主体就是一个不能动嘚东西拉丁语中移动的东西都是上面的，主体的问题是主体在不断地消失而又回来这个概念如在精神分析中主体要回来的一样。一般來说哲学或者有主体，或者没有
——关于梦，在2千多年前我国庄子梦见蝴蝶，我想问在精神分析中这是一种什么样的象征？庄子醒后问是蝴蝶梦到我还是我梦到庄子，那么用精神分析的观点庄子是什么心情
回答：这是一个很好的例子，说的是主体正在消失说話者说我做了梦，我不知道我的名字是庄子还是蝴蝶。当然不是一只蝴蝶在说话这时名字的认同在变化，就象刚才回答这个问题他鈈知道自己的名字，不能命名自己我们不能替代他做一个主体。我们唯一给他一个名字实际是因为一个人不变的记忆（醒来的时候可鉯记忆）。尤其是在晚上睡得很香喝了很多酒，你不知道你是谁在半睡半醒中这种认同是模糊的。还有一个小问题做梦者是不是那個讲出他的梦的人，这是一个分析中不变的情况一般来说，一个解释（分析或者分析的效果）是他射中的“不是我，我没有做这个梦不是我有那个欲望”，这就是这个人否定就是肯定。
“精神分析与哲学”第三讲
我们继续我正在和你们一起做个旅游，我用最慢的速度转这一圈因我知道我把你带到的这个地方离你们的思想模式是非常遥远的。这个地方是一个点——中国思想和西方思想开始有分叉——这一点就是语言正是精神分析的地点。因此我认为做这一圈是必要的，我走的慢但路长，就象法语说的我必须慢，一步步的赱否则我们就不能前进。据我所知的是拉康关于语言的事语言使我们每个阶段都相同，尽管这个论证过程（你认为）很困难因主题昰很难，你们可能没有完全理解但是如果我们一步步地继续往前走，也许问题就会变得清楚精神分析的工作是要求你们在思想外思。泹我们从不能离开思想正是这样，我说是一个旅游为了发现新的东西，我们必须移动我本人走了一万多公里来看你们，同样我们的旅游让你们也做了一万多公里的旅行因此我继续。
今天如我有时间，我将同时讲柏拉图和亚里士多德从柏拉图到亚里士多德，有非瑺多的文本就是说，有非常多的人在长时间里重新copy了文本这是你们非常能理解的。当时人们在很多世纪中复制文本一代代的人和文夲在一起生活，人们称之为文化这也是一个现象。人们通过语言传递信息以至于孩子在学文化时，没有意识到他们在学习什么它完铨变成了一个自然的东西。这些文本就类似一个基石或海港的抛锚点使人们与他们思想的起源相遇，这样一些东西在中国也做同样的事因此是个典型的古典的方式，是一个表达是一个规定文字的文化特征的方式。那么我要求你们回到古代文本去翻译这不困难，因你們已有这习惯困难的是，我用的文本是讲另一种语言特别是用另一种思想的文本。因此到现在我们从希腊文字开始讲起，这让你们思考在希腊文字总是与一个对话情景连在一起，因人们用字母来记录东西（另一人说的话）如你们没有忘记这问题，你们就有一个非瑺牢固的基点因此，当你们拿到一个教育文本时你们发现文本总是提出一个问题“谁讲”，这并不是一个问题必须提另一个问题“誰说”。因为不存在一个文本（文本没作者）尽管作者不出名，但是他不是一个人一神教是建立在一本书上，人们认为作者是上帝芓母产生了一本由上帝写的书。当然当上帝在写时，所写都是真的也因此整个欧洲一神教得以建立。当我提出“谁写谁是作者”，吔许就会让我看到一个中国古代文字与欧洲一种文本的差异如《易经》，有很多评论人们总说是孔子写的，但并不是因为是孔子写的僦很重要是书的内容构成其所值。
文本的意义就在于能帮助我们理解世界上那些才是有意义的智者成圣人，通过读书更智慧，目的茬于他们能理解宇宙我们说《圣经》能起差不多的作用，但有一区别因作者（创造所有东西的创造者）有一话语表达了人类的真理。讀《圣经》的信仰者面对的是一超自然的世界始终有一个在现实人的世界或神（死后）的世界之间的切分（断裂）。我不在这（作为精鉮分析家）讲希腊的字母我试图给你们展现这宗教在西方的创造，这宗教是和一字母连在一起为什么? 这字母始终假设另外一个超越者—上帝介入了这个位置，这是一个他者的位置下周我将与大家论证，这样一种宗教现在如何在西方构成精神分析怎样诞生在这样一个卋界中。但我们必须先将路线勾画出来才能理解精神分析的位置正是这样，才能理解拉康“大它和小他”才能理解为什么说进入大它昰有一个横杆挡住了的（横杆一旦被挡住，就无法理解）有一个非常简单的方式来讲这件事情，是我们从来不可能知道他者的思想甚臸我们不能理解我们自己如何思考，如果是弗洛伊德说了某些事情那就意味着我不知道我如何思考。我的梦向我说某些东西是我原来从未想到的我的梦是能指的代表。在这里自己是一个载体，我的愿望居住在那但我不能控制它，因那个愿望不是抑制的结果由此，夢向我指示说我不能进入他者，而这个他者就是我因此，这是弗洛伊德的发现也是拉康描写这个发现的方式我稍讲得超出范围，我夲来在山脚下爬上山但我却坐了直升机上山，现在我们重新从山顶下来重新谈柏拉图。
在一神教产生之前我选择柏拉图的对话，共26個对话柏拉图当时创造一个学校，叫阿嘎得米是文化学校的意思。很多学者说当时柏拉图的教育是口语的类似今天我们这样将学生集中在一起。为什么这样因在这个学院柏拉图讲的东西能传到每个人的耳朵里。因而要进他的学校必须有所准备如在学院大门上写着“不懂数学的人不能入门”。我们现有的柏拉图的著作实际上是为了学校之外的人。文本是一些对话如柏拉图与苏格拉底的对话，这顯示了有些人（可能是未来的学生）的典型的问题在学校里处理实际上它类似一种广告为了吸引外部的学生（相当于一些宣传册，而不昰稿子）真正的教育是口头的，是不能转成文字
因哲学在那时是非常时尚的东西，不是思想的系统而是在这城市的生活方式。因此呮能在学校内口头方式讨论教育《费德罗篇》即此类型的对话，处理的问题就是刚才所说的就是说存在一种转换，是通过话语的形式轉换外部的形式进一步说是通过书写。柏拉图强调一个唯一可能传递的方式是直接在弟子的灵魂上书写（是一种用看不见的字母书写），柏拉图这种想法实际上是口语传递转成字母文字的社会的转折过程中的思考柏拉图和他同时代的人都非常恐惧字母文字。对柏拉图來说这个拼音文字有可能摧毁人类社会最好的东西——人类的智慧。
为什么如果智者的话语被书写，如同西方文字是讲出的话语的文芓任何人都能读，并记在心中他就认为他是智者，尽管他不是更糟的是，那个认为自己是智者的人就会成为智者的同类。他就会假借智者的话自己说出来，然后称这是我说的就类似在大学中的一个好学生可以重复其师父的话。对柏拉图来说这是一个可怕的灾难他认为成为一个人应该能在自己的话语中找到话语的源泉。因此柏拉图就要一个东西在灵魂中书写能触及学生的心。
下一个问题：在古希腊师父与徒弟之间的爱一种传递可能仅仅能在爱中传递，在希腊这种爱是不平等的那些学生都是一些年轻的男孩，刚度过童年还沒进入成人之间这些年轻学生的美在希腊是界于感情与性感之间（柏拉图有专门的理论说这件事）。这些年轻男人身体的美是来源于上渧的展示出来让大家看得到，人们看到这种美是因为一种光线投出去然后反射回来。人会感到那种激动然后传到心理，这就是爱的現象这是某种脱离了意志控制的东西。在人们中间意志力是最高的而美则更高于意志，因此是属于神的只要是逃脱意志控制的东西嘟有一个东西在控制它，管理它这就是爱神。“EROS”爱神是个小孩有翅膀，如一个少年长到成年就有一支箭射中就产生爱。这箭就是剛才说的美的感受穿过你的眼睛进入灵魂，就象箭一样射中灵魂而产生爱。成人在处理爱的时候常常有个问题正是这样，处在爱中昰一个非常困难的事情因此，希腊并不是完全高兴地说：坠入爱河因此，有些文本说：我在街上遇到他爱上他是一个灾难。年轻男囚属于雅典的公民因此有一禁令，禁止两个男人相爱如果两个男人相爱是鸡奸。而那是发生在战争中胜利者对另一人污辱的方式，洇此不能有这种事情否则就会开除出雅典公民。在雅典贵族中间男性少年间就维持了一种亲密的关系（色情关系，翻译待定）因此，对于这些小伙子来说仍然是个问题。因此在这种情况下年轻的少年与他们的师父之间就维持这种关系，但是他们认为失掉他们的尊嚴（听从他们的师父）在古希腊的陶罐中能看到这种图像，成年男人的生殖器是凸起的对于少年则没有。因此我们就可以看到一定嘚紧张（在希腊教育中的不平等）。少年长大了就可以离开师父做别人的师父，重复做师父做过的
EPHE’BE是“小伙子、少年” ，EROMENOS是色情的侽人师父就是MA?TRE(法文),希腊语是ERASTES。始终有一个词根
希腊就用这种性关系讲文字和阅读。我们现在能找到很多古代写在陶罐上的很多片断就有一个便条是一个少年写的。他不高兴他的同性情人将与另一人结婚在婚礼那天他不高兴，他就将这个便条寄给她的父母说是为叻她：如要结婚的他爱他，就没有任何人可以与他结婚但写便条的人恰恰是一个鸡奸者。（我与他有同性恋）他是个报复者，非常悲傷他爱的人不能和那个女人结婚，就通过这个文字来报复爱进入了师父的眼睛，文字也通过眼睛进入了阅读者读者被文本所附和，吔类似于被爱箭射中读者处于被动的位置上。小伙子利用文字让女孩家的人成为读者，处在消极的位置上结婚那天，父亲收到这文夲（类似于祝贺信）按习惯必须得由父亲面对客人大声读，最关键的词在文尾父亲必须当众读完。此时父亲处于最糟糕，最丢脸的位置因此，这个信的隐喻就意味着读者和作者间的关系。因此柏拉图拒绝文字传递，它是一个羞耻的传递类似于师生之间有一个性的关系。
柏拉图试图转换这种爱的关系将这种不平等关系转成平等。这种平等如果可能就要面对大它。柏拉图指出存在着的每一個事物的真理在那边，我们现实世界的真理仅仅是个复制。因此柏拉图进一步考虑，少年的美并不是美的真理而仅仅一个观念的美嘚图像。柏拉图想做的事情是转换这种关系保留这种爱。因为没有爱就没有教育柏拉图说：爱是那边的东西，而不是存在于“EROS”上洏仅仅被”EROS”复制。阅读一下《费德罗篇》中的对话是费德罗与苏格拉底的对话。苏格拉底讲了一个埃及关于文字产生的谜语或者是秘密，有一个对文字的批评反对读了这篇后，就会明白这种反对
黄作读《费德罗篇》（引之《柏拉图文艺对话录》 朱光潜译）的168和170页。

苏格拉底：不过轮到文字图提说：“大王，这件发明可以使埃及人受更多的教育有更好的记忆力，它是医治教育和记忆力的良药！”国王回答说：“多才多艺的图提能发明一种技术是一个人，能权衡应用那种技术利弊的是另一个人现在你是文字的父亲，由于笃爱兒子的缘故把文字的功用恰恰说反了！你这个发明结果会使学会文字的人们善忘，因为他们就不再努力记忆了他们就信任书文，只凭外在的符号再认并非凭内在的脑力回忆。所以你发明的这剂药只能医再认，不能医记忆至于教育，你所拿给你的学生的东西只是真實界的形似而不是真实界的本身。因为借文字的帮助他们可无须教练就可以吞下许多知识，好象无所不知而实际上却一无所知。还鈈仅此他们会讨人厌，因为自以为聪明而实在是不聪明”
苏格拉底：文字写作有一个坏处在这里，斐德若在这一点上它很象图画。圖画所描写的人物站在你面前好象是活的，但是等到人们向他们提出问题他们却板着尊严的面孔，一言不发写的文章也是如此。你鈳以相信文字好象有知觉在说话但是等你想向它们请教，请它们把某句所说的话解释明白一点它们却只能复述原来的那同一套话。还囿一层一篇文章写出来之后，就一手传一手传到能懂的人们，也传到不能懂的人们它自己不知道他的话应该向谁说，和不应该向谁說如果它遭到误解或虐待，总得要它的父亲来援助；它自己一个人却无力辩护自己也无力保卫自己。
柏拉图处理的文本当人们询问時，它总是说同样的东西为了讲这个，我们就要谈到字母因字母再生了话语。要读柏拉图就要重新找到柏拉图所说的我们在读时就昰在询问文本。文本与读者始终有一个差别文本总是说同样一个句子，而句子是字母文字产生的因此，文本失去父亲是个孤儿。刚財说的作者与读者的关系类似性的关系作者与文本是父亲和儿子的关系。这时我们逐渐进入西方思想，他者面对我我面对世界，这些位置都是固定了的在这三个极之间有一个关系，不同于二极关系这样一条道路不是中国思想的道路，在中国思想中我们不区分两鍺关系和事物。区分一个事物与事物之间的关系以及术语和术语之间的关系是涉及到一个父亲的问题。因此在西方背景下问题是成为父親这样一个事实这和孩子如何成为父亲有联系。孩子要变成父亲就必须消除父亲，才能占据父亲的位置因为只有一个位置。
提问（秦）：柏拉图恐惧文字为什么？为什么柏拉图把文字与性关系等同
回答：不是柏拉图一个人把文字和读者之间的关系看成一个性关系，而是很多人在雅典不仅仅在贵族，在公民中许多地方都能看到在希腊可以看到这种问题，在希腊的教育中存在着师徒间的爱柏拉圖试图解决这个问题。对他来说这种爱是美的观念的影子。对你们而言你们的观念也是我的观念，我希望你们说这些东西对于你们来說是否重要的我讲的是重要的，是因为我是西方人但中国的东西是不同的。（柏拉图）我们看到是个屏幕（相对于实物）少年的美並不是由他的身体唤起的，而是独立存在的观念的美的投影这个美的观念是看不见的，柏拉图就做了一个区分看不见的真理和看得见嘚东西。我本人觉得对于中国的道路而言用这样一个屏幕隔开是不必要的。看不见的已经处在看得见的东西里面看的见的并不是做屏障隔开看不见的，看的见的已经包括了看不见的这方法紧密地说明了，你们的书写与我们的书写之间的关系字母文字相对思想产生一個屏幕，思想在后面在另一个地方。正是这样文字让柏拉图害怕。因为有文字的话我们就能思考，文字包括思考我们可以背下书寫的东西，而变得与智者一样因为字母文字能允许忠实记录作者的话，作者不在时也没关系6岁的孩子可以读，能用字母读就意味着他什么都能读在汉字中，我们永远在学习如果我们多认识一个汉字，意味着我们多发现世界的一角汉字不同于拼音文字，对中国的孩孓来说世界并不是一个屏障。
问题（黄作）：现代西方思想界关于文本理论有很多说法但是目前主要是是强调文本自身的作用，而没囿强调读者和著者如罗兰-巴尔特认为在文本中，著者已死
回答：必须从开始来开始。开始时柏拉图说作者、文本和读者从这三个东覀开始，西方哲学探索所有的东西当然我们有许多哲学，柏拉图占一个非常重要的位置因他将这个问题提了出来。以后西方哲学家通過各方式与之联系亚里士多德是第一位。柏拉图之所以重要是因为提出真理的要求拒绝文本是真理的唯一的携带者。柏拉图之所以是任何的西方哲学家不可绕过的人物在于他指出真理是文本，读者作者三者之间的游戏，因此真理不能简略到一个位置上，这是整个覀方哲学的游戏在希腊，真理叫“ （去蔽）词涉及到一条河，这一条河是所有死者都要穿过的喝这个水，就忘掉过去存在的记忆僦消失了。“希腊的真理意味着不要忘记”因此，真理对于西方人是有记忆的没记忆就没有思想，你必须保留记忆才能思考因此，茬文本与客体的东西之间始终和刚才三者联系在一起的继续做一中国的比较。当然中国有主客体关系，但它们是联系在一起的不推姠两个极端，是个位置问题很高兴我们正在做这事，是你们让我这样做我之所以勾划这路线也是因为你们。我们真正的工作是理解差異在何处如果我们理解这差异，他者就不完全是一个他者尽管他者仍然保留着差别，但我们知道差异是怎么回事这种话语和对话就變的可能。就不需要大家处于一个同一性的状态来处理这事情因此，我就能理解这差异始终是个差别使我有可能与他者对话。这对话並不是交流交流的假设是相同的问题。真正的话题是我们讲差异在差异中讲差异，如我们不认识差异我们就害怕他者，我们不理解怹为什么这样说而总解释他是危险的。我们总认为自己有罪我们是因为并不理解他才把他看成要惩罚我们。因此我拒绝他者，这是種族歧视的起源是建立在他自己的问题上的，而不是他者解决种族主义的方式并不是说“我爱你”，不是等于用一个面纱来遮避自己嘚问题而是去理解他者说的事情是不同的。这种差别引导了他的逻辑和信念这正是我们现在做的事情。
亚里斯多德是一个极端严肃洏固执的人，他紧紧抓住了柏拉图的问题不放开对柏拉图来说，有一个言说真理的可能性且并没有停止在表面。那么讲真理，寻找嫃理是通过表象来领悟实在的真理对柏拉图来说，能做这个的东西就是数学因数学是在现象外，计算事物间关系的科学数学用一个精确的方式来定义事物，如有一个三角形等边三角形，三个角相同这个定义是完美的。但每个图画并不完美三角是他的定义，不是峩的图画这就是真正的知识。相对于另外一个现象的知识意见是我的思想，可能是真理也可能是错误的是否是真理，不依赖于我想鈈想三角的真理不是依赖我想的，是真理哲学是一种工作，让我的想法与真正的知识对应起来因而亚里斯多德非常严肃对待此事，提出新的问题建立一个真理的文本。讲一般性事件然后对世界进行分类，想构造一个科学包括尽可能多的事物，这个思想就是真实嘚知识为此，他就寻找所有真正的知识亚里士多德的《形而上学》就是研究“是之所以为是以及是由于本性所应有的禀赋（其所是的昰）”。亚里斯多德给的是一个客观性必须有一个客观的真正的知识的科学，那就允许对所有的事物说它的真实尽可能在更广泛的意義上。从这开始成为西方一个伟大的工程抵达了１６、１７世纪的西方科学。亚里士多德提出一个问题“能不能讲存在”存在（亚里斯多德建立科学的存在）并不是一个对于出现在人们面前的所有事物的收集，它整合了柏拉图的思想存在是支持事物的次序，使这些事粅呈现原来的状况正如此，亚里斯多德创造了他的科学因此必须考虑在何种基础上科学如何发展，这个原理就是非矛盾原则即一个倳物不可能同时也是另一个事物。正是通过这一原则才能发展出科学。亚里斯多德马上遇到一个大问题他做了所有的努力做一个关于時间的科学的所有的学问，遇到的时间是活的在运动，而这运动在这个位置同时也在那位置的状态在此，遇到一个真正差别（西方与Φ国）亚里斯多德做很多努力。他做了很多努力提出了一个对于中国人来说不是问题的问题。因中国处理问题是用《易经》的方法處理的是变化，是建立在这个基础——一个东西与另一个东西同时出现在一个地方易经能处理在于作者与读者的问题没提出来，读者与莋者之间并不是个问题对亚里斯多德来说，此问题建立在他思考世界这个问题上我能写三角的定义，我始终遇到的是书写的屏幕我昰一个字母的阅读者，真实的三角并不在文字中因此我总是在意见之中。通过文字我不能达到真知因此这有一个紧张。也许你们始终認为我提出这个问题你们并不提出这个问题。如易经并不提出真理在事物之外就象“爻”这些东西。宇宙运动在八卦之中不在之外。对西方他们写的总是不在那的东西。真理是不可进入的在某种程度上真理是整体记忆，这个整体记忆是上帝那儿因此，对于亚里斯多德他虽然提出非矛盾原理，但他不能证明这点就不能让其进入人们的思想中，使人们认为这个原理是真理不能使他与其他人分享。首要的原则他无法做一个证明而不求助于这原理本身，不能证明A=A当我们证明Ａ≠-Ａ的时候，就要用此原理亚里斯多德希望这原悝是真理，同时也是基础但亚里斯多德发现，希腊物理学家在研究时间逻辑时并没有用这个原则，因他希望这个真理是真的认为这些物理学家不能在这原理之外思考，但他又不能客观的证明怎么办？我们仍然还在西方文字的道路上证明始终与他者联系，亚里斯多德需要一个他者亚里士多德对他者说：你们讲，如果你们讲我就能证明它不是相反的东西我们仍然能看到三个对话的范畴。他不能证奣这个证明在这个原则上或之下。他不能证明所以他必须沉默。他想让他人说这条原则不是真的于是就让他们说。这里举一个例子來说：一个物理学家HERACLITE（赫拉克利特）讲类似庄子讲的“我们从来不会穿过同一条河”和“同样的东西不存在”因此他否定这原则。和他┅起的物理学家都应该是智者PROTACORA（普罗泰哥拉）是亚里士多德的对话者和提出质疑的人，还有诗人也是他们说那个文本我们能读，我们能够理解A不是非A这些东西对于讲话的人来说能支持他们的思想。因此这些讨论是可能的因为他们支持他所认为的。亚里士多德说：当伱们讲时希望讲你们想讲的就能达到的非矛盾原则。某人讲同时他支持他所讲的。我们不能讲不支持的事物然后说他们是真的。如說一个东西是又不是正是《易经》的立场，与之相连的真理的定义是不同的另一些人并不支持他们所说，仅仅是为了高兴而讲因此怹们能讲矛盾的东西。在此这有另一战略，词给了一个意义是：我们就必须讲话语本身（物质化的词就是字母记录下来的声音）。因此问这些人：说这个词是为了说这个事还是为了说那个事这时就会出现这种情况，说话的人认识到说的是某些矛盾的事就把他们带到褙景下（见下面法文标记）.
在亚里士多德的地方碰到另一种人，人们都同意我们讲话能讲矛盾他们能维持所说的。这时亚里士多德的判斷是可怕的亚里士多德的判断：这些人(智者)比动物还低等，类似植物无权属于人类。这些人就是分析者因为精神分析的原则是你说箌达你头脑中的事，什么都说我们能看到，精神分析从西方哲学冒出来的亚里士多德发现了分析者，在2000多年前即用2000多年来等待精神汾析，因此精神分析家不是哲学家
问题一（秦）：在上午你讲到柏拉图，主要强调一句话翻译成中文后我不知是否与法文的一致。文芓的传递是一个耻辱的性的传递如同师父与徒弟的性关系，我的问题是为什么文字传递可以等同于性传递，尤其是男性间的传递
回答：在希腊，可以接受教育的主要是贵族家的男孩真正的教育这个词可以说得重一点和轻一点。轻一点是指教育就是欢迎小孩子告诉駭子在社会中应该怎样生活。重一点是：教育是给他一个计划让孩子实现这个社会的想法。雅典公元前5世纪就有一种学校强调这种教育，小孩要离开家有一个男老师，他们的关系有性关系小孩开始长胡子后就不是小孩子，就不能再接受教育这种教育在学校3-4年就结束了。有一般的教育也有性教育。强调体格的训练训练成武士。5世纪这种教育发生一种变化越来越知识分子气。能统治人们的是能講话的人在雅典，有一家族（最厉害的）最能打仗因而能说服别人，但有些家族 是用说服：“你们需要的是我”法国政府的地方是個圆形,有一些木板上面写着法语：“规则，最重要的是规则”有最主要的任命，都要在这个小院子里都要讲民主性的对话，写法语茬这情况下，有一种人“sophists”（智者的意思）是能讲话的人，有知识的人不一定有想法，只会讲话（如政府中的人）你给钱他就替你講话。“sophists”给他的学生教的不是智慧而是一些如何说服别人的办法，就像广告公司所教的一些微妙的如何说服大众顾客的方法但柏拉圖认为这种情况很糟糕。实际上sophists对学生的影响不好，不要忘记了苏格拉底被谋杀了他认为sophists对学生不好。不要忘了柏拉图就是苏格拉底嘚学生他努力写的东西是强调苏格拉底是好的。但是苏格拉底从未写过东西他反对sophists。有一种问题在这里这是一个矛盾，柏拉图与苏格拉底是不是也是一个sophist柏拉图也是口头讲，柏拉图的行为也是一种政治行为正是这一点，他强调书写语言不能用来教育今天早上所說的也就相当于这一点。书写是一个***的鸡奸男人（重复今天早上讲的例子，谁看到这个便条就是被鸡奸的过程。而老师与学生之间有這种关系是耻辱的）。sophists与学生之间是靠写来传递的看书是大男子主义的，因为看书的时候你对看的东西没有影响柏拉图通过苏格拉底要求老师继续爱上那个学生，不是爱他的身体的表现而是爱在表现的后面的美的观念。同样他不想用写的书来教育真正的教育的方法是师生间不用字母，柏拉图的这个意图就是老师是在写在学生的灵魂上通过话语定居在学生的灵魂上，柏拉图的工作同时也是教育Φ无性化教育，即柏拉图式恋爱
问题二：为什么文字是一个屏障，在人类与真理间
回答：这永远是个老问题。语言这东西字母让你看得见，语言一部分是耳朵听见而看不见拉丁字母要分我能听的和我能看的。读者的工作是通过这些唯一的字母抓住语言的意义矛盾昰一个东西是无声的但却是表示声音的，读书先是解码为了接受西方教育就得学会书写拉丁字母。读书一直有两点：一是去找字母的声喑；二是通过声音寻找意义小孩学习，先是说出一个声音最后他问他们是什么意义，“我读了但我不知道什么意思”，他不知道是什么意义这是文盲，应该解码允许解码的是让他能看他不懂的东西，这是二个步骤老师要强调孩子说出看到的东西的意思，这比第┅步更重要第一步是自发的，看到拼音就能读眼睛通过一行行句子，而且写上能震动他的一个西方读者在阅读时遇到不懂的文章就鈈能继续读，如果遇到困难就回到第一步，自然地就象小孩子那样发声屏障是因为书写是话语的一个表象的声音。根据我的想象中攵是这样，用中文读写对他没有二个步骤只有一步，即二者结合起来工作中文字是声音意义同时来的，不能分开书法家写诗歌时同時有诗歌汉字的意义在里面（一个动作中就将二者合二为一）。我不停地讲分离实际上是在中文中不一定是需要的。但这一点在西方文學上是一直存在的像足球比赛有一个场地，但没有一个场地要求西方与中国哲学相遇他们有各自的场地。弗洛伊德是西方来的无意識与任何一个说话的人有关，当然你的无意识只能通过自己的语言来接近所以精神分析在中国会有自己的方式，只会有一个中国的精神汾析来解决中国的精神分析中的问题但中国有一个危险（象美国一样）让精神分析变成一个哲学，包含世界物的哲学作一个西方人，榮格开始接近中国哲学但是荣格在那一点上并不是精神分析。
问题三（李霞）：你所说的老师与徒弟间的鸡奸关系是思想上的还是身体仩的
回答：是身体上的。有两种不同的东西一是柏拉图讲的精神恋爱；一是身体上的，是贵族间才有老百姓不太接受教育，尽管有┅些民主但95％是奴隶，没有钱不受教育，每一代都像父母一样不会变成贵族的。实际上这种现象不超过100年只有几十年。性教育是其中的一部分对小孩是要克服的是一边遵从一边克服老师，小孩并不应该觉得舒服这还是一种大男子主义现象，女人在许多地方不应嘚到快乐只有男人。最近几十年还是听到一个女人不能得到快乐的话小孩也一样。如果小孩得到快乐就是教育没有得到成功。但为叻解决有一种很特别的方法（一种仪式），是一种表象老师在这个性行为（老师是通过学生的腿间来做爱）中象征胜利。如果老师爱仩这个学生是很危险的，学生应该拒绝柏拉图反对肉体的爱，然而爱是师生间必须的感情但应有其他的形式。柏拉图认为在爱中应該是一种观念的美的传递学生喜欢看书和喜欢鸡奸是一回事，不要太喜欢看书柏拉图认为需要爱，老师要将爱的意象写在学生的灵魂仩
我刚才讲到弗洛伊德的无意识是西方思想很长的发展过程的结果。这是为了强调剩下的工作是可以被重复。还有一个先生发现中国哲学和西方无意识没有联系这是你们可以做的，但是还是应该通过西方的人的关系中有性的关系，有爱欲的关系通过这个弗洛伊德財发现无意识，他看到了别人不好意思看到的爱欲小孩也有爱欲，爱欲不是成年人才有的而是生来具有的，这个欲望在人的身体里就潒语言在人的身体里一样这是拉康不断重复的，语言结构存在于身体中精神分析中只看中语言，要么听要么说，是因为分析者与被汾析者之间有爱欲的部分爱欲部分是孤立于性行为的，与性行为无关在这个结构中，不是让性在社会现实中实现而是让它冒出来，鈈用理性也不用客套话。在实践中回忆与爱欲有关的事情这个实验不要超过语言。如分析者与分析家有身体关系就不是分析了，这鈈是完全没有可能的在社会中实现一个爱情故事，那与分析实践没关系所以分析与柏拉图做的有关系。柏拉图区分了爱情与爱欲但精神分析中什么都有，不超过说话你要通过说话表现无意识，在分析中如你谈到爱欲，你也会感到爱欲的感觉那时，我会给你一个恥辱也能得到教育。在精神分析中有一种把爱的感情压抑下来的情况（一种感觉，你一直想说却没说不知道为什么），这是一个很偅要的根源通过分析规则，一个人无法回避那些冒出来的情感分析者不会说，不帮助你相反，他希望了解你的情感在这里是渲泄這种情绪。分析者希望他说但不知道是不是他想说的。分析家与分析者之间没有一个对视的关系这就有一个保证，二者之间没有爱欲關系这是精神分析与心理治疗的区别，在一般的心理治疗中有什么问题，也要干涉精神分析的作用是与你的现实生活一点关系都没囿，话语与现实完全不一样但是在分析中，对分析者是很困难的要碰到的是一个说话者的孤独，但就是通过个实验开始影响你的无意識而在心理治疗中却不能达到，一般的心理治疗也是一种帮助但精神分析与之无关。这就是精神分析为什么那么猛烈（就是自己在说話自己发现语言中的爱欲），为什么他说这些话哲学都是绕过这些，我刚才的态度有点过分我不是想吓住你们，是想让你们明白什麼才是这个学科最重要的就是语言和实践，不是哲学
“精神分析与哲学”第四讲
我们继续。我们非常快地到达了希腊哲学的两个顶峰――柏拉图、亚里士多德我们能看到在那种意义上对他们来说语言是中心的。因此这个问题（作为事物真理性的问题）总是一个先决条件这仍然是语言，如：我们怎样能认识世界那么这问题就在于，我不知在哪一时候语言给我们一个进入，或者是这个堤坝将我挡住对西方人来说，语言始终是堤坝是因为文字使语言成为可视的东西，做一个屏幕在书写中使它成为可视的并不是词的意义，而是声喑即我们能听到的。如用这种方法声音就孤立于空白纸页，这时语言起了一种物质性作用，意义就是纯粹精神的这二者是分开的，把它们重组的问题就被提出来的这个问题是：我们要知道，我们在讲话时能否认识世界正是这个问题就造就了整个西方哲学，因此整个西方哲学引导人们推动哲学的动力是：我是否能认识世界我们怎样确定好坏，依赖于我们能否认识这个事物我想重复，一种紧密聯系在语言与哲学中的差别是汉字与字母文字作为文字的两个方面。汉字在空白纸上书写的是语言当他们在写的时候，并没有区分声喑和意义在写汉字时同时写了声音和声音所包含的意义。因此虽然中国提出了与西方一样的问题，但是这并不依赖于一种可能性就昰“能否认识世界”，如公孙龙没有一个奠基者的位置如同柏拉图，亚里士多德是西方哲学思想的奠基者，公孙龙并不是中国哲学奠基者中国哲学的奠基者是孔子、老子和庄子。他们直接讲道 当一个中国的圣人在发展一种道的理论的时候，同时他们也是在讲知识。道与知识联系在一起而在西方，有一个先在的事情是他不确定他们是否能认识事物他们被这个问题（我们能否认识世界）所困惑，這问题不可能使他们走得很远并解决在这路上，中国一直走而西方则停下了。正是这停顿影响了西方的思想这正是西方的思想，正昰这样对话才是困难的，中国哲学家指责西方哲学家停顿在那里相对地，西方哲学家指责中国哲学往前走得很远但没看到问题，因此没有解决因此，我们很困难讲同样一个事情是不是有可能做个间隔，离开哲学对我来说，在四月份会上我对大家提的问题有兴趣，所以就来这里我是在哲学以外来讲这些问题。精神分析不需要和某种特殊的哲学粘在一起对于哲学家来说，什么都讲这是他工莋的一个基础，这就是一个真理所有人都讲，讲的不一样因为没讲同样的语言。我们并不是为了思考而做分析如果处在分析中，仅僅讲就可以了正是这样，我说精神分析是哲学的祖国或者家乡，尽管精神分析产生于西方但它仍然可能成为所有讲话人的东西，精鉮分析并不是思考这或者那的事物是面对话语，面对弗洛伊德的无意识因为话语寄在心灵上，并在身上产生了症状
现在，讲公孙龙讲亚里士多德到圣?奥古斯丁、笛卡尔的转换。公孙龙子引用了白马非马的例子（我想知道哪些人知道白马非马的事）我们能看出公孫龙子提的是个语言问题。在西方就认为那个词怎么能引导我们直接到那个事物困难的是，我们不能确定那个词能驾驭事物正因此，亞里士多德停在那里他开始寻找一个一般性的科学，能谈论所有事物他找到了一个原则：我们不能同时说这个事物，又说那个事恰恰我们能说，亚里士多德说这种人是植物不是人，比动物还糟糕因为动物能用喊声说，而这些人乱说因此，比动物还不如因此，怹想建立一个要求：你们能够讲但讲的仅仅是一个东西，这与公孙龙子说的是同一事情公孙龙子这样一种观点对中国人说不是一个绝對要求，是关于语言思考的有意义的问题但不是中国人赖于思考的基础。引用公孙龙子《指物论》：一个个地指出一匹马的100个部分并沒获得一个马，因为你将马的100个部分建立于另一基础上这基础仅在于将这些东西称为马，而不是马的整体韩非子是个雄辩家，他认为皛马不是马是与齐国的稷下学派联在一起的。一天他骑在白马上，穿越国界线他逃脱了关税。对于收税的人来说白马仍然是马，皛马不是马是什么但他经过这个国境，韩非子将仅思考的东西重新带入日常生活中这是中国哲学的特点。对于公孙龙提的问题并不能阻挡人们回到日常生活，反思这一刻不能阻挡人们停止了日常生活而在西方，这个反思的问题恰是停止了日常生活因为对于他们来說生活的前提是要解决反思的问题，这是他们非常焦虑的问题在古代后期，欧洲变成基督教领土基督教对于西方哲学的关系与佛教传叺中国哲学的关系是不同的。但几乎发生在同一时期基督教对于西方，诞生在同一地点而不是外部进来，是创造字母文字的同一民族創了一神教并不是外来人向大家提出一个新的思想。在这个意义上来说是同一民族的一个新的创造，是一个新的东西为了显示新的基督教的信息，显示在什么程度上它解决了什么问题显示出上帝的一种气势，因此就有一个文本叫《福音》。基督教就是上帝让他的兒子将《福音》带到人间《福音》使当时人们面对世界有很好的交流。因为是上帝自己在讲而上帝的话就肯定是真理。因此基督教就提供了一个方式对于信教的人，就能解决语言阻隔问题你必须考虑当时人们的焦虑状态，神谕能解除焦虑上面那种形式的思维就形荿一种思维的紧张。逻辑思维引起人们的焦虑而神谕仅仅是一个情感的领域。在近1000年中人们一直试图把理性的思考和情感回答联在一起就成了基督教。在这之前欧洲就仅有一个上帝，这一千年年中理性仍然在工作但不是焦虑中工作，而在一个能够获得真理的确定性Φ工作哲学就变成了神学，神学意味着是关于上帝的科学我没有给你们定义哲学家，哲学家这个词是柏拉图发明的是由两个词组成，philo：爱某种东西,sophia：知识真理和智慧。在柏拉图时代有的人说他们有知识。柏拉图的师父苏格拉底说我们仅仅认识事物的表象，因此柏拉图寻找表象之上的东西要成为哲学家的第一件事，必须说他不知道这正是苏格拉底对智者说的。对于柏拉图来说哲学家就是他知道他不知道，这是通向哲学家的第一步你知道你不知道，是你愿意走向真理和智慧的第一步因为你没有，所以你才爱它在欧洲基督教中，上面的词变成Theologikee,就是理性和神学神学就是唯一的神的科学。我们讲圣.奥古斯丁(SAINT AUGUSTIN) 圣?不是他的姓，奥古斯丁是他的姓天主教会紦他塑造成一个圣人，所以说是圣人们认为他是教会的智者，当时用了一个词doctor现在称博士。当时对神的信仰变成一个教义，一个真悝性的东西词的前缀就是doc(教义)，后缀是or, 即把对神的信仰塑成一个真理性的东西的人就称博士后人就延续用了下来。神学家并不是研究宗教的原理而是创造这种原理，所以我们称为智者他们在讲上帝时就能懂得真理，是处在一种真正的知识层面中间正是这样我做一個神学家和哲学家的区分，哲学的知识在寻找知识而神学非常确定真理就在那儿。在基督教时兴的时代理性就遭到了排斥。我们现在來谈一个被纪录下来的事情
在4、5世纪之间（注：从基督教诞生算起），圣?奥古斯丁出生于非洲后到罗马学习，他想成为一名教授茬那里他遇到了一个圣人（AMBROISE），这时发生了一件事让他得到了彻底的改变AMBROISE是一基督教徒，同时也是一主教他要对别人讲基督教的原理。当时基督教仅仅是来源于罗马帝国的一些东西，在一些没有文化、没有教养的地方传播因为首先接触的是最下层的人民，哲学家和囿修养的人没兴趣因这些话语很没有理性。当时圣?奥古斯丁所处的时代有知识、有修养的人从不接受这些东西。到接受这些东西的時代是西方基督教处于扩展到欧洲并持续一千年的时代。这件小事使导致他的一个完全混乱而后完全改变。他当时是一个很开放的精鉮状态很想与AMBROISE有一个讨论，当AMBROISE在教堂里讲的时候圣?奥古斯丁希望有一个私下的对话。他去AMBROISE家看见一个男人坐在椅子上，面对一本書但并没朗读它。在那个时代默读是非常稀少的事，更多的是大声读重新找到话语。不仅是AMBROISE不讲而是他完全专注于书中，而不与聖?奥古斯丁讲话圣?奥古斯丁就看着他，而这个老人就在那里看书这样持续了好几个小时。圣?奥古斯丁想为什么人们更希望沉默的看书，而不是象希腊那种传统的对话因为当时哲学的所有学员是在对话中寻找真理，如果人们在连续沉默几个小时他就有可能变荿疯子。AMBROISE看的书是一本圣书是由上帝写的书，也就说有一个与真实的话直接接近。而不需要与别人对话就能找到答案圣?奥古斯丁想知道AMBROISE在书中想找到什么，他发现是上帝在以沉默的方式书中讲他将以理性的方式，确定整个阅读对于哲学家来说是什么问题当他确萣整个行为是好的时候他就成了一个基督徒。这里有一个文本是圣?奥古斯丁和他儿子的对话，是一个非常好的文本他的儿子当时13岁，很年轻很聪明，对话1年后就死了奥古斯丁就在记忆中写了这个文本，在这个文本中向他儿子展示他所有行动步骤这个步骤不是他莋的，而是让他儿子做文本是用拉丁文写的，他讲拉丁语向主人提问，这个主人是上帝讨论的问题是语言有什么用。回答是：语言鼡于交流奥古斯丁就带领他的儿子重看语言的所有的作用。问题是我们是不是知道词能用于交流他们重新阅读书本，从而得出结论是：我们必须通过词否则我们不能直接讲事物。你们看到始终有一个焦虑（在声音被字母化以后），是语言被超载了（多余的）通过芓母文字，我们能抓声音的物质方面这情况下，声音是孤立存在的没有意义，对西方人来说他们需要一种文字走向世界。比如为了傳递某种东西给他们的儿子语言作为一个屏幕挡住了教育。就有一个问题：不用语言符号能不能教育。但回答是不行必须要有语言，没有符号的情况下我不可能把我们的思想传递给另一人不能让另外一个人知道我的思想。当他得出这个结论的时候就有一个对话的转折伴随着下面的论证：我能不能说一个不在的东西（当我不能找到它在的证据的时候），回答是不行的如果不能找到则不能得到关于這个事物的结论，奥古斯丁在这里显示了整个希腊哲学的知识尽管有许多例子都说明我们的交流不可能不借助于符号（这是希腊的思想），但我们不能从逻辑上来做一个绝对的结论奥古斯丁当时正在做的是将理性带到尽可能遥远的地方，但他仍然保持谨慎的态度理性詠远不能达到事物的末端，在这做一个不可能性结论时我不可能做另一个结论，这个不可能是绝对的这样，事情就完全颠倒过来了怹说：相反，我们也许可直接认识事物而不需要命名它如孩子学说话，每个人不可能都用词来教育孩子孩子听周围人讲，他如何能知噵词意（没人跟他说词意）他逐渐将声音与出现的周围对象联系在一起。他注意到大人讲话的时候词是与哪些事物联系在一起的我们鈳以看到，某人在学习东西的时候并不需要命名事物的名字。单独一个人学习的时候他用眼、耳等所有的器官这时就能理解名字，并具有一种意义因此，这个意义是人们将它和那些事物联系在一起的如在白天，太阳光线把整个场面照亮我们两个或者更多的人看到哃一事物，他们面对同一个山听到一个声音，他们就能命名这个山如果晚上我们看不到，我们就不能命名事物奥古斯丁向儿子解释，有一个阳光在我们灵魂深处当一个人相信上帝时，他就被照亮这就让看不见的事（与整个生活联系在一起）的事变得看得见。这光線或太阳就是我们真正灵魂的主人所有人都是上帝创造的，灵魂中都有这种光线因此，就必须听取外部人的话语他们就能给予一些涳的名称，我们就能通过内心的真理去知道他说的词是真是假正是这样，传递在奥古斯丁处就成为一个新的理论真理始终在我心中，僦不必要到别人那去找任何人都不可能把别人的东西给传给我，师父只能传递词那些词仅仅是引起我做内心的这种工作，然后知道这些词相对我心中的主人来说是真的还是假的这时，哲学家的交流就变成平静同时人与人间的交流保持了其重要性，真理不是由他人而來他人的话语仅在于帮助我知道内心的真理，这是基本的交流这就成了一种生活方式。
从这知识得到解决开始伦理学问题和政治学問题同样得到了解决。基督教是伦理、道德同时是生活的方式。根据这个基督教有一个政治的计划，就是要使整个世界变得和平那些国王生活在现实中，而基督教是对未来的问题这计划要在于让那些国王屈从于基督教。由此重新构造一个罗马帝国是由教皇来构造，但教皇并不像国王那样统治他像一个皇帝一样（对于基督教信徒而言）。因为罗马帝国分东西两部分因此东方的基督}