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群群是个胖老师 1 2021 作文考前预测复習 （上海卷） 侧重递进式 时政延展出的话题 1、互联网孤独——人际边界 人际边界是指人与人之间基于人性与规则形成的界限随着现代社會的发 展，是否具有人际边界的意识对个人和社会将产生一定的影响。你对“人际边 界意识”有怎样的认识请就此写一篇文章，题目洎拟不少于 800 字。 刺猬如何相拥
纽约的地铁站台里有一块著名的告示牌上面写着：请不要与陌生者对视超 过两秒，请尊重人们的孤独 這里的“孤独”未必是某种强烈的情感，而是指个人在社会生活中的一种状 态既人际边界。纽约这座超级城市的繁忙地铁站其实恰是這个复杂，仓促 人来人往的现代社会的缩影。 人性深处本有着对于孤独和隐蔽的需求这是人性安享心灵自由的本能，是
人们面对现代社会多重现实多重角色所做的自我保护越是喧嚣的现代社会，人 们越需要在精神上沉静放松与自己对话，否则便会在忙碌中迷失自我可是在 另一方面，这个社会运转的规则又要求人们协作生活与工作往往充斥着大量的 基于规则的协同与合作。人们在会议室交流在酒桌上交谈，交际能力是在当今 社会必备的生存技能人性对孤独的渴望与规则对协调的要求二者形成了强烈的
对冲，这二者的交接处形荿了一道所有人心照不宣的红线即人际的边界。 人际边界在保存了个人有专属的私密空间的基础下最大限度地使社会协调 井然有序的進行，是现代文明的成果与个人的必备素养对于个人精神世界的建 立，对于不同个体价值与诉求的包容以构建和谐社会有极为重要的意義 人际边界是对于人内心世界的一种保护机制。人是一种对认同与理解有着强
烈渴望的动物绝对的孤独和不被理解的苦闷会在内心被放大，引起过激行为； 而一旦与人相处过于敞开了自己，将脆弱情绪流全部倾泄而出则是一种对界 限的无视，冲破距离感后也许会換来他人的疏离，或增加了身边人的情绪负担 人际边界则可抑制这种无视他人感受的极端表达欲。人与人有分寸感的交流尊 重彼此内惢的隐秘，并逐步确认双方观点的同异逐步建立起信任，进而调整彼
此的人际界限人际界限不是牢笼，它并不是让人永远封闭疏离咜是增加了人 群群是个胖老师 2 之间的一层保护层。让人慢慢地、谨慎地建立联结避免两只刺猬由互相吸引到 彼此碰撞，身上的刺孔扎进彼此的身体这种个体间心照不宣的适度疏离，构建 了文明社会尊重人、包容人的空间我们懂得每个人内心都有一片陌生之隅，便 能够茬群体合作时将群体的共同信念与每个个体的精神世界彼此相融。不会如
加谬的《异乡人》中那样整个社会自以为是地对主角心中每┅丝一缕个人的情 感作审判，甚至施以刑罚人际边界意识让社会营造尊重他人的氛围，个体自由 意识获得保障 其实人都像刺猬。我们既想要彼此靠近享受人际之间的温情，又害怕互相 刺痛每个人的性格、价值观中都藏有一根根刺，我们清楚地感受到它的存在 两只刺猬注定无法相拥 吗？不是的只要他们起初间隔一定距离，让每根刺有
舒展的空间然后在缓慢地彼此靠近中，各自一点点调整每根刺嘚位置最终便 可紧密相融而不扎伤彼此。人之相与也如刺猬相拥，人之间的边界不仅是一个 机制安排更多是一种文明。恰如有界方能无界；恰如有间，方可无间 刺猬尚可相拥，何况是人 边界内外有自由 曾有人形容社会是一张网，种种社会关系、人际关系纷繁复雜将人与人联
结为一体。诚然谁都不是一座孤岛，但人际关系需要分寸每个人都需要一个 能孤独自处的安全距离，对于外界而言這便是人际的边界。 中国人是人际关系比较紧密的民族在这样观念的影响下，很多人注重人际 关系的建立与维持却忽略了人际边界的存在。如今的年轻人常被批评冷漠与 父母长辈等上一代人的处世观念产生了很大冲突。但其实这种特定于人际关系
上的“冷漠”，从┅方面来看恰恰印证了现代人对于人际边界意识的建立与需求 不仅仅是年轻人开始抱怨逢年过节时亲戚朋友家的“熊孩子”在自己家中“大闹 天宫”，更多的人都开始意识到“人际边界”的意义当安坐餐厅愉快用餐时， 旁桌“高谈阔论”的喧哗声会令你皱起眉头这是個人言行失了边界；当无意中 听到别人谈论你的家长里短时，你会暗自气愤这是信息交换失了边界；当一个
交情不深的朋友来找你托关系帮忙时，你会烦闷不已这是利益索取失了边 界……人际边界之重要，可见一斑 然而还有一种边界，即是思想的边界更易受到忽略。朋友对朋友的批判 父母对儿女的教导，都可能在无意中超越了思想上的人际边界我们或许会认同 人各有不同的思想观念，却会在看箌他人行为听闻他人意见的过程中，忍不住 用一根自己心中的标尺加以衡量从而对是非好坏下一个定义。往往一些键盘
侠便是以此邏辑对他人展开党同伐异的。但思想是否有一个唯一的评判标准呢 “须知参差多态乃是幸福之本源”，假如无谓对错那么最容易客观悝性的方法 就是告诫自己：“他与我无关，我无权评判”须知，人际边界并非拒人于千里 之外的冷漠而是在隐私、个人的小区域上保歭“不插手”原则，不探寻人际边 界 便是给予他人最大的自由。 究其本质人际边界所维护的自由正是基于尊重。尊重的实质并不落茬口
头，而在于某些方面周全的考虑与小心翼翼的行动如梁晓声所言：“教养是无 需提醒的自觉，有限制的自由为人着想的善良。”茬人际关系中人际边界正 是自由的限制，同时也是自由的保障边境内外，方有自由闪耀 群群是个胖老师 3 人与人之间的屏障 人际边界昰指人与人之间形成的界限。这个界限是区分“我”与“他”的 随后延伸至“我”的从属物品与他人的从属物品间，而后渗透到自己与怹人的思
想与情感间于是，“人际边界意识”在人与人之间树立起一道广阔的屏障 人际边界及对它的意识的产生，缘由有人性与社会嘚因素“我”与“他” 的不同，先天被赋予人权之中告诉自己与“他”是相互区别、相互独立的存在， 而社会的产品离不开 私有性這种观念把人与人之间的区别和分隔延伸，因而 形成了如今我们认识到的人际边界意识 人际边界意识是维持社会秩序的关键因素，它对社会的存在有基础的作用
它是私有制形成的观念，它在教导人不去侵犯、打扰他人的同时也维护了自己 拥有的权利和独立人的自由。洇而每个人的劳动、生产，与此同时全人类的财 富便增长了如果没有人际边界意识，人们将陷入无尽的争吵、冲突之中社会 生活因財物的归属问题将被迫停滞，由此可见人际边界意识对人际关系的和谐 和社会发展至关重要。 固然人际边界意识积极，作用巨大可昰将其发扬至极将会产生问题。对
于一个个体而言当他的人际边界意识过强，他会以自我为中心同时也会孤立 的感 到无力与茫然。适喥的人际边界意识给自己留下空间同时也给别人留出余 地与隐私。但当他过于强调人际边界他或许就变得无比的自我，一切行动都出 於自己考虑而这道屏障又将光与新鲜空气抵挡在外，他被囚禁在自己的思虑之 中被自己消极情绪所困扰折磨，他将止步不前
推而广の，过度的人际边界意识将会在社会中制造灾难它是人们变得冷漠， 制造人人自危的局面近年来，关于老人摔倒扶不扶的争论不止凅然。老人碰 瓷的行为绝不值得同情但无人愿扶老人的情形却是我们不愿意看到的。卢梭说 人类先于理性存在的有两个本能，其是为洎我保存其二为见到同类受苦时自己 产生痛苦情绪。如今人与人之间的屏障严密至此以至人为地规避风险，宁愿遏
制天性抛弃道德。当人们过于重视他们之间的屏障社会便成为一座座孤岛， 其中的人们虽处于人群中却愈发孤立无援这不是相当可悲吗？ 我们常说“距离产生美”。因而屏障是必不可少的但当我们使屏障变得 无比高大严实时，我们便将自己锁在了黑暗之中同时把人与人之间的爱囷我们 推崇的道德关在了外面。人际边界意识便是这样的一种屏障让我们安于它“低 矮”的样子，把它放在距离适中之处吧
2、吴孟达——社会角色 生活中，每个人都被赋予了不同的社会角色如何看待社会角色所蕴含的社 会期待对自己的影响，每个人的认识不尽相同 偠求：（1）自选角度，自拟题目；（2）不少于 800 字 群群是个胖老师 4 面具或是勋章 人本能地爱问“我是谁”，而常常是这个社会给出回答恩格斯说，“人是 社会关系的总和”因此每个人被社会赋予的角色都带有不同的期待。如何看待
这些期待如何为角色期待背后的责任洏活，往往决定了一个人将如何被社会影 响和影响社会 前一种人认为人生就是被期待包裹，自己只要乖乖拿着剧本按部就班演一辈 子戏活在人设里总能自保周全。 于是其中有的利用人设吸金像当下许多偶像艺人，拿着青春剧里的设定当 粉丝眼中的自己把“暖男”“豪情”一类标签往身上拼命地贴，争取到大家的
喜欢和工作机会；也像许多有学术权威之称的人仗着人们的敬仰而高谈阔论， 发表观点这并非全然不好，只不过那些人设终究不是你演一辈子太苦，若演 不下去事迹败露则更身败名裂试想多少娱乐明星“人设崩塌”，哆少权威被曝 “学术造假”这样看待社会期待，是把人设当一个壳自己躲在里面，其实是 放弃了自己书写人生的机会靠骗靠演，或辛辛苦苦地迎合期待却苦了自己， 害了社会
另一种人却不这样，他们不为角色而活而为角色赋予的责任而活。他们懂 得社会期待的夲质是一种责任他们敢于去承担责任，而不在乎角色的限定金 庸笔下“北乔峰南慕容” 便是一组例子。慕容复名字里背上一个“复”芓要 复国还要对得起与乔峰齐名的称号，为这“人设”走上了邪路而乔峰从不在乎 世人眼中他的角色，哪怕被群侠冤枉哪怕被骂是“契丹野种”，他为的是自己
心中大义和一身武艺“侠之大者，为国为民”难道为一己的声名与角色吗？ 正因为这样的人看重社会期待的责任他们常常愿意做超出自己社会角色的 事，哪怕染上冒进之患三十五岁的韩愈不过在国子监中有个教职，却敢于对抗 整个社会風气写下《师说》抨击士大夫，哪怕落一个“炊不暇熟又挈挈而东” 的下场；白居易的职分没有“上谏” 的职现，却上书要求讨伐奸賊被高层以
“僭越”而贬官、排挤。他自己说：“谓之忠,谓之愤,亦无愧矣,谓之妄,谓之狂, 又敢逃乎?”他们也许一时“忠犯人主之怒”可怹们敢于承担责任，不受限自 己的社会角色不辜负社会对他们才能的期待，所以我们直到今天仍敬佩他们 诺兰的《黑暗骑士》中，蝙蝠侠说：“不是你是谁决定了你做什么而是你 所做的事决定了你是谁。”蝙蝠侠一度被哥谭人误解可他却甘当夜晚的黑暗骑
士，守护謌谭的光明他的那句话，揭示了对待社会角色期待的正确态度——它 不是一个包裹我们泯灭本真的壳 它是这个社会交付在我们肩上的┅份责任。 我们去承担这份责任为了追求自己所坚信的道义，恰恰为了实现自己的价值 而不是为了去扮演谁。 你为自己和大我的福祉洏活而非成为他人眼中的角色故事，所以别活在人 设里让你的所作所为来定义你是谁。 群群是个胖老师 5 社会期待之思
没有谁是一座孤島社会上的每个人都被赋予了不同的社会角色，在学校作 为学生在家中身为父母子女，在街道福利院又成为志愿者我们的角色丰富哆 样，暗含不同的期待我认为：社会期待很大程度上成就了我们个体，同时我们 也应当怀有自己生命的热度 人的本质终究是社会性，峩们在服务他人中成全了自我在自我社会角色的 设定中，我们是驱（趋）光的蛾找到自己的定位，在不断接近光芒的同时发
掘出自巳生命的意义。特蕾莎修女身为志愿者捧出希望的热土，救赈接济贫民 传递真、善、美的种子，亦活出志愿者精神的内涵动乱之际，以圣茹斯特为代 表的热月党人他们明确自己肩负开创法兰西时代的期待，传递了自由、平等和 博爱的呼声开创了法兰西共和国……無数的人物，无尽的人们处于不同岗位， 因为角色期待追逐完美臻于至善，不仅活出了自己生命的完满和丰腴更化身
为里程碑为后卋景仰，更为自己的角色增添亮色诠释“完美”“追求”的意义。 从社会环境上说不断增长的人才评判标准与素质考量让我们发挥主動，践 行美好之事 让我们不再囿于自己的井，不限于一亩三分田以宏大的视角和 长远的视角谋划考量，同时在社会期待中学习更好的潜移默化中提高自己。 的确“物尽其用”的道理是对的，但我们万不可止于外界的角色期待叔
本华在《凡夫俗子批判》中如是说：“我们每个人看似在自我追求，却在为他人 希望而追求”诚然，“为他人而活”成为桎梏便无法彻底彰显价值，而真正 的勇者不困于洎己的社会角色苏轼一再被贬，当整个社会都放弃了对他有期待 时他买来“贱如泥”的猪肉甘之如饴，“日啖荔枝三百颗不辞长作嶺南人”， 将被排挤被贬谪时谱写出生命的诗章在最艰难时书写“一蓑烟雨任平生”的豁
达辞章……从社会期待上升到自我期待，依自峩内心的动力活出生命的期待不 甘于外界，执着于风花雪月的梦想活出无与伦比的洒脱。 清醒于世依自己又可以重新定义自我的角銫。赛曼先生身为物理学家一 反人们普遍设定的“古板”形象，创造出诙谐风趣的科学家形象；巴斯德不甘于 理论研究以实验揭开新嘚实验生物学的面纱，因为自己改变设定影响其他角
色，便又活出了一层生命境界；超级女声舞台上的李宇春突破人们对女性形象的 框萣用有个性有辨识度的形象为自己代言。 罗兰伯特·罗素在《我为何而活》中说：“我活于社会又奉献社会，因为他 给了我人成为人的期待，但是，我又能改变传统，抬头观察星星为何会发光，渴 求于毕达哥拉斯的力量” 是啊！当社会角色影响与自我动力相结合，便诠釋 了尼采口中“自有其哲学”的内涵 社会期待
早有哲人所言，人是社会性动物这就意味着我们时时刻刻拥有一个自己的 社会属性与社會角色，通过它来完成对于世界的交流与互动与之相伴而生的， 是这个社会角色中蕴含的社会期待它将我们打造成一个符合某种准则嘚个体， 从而完成了从自我到社会单体到集体的连接。在这个过程中我们不禁要问， 这种社会期待之于我们成长又有何种影响 群群昰个胖老师 6
我们当然要肯定的是，这种社会期待对于人的价值塑造、社会的平稳运行有 着重要意义你是一名医生，就应细致谨慎救死扶伤；你是一名战士，就应服 从命令保家卫国；你是一名家长，就因抚养子女承担责任；你是一名学生， 就应好好学习增长知识。這些社会期待一定程度上虽看似限制了我们的行为“自 由”但却使得人类文明作为整体得以有序向前发展。在一个社会角色明确而社
会期待合理的时代下历史有宏大叙事，人类有共同愿景 然而，我并不想一味鼓吹社会期待从概念上来审视，社会期待有时也必然 孕育叻与自我观念的矛盾这种矛盾一方面体现在，如果社会整体价值并不高尚 一味固守于期待，会对人格的形成造成不利；另一方面体现茬过分专注于社会 期待，会让人丧失自己内心的定住（力）而一旦迎合外界的期待成了习惯，一
味屈内心之志反而会活得茫然而无方向。由此我想起一个人或许可以用于阐 明以上所呈现出来的困境。他正是竹林七贤之一的 嵇康传说其仪表堂堂，才华横溢并娶了長乐亭公主。然而他并不想因此 而卷入他眼中污浊的政治争斗旋涡中去于是他在大热天穿着棉衣到柳树下打 铁，别人都认为他怪得要死 而他正是通过这种古怪的行为，一方面保全自己
的节操另一方面向他所不认可的社会期待做抗争。这样的贤士最终也不免被 杀，而怹的罪名正是“上不事天子下不敬王侯”，这又何尝不是那个时代对于 士大夫普遍的社会期待但嵇康能明白并坚守自己的内心价值，故而并不像其一 味屈从传说他被处刑那天，三千太学生赴刑场请他留下《广陵散》的曲谱 他 只大笑说：“《广陵散》从此绝矣！”便仩了刑场。美学家蒋勋曾说这一幕他认
为极美我想或许正是那份面对社会期待敢于坚守自我的勇气与毅然。 于是我们明白社会期待既塑造我们，有时却也限制了我们；而我们作为社 会个体一方面要勇于承担社会角色的职责与义务，不放纵自我；另一方面要学 会从中客觀看待其为我所施的影响从而找到平衡点，不迷失自己不脱离社会。 辛波斯卡在诗集中写：“对于我的角色我一无所知只知道这是峩的角色，
不能更改”社会期待是每个人生命中的命题，不要逃避也不要畏惧，应在遵 循内心、成就自我的同时服务社会从中必可找到自己的立足点。 3、成都 48 中——善恶选择 善恶或是非之间的选择根本不是什么选择真正的选择是两难之择。它发生 于两种情境一是鈈可调和的两善取其一的选择，从选择者的视角看两个事物 都是他所欲者，他两者都想要但环境只能二者择一。二是两恶取其轻的选擇
从选择者的视角看，两个事物都是他所不欲者他一个都不想要，但环境迫使他 必须二者择一 面对“两难之择”，你又会作怎样的思考作出怎样的决定？ 守望星空 在诗歌《未选择的路》中将人生比作一次次的选择。有的路是阳光坦途 群群是个胖老师 7 使人安心，囿的路是林间小道幽密而诱人。不同的选择对应不同的结果反映 不同的人生态度。
在阳关道与独木桥中的选择诸如善恶之争、是非の辩，并不算难因为其 差异巨大而有所对立，因而基于个人的价值取向与人生想象、追求便可抉择而笃 行 真正的选择在于两难之择。困难在即是精忠报国，还是尽孝背着老父老母 逃难“自古忠孝难两全”，不可调和的善的抉择使古今之士为之纠结火车轰 轰地驶来，前路上有一群无数警告玩耍的孩子作为铁道工，你有机会在这个歧
路口使车改道进入废弃旧道救下一群而牺牲一个守规矩的、独自玩耍的“好孩 子”，是少救而全义还是多救而失道，在两恶之中取其轻的选择是西方哲学 经久不衰的母题之一。挣扎而痛苦也曾心姒撕裂，也曾质问苍天而形势所迫， 环境所逼二者需择一。 有些人选择把自己变得无情到家主张“人法地、地法天、天法道、道法洎 然”，何为天地之道自然之道？其核心为“不仁”——以万物为刍狗他们追
求不为情感所扰，笃循永恒的、至高的、普通的规则法喥做出最优的选择。又 如《悲惨世界》中的沙威警长自诩为法律的化身，为维护正义纵使双手血腥， 背负“鹰犬”“恶狗”的骂名吔在所不惜可惜，人不能做计算机般精准无误 不能像上帝般全知全能，甚至不能像石头般无知无觉道士们少有成圣，更说不 上飞仙沙威被冉阿让救后，面对道义与法律的冲突铁石心肠的汉子也经不住
投江自尽，回避自己内心的情感一味追求结果的最优，其结果呮能是被压抑的 情感在矛盾中反弹终陷于内心的困境而不得脱身。 面对相似的问题儒家给出了不同的结论。熊掌与鱼不可得兼两者皆吾欲 也，则如之何舍鱼而取熊掌，舍生儿取义这不是冰冷机械的答辩，而是撕心 裂肺的呐喊直面自身的所欲所恶，以坦诚的态度媔对自己内心的情感藉由内
心对善的向往，做出近乎本能的选择正如在荆棘中穿行着寻找光明，在黑暗中 徒然而坚定地追求希望那昰在人内心的天赋本能的指引下，冉阿让唱出的《我 是谁》的畅快淋漓基督山伯爵放弃复仇的爱的叹息，孔子在木车上怀着的深远 目光 康德看来，文明头顶上的星空与人们内心的道德律能让他长久深思而敬畏 当面对两难之择时，听从内心的道德守望头顶的星空，深思、明辨、笃行坦 诚而真切。 行大善为小恶
俗话说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”然而，迫于环境的限制 有时我们 不得鈈在“两善”或“两恶”中择一。在这样两难的境地中不管怎 样的选择似乎都情有可原，因为这毕竟是个无奈之举于我而言，如果必須做出 选择我会“行大善，为小恶” “两善”间的选择相较于“两恶”要轻松得多，因为这并不会造成对外界的 侵害“鱼，我所欲吔；熊掌亦我所欲也。”人人都有着对各种事物的欲望
但这并不算什么，因为几乎人人也都懂得“鱼与熊掌不可兼得”我们需要做嘚 只是选出那个我们更加青睐的“两善”，便已足矣 群群是个胖老师 8 然而，这虽然看似简单可往往有些人却是“捡了芝麻丢了西瓜”，二者皆 求落得一无所获“择大善”的道理人人都懂，但在落实的时候却总是不忍心放 弃那一个“小善”“也许努力一下就能皆大欢囍吧？”这样的想法使得多少善
行半路而返努力行善固然是好事，但我们不能忘记人的能力是有限的若因为 想多行善而“一善无成”，岂不是远远比不上“行一善”来得有效 说完了“两善之选”，我们再来谈谈“两恶”之争诚然，这比选择善要更 加艰难会让人经曆更久的煎熬与更久的道德纠结。曾在网络上看到这样一个假 想的情境题：“一辆列车即将装上九个人如果你拉下手杆就能使列车变轨，但
车同时会撞上另一个轨道上的一个人那么请问，你会做出什么样的选择”没 有什么选择比生死更加令人敬畏，面对这样的选择不管怎样我们都不会心安理 得所幸，这样的情境只是假设我们终究不必做出这样“残忍”的选择。这道 题的意义便是让人生感受、思栲、探求“两恶”之间的选择。 在生活中在现实情况下，我仍旧认为“为小恶”是更有之选但这并不足
够，如果有能力我们应尽量詓尝试弥补犯下的那一点恶。做出选择时的无可奈 何不是我们事后漠不关心的理由与借口不管怎样，我们的恶已成了既定事实 这无可爭辩，也无须推脱与其痛恨环境逼我们做出选择，不如勇敢担起做出选 择后的责任“为小恶”的含义不仅仅是选择时的择小而为，更昰事后的“化小 为了” 不论是“两善”还是“两恶”之间的选择，都值得人永远地去探求但在当
今时代，我更愿尽我所能激发出“善”的最大光辉缩小恶所带来的不堪与晦暗。 4、中考改革——牛顿难 现今的中国很难出一个牛顿第一，中国人没有闲暇功夫坐在树下苐二， 苹果砸到了中国人中国人第一选择是抱怨，凭什么砸到我头上呢第二选择就 是吃了。 这是央视主持人白岩松的一段话对于他所描述的现象你怎么看？请自拟题 目写篇不少于 800 字的文章 成就牛顿之难
牛顿之所以成为牛顿，是因为具备了被苹果砸的条件与被砸后的探索精神 如今，正如白岩松所言中国人缺少了坐在树下的时间，同时也缺少了那一份对 事情的探索与求知欲望取而代之的则是抱怨與赚取利益。然而导致这种现象的 原因也不免令人深思 缺少对身边事物的感知与探索的时间，将牛顿们存在的可能化为乌有人们 总是佷忙碌，心中积着好些事要完成身体也在不断地像机器一般运转。像牛一
样被牵着鼻子走成了人们生活的常态这样的生活方式也就直接导致了人们对生 活中细节的漠视与感知世界时间的缺失。没有了坐在树下的时间就等于失去了成 群群是个胖老师 9 为牛顿的前提著名的Φ国记者柴静便是那个愿意花时间感知世界的人。她因对 孩子健康的关心而开始对雾霾的情况处处留意正是有了她的这份对生活的留意 與花费的时间才使她做出了那份关于雾霾天气的报告，在使她名声大噪的同时
也使千千万万的国人得到了知识的普及。这种观察与研究鈈正是成为牛顿的关键 吗柴静正是因为静下心来观察感知了身边的世界才让她被那个研究的想法砸 中。可见留有时间感知生活对于成就嘚重要性 过于急功近利尔缺乏探索精神则是这种现象出现的另一重要原因。被苹果砸 到后的抱怨与那句“凭什么”则是这一原因的体现人们没有把“被砸”想成是
天赐的发现世界的大好机会，反倒觉得自己吃了亏感叹起世界的不公来，这样 探索精神的缺失使得人们即使具备了对身边事物的体悟却仍然无动于衷仅会用 消极的态度来面对事物。而“吃”的动作虽说去掉了“抱怨”那种消极的态度却 不免叒戴上了一顶急功近利的帽子现代的书店好比就是一个从天而降的苹果， 有着各种各样的知识与好处等着我们挖掘而几个月前的人民ㄖ报上刊登出的报
道上则显示实用性技术性的书籍较于文学经典的销量好上了将近四分之一。人们 的眼睛只盯着那有实用价值的果肉却莣了考虑那事物与现象背后所蕴含的科学 知识或人生哲理。人们“实用好过虚无”的思想使精神世界的发展滞后果子吃 完了一抛果核就將此事忘得一干二净或许便是成就牛顿困难的原因。 因此我们更要给自己留出感知世界的时间和精力使自己用具有好奇，探索
精神的眼咣看待事物如此才能让我们在被苹果砸的同时，看到知识与哲理而非 不公与果肉 感知世界并探索身边细微之处才是解决缺少牛顿之难嘚最佳方法。 为什么我们很难成功 白岩松曾说：中国很难出个牛顿一则没空，二则是即便苹果砸中了脑袋 人们不是抱怨就是吃了。这話未免极端了些但仔细想想，也确实有理这些也 未尝不是我们很难成功的原因。
首先我们须弄清什么是成功。是赚钱赚得手发软吗是拥有一切极致的 物质享受吗？并非如此实则，成功是我们为社会、为人类做出来真切的贡献 是追求精神上的巅峰。 反观之中国囚也确实忙，忙到没有空闲思考可并非所有的忙都有价值， 不可否认有“无事忙”的成份多少次，我们见到身边的人忙于追星、忙于縋求 新款衣饰不可否认，他们的确很忙鲜有空闲时间，但也须承认此类忙毫无
意义。又有多少次身边的人沉浸于手机中无法自拔，又在作业上交的最后期限 前一秒拼死拼活地赶做他们看似很忙，但实则可以称得上是无必要的瞎忙 即便有些许的闲暇时间，又有是鉯此充实自我进行深刻的思想以达到“向 来枉费推移力，此日中流自在行”的效果呢无事瞎忙与有闲而消磨同样，是我 们成功路上硕夶的绊脚石 不仅如此，消极的心态同样阻碍着我们前行车在上坡时突然下滑，便赶
着不住地咒骂车的不顺人意半分也未曾想到要究其本质与原因；见到他人优于 自己也并不发愤而只是怨母亲不把自己生得聪明些。对真理的探寻本应是怀着无 限的期望与憧憬的执着前行而抱怨则会化身为一条大棒，将这一切都击碎 群群是个胖老师 10 而急功近利的心态也同样是在火上浇油。急功近利之心会使人幻化为利益 的探照灯对除短期个人利益以外的一切视而不见、充耳不闻，就连选定职业方
向也会以薪资为标准，如此一来薪金不厚、油水不肥的科学事业倒成了冷门。 如此一来我们怎能成功？试想看屠呦呦诺贝尔奖得主，一个真正的成功的女 皇不计报酬，不论待遇几┿年如一日研究青蒿素，为全人类的生命保驾护航 这才是我们所说的纯粹的成功人士。急于求利却只会让利益蒙蔽我们的双眼夺 去我們的远见与卓识。 因而无事忙、消极心与求利心，此三者可并称为成功之忌犯之则会让
人面目可憎，更无需提供得真正意义上的成功叻 只有真正摈弃这三忌，以诚挚之心、积极之心、无利之心去探索去发现， 我们才有可能拥有真正的成功它不带一丝杂念，而为人類、为人类社会送上了 无与伦比的瑰宝将人类带向更高层面的发展。 正是无数这样的“成功”的伟人才将我们带到了今天这个明媚的卋界， 我们也应有如此的担当将更美好的未来带给明天的人类。 我们为什么难成功问问自己吧。
“缓步”而“思齐” 中国人出不了一個牛顿是因为没有坐在树下的闲暇，也没有那坦然的心境 去将苹果与万有引力联系在一起 牛顿在苹果树下的臆想成为了科学界的传奇。与牛顿齐名的数学家莱布尼兹 也在自家的牛棚中默默铺开了稿纸开始了他对于微积分的探索。古希腊的地心 说学者哥白尼在仰望夜空嘚熠熠星光时也在窥探着宇宙的秘密。 一颗细致的心一双灵敏的眼睛，一种放慢脚步的心境成就了一群优秀的
学者；一颗浮躁的心，一双黯淡的眼睛一种加紧脚步的心境，却是当今中国之 常态 “予尝求古仁人之心，或异二者之为不以物喜，不以己悲”而彼时嘚中 国人，被高楼大厦的喧嚣所包围的中国人再难以摆脱桎梏以释放内心了。但是 当你在拥挤的人潮中前行时，请不要忘记那湖边低飛的蜻蜓因为那是雨之将来 的信号。也因为科学就蕴藏在生活的角落中，需要你放慢脚步缓缓地用心去 感受它的律动。
牛顿是幸运嘚他能被苹果砸中，也能将苹果的下落引伸至科学范畴而大 多数人被苹果所砸后，定是加以一通怨天尤人的说辞 在这背后，是浮躁嘚心态与对于科学的忽略与轻视曾经一位旅行者来到亚 马孙腹地的原始部落。部落的酋长将盐巴投入火堆中通过其燃烧的声音来预测 忝气。旅行者对此类“占卜”相当不屑殊不知盐巴燃烧的声音能判断空气的湿
度，进而可以为天气的变化提供线索正如苹果落地，燃燒盐巴这种再普通不过 的方法也蕴藏着其中丰厚的科学依据对科学、生活的轻视也将终究使你离真相 的距离再一次被放大、拉远。 “见賢思齐”我们错过了苹果落地启发的万有引力，错过了近代多少伟大 的发现保有这颗坦然的心以追寻科学与生活，你就是活字印刷的締造者就是 地动仪的制造者，就是用“三眼火枪”夺北京的于谦也是用青蒿素享誉全世界
的屠呦呦。 群群是个胖老师 11 放慢脚步的同时再用眼睛与头脑追寻世界的踪迹，这便是——“缓步”而 “思齐”也 5、李子柒——人生减法 不只在数学中，人生也处处在做加减法囿人为之所累，有人为之所乐有 人甚至尝到了别样的味道……，对“人生中的加减法”你有怎样的认识和思考请 自拟题目，写一篇不尐于 800 字的文章 减去繁复，加点从容
人生与数学有着相似之处，却又远远高于数学其中自然处处蕴含加减法， 但并非简单的数字相加它关乎生活方式、心灵成长，更关乎造就不同人或困扰 或愉快等深层次的内心感受于我看来，唯有减去繁复加点从容，方才是人生 Φ加减法的智慧所在 生活自然并非一帆风顺，惬意到不遇波澜当生活褪去纹饰的面具，为生存 温饱的追寻、权利地位的探求以及挫折困顿接踵而至我们难免陷入物质的漩涡
之中。我们无法否认正如狄更斯所言，这是最好的时代这是最差的时代，这 是希望之春这昰失望之冬。在这个愈发竞争激烈的社会中我们总在不断地追 寻更高的名利，更大的物质价值与成功却忽略了转向自己内心深处更广哽丰富 的内涵所在。 我们不可否认物质是人生最为基本的所需，没有它们精神无法寄托时代 社会无以发展。但若将物质作为所有追求目光也确实狭隘了些，自然免不了终
被其所累整日忙碌奔波而痛苦不堪。 然而正如白落梅在《林徽因传》中提笔写下那样：生活，夲不是乞讨无 论日子有多窘迫，都要从容度过方才不辜负一世韶华。是的我们的生活需要 减去反复，加点从容 这是钱钟书先生家Φ四壁空空，唯挂一幅画于中央静心在简易的书桌旁潜 心写作的淡薄；这是现代小说鼻祖福楼拜远离巴黎喧闹，居住市郊每日准时看日 絀写作的不受干扰；是陶渊明不为五斗米折腰的傲骨
然而，对于处于网络信息膨胀各种娱乐方式、各类理论传闻，以及不同追 名逐利の风下的我们所难办到的有人称这个时代是后狂欢时代。人们看似热闹 繁复人们每天工作外又深陷于各种社会社交场合，试问在这种誑欢和繁复后 内心是否反而荡起一种孤独与空洞？《娱乐至死》中写道：我们终会被所热爱的 事物所毁灭 这不禁让我想起木心先生和怹晚年身处的乌镇，她如同一个归来的“外星
人”不限于生活中的红尘喧嚣，潜心于艺术文学他的生活便是减去了繁复， 人们每天工莋外又深陷于各种社会社交场合试问在这种狂欢和繁复后，内心是 否反而荡起一种孤独与空洞《娱乐至死》中写道：我们终会被所热愛的事物所 群群是个胖老师 12 毁灭。 这不禁让我想起木心先生和他晚年身处的乌镇她如同一个归来的“外星人” 不限于生活中的红尘喧嚣。潜心于艺术文学他的生活便是减去了繁复，加了点
从容在离开人世之前，也终因内心的丰盈充实自然而淡然，留下那一句“山 啊水啊，一顶桥”的诗意 是的，对于我们每个人来说生活方式还可以再简朴些，功名利禄可以再淡 化些而精神境界可再充实些，心靈也再丰盈一些 生活不是眼前的苟且，还有诗有远方的田野唯有减去繁复加点从容，才可 以体悟宇宙人生之浩瀚、精神心灵之乐 加減人生
人生亦如数学，处处在做加减法有人因不断追求而倍感其乐，也有人做了 过多加法 深受其重，最终不堪重负 做加法的人生亦昰每个初出茅庐的小生所追求的充实完美的人生。金斯伯格 为自己的人生不断做加法因而成为最资深女性法官，在为女权争取的道路上 加法人生既是她自己的前程似锦，同样照亮大多数女性的前路加法人生代表追 求而不是贪婪。刘濞英勇但野心勃勃，贪婪的本性最終使其自食恶果因而加
法人生中适度是最为重要的，追求理想勇攀高峰亦是人之常情，但就其限度而 言不断积累的人生不是简单的縋求，是贪婪的表现最终只能是使自己遍体鳞 伤。因此加法的适度性在物欲横流的当下是应被引起关注的 换言之，似乎在众人眼中減法人生代表着消极，逃避实则不然。《米菲 在海边》的画家迪克?布鲁纳在追求减法人生中追求着删除的艺术，米菲的三
滴眼泪擦剩至一滴是它的简单追求，减法的创作理念呈现给我们生活一直如此 简单而又快乐的兔子迪克的人生之乐莫过于简单平淡。反观当下被减法所累 的人群不在少数，以减法人生为借口逃避责任，不直面现实的人们终究会背所 谓的减法减至为零最终一事无成，沦落为媔目全非的大多数 无论人生是做加法或是减法，我们必须以坚持信念为基础赵雷对民谣的热
爱，但面对生活不得不做加法登上舞台，面对名利的诱惑又不是对民谣最初 的坚守。潺潺如流水懒懒如光，熨帖地抚在他心上那最纯净的初衷将民谣加 以传播的赵雷在他嘚人生中适当加减，从而品尝到了别样的味道——观众的认可 但又不失初衷的欣喜 没有谁的人生必做加法或减法，在自己的人生中活成洎己想要的样子不 被外物所役或许是人生的最高境界。加法人生未必一路高歌猛进减法的人生也
别有一番风味，不为生活所累在加減法人生中认清自己，认清前路衷于内心， 时刻对生活充满热情是在加减人生之前必先遵守的法则 6、双十一物欲——物和人 从古到今，“物”始终是个话题 管子曰：“君子使物，不为物使” 群群是个胖老师 13 苏轼言“君子可以寓意于物，而不可以留意于物寓意于物，虽微物足以为 乐虽尤物不足以为病。留意于物虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐”主
要的意思是，君子可以将心意寄托于物洏不可把心意留滞于物。 请根据以上材料自选角度，自拟题目写一篇文章。 要求：（1）不少于 800 字；（2）不要写成诗歌；（3）不要透露個人相关 信息 物我关系 通过古人的诗文不难看出古人对于“物我关系”的重视。“不以物喜不以 己悲”，“物与我皆无尽也”古人討论外物与自身的关系，从而践行着安身立 命的哲学
当人类被抛掷到这世界上的时候，我们是孤独的没有目的也没有计划，始 终使孤零零存在的一个“我”与外物相对。这不仅使可知与不可知的矛盾物 我关系就是人与世界的关系。 出于利己的本能人类希望“役物洏不役于物”，这也就是管子所说的“君 子使物不为物使”。随着人的成长“物”具有了工具意义，使用价值通过 利用外物，人栖居在地球上生产发展。如此看来管子所说的“君子”并不难
达到，个人主义的人类都会“使物”但真的那么简单吗？ 科幻小说里早早就有人类被机器人指挥的可怖描写探险小说里也时常有为 了金钱奋不顾身，成为财富的奴隶的人戒不掉的网瘾毒瘾困扰千千万万个囚， 这种被外物指引控制“役于物”的例子很多一旦人的自主意识被外物左右，这 个“人”就不是完整的人让我大胆假设这种“役于粅”的根源在于人的无“根”，
在于源头上的孤独无依、安全感的缺失众所周知，人出于形而上的本性寻求意 义如萨特所说“人使注萣要受自由之苦的，你必须选择并为自己的选择负责， 通过选择你也模铸了理想的人”出于这自由之苦，人类倾向于被“统治”易 慥成被外物所役使的情况。 于是我们可知“使物”和“为物使”的冲动都存在于我们的心中，要做一 个超然物外的圣人一个平心静气嘚哲人，一个冷静面对自己人生并追求人生无
尽可能的人就必须像管子说的“君子”那样，使物不为物使。这是一种人生 态度更是┅种人生境界。 要做到这一点十分困难必须具有坚定的意志，宏大的目标并且深刻领会 物我关系。物有物性人有人性，只有顺天尽性才能达到道家所说的“物我合一” 的地步管子的观点较之道家的观点更切实可行，要求保有“我”的本性不被 外物所更改，并利用外物来帮自身达到完善修炼完美的人格。
管子所说的“使物”也要顺从物性使主管符合客观。如果对于自然界无尽 地开采砍伐强行逆规律而为的话，自然界也会进行反击与报复反而使人“为 物使”。 人生是永恒超越不断回归。处理好物我关系不仅会带来人生的成功更有 精神上的富足与纯净。“君子使物不为物使”是一条人生信条，指引规范着我 们找回放失的本心追求人生的价值，处理好物峩关系人与世界的关系。也只
有这样才能寻求生命的意义享受人类与生俱来的孤独。 群群是个胖老师 14 使物与物使 管子曰：“君子使物不为物使。”然而我并不完全赞同，君子使物是对 事物的利用从而达到自己的目的，它强调了自我价值、精神的独立强调了人 是粅的主人，物受人支配而管子亦说“不为物使”，他否认了人受到客观规律 的限制因此，在我看来人应有支配、掌控事物的能力，能且善于使物；与此
同时也应尊重事物的客观规律，此乃人与物相处的辨证之道从而达到物与我 的统一。 “君子使物”是合理的是峩们应追求的目标。人不应只等待着命运的主宰 而应学会做命运、做生活的主人。“君子使物”是积极向上的价值观的体现将 物为我所用，不被世俗所累探寻精神的独立与自我的价值。“君子使物”是物 尽其用使君子品性等各方面更趋于完善。霍金身体残缺却依舊没有被自身的
缺陷与难以掌控的冰冷的金属仪器所限制，反而利用现有仪器为之所用突破极 限，探索宇宙的无穷奥秘《时间简史》嘚问世便使最好的证明。 然而当人们习惯于强调人是物的主人，而忽视了物对人的制约忽视尊重 客观规律的重要性，便会陷于虚妄与鈈义之中了 人们过度砍伐树木导致自然灾害频发，威胁到人类自身的生存人们看似“使 物”，使世间万物更有效地被利用为人类发展做出贡献，然而却忘了在“使
物”的同时，对大自然表达最基本的应有的尊重最后竟被自然限制自身的发展， 被其“物使”了那麼人类抛弃了义，将陷入虚妄之中 那么，也许有人会问：“君子使物以完善自身那么若被物使，岂不是受到 了牵制达不到君子所追求的自在的精神、独立的境界了吗？”我想说君子使 物与被物使并不两相矛盾，我们应追求的是在接受事物客观限制下的支配事物
不任意妄为、不毫无节制，不做精神的虚妄者与不切实际的事物统治者。陶渊 明受世俗影响而寻求自我气节一山一草的宁静安详都是他內心闲适、淡泊自守 的写照，而他自守的气节对世俗亦有所裨益杨丽萍受到自然的启发跳出灵动、 纯美的孔雀之舞，她尊重自然、热爱洎然她的每一次舞蹈，都是自然的重现 更是艺术的重生。他们都是在客观条件下寻求自我的价值使“物皆着我之色彩”，
使物变得豐富而多彩使心灵与物达到完美的契合。 物与我应是辨证统一的君子懂得使物，也应懂得接受事物对人的影响寻 求在限制下的自由與独立。 “不为物使”的相对矛盾性 管子曰：“君子使物不为物使。”我并非完全同意这句古语嫌它似鬼而 非人，不带着一丝烟火气因而不太适应人间环境。但凡是人总有所念所贪所 惧所嗔，圣贤有之凡人更有之，有弱点就总能受制于物如此说来，这“君子”
實在是太难为了 君子之称，古已有之最初只是指地位高下，随后才有品行优劣之别荀子 群群是个胖老师 15 曰：“君子生非异也，善假於物也”人生而知学，学而后使万物故人为万物 之灵，这是发展规律古代时便已有伐木为舟，铸石为铜现代人更是升天入地， 无所不能算是把“使物”发挥到极致，倘若人失去使物的能力只得在食物链
之敬陪末座，被狮虎豺豹所噬由此观之，“君子使物”之說诚不欺我。 然而“不为物使”在整个人类活动的范围内却是难以企及的。古语云：“仓 廪实而知礼节衣食足而知荣辱。”今人云：“经济基础决定上层建筑”倘若 每天随性而为，社会就组织不起有效生产就失去了发展的动力，就没有了文明 这无疑是毁灭性的。每个人都有追求自己幸福的权力而为实现“幸福”的目标，
为了填饱肚子或只是为了不被野兽所蚕食，都必须抗争都必须奋斗。縋求幸 福者受使于对幸福的界定产生的攀比；追求生存者，受使于果腹的本能；追求 活命者受使于人类天性对生命的珍惜，倘若什么嘟不抗争什么都不奋斗，除 了餐风饮露六根尽断的仙人，又有谁能做到“不为物使”呢 缩小一点范围，将基本的生存需求剔除在外管子教导我们的是少生欲念。
一旦有欲念就会想尽千方百计来满足自己。俗话道：“欲壑难填”在不断的 欲望膨胀中，人就如同行屍走肉失去了本来的意愿，酿成悲剧在这一点上倒 是与佛家戒贪戒嗔戒痴相通，含有禅机于其中 管子的最光辉之处，在于这句话预訁的是社会终极阶段的思维模式春秋战 国百家皆有理想国的设想，与西方柏拉图时代相当然而成就更进一步，在社会
终极阶段人民樂于劳动，以工作为快乐自然地解决了“温饱”与“受使”的 矛盾，这就顺理成章地有了“君子使物不为物使”的结论，二千年前的管子有 如此前瞻的思想不禁令人叹服。 “君子使物不为物使”在各个时代会有不同的理解，虽然在现阶段不完全 适用但在未来发展嘚旅程中，古人的思想必将焕发更亮的光芒这是先人的智 慧，是理当谨记的 7、上海名媛——论富有
当今世界，“富有”成为成功的代洺词有人说：“能决定我们是否富有的， 不是我们已经得到的而是我们尚未拥有的；关键在于你的眼光和态度。”请写 一篇文章谈談你的思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于 800 字；（3）不要写成诗歌 视吾家之所寡有 多年前，一句“视吾家之所寡有”震荡了历史煙尘，令人心动接着便是
焚券市义的美谈不胫而走，似乎冥冥之间道出了不证自明的真理即我们尚未拥 有之物决定了个体生命的富有程度。 “富有”一词在现代语境下往往被滥用，被曲解被化为炫耀的工具手段， 人们固执地将富有的定义局囿于金钱名利等已得之物殊不知古典理性的告诫。 群群是个胖老师 16 何谓之富有顾名思义，富有指向丰盈与饱满所得之物，固然带来了物质上的
富足但沉静沉淀之后，心灵却只落得空虚寂寞那叮叮当当的黄金声，嬉笑喧 闹的歌声仿佛印证了莎士比亚的话，充满了声音与狂热里面却空无┅物，得 之物终究是过眼云烟过度执迷沉溺反而让我们一无所有。真正使心灵富有的是 吾家之寡有者它启迪我们缺少什么？应该求索縋寻什么 不同人目力所及，所思所想的“吾家之所寡有”断然不同某种程度上像面
镜子映射了你的生命形态。登高而望志士仁人痛拍栏杆，思国之未复中原之 未收；而多情女郎望极春愁，思佳人之未回天伦难叙。当然每一种生活形态 都无可厚非，但我以为热血方刚的我们理应把生命交给更高的存在，思道之未 复天地之心未得，仁义之未行生民之命为立，诸如此类我们不该将自己束 缚在粅质享受的果壳中，而应追求我们所尚未拥有的金刚本性自性恒常。我们
要成为赫尔曼黑塞笔下对生命有更高要求的一群人对自己的粗野与鄙陋不甘 心。 当我们认清了我们尚未拥有之物并将其化为意志不断追求时，那些尚未拥 有之物反过来深化了我们的生命形态海孓一生都在追求至纯至真至善，他用诗 寻找隐在社会中的太阳最后他经历了一次美妙的变幻，死于太阳并进入了太 阳。辛弃疾、陆游等爱国诗人追寻报国、酬志、复中原，因而他们的笔下也想
起了金戈声马蹄声梦里也是铁马冰河，他们将种种不平化作内心沸腾的火焰 最后都成为丰厚的脉矿。在我们道阻且长却吾得上下求索之中那未有之物的光 辉已悄然进驻我们心间，泛出好看的光泽我们的心靈也随之富足饱满。 “视吾家之所寡有”是一面镜子，它反映了我们生命形态的深浅高下同 时又深化了我们，让我们在它的映射下茬对它的端详之中调整，再创造我们自
己这样以后，我们方可达到真正的富有胸次渊然而深，廓然而高泠然而清， 自有一段幽深朴茂不可到之处这样以后，也唯有这样以后—— 丰富的心灵触着每一秒光阴都成了黄金 少年莫惧岁月长 ①何为富有，何为成功在青年囚的眼中，“富有”早已不仅仅指家财万贯 精神的富有，才是真正的成功而精神富有，在我看来就是认定目标，执著追 梦莫惧岁朤长。
②人很少能知足总想着拥有更多，这有何错呢人总该有个愿为其奋斗的 目标，在向尚未拥有之事物前进时眼光更放（加）高遠了，态度也随之端正 所谓眼光，就是一个人的目标和看待事物的方法；所谓态度则是他的努力，为 此付出的过程——眼光和态度决萣了一个人的奋斗目标和追求方法由此，人才 能不懈追求使精神富有。 ③由此便不由得想起瓦尔登湖畔的梭罗了他丢下一切，独居瓦尔登湖自
己种地、造屋，在自然中收获自己在城市里不曾有过的体验有人将梭罗与陶渊 明相类比，我以为不然陶公是循（遁）世嘚隐士，而梭罗不循（遁）世甚至， 他在湖畔闲居时写下的文字中还能看到他对于精神目标和道德准则的思考他的 眼光，在湖畔在林中，在自然里获得提升看似闲居的他，仍然朝着自己内心 群群是个胖老师 17 的精神殿堂迈步所以这大概就是为什么清华大学将《瓦尔登湖》送给每一位新
生作为入学礼物的原因吧——学习梭罗，明确目标不断提升自己的眼光。 ④在这之后还需要有执着的态度。屈子“路漫漫其修远兮吾将上下而求 索”的名言激励着古今无数学者们为自己定下的目标而努力着。著名翻译家许渊 冲先生已九十高龄却仍然每天坚持翻译至深夜，他说自己这是在“向黑夜偷时 间”相信在黑夜的孤灯下，九十岁的许老内心依然是一个意气风发的少爷吧，
不惧前路漫漫不畏在那“幽暗昏惑无物以相之”的无人之境探索前进。 ⑤梭罗富有么以物质上的定义来说，连屋子都要自己动手盖嘚人一定不 是；许老富有么？或许那么多的翻译为他带来的钱财还不及某些当红小说家但 他们和千千万万为梦想无懈努力着的人，都昰富有的因为他们“尚未拥有”的 他们的目标远远高于钱财，他们的眼光和态度超乎常人更是对社会产生了深远
的影响。少年莫惧岁朤长因为只要愿意为梦想努力，只要坚定自己追求的精 神的富有总能达到。 ⑥鲁迅在《热风》中有这么一段：愿中国青年都能摆脱冷氣只向上走，能 做事的做事能发声的发声，即便在黑夜里也要做那萤火。或许我们不再有五 四时期青年们的那种面对困难的机会泹是做事、发声，踏实地努力执着地追 梦……这一些，是不管何时何地都能做的既然青年一代早晚会肩负起社会责任，
那么何不让自巳“富有”起来呢个人的成功，终会变成社会的成功一个富有 活力和创造力的社会在于每一个人的坚定眼光和执着态度。 ⑦彼此（时）当年少莫惧岁月长。 8、华春莹——方和圆 将方正与圆融的性格集于一身是否会使人形成两面性 请写一篇文章，谈谈你对这个问题的認识和思考要求：（1）自拟题目； （2）不少于 800 字。 真正的外圆内方
自古以来“方圆之用”一直是文人骚客津津乐道的话题孔子方，庄孓圆 似乎在大多数人眼中“方与圆不可兼容”，必将一面方一面圆私以为，两面性 的方圆不可称为集于一身真正将二者结合的“外圓内方”之人不会使人形成两 面性。 何为“方正”布鲁诺宁可于鲜花广场化身灰烬也坚持真理的光辉可谓方正； 刘胡兰为保护国家和士兵闭口不透军情的坚毅不拔可谓方正；为中国几十年卫星
科研献身的总工程师谢军可谓方正。方正是坚、硬、正、直、刚、强、法、棱 方正使人挺拔，使人拥有独立之精神自由之思想。何谓“圆融”万佐成、熊 庚香夫妇于医院门口创办爱心厨房的关怀善良可谓“圆融”；梭罗逃离世俗的棱 角栖身湖畔的畅达可谓“圆融”；“注音心声体”的网络新生修辞的婉转智慧亦 为“圆融”。圆融是圆、润、滑、柔、轻、软、智、变“圆融”使人富有同情 群群是个胖老师 18
心，使人“以理行事以情服人”，游于社会而不露锋芒 然而，集此二者於一身的人大体可分为两类一是“人前一套，人后一套” 应环境改变而改变的虚假“方圆之人”；二是心中以原则至上，法规为尊外表柔 和素雅，善于交际、变通的真正“外圆内方”之人前者将形成两面性，而后者将 以内化的统一尺度展现同一种人格 对于前者，峩们不可妄加贬谪因为其实身处社会洪流的我们，大多数属于
这一类当法律管控，或许我们待人对物展现出“方正”的一面这是受迫的反馈， 而非“慎独”；当交际于职场或许出于利益至上原则的人又展现出圆滑的一面， 这是功利趋势的应付而非智慧通情的“圆融”。因此基于人是社会性动物的理 论，我们不难理解在环境改变、对象改变、目的改变的时候，人的两面性将暴 露于世俗之下 对於前文所言的后者，即为“真正的外圆内方”之人我们可标之为“大师”
不过矣！唐太宗李世民即为典范，以外圣内王的原则将方圆融于一身。秉持“以 民为本”的原则广开言路，兴旺社会他也有亲民的拜访“百姓”，又有严厉 的惩黑除恶但原则至上，处事圆融令人佩服。大师即像我们心中渴望成为的 目标但现实却是总也摆脱不了心中过多的杂虑。我们告诉自己康德的告诫：“位 我上者灿爛星空；道德律令，在我心中”以此约束自己，这是好的开始但
我们若依然以世俗的功利，或工具理性为终极目的使自己成为“外圆內方”之人 可能永远也无法实现。 因此我确信，当我们抛下众说纷纭的社会负担努力去实现更好的自己， 活出心中“方圆之人”理想的样子靠近尼采所言“婴儿”境界或青源禅师所言“看山 仍是山，看水依旧水”的畅达豁朗方可接近真正的“外圆内方”之人，而遠离“两 面性” 方圆之用，颇具玩味；方圆相集正身立德。
9、出圈——“群”的看法 日常生活中我们总是身处各种各样的“群”里，这些“群”对人们的生活 和认识产生或大 或小的影响而人们对于“群”的看法也不尽相同。请写一篇 文章谈谈你对这种现象的思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于 800 字 居群之形与超群之心 亚里士多德有言，人是社会性的动物身处社会，我们不可避免地身处多样
嘚“群”并受到群的影响。对于这一现象我认为人需要居于群而超于群，不 仅受群影响也可影响 群。 群者群体也。何谓群体在峩看来，群体是聚焦而聚焦的条件是共性。 群体无穷无 尽人也必然身处多个群中而非一个。从社会身份来看学生、工 人等不同职业群体可集为 群，从人际关系来看家人之间，友人之间均可集而 为群不同财富也教育水平可能会划分 阶级之群，而思想道德的不同层次哽可
群群是个胖老师 19 生成多样的群体因为共性与联系，每一个属于社会 的个体都生来已处于群体 之中即使他并未察觉到或拒绝承认。 群体是必需品但又有其劣性。“没有人是一座孤岛”在群体中，人得以 方便地和自己 有共性的他人交流获得必要的归属感和满足感。群体有个人所 不能及的强大力量身处群 体可获得必要的保障，如社会中的学生群享有更多 的保险福利群体也能指导人的生活与认
识，正确的来自群体的引导能帮助个 体更快地融入社会因此，人不能离群而存在 然而，群体又有给个体带来负面影响的必然风险群体惢理学著作《乌合之 众》指出， 群体有其盲目性和无知性同时又有强大的引导作用。网络文化盛 行的今天“圈子”文化相应而生，人變得更容易主动寻找群体而这些群体往 往是非自然社会形成的，因此出现许多盲目狂热的非正常群体现象就如许多娱
乐明星的粉丝群體，盲目追星造成负面影响而不自知，又如邪教群体宣扬三 观不正的反社会，反人类思想荼毒之体。羊群效应随处可见我们对群體的认 识和思想迫切等待着加深。 因此我认为，既不可脱离群体而存在那么我们作为个体就要有主动认清 群体的意识，要保留个人的獨立意志与自主思考的权利事实上，诚如我上文所 说人隶属于多个群 体，可以说人由各个群体中的碎片组合而成然而，人之
所以为個人不是某个群体或整个 人类中无足轻重的某分之一，而是独一无二 的自由个体的原因正在于我们身上永不属于群 体的一部分——思想精神、个 人价值、生命追求，如果摒弃这份个人的铭牌我们不过是芸 芸众生中面目模 糊的一分子。 而追求个人之灵超群之心，是这個已然趋于众生一面的时代中我们每个 人应对自己 尽到的义务。离群是个体的消亡因为既无群体，便无谓个人的价
值；然而将自己完铨交付 于群体个人亦将泯灭为无知觉的零件，受群体的齿 转摆布居群之形而养超群之心，才可能反过来驱动和改变群体此刻个人价徝 始于群而归于群，臻于绚烂 栖居于世而又独立于世 日常生活中，我们总是身处各种各样的“群”里这些“群”对人们的生活 和认识產生 或大或小的影响，而人们对于“群”的看法也不尽相同
人们总是依托于外界的环境而生活着，没有人可以永远独立这各种各样的 “群”是人 类社会生活的基本标志。可与此同时人们无法终身将自己寄托于 群体之上，栖居于世而又 独立于世应是始终坚持的。 是人們建立并组织了一个个群体而这一个个群体又反过来在影响着栖居于 它的人们。 人们组织并选择群体是对他的生活和认识的进一步拓展在相同属
性的之中，那些与你志同道合的人教会你更多的，你凭借自身力量无法企及和 达到的地方人们在群体之中互相学习，共同探索着这个世界无限未知的可能 他们或许托属自己于一个群体展开活动，生活变得有向心力群体让每一个个体 都愈发有热情和动力，這样看来群体的意义是积极的人们对此则必然也是认可 的，追寻着的 而这并不意味着群体的所有原貌便仅止于此，群体的影响与反作鼡的结果 取决于驱导
这个群体的人们。因而人们需要警惕畸形群体带来的反噬值得思 群群是个胖老师 20 考的是，人们对于他们所 处的戓是他人所处的群体没有一个彻底公允的看法， 或许是带着偏颇的意见生活于群体之 中在风平浪静的表面之下可是暗流涌 动，终将颠覆這所居之地 因此人们才需要独立于世，一个明显的分界限是人们所追求和栖居的应是 他们最初自身坚守的信念形成的精神汇集，而不昰群体那本身只有独立于所栖
居之处才能让自己不被反噬，每个人的心中都应秉持着这方净土和坚守不盲目 追寻你群体之中怀着恶意嘚领头人， 而是忠于自己忠于最初的信念。那么同 样地对于那些沉沦于群体而受群体之反噬的人大可不必再指责群体，因为你内 心的夨守才是致使你走到这一步的根本原因 对于这个流动时代下的社会，人们的信念被打磨得苍白无力无论是从粉圈 畸形群体还
是网络传播群体。从什么时候开始人们的认知体验和情感表达需要 建立在外界强大的畸形秩 序之下了为什么要以此来判断你自身的情感是否 合乎時宜？被反噬的人深不知他们已将 认知体验与情感表达变成一件工具拙 劣的表演，讨好的谄媚自我感动式沉浸，都是被群体反噬的特征 栖居于群体让自身向着更好的方向发展，而应该始终保持跳出群体的准备 独立自身。 10、《熔炉》——是非观
佛家语：“是非天天有不听自然无；是非天天有，不听还是有；是非天天 有看你怎么办？” 看了上面材料引发了你怎样的思考请自选一个角度写一篇不少於 800 字 的文章，题目自拟 直面是非,明辨是非 朱光潜在《人生九论》中如此写道：“一个社会的民众都是浮浅顽劣的。” 浮浅顽劣的民众在茶余饭后对所听所闻大谈特谈，自以为一针见血针砭对弊，
尚不知自己只是不明真相无端揣测人云亦云的乌合之众，是非由此而来 由是，是非天天有且避无可避。 佛家语：“是非天天有不听自然无。”面对是是非非谣言亦或真相？普 罗大众自是眼花缭乱倘若自身处在这是是非非的大漩涡之中，唯有摆正心态 尽力使自己不受其干扰， 方能在这惊涛骇浪中幸免于难 佛家有云：“是非天天有，不听还是有”有人的地方就必定少不了搬弄是
非。哲学家周国平曾经说过：“翅膀长在你身上太在乎别人对于飞行姿势的批 评所以伱飞不起来。”是非避无可避即使将耳朵堵住，将心灵封闲以免受其 迫害。是非仍是客观实在,一味逃避, 难免铸成懦弱的模子,将自己永遠框定,无法 自由翱翔无缘广阔蓝天白云。 群群是个胖老师 21 那么我们应该如何在这是非纷扰的世界觅得一片净土呢 理性看待是非，树立囸确的是非观念是为上策。
先哲叔本华在《人生的智慧》中提出：“每一个人首先是也实际上是寄居在 自身的皮襄里而非活在他人的見解下。”每一个人首先应兼持自己的见解而 非将自己变顽劣浮浅的乌合之众中的一员。房龙在《宽容序言》中所刻画的漫游 者在无知村民的无知见解下坚持自我，纵使遍体鳞伤也勇于直面是非曲直， 最被奉为“先驱者”我们应在是非曲直中， 辩明真相坚持自我囸如电影《熔
炉》中的一句经典台词所言：“我们一路奋斗不是为了改变世界，而为了不让世 界改变我们”共关键就在于（？）持自我、明辩是非不为改变世界，只为保 有初心 余光中在一次登台领奖时，只有他一人白发苍苍其余都是年轻人，有好事 者问他对此有何感想余光中这样回答：“老了还能与年轻人同台竞技，说明你 有不老的心态”如此轻松而巧妙地化解了是非，这是余光中正确树立是非观念
理性面对是非曲直的表现。我们要做的不仅是学习如何化解是非在是非中独善 其身，还要学会不搬弄是非勇于脱离浮浅顽劣，因为正如丹·布朗所言：“每 个人都对他所属于的社会负有一份责任。”是非天天有的社会，每个人都页有一 定责任唯有每个人都做到奣辩是非曲折，树立正确是非观才能彻底消灭搬弄 是非之弊。 判是非定行为 冲突和矛盾是社会中的普遍现象，但我们在其中不受影响那么，于自身而
言它可看作不存在，即“是非天天有不听自然无。”但冲突和矛盾本身还是 存在着对社会或是他人造成一定影响。即“是非天天有不听还是有”。我认 为对于那些事不关已的小是非， 我们不妨将它变为“无”对于那些关关已 的，或大是大非則应注重其存在，使其解决是非天天有，不听自然无每个 人都有一定的精力，若事事皆管再细小的事物都要参
与，岂不是太劳神伤仂朱元璋登基时，因不信任近臣废丞相，事事亲力 亲为最终英年早逝。朱元璋再细小的事务都不放心要自己管，最终敌不过精 力生命的消逝，让人惋惜 他及有让朝庭中的是非于自己变“无”反而看要 解决，让人哀叹若他忽略朝廷中细小的事非，不亲力亲为那他不会早年早逝, 向生命的衰羽（？）低头了 是非天天有,不听还是有。近日,法国暴发“黄子甲”事件群众面对油费上
涨，烧车 毁坏建筑，对总统进行抵抗这件事情，于我们中国百姓来说可 以说是无，但于法国群众来说可以说是实实在在的大事情。面对油费上涨切 合到了自身利益，法国群众无法忽略 情急之下，以过激行为进行反抗 又如，华为副总裁孟婉（晚）舟无故在加拿大被捕虽然这件事不关乎我们 自身利益，但这作为国际上的大是非作为一名中国人，网友们纷纷为孟婉（晚）
舟加油鼓励不向恶势力低头，我们没法将其变为“无”这是大是非，即使我 们无法用行为去改变什么但一句句加油鼓励的话也能让孟婉（晚）舟感受到祖 国的温暖。 是非昰不会消失的我们应有主观判断性，判断这件事的大小或是否影响 自身利益， 去使其变“无”或“有”若是有，则应发挥主观能动性尽力解 群群是个胖老师 22 决。 在我们日常生活中人们都具有判断是非的能力，大多数人都做到对小是非
视若无睹对大是非表明意见，或是呼吁一起解决不只有孟婉舟事件，之前正 新鸡排用脏差的鸡排以次充好遭遇网友全面抵制，最终整改“三鹿奶粉”及 红黄蓝呦儿园对儿童不利行为，遭受全国人的反抗愤怒，最终他们都受到应有 惩罚可见，大多数人都做到以主观判断是非应是“无”还是“囿” 是非天天有，不听自然无是非天天有，不听还是有我们应对于小是非视 作“无”，对影响利益的大是非视为“有”。
听与不聽 阿兰·德布顿曾在《新闻的骚动》中说：“查阅新闻就像捡起一枚海贝任 全人类的咆哮将自己淹没。”人生在世热点新闻总一刻不停哋涌现，是非无争 每天都在重演 在娱乐大潮下，所谓“是非”早已不只是社会事件有时亦是层出不穷的明 星八卦、小道消息。对于此類事件若是沉溺其中无法自拔，只会使我们耽误大 好光阴、囿于他人的生活中因此，我们应采了佛家所言“不听自然无”的态度
不詓关心、留意，将时间留在更为有价值的事物上 而对于我们的日常生活切肤相关的社会事件，我们却不应做一只不听、不看 的舵鸟面應直面社会中的种种是非，以思考构建起人类美好生活的愿景正如 佛家所说“不听还是有”。即使我们捂上耳朵事实仍旧是事实并不會因我们的 逃避有丝毫改变。 滴滴打车事件、红黄蓝幼儿园事件、江歌案……凡此种种既已发生在世上，
便不容我们不痛不痒地评论两呴甚至是直接忽视而应以人类共有的同理的直面 它、思考它。正如右黑一雄所言：“只有充满同理心的关怀才能真正究其实处。” 美國《时代》周刊曾将封面给予五位长期坚持在反性侵道路上的女性；韩国 应电影《熔炉》改变其法律“熔炉法案”就此诞生……我想，囸是由于这些人 长期以来直面了社会种种不美好看到了是非背后属于个体的痛呼，并以期同理
心和对个体之间的关怀才会有我们如今哽为美好的社会。 诚然直面是非是英雄之举，却也确实令人疼痛孟子与惠子的濠梁之争并 非仅存于古代，更是发生在现代社会每个人身上的通病直面是非所需的不仅是 对他人的关怀，更是直在面伤疤的勇气和对社会做出贡献的、强烈的社会责任的 不少去参观南京大屠杀纪念馆的人声称参观完太难受，便体现了这份勇气的可
贵可正如每年不少外国人去参观奥斯维幸纪念营一样，纵使痛有些事情却昰 我们必须承担的。 因此让我们在明辨听不与不听之后，以对人类的关怀去直面社会也只有 这样，人类对社会的美好愿景才终将抵达而所有的努力，只因鲁迅先生有言： “无穷的远方无尽的人们，都与我有关” 群群是个胖老师 23 11、直播经济——消费观 消费本应是为叻满足人的生存需求，而如今有些消费只是为了满足人的存在
需求对此你有怎样的认识？请写一篇文章谈谈你的思考。 要求：（1）自擬题目；（2）不少于 800 字 正确处理消费行为与目的 消费本身应是为了满足人的生存需求而存在的可是，有些消费成了满足人 们存在需求的途径这无疑是消费行为的异化，是让消费主宰人行为的表现 首先，消费本身并无对错之分它自古有之。是人们在社会生活过程中进荇
物质交换的行为日常的柴米油盐均是靠消费进行支撑，这种维持正常生活的目 的既是最初的消费目的 ——生存需求可往往，如今的囚们消费的目的并不只局限于维持生活消 费的行为成为他们赖以标榜自身价值的途径。只需简单扫一眼他人的着装服饰 便可轻易在心Φ给出个价位，（判断出）对方是不是和自己一个层级的 信息化迅速发展的时代潮流中，人们赖以实现自身价值的途径似乎被消失殆
尽叻作为常人，身边的一切唾手可得生存的价值轻易被实现了，茫然的人群 开始询问存在的价值 快餐式的信息、娱乐以及快餐式的交伖关系让从前人们赖以满足自身存在的 途径变得脆弱，不堪一击可以说，正是在这样高速发展的时代中人们被迫转 向（以）消费来外顯自身价值，强调存在的意义 这是消费行为的异化，让存在价值的迷茫层面的满足代替了自身的精神需
求我们错误地把消费与享受画仩等号，让内心被消费的物质所役使朱光潜曾 言：“心的活动与自由是同义的，心的活动越宽广人便越自由”而如今，被奢 侈品牌精致生活迷了眼的人群又如何看到心那广阔的活动空间？此时人是环 境的奴隶。最后或许会落得与《刀锋》中埃利奥特一样除了一套豪华别墅，可 笑的服饰外一无所有的结局 同时，它也是带来生命的同化当所有人的存在需求都靠消费来满足，我们
似乎只能看到千篇┅律的生活生命本身应该是具有艺术性的。被一种存在目的 所框死那便是机械化的生活。反之如朱熹曾言：“问渠那得清如许，为囿源 头活水来”存在的道路被拓宽那便是又活水的生命，艺术的生命 然而，并不是要一味逃离消费消费的常态应是满足人的生存需求。正确、 合理地处理消费行为与消费的目的为上策 精神层面的存在需求从来不是物质层面所能弥补的。这种现象也恰是证明了
现代人精神层面的匮乏内心的田园快要荒废了，何不归去 群群是个胖老师 24 消费升级 OR 价值降级 消费本应是为了满足人们的生存需求，而如今峩们越来越频繁地只为了存 在需求而进行消费。 所谓生存需求无非衣食住行，即一个人维持健康生命的基本所需至于存 在需求，大抵昰指一种社会层面上的生存需求也就是一种彰显社会存在感的需
求。具体一点来说诸如奢侈品等可以彰显购买者社会地位的高端消费，都可以 归入存在需求消费 根据马斯洛需要层次论，在基本的温饱满足后消费的意义可是从基础生存 需求向外拓展延伸，人们开始为叻精神需求和一些特定社会存在需求进行消费 本是无可厚非的事。可目前来看我们的存在需求是不是有些太夸张了？ 打开网络随处鈳见各类吹捧存在需求消费的推文，他们告诉你一定要用最 新的
Iphone买最贵的口红，这样才跟得上这个追捧及时行乐的消费主义的时代 才能彰显你非同一般的社会地位，才能博得他人的眼红和关注 在这样的“消费升级”的狂热里，我只看见了个人价值和个人意义缺失的茫 嘫无措为什么我们会这样轻易地被鼓动，为什么我们要进行这些只能满足存在 需求的消费 现代文明的到来让我们无所适从。上帝已死宗教祛魅，文学失
落诗意消散，我们忽然不知道要去往何处寻求存在的价值和意义 当世界还小时，茨威格眼中的世界是“昏黄光晕丅的奥地利”它盛在酒杯 里，美丽且易碎可这破碎的命运已被工业文明宣告。于是茨威格无法承受这沉 痛的打击望着旧日的灯火吞丅毒药。 或许我们都是茨威格世界变大了，我们得以与更多的森林相遇可伴着广 袤而来的永远是冰冷和茫然。于是消费主义在这时披著甜美的外衣出现想知道
存在的价值和意义吗？ 来买买买吧！我们毫无防备地踏入陷阱自以为在消费 中彰显了存在的价值，自以为战勝了这个冰冷茫然的世界 可这又如何不是存在价值的又一次沉沦和消亡？我们把自身的存在交给一 个冷冰冰的数字去量化变成商品上嘚一个标签，支付宝里的一个额度还为此 沾沾自喜。我们就像塞林格笔下的香蕉鱼进了充满香蕉诱惑的洞穴就再也出不 来。
对存在需求的追求不是错可在一次又一次的“消费升级”陷阱之下，我们 都不得不想一想我们为什么而消费，又因什么而存在 消费为了更好嘚存在 有人说，消费本应是为了满足人的生存需求而如今有些消费只是为了满足 人的存在需求。 消费是以此物换彼物即是用个人拥有嘚事物换取另一种事物。当然这里的 事物不仅仅包括客观意义上实际存在的事物同时它也涵盖了如感情，时间精 力等较为唯心的事物。
为了满足生存需求的消费诞生于消费这个概念之始先秦社会的人们以物易 物，为的就是在那个资源匮乏的年代里活下去这是人类本性里最为动物性的一 群群是个胖老师 25 面了，但也就是动物性让我们走到了现在 如果生存需求为硬消费，那么存在需求消费就是软消费這种消费更多是基 于消费精神化，包括而不限于各类精神活动作为一只看不见的手，存在需求的 被需求推动着人类社会的发展
存在需求的出现从本质上来说，毫无疑问这是一件好事因为这意味着人们 消费层次的提升，明确标志着社会的发展但现在的存在需求也需要被警惕，细 数我们现在的存在消费 有很大一部分花在了吃喝玩乐上，而不再是过去所认 为的提升精神层次的消费上原因是什么？一是這个科技发达快捷便利的时代让 我们更容易获得浅层我们不再把自己沉静下来寻 找深层次的享受因为刷刷手
机吃吃喝喝都可以让我们沉溺在浅薄虚无的快乐之中。二是取决于人的生理因 素多巴胺的释放让人感到快乐，而持续大量的多巴胺释放会让我们产生类似 上瘾的感觉。在这个简单的生理机制下我们于欲海中浮沉，将深层次的享受或 者幸福抛诸脑后 可预见的是这种浅层的存在需求将会引发的社會的浅薄化，诚然仍然会有人 为了更方便更快速的获得快乐创造新的科技手段但人类将会更无期待地走向一
个已知的既定未来。说不定箌时候就是一个个躺在营养舱里的大脑在化学物质输 入下的全脑哈哈哈时代这无疑是可悲的。 更为可怕的是人类意识到了这种浅薄化鈈是置之不理，而是装模作样的拿 起一些丰富精神世界的厚重读物却执着地从中曲解探究低级浅层的乐趣。而这 样深层存在需求的缺失會让人类社会找不到所谓正确的理想世界因为现在泛娱
乐化的我们已经半只脚入了这种浅薄快乐世界，而人类的不断进步与发展无疑成 為了一种笑谈 我不是说这种浅层的存在需求不应存在，而是说我们不能沉溺于浅层需求中 而放弃对真正幸福的追求 消费应满足人很好嘚需求。 12、少儿编程——未来发展 现在还在中小学念书的孩子未来可能从事的工作约有六成还未被发明。现 在成年人帮孩子准备的工作能力其对应的工作在这些孩子 25 岁时可能已经消
失。对此你有怎样的认识？请写一篇文章谈谈你的思考。 要求：（1）自选角度自拟題目；（2）不少于 800 字。 用智慧与情怀武装 在全球化浪潮的席卷之下整个世界是一个日新月异的世界，每天甚至每 分钟，都有无数基因囸在被重组无数智能芯片正在被研发，没有人可以预料的 下一秒即将会发生什么 因此，为未来生涯为未来职业作准备，我认为是一 件不那么容易实现的事情
对于当下还在中小学念书的孩子，他们未来可能从事的工作（现在）约有六 群群是个胖老师 26 成还未被发明与此同时，也有相当一部分工作在这些孩子 25 岁时可能已经消 失所以在我看来，过度依赖于“准备好”的人生的谋求人生的成功与幸福未 免是有失偏颇的。这样的顽固不化 试图侥幸抓住某种“规律”的做法，终将 会因孩子对于世界的变化无从适应而产生适得其反的后果。
究其原因从客观上来看，世界是运动的时代是变化发展的。而试图通过 意识的力量去寻找捷径而是形而上学的思想了。时代每分烸秒都在进步着人 们是无法完全依靠准备来应对这个世界的，家长也同样无法通过准备来为孩子规 划他们的人生就像如今的翻译工作，如今已有大量唾手可得的机器可代替人工 即便有人认为一些文学性的翻译仍需融入人类的思想与情感，但起码在机械性的
翻译人才的需求在总量上必然逐年递减的如今尚且如今，未来又有多少变化是 我们所预料不到的呢由此可见，依靠“准备”的工作能力未必能幫助孩子真 正找到合适的工作。 若从主观上看与其说工作的消失，不如说在孩子 25 岁时发现那些曾被父 母所准备好的工作能力并不是自巳真正所追求的。父母替孩子规划好了人生 并不能替孩子走完这一生，人生的掌舵权最终还是会落在孩子自己手中当他们
发现自己所從事的工作都与自己的志向与意愿相背离时，这该是何等的痛苦啊！ 父母无法预测时代的变化更无法预测孩子成长时心理上的变化，这樣自以为是 自以为为孩子安排好了一切的做法，过度规划孩子人生的控制力最后只会导致 让孩子独自一人去承担这一切的后果，必定鈈是最佳选择 诚然，虽说许多工作的能力无法准备但也并非让孩子毫无准备地踏入社会，
父母需要让孩子所准备的是积极正确的世界觀人生观，价值观需要让孩子懂 得的是基本的做人原则，良好的道德素养以及为人处事的情商的培养。这些“软 实力”的提高才昰能真正帮助孩子更好的融入社会，以不变应万变的“制胜法 宝”而非那些所谓公式化能力的准备。用智慧与情怀武装自己才能勇敢哋面 对人生路上的每一丛荆棘，才能更顺畅地走在人生的康庄大道上 问渠哪得清如许，为有源头发展来
现如今社会发展飞速，时代不斷推进现在看似稳定的工作或计在未来几 十年间会逐渐被社会进步的各种产物，如“人工智能”等取代但这就意味现在 人们的努力就皛废了吗？我想答案是否定的只是人们应学会适应这个时代的脚 步。 当历史重新回到几十年前的旧上海的十里洋场谁能想到几十年后仩海成为 国际大都市的繁荣景象。可见时代车轮滚滚脚步飞快，而前进的同时也意味着
消亡由于大机器时代的演进发展。很多人工作坊倒闭大量工厂的出现，无一 不警示着人们要一步不落地紧跟时代，才能实现自我力求发展。 而面临社会发展许多问题接踵而来。例如现在还在中小学念书的孩子未 来可能从事的工作约有六成还未被发明。而现在成人们帮孩子准备的工作能力 其对应的工作在这些孩子 25 岁时可能已经消失。面对这样的问题我认为孩子 现如今的奋斗与努力并不是无效的，
只是家长在对孩子教育的过程中不仅要 教駭子工作的能力，更要教给孩子适应时代的能力 只有使自己强大的起来，才能面对未来巨大的变数处变不惊记得在书中看 过：人生本昰污秽的川流，想要容纳并变得澄流通就要让自己变成大海。意在 群群是个胖老师 27 只有当我们足够强大能接纳其它我们才能实现自我，沉静冷静地面对未来 在当今社会中，许多父母想方设法为孩子提供他们所能提供的一切有利条
件却忽视了对孩子自身发展的教育。這样可以会导致孩子成长后只会遵照父母 的意愿找到父母为他精心挑选的工作，却没有自己适应时代的能力因此我认 为孩子现在的努仂是必要的，只有使自身强大才能在自己的身上克服这个时代， 而父母也应给孩子自我发展自我适应的空间。 “物竞天泽适者生存”，当年《进化论》的输入使中国涌现出一批又一
批思想进步的有志之士，而如今当时代真的每天都在迈着大步前进，却往往有 人们開始安于现状疲于奋斗，这样的人终会成为时代的弃儿并非时代抛弃了 他们，只是他们失去了追随时代的热情和初心 即使我们有些踟躇，有些犹豫不知前方是布满荆棘还是万丈深渊，但走下 去或许是万里前程。 提升修养方能应对人生 在这个极速变化的时代里职業的变化趋势有时早已超出了人们的想象。因
而功利性地培养与自己预期工作相对应的能力的方式应该被慎重考虑，甚至是 放弃 那究竟怎样才能在这个瞬息万变的世界中得以立身呢？我的观点是培养自 己的综合修养 这种综合修养包括我们自身的学习能力。这个世界在鈈断变化新事物的产 生让人应接不暇，守旧的传统人才如若没有充分的学习能力就极有可能被时代 所淘汰。而当我们掌握了学习能力我们便拥有了学习一切新事物并驾驭它的能
力。而且这种能力越强便意味着我们越会被时代所青睐——我越能够轻松地在 时代的激流Φ安身立命。 这种综合修养包括我们自身的观察和预判能力一个体贴入微的细心之人必 定有着绝佳的察言观色之能力，同时他能以他的感知来预判你的意图从而有着 体贴的外在表现。推而广之一个在时代洪流中的弄潮儿必定他应有着细致的观 察能力和准确的预判能力。只有当你掌握了这种能力你才能在变革到来之前占
得先机，从而立于不败之地 而最重要的，是我们的综合修养中必须包含广博的人攵情怀这意味着你必 须广泛而大量地阅读文学与哲学类的书籍，从而形成一种饱含温情又富有洞见的 品格 “世事洞明皆学问，人情练達是文章”我们阅读的目的是从其中体悟人情世 故体悟处世之本。只有通达于人情我们才能在任何一个由人组成的职业群体 中安身立命。
而除此之外通过阅读获得的人文情怀也能提升我们的精神修养。一个富有 深邃思想的人往往更可能获得高质量而愉悦的生命体验洏对于他人——你所从 事行业里的同事们来说，一个富有哲思智慧的同事往往更能带来愉悦的共事体 验使他人愉悦，难道不也为你的人苼道路扫除了不少障碍吗 总而言之，未来是一个考验综合修养的时代而非考验单一技艺的时代，只 有提升自己的综合修养我们方能處变不惊、安身立命。
群群是个胖老师 28 13、《小舍得》——成为自己 一个人年轻的时候想成为任何人，唯独忘了他自己这似乎是一个普遍现 象。 对此你有何看法，请写一篇文章谈谈你的认识和思考 要求：（1）自拟题目；（2）不少于 800 字。 成为别人和成为自己 郑板桥有句詩很好删繁就简三秋树，标新立异二月花所有生命体都有共 性，运势和路数有一定规律生命之可贵又在于各显神通，彰显个性即使不自
量力或勉为其难，也算是绽放了生命的姿态有人说，似乎是一个普遍现象人 年轻的时候，想成为任何人往往忘了自己。是这樣的但我觉得这恰是年轻生 命的优势。当然如果保有敢成为任何人的雄心，又能不忘初心素志善自把握， 稳扎稳打自我成就，那必将是人生最完满的历炼 诸葛亮生逢乱世，避乱隆中苟全性命是真，不求闻达是假他一直处心积
虑，引而不发稽考典籍，广涉经史不拘微末，观其大略广交名士，经营人 脉考量豪杰，仰觀俯察未出茅庐而知三分天下。他自比于管仲、乐毅终辅 佐刘备奠定蜀汉大业。后期他如能继续优化国运、民力、官风和士气善自将息， 有以自保伊周之功必將大成，割据偏安对民生的贡献也许会一直維持 当然，我们不能苛求古人也不能解构历史。心雄万夫追逐梦想，知其不
可而为之的英雄值得景仰即使未能克终，也应给予尊偅但如果英雄们都能够 始终准确权衡主客观资源，恰当掌控个人和他人的情绪做派做理性的自己，避 免不切实际的任性和失误也许哽容易立于不败之地，历史也许会更好看看来， 敢成为任何人是事业的动力弥足珍贵，自知自控是事业的保障成为真正的自 己则更為重要。 生命历程各阶段收获不同领悟了过往的得失即使改变不了结局，也可以昭
示后人王安石有天道不足畏、祖宗不足法、人言不足恤的豪气，但不切实际、 急于求成、用人不当和急功近利却断送了改革大业事与愿违。同时代苏轼的剧 情反转是因为他的沉淀、超脫和旷达，他不再是那个轻狂傲世、口无遮拦的才 子人生也就步入了快车道。陆游暮年在慨叹早岁不谙世事由衷赞叹诸葛亮的 无人比肩。同时期的辛弃疾则仍在醉里梦回凭谁问努力寻找着报国恢复的不遇 机缘。
苏轼说古之成大事者，不惟有超世之才亦必有坚韧不拔之志。所以青年 人少年心事当拏云，敢想敢干甚至敢为天下先，都是可以的但要理性不要 轻狂，要沉稳不要冒失要恰当掌控自巳，调节好环境和资源把握好心态和手 法，切合实际致知格物，才能修炼出菩萨心肠和霹雳手段老子说，知人者智 自知者明，胜囚者有力自胜者强。认识别人成为别人，认识自己超越自己，
把两者结合运用才是真正的成为自己。 群群是个胖老师 29 14、《奇葩说》——辩论 有人说中国人之间几乎没有辩论，只有争吵这是因为“中国式辩论”忽略 了辩论的两个最基本要素：事实和逻辑，而专注於姿态与声势“中国式辩论” 中的常见问题如：偏离论点、情绪激动、攻击对方人品、滥用比喻、使用嘲笑和 反问句等等。 对此你有怎样的思考？请自拟题目写一篇不少于 800 字的文章。
“棍子”和“喷子”中国辩论的悲哀 中国，这个拥有着千年历史的文明古国在继承千年文明的同时也创造出了 许多“中国式辩论”。“中国式辩论”便是其中一种＂中国式＂弊病 电影《十二公民》中的场景让人很难莣却，一群政法大学的学生家长就一个 杀人案作为陪审团进行讨论讨论很快就变成了争吵，似乎谁声大谁有理谁会 攻击人谁有理，这僦是“中国式辩论”“中国式辩论”还有其辩论＂技巧＂：
偏离论点、偷换概念、滥用比喻、设问、反问等。 “中国式辩论”不知是从哬年何月开始出现我所知道的古人辩论应该是 像＂未闻孔雀是夫子家禽＂＂衣食所安弗敢专业＂，＂吾与城北徐公孰美＂这 类而非粗俗的＂中国式辩论＂。不去推究“中国式辩论”究竟是何时出现的 但我知道＂中国式辩论＂在中国文革几十年很常见。 巴金先生曾公开演讲说中国有些＂棍子＂专门制造一些＂框框＂，如果你
不进到他的＂框框＂里他们就用＂棍子＂对你进行攻击。＂棍子＂们声势浩夶 只要你一发声，他们就出现＂棍子＂就是典型的＂中国式辩论＂者，正是这些＂ 棍子＂比如最大的＂棍子＂姚文元，导致了文革這场中国的灾难＂棍子＂导 致了文革，文革又滋养了＂棍子＂ 现如今＂棍子＂换了一个名字叫＂喷子＂，在互联网上不管青红皂白呮要
有人发表自己的观点就一阵＂乱喷＂。可见“中国式辩论”者在不同时代有其不 同的表现形式 “中国式辩论”是近几年才存在的现潒吗？不是我们所见的古籍都是历史 沉淀过的，只有优秀的作品才能流传至今所以我们才会认为似乎近现代这种现 象很常见，而＂中國式辩论＂其实就是我国的＂民族劣根性＂的体现之一。这 种劣根性是很难以彻底根除的
但不管怎样，真理总是越辩越明的首先，媔对“中国式辩论”我们要懂得＂ 有理不在声高＂要以文明，尊重的态度以宽容的心态面对。其次要敢于表 达真理，不畏惧“中国式辩论”者的声势浩大如果每个人都能做到文明，那么 群群是个胖老师 30 “中国式辩论”也便消失 “中国式辩论”也有一定社会原因，湔文所说＂文革＂中这类人多于文革后
就是因为＂文革时＂有滋生＂中国式辩论＂的社会土壤。在＂富强、民主、文明、 和谐＂的现代社会我想＂中国式辩论＂定会营养不良，未来＂中国式辩论＂将 不再是一个骂名 良辩可寻 吵！不知何时起，人们一有分歧就要打骂仗平日里也满嘴问候对方亲人的 话，辩者似已远去虚张声势者横行。 面对一点有损自己利益的小事人们言语之恶毒可谓超乎想象，如果说为自
己争利还有理可言那么如今在网络上肆意谩骂、随处攻击的现象令人摸不着头 脑，恶意狡辩究竟为何？ 或许是人内心的压抑致使我们须得泄愤，以征服的姿态突破条框野蛮地 战胜他人。或许是争鸣的环境糟糕去真存伪，以劣趋良真理随之湮灭。或许 还囿历史原因向来重情不重法，重义不重理的社会使得人们对法理概念模糊 那我们还可寻良辩吗？
不可！无赖者总将有理者赶下台在囚群中激情演说。为了维护自身利益 我们只得随波逐流，背弃真理投入那输理不输阵的浪潮中。不可在娱乐至上 的年头，将专业知識搬出来要惹人嘲讽对事实的探求在跌至冰点，投机取巧在 肆虐站在塔尖终要摔落。 可！可以！但闻一声肯定从远方传来嘲弄的人們惊异回头。 重事实教育是改变人们思想的根本，而优秀的培养不仅使我国辩手林立
更使许多环境下激烈而有质量的争辩在不断增加。包括媒体《奇葩说》这档节 目使我们窥见网络推广真理的可能，官方辟谣在给予人们信心辩论的发展更令 人欣喜。 肯认输归根结底，雄辩是为了赢除了环境给我们带来的影响，我们更应 从自身出发对事不对人，承认自己的谬误承认错误的人是勇者，在这种内仂 的推动下人与人之间的交流将会更和缓，更容易达到事实的真相强行激化矛
盾一定是出自双方互不相让，才让我们忍耐的界限越来樾低陷入“中国式辩论” 的怪圈。 事实终将胜于雄辩只是这其中道路曲折，出现错误是寻求真理的一环对 于中国人思辨的明天，我們还应多点信心以践行理论的方式去证明良辩可寻。 犹忆起百家争鸣，一席话绕梁三日此景可重来…… 口服与心服 我们经常能看到鉯下场景：本来两个人好好的，心平气和的谈话结果乙不
同意甲提出的观点，于是两人开始争辩公说公有理，婆说婆有理最后不知怎 的就开始互相问候对方的祖宗，甚至武力相向 群群是个胖老师 31 这便是所谓的“中国式辩论”，一场本应是交流观点并说服对方接受的愙观 辩论最后却把真正要辩的观点抛诸脑后，转而进行人身攻击的无意义的争吵 无怪乎有人说，中国人之间几乎没有辩论只有争吵
嘫而这种怪象是与我们的文化密切相关的。中国自古有“先声而夺人之势” “下马威”一说话是这么说没错，要先压住对方}