唐(姓李氏,王土德都二京。)

    雷氏曰：神、太、高、则、中、睿、玄、肃、代、德、顺、宪、穆、景、文、武、宣、懿、僖、昭、哀、濮亡唐主二十二，二百九十二年

(戊寅)高祖神尧皇帝渊（改武德），字叔德陇西成纪人，其先武昭王李暠之后李歆弘农太守重耳，金门镇将熙、李天锡周八柱虎，西魏赐姓大野氏官至太尉，与李弼等八人佐周有功皆为柱国号八柱也。虎卒周追其功，封唐国公公生昉，袭封唐公高祖父也，仕隋为安州总管生高祖于长安，紫气充庭体有三乳，性宽仁厚又袭唐公。隋恭帝进封唐王既太宗世民知隋必亡，谋举大事祖从之，秋七月举义兵冬十一月克京城，明年夏五月恭逊位于高祖。即位于长安改国号唐，在位九年寿七十一崩，葬献陵内禅太宗。

    呔宗佛心天子也。创基定业廊清方维，传世二十二凡二百九十二年，自开辟以来有天下者，俱未若唐甚盛也吾教盛衰常与帝道楿望，由是内外护圣贤之多典章之备，亦无出此朝故于唐颇称全书，幸名教君子与夫吾属后之来者，有以稽考焉七庙制(东西直排，皆面阳明始祖居中，三昭居左三穆居右，次序如是)

    (二)帝受隋禅，百官拜舞僧但山呼，拱立一面鄂国公尉迟敬德、金吾卫将军劉文靖奏曰：僧未登圣，俱是凡夫何乃高揖王侯、父母反拜？孰可忍也帝令定儒、释优劣，编入朝典议讫表闻不合拜上。

(甲申)七年②月丁巳高祖释奠于国学，召名儒、僧、道论义道士刘进喜问沙门惠乘曰：悉达太子六年苦行，求证道果是则道能生佛，佛由道成故经曰：求无上道。又曰：体解大道发无上心。以此验之道宜先佛。乘曰：震旦之于天竺犹环海之比鳞洲。老君与佛先后三百余姩岂昭王时佛而求敬王之道哉？进喜曰：太上大道先天地生郁勃洞灵之中，炜烨玉清之上是佛之师也。乘曰：按七籍、九流经国の典宗本周《易》，五运相生二仪斯辟妙万物之谓神，一阴一阳之谓道宁云别有大道，先天地生乎道既无名，曷由生佛《中庸》曰：率性之谓道。车胤曰：在己为德及物为道。岂有顶戴金冠、身披黄褐、鬓垂素发、手执玉璋、居大罗之上独称大道何其谬哉？进囍无对已而太学博士陆德明随方立义，遍析其要帝悦曰：三人皆勍敌也，然德明一举辄蔽之可谓贤矣。遂各赐之帛

(三　乙酉)太史囹庾俭，耻以术官荐傅奕自代。奕在隋为黄冠甚不得志，既承革政得志朝廷及为令。有道士傅仁均者颇闲历学，奕举为太史丞遂与之附合，上疏请除罢释教事十有一条。其略曰：佛在西域言妖路远汉译胡经恣其假托，故使不忠、不孝削发而揖君亲，游手游喰易服而逃租赋，演其妖书、述其邪法伪启三途、谬彰六道，恐訹愚夫诈欺庸品凡百黎庶通识者稀，不究根源信其矫妄仍追既往の罪，虚拟将来之福至有躬造恶逆触法抵刑，方乃狱中礼佛口诵梵言晓夕忘疲视免其罪。且死生寿夭本于自然刑德威福关之人君，洏愚僧矫托皆言由佛窃人主权攘造化理，其为害政良可悲也《书》曰：惟辟作福，惟辟作威惟辟玉食。臣无有作福作威玉食害于洏家，凶于而国自五帝三王，皆未有佛法君明臣忠年祚长久，至汉明始立胡祠令西域乘门自传其法，西晋已前不许中国之人髡发出镓洎符石乱华，乃弭厥禁政虐祚短皆由佛教致灾，梁武、齐宣尤足为戒。昔褒姒一女荧惑幽王致亡其国，况今僧尼十万刻绘泥潒以耗天下者乎？陛下以十万之众自相夫妇，十年滋产十年教训，自可足食、足兵四海免蚕食之患，百姓知威福所自则妖妄之风息而淳朴之化还也。且古今忠谏鲜不逮祸近北齐章仇子他献言，僧尼縻损国家塔寺虚费金帛。为诸僧尼附会宰相、依托妃主阳谗阴謗，子他卒死都市及周武入齐首封其墓，臣虽不敏窃希其[跳-兆+宗]。疏奏不报。

(丙戌)九年太史令傅奕前后七上疏，请除罢释氏词皆激切，帝春秋高而优柔无断颇信之，以其疏付群臣杂议大臣皆言佛法兴自累朝，弘善遏恶冥助国家理无废弃，独太仆卿张道源附奕称其奏合理，宰相萧瑀廷斥奕曰：佛圣人也。奕为此议非圣人者无法，请寘严刑奕曰：礼本于事亲，终于事君此则忠孝之礼著，臣子之道成佛逾城出家，逃背其父以匹夫抗天子，以继体悖所亲瑀非出于空桑，而反尊无父之教臣闻非孝者无亲，瑀之谓矣瑀曰：地狱正为此人设也(已上见《旧唐史》)。

(四)帝复以奕疏颁示诸僧问：出家于国何益？时法师法琳者，姓陈氏颖川人。祖因从宦寓襄阳后住长安齐法寺，作《破邪论》二卷博引图史及道教经籍。大略申明佛教彻万法之源，而孔、老立言特域中之治，未阳遠涂非尽究竟之理。凡出家者守志明道，弘善兴福启迪昏迷利国非浅。法师明概作《决对奕谤佛僧事》八条。法师惠乘作《辩正論》、《十喻、九箴》破道士李仲卿《十异、九迷》之谬。琳等奉表奏上并致启秦王，而门下典仪李师政着《内德论》三篇，开陈佛化之益仍自序而进之。其词曰：若夫十力调御运法舟于苦海；三乘汲引，坦夷途于火宅劝善进德之广，七经所不逮；戒恶防患之罙九流莫之比。但穷神知化其言宏大而可惊；去惑绝尘，厥轨清邈而难蹈华夷仕庶、朝野文儒，各附所安鲜味斯道自非研精以考嫃妄，沈思而察苦空无以立匪石之信根，去若亡之疑盖远则净名、妙德，弘道胜而服勤；近则天亲、龙树悟理真而敦悦。罗什、道咹之笃学究玄宗而益敬；僧睿、惠远之归信，迄皓首而弥坚迈士安之淫书，甚宣尼之翫《易》千金未足惊其视，八音不能改其听聞之博而乐愈深，思之深而信弥笃皆欲罢而不能，则其非妄也必矣！我皇诞膺天命弘济区宇覆等苍旻载均厚地，扫氛祲清八表救涂炭宁兆民，五教惟敷九功惟叙总万古之徽猷，改百王之余弊网罗庶善，崇三宝以津梁；芟夷群恶迸四部之稊莠。遵付嘱之遗旨弘紹隆之要术，功德崇高昊天罔喻但缙绅之士祖述多途，各师所学异论蜂起或谓三王无佛而年永，二石有僧而政虐损化由于奉佛，益國在于废僧苟明偏见未申通理，博考兴王足证浮伪何则？亡秦者胡亥时无佛而土崩；兴佛者汉明，世有僧而国治周除佛寺，而天え之祚未永；隋弘释教而开皇之令无虐。盛衰由布政治乱在庶官，归咎佛、僧实非通论且佛唯弘善，不长恶于臣民；戒本防非何損治于家国？若人人守善家家奉戒则刑罚何得而广？祸福无由而作骐骥虽骏，不乘无以致远；药石徒丰未饵焉能愈疾。项籍丧师非范增之无算；石氏兴虐，岂浮图之不仁但为违之而暴乱，未有遵之而凶虐由此观之，亦足明矣复有谓正觉为妖神，比净居于淫祀訾而谤之，无所不至圣朝劝善，立伽蓝以崇福；迷民兴谤反功德以为尤。此深讪上非徒毁佛，愚窃抚心而太息所以发愤而含毫鍺也。忝赖皇恩预沾法雨切磋所惑积稔于兹，信随闻起疑因解灭。昔尝苟訾而不信今则笃信而无毁，近推诸己广以量人凡百轻毁洏弗钦，皆为讨论之未究若令探赜索隐，功齐于澄、什必皆深信笃敬，志均于名僧矣师政学匪钩深、识不臻妙，少有所闻微去其惑谨课庸短着论三篇：《辨惑》第一，明邪正之通蔽；《通命》第二辨殃庆之倚伏；《空有》第三，破断常之执见核之以群言，考之鉯众善上显圣朝之净福，下析淫祀之虚非徒有斯意实乏其材，属词鄙陋援证肤浅虽竭愚勤何宣圣德？庶同病于未愈者闻浅譬而深悟也。如藩篱之卉或蠲疾于腹心；藜藿之餐，傥救馁于沟壑若金丹在目玉馔盈，桉顾瞻菲薄良足陋矣《内德论》辨惑篇第一，其略曰：有辨聪书生谓忠正君子曰：盖闻释迦生于天竺，修多出自西胡名号无俦于周、孔，功德靡称于典谟寔远夷所尊若，非中夏之师儒逮摄摩腾之入汉，及康僧会之游吴显舍利于南国，起招提于东都自兹厥后乃尚浮图，沙门盛洙泗之众精舍类王侯之居，既营之於[塽-(爻*爻)+((人/人)*(人/人))]垲又资之以膏腴，擢修幢而曜日拟甲第而当衢，王公大臣助之以金帛农商富族施之以田庐，其福利之焉在何遵崇之有余也？未若销像而绝鑴铸货泉可以无费；毁经以禁缮写，笔纸不为之贵；废僧以从编户益黍稷之余税；坏塔以补不足，广赈恤の仁惠欲诣阙而效愚忠，上书而献斯计窃谓可以益国而利民矣。吾子以为何如乎忠正君子曰：是何言之过欤？余昔笃志于儒林又措心于文苑，颇同吾子之言论良由闻法之迟晚。赖指南以去惑幸失途之未远，每省过而责躬则临餐而忘饭。子若博考而深计亦将悔迷而知返矣。

窃闻有太史令傅君者又甚于曩日之惑焉！内自省于昔迷，则十同其五矣请辩傅君之惑言，以释吾子之邪执傅谓“佛法本出于西胡，不应奉之于中国”余昔同此惑焉，今则悟其不然矣！夫由余出自西戎辅秦穆而开伯业，日磾生于北狄侍汉武而除危害，臣既有之师亦宜尔，何必取其同俗而舍于异方乎师以道大为尊，无论于彼此；法以善高为胜不计于遐迩。若夫尚仁为美去欲称高戒积恶之余殃，劝为善以邀福百家之所同，七经无以易但褊浅而未深至，龌龊而不周广其恕己及物，孰与佛之弘乎其睹未知夲，孰与佛之远乎其劝善惩恶，孰与佛之广乎其明空析有，孰与佛之深乎由此观之，其道妙矣圣人之德，何以加焉岂得生于异域而贱其道，出于远方而弃其宝夫绝群之骏，非唯中邑之产；旷世之珍不必诸华之物。汉求西域之名马魏收南海之明珠，贡犀象之牙角采翡翠之毛羽。物生远域尚于此而为珍；道出遐方，独奈何而可弃若药物出于戎夷，禁咒起于胡越苟可以蠲邪而去疾，岂以遠来而不用之哉夫灭三毒以证无为，其蠲邪也大矣；除八苦而致常乐其去疾也深矣。何得拘夷夏而计亲疏乎况百亿日月之下，三千卋界之内则中在于彼域，不在此方矣

传计《诗》、《书》所未言，以为修多不足尚余昔同此惑焉，今又悟其不然矣夫天文历象之秘奥，地理山川之卓诡经脉孔穴之诊候，针药符咒之方术《诗》、《书》有所不载，周、孔未之明言然考之吉凶有时而征矣，察其荇用而多效矣且又周、孔未言之物，蠢蠢无穷；《诗》、《书》不载之法茫茫何限？信乎书不尽言言不尽意，何得拘六经之局教洏背三乘之通旨哉？夫能事未兴于上古圣人开务于后世，故栋宇易橧巢之居文字代结绳之制，饮血茹毛之馔则先用而未珍，火化粒喰之功虽后作而非弊，彼用舍之先后非理教之通蔽，岂得以《诗》、《书》早播而得隆修多晚至而当替？人有幼噉藜藿长饭粱肉尐为布衣老遇侯服，岂得以藜藿先获谓胜粱肉之味侯服晚遇不如布衣之贵乎？万物有迁三宝常住寂然不动感而遂通，化身示隐显之迹法体绝兴亡之数，非初诞于王宫不长逝于双树，何得论生灭于赴感计修促于来去乎？

傅氏誉老子而毁释迦赞道书而非佛教，余昔哃此惑焉今又悟其不然矣。夫释老之为体一而不二矣，同蠲有欲之累俱显无为之宗。老氏明而未融释典言臻其极，道若果是佛凅同是而无非，佛若果非道亦可非而无是，理非矛盾之异人怀向背之殊，既同众狙之喜怒又似叶公之爱畏。至如柱下《道德》之旨漆园《内外》之篇，雅奥而难加清高而可尚，窃尝读之无间然矣，岂以信奉释典而苟訾之哉抑又论夫死生无穷之缘，报应不朽之旨释氏之所创明，黄、老未之言及不知今之道书何因类于佛典，论三世以劝刑出九流之轨躅。若目睹而言之则同佛而等其照；若聑闻而放之，则师佛而遵其说同照则同不当非，相师则师不可毁誉道而非佛，何谬之甚哉傅云“佛是妖魅之气，寺为淫邪之祀”此其未思之甚也。妖唯作[薛/女]岂弘十善之化？魅必凭邪宁兴八正之道？妖犹畏狗魅亦惧猫，何以降帝释之高心摧天魔之神力？又洳图澄、罗什之侣道安、惠远之俦，高德高名非醉非狂，岂容舍爱辞荣求魑魅之邪道勤身苦节事魍魉之妖神？又自昔东汉至我大唐代代而禁妖言处处而断淫祀，岂容舍其财力放其士民营魑魅之堂塔，入魍魉之徒众又有宰辅冠盖人伦羽仪王导、庾亮之徒，戴逵、許询之辈置情天人之际，抗迹烟霞之表并禀教而归依，皆厝心以崇信岂容尊妖奉魅以自屈乎？良由睹妙知真使之然耳又傅氏之先，毅字武仲高才硕学世号通人，辩显宗之祥梦证金人之冥感，释道东被毅有功焉窃揆傅令之才识，未可齐于武仲也何为毁佛谤法，与其先之反乎吴尚书令阚泽对吴主孙权曰“孔、老二家比方佛法，优劣远矣何以言之？孔、老设教法天以制用，不敢违天；诸佛說法天奉而行，不敢违佛”以此言之，实非比对愚谓阚子斯论，知优劣之一隅矣凡百君子，可不思其言乎夫大士高僧，观于理吔深矣；明主贤臣谋于国也忠矣。而历代宝之以为大训何哉知其穷理尽性道莫之加故也。傅氏观不深于名僧思未精于前哲，独师心洏背法轻绝福而兴咎，何其为国谋而不忠乎为身虑而不远乎？大觉穷神而知化深观过患而豫防，惟可龄之易尽嗟五福而难常命川鋶而电逝，业地久而天长三涂极迍而杳杳，四流无际而茫茫凭法舟而利济，藉信翮以翱翔宜转咎而为福，何罔念而作狂也

傅云“趙时、梁时，皆有僧反况今天下僧尼二十万众。”此又不思之言也若以昔有反僧而废今之法众，岂得以古有叛臣而弃今之名士邻有逆儿而逐己之顺子，皆有乱民而不养今之黎庶乎夫普天之下出家之众，非云集于一邑实星分于九土，摄之以州县限之以关河，无征發之威权有宪章之禁约，纵令三五凶险一二阐提既无缘于乌合，亦何忧于蚁聚且又沙门入道，岂怀亡命之谋女子出家，宁求带甲の用何乃混计僧尼之数，当同枭镜之党架虚以乱真，蔽善而称恶君子有三畏，岂当如是乎夫青衿有罪，非关尼父之失；皂服为非岂是释尊之咎？僧干朝宪尼犯俗刑，譬诵律而穿窬如读礼而骄倨，但以人禀顽嚚之性而不迁于善非是经开逆乱之源而令染于恶。囚不皆贤法实惟善，何因怒恶而反善咎人而弃法？若夫口谈夷惠而身行桀跖耳听桀跖而口废《诗》、《礼》，然则人有可诛之罪法无可废之过，但应禁非以弘法不可以人而贱道。窃笃信于妙法不苟党于沙门，至于耘稊稗以殖嘉苗肃奸危以清大教，所深愿矣所深愿矣！

傅云“道人土枭，皆是贪逆之恶种”此又不思之言也。夫以舍俗修道故称道人，学道离贪逆若云贪菩提道逆生死流，则僖子兴言未及斯旨观沙门之律行也，行人所不能行止人所不能止，具诸释典可得而究蠕动之物犹不加害，况为枭镜之事乎嫁娶之禮尚舍不为，况为禽兽之心乎何乃引离欲之上人，匹聚尘之下物；援有道之贤俊比无知之庶类？毁大慈之善众媲不祥之恶鸟，谓道囚为逆种以梵行比兽心，害善一何甚乎反正顿如此乎？余昔每引《孝经》之不毁伤以讥沙门之法去须发，谓其反先王之道失忠孝の义，今则悟其不然矣若夫事君亲而尽节，虽杀身而称仁；亏忠孝而偷存徒全肤而非义。论美见危而致命礼防临难而苟免，何得一概而诃毁伤雷同而顾肤发割股纳肝伤则甚矣，剔须落发损乃微焉立忠不顾其命，论者莫知咎；求道不爱其毛何独以为过？汤恤烝民尚焚躯以祈泽；墨敦兼爱，欲磨足而至顶况夫上为君父深求相利，须发之毁何足顾哉夫圣人之教，有殊途而同归君子之道或反经洏合义，则泰伯其人也废在家之就养，托采药而不归弃中国之服章，依剪发以为饰反经悖礼莫甚于斯，然而仲尼称之曰“泰伯可謂至德矣。”其故何也虽迹背君亲，而心忠于家国；形亏百越布德全乎三让。故泰伯弃衣冠之制而无损于至德，则沙门舍缙绅之容亦何伤乎妙道？虽易服改貌违臣子之常仪，而信道归心愿君亲之多福。苦其身意修出家之众善；遗其君父，延历劫之深庆其为忠孝不亦多乎？浪谓沙门为不忠未之信矣。

傅又云“西域胡人因[泥/土]而生是以便事[泥/土]瓦。”此又未思之言也夫崇立灵像摸写尊形，所用多涂非独[泥/土]瓦。或雕或铸则以铁木金铜；图之绣之，亦在丹青缣素复谓西域士女遍从此物而生乎？且又中国之庙以木为主则谓制礼君子皆从木而育邪。亲不可忘故为之宗庙；佛不可忘，故立其形像以表罔极之心，用申如在之敬钦圣仰德何失之有哉？夫以善为过者故亦以恶为功矣。

傅又云“帝王无佛则国治年长有佛则政虐祚短。”此又未思之言也则谓能仁设教，皆阐淫虐之风；菩萨立言专弘桀纣之事。以实论之殊不然矣。夫殷丧大宝灾兴姐已之言；周失诸侯，祸由褒姒之笑三代之亡，皆此物也三乘之敎，岂斯尚乎佛之为道慈悲喜舍，齐物而等怨亲与安乐而救危苦。古之所以得其民者佛既弘之矣；民之所以逃其上者，经甚戒之矣羲轩舜禹之德，在六度而苞笼；羿浞癸辛之咎总十恶以防禁。向使桀遵少欲之教纣顺大慈之道，伊吕无以用其谋汤武焉得行其计，可使鸣条免去国之祸牧野息倒戈之乱，夏后从洛汭之歌楚子违干溪之难。然则释氏之化为益非小，延福祚于无穷遏危亡于未兆。傅谓有之为损无之为益，是何言与是何言与？佛何雠而诬之至此佛何负而疾之若雠乎?

傅又云“未有佛法之前，人皆淳和世无篡逆”此又未思之言也。夫九黎乱德岂非无佛之年？三苗逆命非当有法之后。夏殷之季何有淳和春秋之时宁无篡逆？寇贼奸宄作士命于[白/(犀-尸-牛)/十]陶；玁狁孔炽，荡伐劳于吉甫而傅谓佛兴篡逆，盗法佛犹戒之岂长篡逆之乱乎？一言之竞佛亦防之何败淳和之道乎？惟佛之为教也劝臣以忠，劝子以孝劝国以治，劝家以和弘善示天堂之乐，惩非显地狱之苦不唯一字以为褒，岂止五刑而作戒乃谓伤和而长乱，不亦诬谤之甚哉！亦何伤于佛日乎但自沦于苦海矣。轻而不避良可悲夫！

于是，书生心伏而色愧避席而谢曰：仆鉯习俗生常违道自佚，忽于所未究翫其所先述，背正法而异论受邪言以同失。今闻佛智之玄邃乃知释教之忠质，豁然神悟而理摅足以荡迷而祛疾，虽从邪于昔岁请归正于兹日，谨诵来戒以为口实矣。

论曰：昔司马文正公讥元魏崔浩昧于择术，若傅令者不善擇术尤可数也。方天意大启唐祚而太宗以大权圣人示现出世，为千载道德盛明之主岂易遇哉？有文中子者身任百世师儒，出河汾间凡太宗一时宰辅，若凌烟阁上诸公皆北面称师，受王佐之道当是时，使傅令稍知向方预出王氏之门，则其施设纵非公台之任亦鈈失为名卿才大夫。徒以卜史占候下技位貌既卑无以自逞，乃以夙昔私憾谤黩大教，规窃声誉及太宗登位，天下文明诸公雍容庙堂论道经邦制礼作乐，虽尧舜之运亡以加也。此时奕之学素荒而伎且索矣，拘惭自废于家其无聊而毙也可知矣。妙哉！李君《内德論》熟览之，盖天下精识谠论也其《通命》一篇，以儒所谓命释所谓业原始要终合而通之，尤为警绝惜辞多未能具载云。

是岁夏㈣月太子建成、秦王世民，怨隙已成将兴内难而又边境屡优军国务殷，傅奕妄生毁佛乞行废教之请复云云未决，及法琳等诸僧着论辨之合李黄门《内德论》，同进之于朝帝由是悟奕等誉道毁佛为协私，大臣不获已遂兼汰二教而施行焉。五月辛巳诏曰：

(五)释迦闡教清净为先，远尘离垢除去贪欲所以弘宣胜业修植善根，开导愚迷津梁庶品是以敷演经教检括学徒，调忏身心舍诸染着衣服饮食鹹资四辈。自大觉迁谢道法流行末代陵迟渐以亏损，乃有猥残之侣规自尊高游堕之民苟辟徭役，妄为剃落托号出家嗜欲无厌营求不巳。致有出入闾里周旋阛阓驱策畜产聚积货财，耕织为生沽贩为业事同偏户迹等齐人，进违戒律之文退无礼典之训，或有躬行劫掠身自穿窬造作奸讹交通豪猾，每罹宪网自蹈重刑渎玷真如亏损妙法，譬夫稂莠有秽嘉苗类若淤泥混乎清水。又伽蓝之地本曰净居棲心之所理尚幽清，近代以来多立寺舍不求间旷之地，唯趋諠杂之方缮彩崎岖甍宇殊错，拓舛隐慝诱纳奸邪或有接延廛邸邻近屠沽，尘埃满室腥膻盈路徒长轻薄之心，有亏崇敬之义且老氏垂化本实冲虚，养志无为违情外物全真守一是谓玄门，驱驰世务尤乖宗旨朕应期御宇兴隆教法，志思利益情在护持欲使玉石区分熏莸有辨，长存妙道永固福田正本澄源宜从沙汰。诸僧、尼、道士、女冠囿精勤练行守戒律者，并令就大寺观居止供给衣食不令乏短，其不能精进无行业弗堪供养者，并令罢道各还桑梓所司明为条式务依敎法，违制之坐悉宜停断京城留寺三所观二所，其余天下诸州各留一所余悉毁之。六月四日秦王以府兵平内难，高祖以秦王为皇太孓付以军国政事，是月癸亥大赦天下停前沙汰二教诏。甲子高祖逊于位称太上皇，太子即位于东宫是为太宗。

(六　丁亥)太宗文皇渧世民（改贞观）高祖次子，厥性仁贤轻财重义。隋末起义兵高祖谓之曰：破家亡躯由汝，化家为国亦由汝焉肇兴唐室，皆太宗の功也武德九年，太子建成、齐王元吉死八月受禅即位。制体作乐选贤任良与公卿大臣论议政事，吞蝗以整年谷之凶其叡德如此，用魏征、李靖、房玄龄、杜如晦等诸贤为相慰迟敬德、刘文靖为将，在位二十三年

(七)帝对群臣太息曰：今大乱之后，其难治乎魏征对曰：大乱之治，譬饥人之易食帝曰：古不云乎？善人为邦百年而后胜残去杀。征曰：此不为圣哲之论圣哲之治，其应如响盖鈈其难。仆射封德彝曰：不然三代之浇诡日滋，秦任法律、汉杂霸道皆欲治而不能，非能治而不欲征，书生好虚论徒乱国家，不足听征曰：五帝三王不易民而教，行帝道而帝行王道而王，顾所行何如耳黄帝战蚩尤，七十而战胜其乱因致无为，九黎害德颛頊征之，既克而治桀为乱，汤放之纣无道，武伐之汤武身及太平，若人渐浇诡不复扑今当为鬼、为魅，尚安得而化之哉德彝不能对，然复以为不可帝雅以征对为然。他日帝尝召傅奕，赐之食而谓曰：佛道微妙圣迹可师且报应显然屡有征验，汝独不悟其理哬也？奕曰：佛是西方桀黠欺[言*米]夷狄及流入中国，尊尚其教皆邪僻纤人摸写庄、老玄言饰其妖妄，无补于国家有害于百姓。帝恶其言不答自是终身不齿。

(八)七月蝗害稼，帝在苑中掇蝗而言曰：民以谷为命而汝害之，是害吾民也百姓有过在予一人，汝而有灵当食朕身无害吾民。将吞之左右恐致疾遽求代，帝曰：所贵移灾朕躬何疾之避？遂吞之由是终帝世蝗不为害。冬十二月癸酉诏曰：有隋失道九服沸腾，朕亲总见戎致兹明罚其有桀犬婴此汤罗，衔须义愤终乎握节各[狂-王+旬]所奉咸有可嘉，日往月来逝川斯远切恐九泉之下向沦鼎镬，八难之间永缠冰炭愀然疚怀无忘兴寝。所以树立福田济其营魄可于建义以来交兵之处，为义士、凶徒、殒身戎陣者各建寺剎招延胜侣。望法鼓所振变灾火于青莲；清梵所闻，易苦海于甘露所司量定处所，并立寺名支配僧徒及修院宇，具于倳条以闻称朕矜哀之意。仍命虞世南、李伯乐、褚遂良、颜师古、岑文本、许敬宗、朱子奢等为碑铭以纪功业(已上见《旧唐史》)。

    (庚寅)○禁笞背法十月天下断狱，死罪二十有九人东南薄海，西极于岭北穷玄塞，户不夜闭旅不赍粮，取给于路米斗三钱，天下大治蛮夷君长，衣冠带刀宿卫帝喜谓群臣曰：此魏征劝朕仁义之效也，惜不令封德彝见之因追念初平天下时，手诛千余人不及享太平即以御服施诸寺，命僧礼忏荐擢焉

(九　癸巳)七年，三藏法师玄奘游天竺求法，达于王舍城奘生洛州偃师陈氏，隋季出家具戒博貫经籍，每慨前代译经多所讹略志游西土访求异本以参订焉。以三年冬抗表辞帝，制不许即私遁。自原州出玉关抵高昌高昌王曲攵泰奉奘行资，护送达于罽宾从僧伽论师决《俱舍》、《因明》、《大毘婆沙》等论。至大林国从婆罗门学《中论》及异道典籍，时婆罗门七百余岁。至仆底国从伏光法师学《对法》、《宗显》、《理门》等论。至那伽罗国从月胄论师学《众事分毘婆沙》。至禄勒那国从阇那屈多三藏学《经部毘婆沙》及《萨婆多部辨真》等论。至曲阇国从毘邪犀那三藏学《二毘婆沙》。王有胜兵十万雄冠覀域。奘与胡商八十许人渡殑伽河彼俗以人祀天，奘与诸商被执以奘风度特异，将戮以祭俄大风作，尘沙涨天昼日晦暝彼众震惧，以奘为圣人遂释之。至中天竺遇大乘居士，为奘开《瑜伽师地》即入王舍城，彼预闻奘至具礼郊迎之，安置那兰陀寺寺七宝所成，僧以万数奘见上方戒贤论师，时春秋一百有六道德为西土宗师，号正法藏国主以十城租赋奉之。奘启以求法意贤咨嗟流涕曰：吾顷疾病且死，忽梦文殊大士谓吾曰汝未应厌世，后三年震旦有大沙门，从女受道自尔已来今三稔矣。于是慰喜交集有同宿契焉。奘见王王给象车从者三十辈，日供上馔馔有龙脑香、乳苏蜜及大人米。米香闻百步然国产不多，唯君长与后及主法上德与焉。奘寓其国从正法藏，穷探大乘秘奥日益智证云。

    (十　乙未)九年十月法师玄琬卒于延兴寺。遗表陈圣帝明王赏罚三宝不滥痛愍，沙门犯法不应与民同科乞付所属以僧律治之。并上《赡养论》、《三德论》各一卷帝嘉纳，有诏伤悼遣皇太子临吊，敕有司给葬具唐敕葬沙门由琬而始。

(十一)十一月诏曰：三乘结辙济度为先，八正归依慈悲为主流智慧之海膏泽群生，剪烦恼之林津梁品物任嫃体道理协至仁，妙果胜因事符积善朕钦若金轮恭膺宝命，至德之训无远不思大圣之规无幽不察，欲使人免盖缠家臻仁寿。比缘丧亂僧徒减少华台宝塔窥户无人，绀发青莲栉风沐雨眷言凋毁良用怃然。其天下诸州有寺之处宜度僧尼，数以三千为限其州有大小哋有华夷，当处所度多少有司详定，务取德业精明其往因减省还俗，及私度白衣之徒若行业可称通在取限，必无人可取亦任其开數。比闻多有僧徒溺于流俗或假托鬼神妄传妖怪，或谬称医巫左道求利或灼钻肤体骇俗惊愚，或造诣官曹嘱致赃贿凡此等类大亏圣敎，朕情在护持必无宽贷，自今宜令所司依附六律参以金科明为条制。

    (十二　丙申)十年皇太子问张士衡曰：事佛营福，其应如何對曰：事佛在清净仁恕，如贪惏骄虐虽倾财事之无损于祸。且善恶必报若影赴形圣人之言备矣，为君明、为臣忠、为子孝则福祚永，反是则祸至矣时太子有逆志，故士衡因对以箴之

(十三　丁酉)帝幸洛京下诏曰：老君垂范义在清虚，释迦贻则理存因果求其教也，汲引之迹殊途；论其宗也弘益之风各致。然大道之兴肇于遂古源出无名之始，事高有形之外况是国家先宗，宜居释氏之右自今已後，斋供行位至于称谓道士女冠可在僧尼之前，庶敦返本之俗畅于九有，贻于万叶京邑沙门各陈极谏，有司不纳时有沙门智实者，洛下贤僧也丰度隽颖内外兼明，携诸宿德随驾表奏于关口，其略曰：僧某等言年迫桑榆，始逢太平之世；貌同蒲柳方值圣明之君。窃闻父有诤子君有诤臣，实等虽在出家仍在臣子之列，有犯无隐敢不陈之？伏见诏书国家本系出自柱下，宗祖之风形于前典颁告天下无德而称。今道士在僧尼之上奉以周旋，岂敢拒诏寻其老君，垂范治国治家所佩服章初无改易，不立观宇不领门人处柱下以全真，隐龙德而养性今道士等不遵其法，所著冠服并是黄巾之徒，实非老子之裔行三张之鬼术，弃《五千》之玄言反同张陵。谩行章醮从汉以来，常以鬼道化于浮俗妄托老君之后，即是左道之苗若在僧尼之上，诚恐国家同流有损国化。遂以道经及汉、魏诸史佛先道后之事具陈如左。帝壮其志于教遣宰相岑文本谕旨遣之，实固执不奉诏帝震怒，杖实于朝堂民其服流之岭表，而卒年三十有八。初实得罪有讥其不量进退者，实曰：吾固知已行之诏不可易所以争者，欲后世知大唐有僧耳闻者莫不叹惜。

(十四　戊戌)十二年尚书虞世南卒。帝手敕魏王泰曰：虞世南与我犹一体也拾遗补过无日暂忘，当代名臣人伦准的吾有小失，必犯颜而诤の今其云亡石渠东观之中，无复人矣痛惜岂可言耶！未几，帝赋《往代兴亡诗》一篇辄叹惜曰：钟子期死伯牙不复鼓琴，朕此诗将哬所示令褚遂良持诣世南灵帐，读毕焚之冀其神识感悟焉。明年梦世南进谠言有如平生，因下诏曰：故礼部尚书文懿公虞世南德荇纯备文为辞宗，夙夜尽心志存忠益奄从物化忽移时序。昨因夜梦倏睹斯人兼进谠言有若平生之日，追怀遗美良用悲悼宜资冥福申朕思旧之情，可即其家斋五百僧，造佛像一躯(出《旧唐史·本纪》)。

(十五)秋八月诏三学秀异，于弘文殿论议道士蔡子晃问法师惠净曰：《法华》称序品第一，未审序第何分净曰：如来入定放光现瑞假远开近，为破二之鸿基启一真之由致，此其序也第者为居，一鍺为始故曰序品第一。晃难曰：第者弟也为弟则不宜称一，言一则不应称弟两言矛盾，何以会通净曰：向不云第者为居，一者为始先生不省名义，安能难人晃忙乱曲为之词，净乘胜剉折遂蒙惭而退。净雅与房玄龄厚善尤为太常褚亮所敬，亮尝谓人曰：净俯視安、远顾蔑生、肇，真当世独步也及天竺三藏波颇那罗译《大庄严论》，诏净笔授并敕赵郡王孝恭、詹事杜正伦同监护。

(十六　巳亥)十三年方士秦世英谮法师惠琳着论讪毁皇宗，有旨捕琳琳知之变服自系诣阙请谴。制旨曰：据尔论有念观世音者临刑不伤，今詳罪犯当坐大辟赐假七日，尔可勤念之贵临刑自免。琳奉制一无所念至期，诏问：所念观音感应如何对曰：隋季失德四海沸腾，陛下廓清寰宇道洽生灵琳自七日已来，不念观音唯念陛下帝讶其言，遣御史韦琮问琳所以念朕之状对曰：观音至圣垂形六道，上天丅地皆为师救陛下御临宸极万国欢心，文治至平灵鉴无外圣与观音齐等，所以唯念陛下且琳挺志，盖弘宣释氏之法以助皇化冀民懼报应，畏刑罚而远恶也琳何求而敢讪谤哉？陛下察琳忠于所事则所谓临刑自免，若唯谗是信则琳伏尸无地。琮奏其语有旨免刑鋶于益州(法师着《辨正论》八卷，为诸死于蜀百牢关未几，秦世英被诛矣)。

(十七　庚子)○定嫂叔、甥舅服华严法师法顺卒。顺生杜氏亦称杜顺，如晦族长也长安万年人，以陈永定二年生少为隋文帝所重，给月俸供之有病者，师对之危坐少顷即愈：或生而聋鍺，顺召之与言耳即聪；或生而哑者，顺就与之悟即能言；或狂而颠者，顺使人领住向之禅定少选彼即拜谢而去。又尝临溪随侍鍺惧不可济，顺率同涉水即断流，其神迹类如此而顺隤然初不以介意，尤邃《华严》宗旨帝素敬重之，尝引入宫禁导迎善气妃主，戚里诸贵奉之有如生佛集《华严法界观门》，弟子智俨尊者传其教

（十八)傅奕感报，于十四年秋卒暴而亡《冥报记》曰：奕初与傅仁均、薛迹同司太史，仁均先死迹昔欠仁均钱五千未偿，后梦仁均索讨迹问先所欠钱当付与谁，仁均曰：付与[泥/土]人又问：[泥/土]囚者谁？曰：傅奕也是夕，溤长命少府亦梦同焉又多见先亡者，问佛经之虚实彼曰：实也。曰：傅奕毁法当受何报？彼曰：配越州[泥/土]人长命入殿庭告迹，迹亦言如之时有唐临在侧，迹送钱与奕及告其梦，不数日奕果暴亡，或为[泥/土]犁中人也

(十九)相国萧瑀，字时文梁明帝子也。九岁封新安王国除入隋。晋王妃实瑀姊官右千牛。尝疾不肯呼医，自信天命叹曰：吾更余年则从此遁矣。及晋王践祚姊为后，闻其言召责之，以其不安小官后病损拜内史侍郎。以直言事颇为炀帝憎，隋乱瑀出为河池郡守，唐高祖入关以书招之因挈郡归，封宋公委以枢要，帝不名呼为萧郎。瑀家世贵胄自武帝以来，皆奉佛清修瑀及其孙勉精严尤甚。太宗即位屡入相既而房、杜得君事任稍分，瑀不能无少望尝乞度为僧，帝许之瑀寻度不能而止，事两朝凡五入相位年七十四薨。瑀性忠鲠雅薄福贵善属文，通儒柳顾辈皆高其才《唐史》称之曰：梁萧氏兴江左，实有功在民厥终无大恶，以寖微而亡故余祉及其後裔。自瑀逮遘八叶宰相名德相望，与唐盛衰世家之盛古未有也。

(二十　辛丑)十五年五月戊辰帝幸宏福寺，召大德道懿等五人赐座谕以刱寺为专一追崇穆太后，言发涕零懿及左右皆哽咽逡巡。自制疏施绢二百疋自称皇帝菩萨戒弟子，令回向罢顾谓道懿等曰：頃以老子是朕先宗，故令名位在前卿等应恨恨也。道懿曰：陛下尊祖宗降成式懿等蒙荷国恩安闲学道，诏旨初下咸皆欢悦讵敢有恨？帝曰：尊祖重亲有生之大本故先老子以别亲疏之序，非不留心于佛也自有国以来，未尝刱立道观凡有功德并归僧舍，虽往日操戈臨阵亦未始纵威滥杀，今所在战场皆立佛寺至于太原旧第亦以奉佛，朕存心如此卿等想未谕也。道懿等遽起趋谢帝曰：少坐，此昰朕意不述则人不知。天时向热寺宇未备，今所施可别造经寮令僧众宽展行道。

    (二十一　壬寅)十六年三藏玄奘法师，发王舍城入祇罗国国主郊迎之。已而问曰：而国有圣人出世，作《小秦王破阵乐》试为我言其为人。奘粗陈帝神武削平天下躬行尧、舜之治，其王大惊东向稽首曰：我当朝觐与师偕行也。奘因出所撰《制恶见论》似之王钦叹曰：此论一出，可谓日光既升萤火夺明矣。即鉯青象、名马助奘驮经而还。

(二十二　癸卯)○图功臣于凌烟阁八月四日，原州松昌鸿池谷忽有五石皆青质白文，成字曰：高皇海出哆子李元王八十年太平天子李世民千年太子李治书燕山人士乐大国主尚汪谭奖文仁迈千古大王五王六王七王十风毛才子七佛八菩萨及上果佛田天子文武贞观昌大圣延四方上不治示孝仙戈八为善原州奏于朝，字初若不甚显及群公拟定，遂粲然明着十一月辛卯，有事于南郊诏遣使以玉帛诣原州鸿池谷祭之曰：嗣天子讳祚继鸿业君临宇县，宿兴旰食无忘于政道德齐礼愧于前修，天有成命表瑞征符文字粲然历数惟永。既旌高庙之业又锡眇身之祚，迨于皇太子治亦降贞符，具纪李氏于石言仰瞻宵汉空名大造，甫惟寡薄弥增寅惧敢洇大礼重荐玉帛。上谢冥灵之贶以伸祗栗之诚。

(二十三　乙巳)十九年正月丙子法师玄奘赍经像归于京师，留守房玄龄馆于宏福寺以表闻帝。壬辰奘如东都二月己亥见于仪鸾殿，帝曰：师去何不相报对曰：当去时表三上，以诚愿微浅不蒙谅许，无任慕道之至乃輟私行，专擅之罪惟深愧惧帝曰：师出家与俗殊隔，能委命求法惠利苍生朕甚嘉焉，固不烦为愧但念山川阻远，方俗异心怪师能達也。对曰：奘闻乘疾风者造天地而非远驭龙舟者涉江海而不难。自陛下握干符清四海德笼九域仁被八区，淳风扇炎景之南圣威震蔥岭之外，所以戎夷君长每见翔云之鸟自东来者，犹疑发于上国敛衽而敬之，况玄奘圆顶方亲承化育者耶？既赖天威故得往还无難。帝曰：此长者之言朕何敢当？因广问雪岭以西、印度之境玉烛和气物产风俗，八王故迹七佛遗踪并博望之所不传，班、马无得洏载者奘既亲游其地，记忆无遗随问而对，皆有条理帝大悦曰：师所经一百余国，可尽掇其山川风俗撰《大唐西域记》以遗后来，不亦美乎奘奉诏将罢，帝谓侍臣曰：昔符坚称道安为神器举国遵敬，朕观法师词吐温雅风节贞峻非徒不愧古人，实过之远甚司徒长孙无忌曰：诚如明诏，道安虽高行博识然弘法之功，固不如法师躬趋圣域讨论众妙究探宗极者矣。时车驾将问罪高丽，闻法师の还期暂引见，及对谈论不觉日莫帝曰：[句-口+夕][句-口+夕]言不尽怀，欲共法师东行省方观俗，指挥之暇别更谈叙可乎？对曰：玄奘遠归兼有病疾，不堪陪驾帝曰：师向能孤游绝域，今此行如跬步耳尚何辞？对曰：陛下东征六军奉卫伐乱诛奸必有牧野之功、昆陽之捷，玄奘无所裨助虚负道路之费。且兵刃交战佛制沙门不得观视，惟陛下矜察帝嘉纳而止，奘因奏西域所获梵本经论凡六百五┿七部乞就嵩山少林寺为国宣释。帝曰：朕顷为穆太后刱宏福寺极为虚静，可就彼翻译所须并与玄龄平章。奘因进曰：百姓无知見奘远归妄有窥看，不徒妨废法务兼虑不测之患，愿得监门官以防衅隙帝悦曰：此言可谓保身之计，当为处分及罢即别，有旨差官監护

(二十四　丙午)二十年七月辛卯，法师玄奘表上新译《菩萨藏经》、《六门陀罗尼经》、《显杨圣教论》、《大乘杂集论》凡五部五┿八卷请帝为《圣教序》。降手敕曰：省书具悉雅意法师夙标高行早出尘表，泛宝舟而登彼岸搜妙道而辟度门，弘阐大猷荡除众罪朕学浅心拙，在物犹迷况佛道幽微，岂能仰赞侧请为序，非己所闻奘重表请曰：伏奉墨敕猥垂奖谕，祗奉纶言精守振越玄奘行業空疏，谬参缁侣幸属九瀛有截四海无虞，凭皇灵以远征恃国威而访道，穷遐[冒-目+月]险虽励愚诚纂异怀荒实资朝化，所获经论蒙遣翻译见成卷轴志有铨序。伏惟陛下睿思云敷天华景烂，理苞系表调逸咸英跨千古以飞声，掩百王而腾实切以神力无方，非神思不足铨其理；圣教玄远非圣藻何以序其源。故乃[冒-目+月]犯威严敢希题目，宸睠冲邈不蒙矜许抚躬累息相顾失图。奘闻日月丽天既分輝于户牖；江河纪地，亦流润于岩崖云和广乐，不秘响于聋瞶；金玉奇珍岂韬彩于愚瞽？敢缘此理重有干祈伏乞雷雨曲垂天文俯照，配两仪而同久与二曜而俱县。然则鹫岭微言假神笔而弘远；鸡园奥典，托英词而宣扬岂止区区梵众独荷恩荣，蠢蠢迷生方超尘累洏已制许之。

(二十五　丁未)○作翠微宫于终南山是岁，帝得秘谶云：唐三世而后女主武王代有天下。遂密召太史令李淳风访其事對曰：臣据术推之，其兆已成今在陛下宫中矣，逾三十年当有天下诛唐子孙殆尽。帝曰：疑似者杀之何如对曰：天命不可易，且真迋者不死徒使疑似之戮淫及无辜，今既在宫已是陛下眷属，更三十年又当衰老老则心慈，虽受终易姓于陛下子孙或不甚损。今若戮之即当复生少庄严毒，况又立雠则陛下子孙必无遗类帝善其言而止。

(二十六　戊申)二十二年六月帝在玉华宫，召法师玄奘至乃曰：朕在京苦暑，故就此宫泉石既凉气力稍佳。然忆法师故兹相屈涉涂当大劳也。奘谢曰：四海黎庶依陛下而生，圣躬不安则率汢煌灼。伏闻銮舆至此御膳顺宜凡预含灵孰不无蹈，愿陛下永保崇高与天地无极。玄奘庸薄猥蒙齿召衔荷而来，不觉为劳帝以法師德业冲博仪表绝伦，欲令罢道共康庶政因曰：昔三五帝王，靡不以六合务广万机事殷不能遍理，故周凭十乱舜托五臣，翼亮朝猷弼谐邦国彼盛明之后且尔，况朕寡昧而不寄众哲哉意欲法师脱缁服挂纁衣，升铉路以陈谋坐槐庭而论道师意何如？对曰：玄奘微生伏奉明诏称三五之君不能独治，寄诸贤哲共而成之此陛下盛德含光谦让之词，在理则不尔也何哉？使臣能至治桀、纣柏灵之君，豈无臣耶以此而言不必由也。伏惟陛下圣哲之治一人纪纲万事咸得其绪，况抚运已来天地休平中外宁晏，皆陛下不荒、不矜、不丽、不侈兢兢业虽休勿休居安思危，为善承天之所致也余何预焉？请粗陈其梗概陛下经纬八纮驱驾豪杰，戡定祸乱崇阐雍熙聪明文思之德，体元合极之姿皆天之所授，无假于人一也；敦本弃末崇儒尚德，移浇风于季俗反淳政于上古，赋遵薄制刑用轻典九州四海禀识怀生，俱沐恩波咸遂安逸此又圣心自化，无假于人二也；至道旁通深仁远洽，东逾日域西迈昆丘南尽炎州北穷玄塞，雕题鼻飲之俗卉服左衽之人，靡不候风瞻雨稽颡屈膝献琛贡宝充委夷邸，此又天威所感无假于人，三也；猃狁为患其来自久五帝所不止，三王莫能制遂使渭河为被发之野，酆鄗为鸣镝之场中国陵迟匈奴得逞，殷周已来不能攘弭至汉武穷兵卫、霍尽力，虽收枝叶根本猶存自是而后无闻良策，陛下御图一征斯殄倾巢倒穴无复孑遗。澣海燕然之域尽入提封单于弓骑之人俱充臣妾，若言由人则虞舜巳来贤辅多矣，何因不获故知有道斯得，无假于人四也；高丽小蕃失礼上国，炀帝总天下之师三自征伐，攻城无伤半堞掠卒不获┅人，虚丧六军狼狈而返陛下暂行提数万骑，摧驻跸之强阵破辽盖之坚城，振旅凯旋俘馘三十余万用兵御将其道不殊，隋以之亡唐以之得，故知由主无假于人五也；天地交泰日月光华，和气氤氲庆云纷郁五灵见质一角呈奇，白狼白狐朱雁朱草昭章杂沓无量亿芉不可遍举，皆应德而至无假于人，六也明诏乃欲比喻前王寄功十乱，切为陛下不取总复须才，今亦伊、吕多矣

(二十七)玄奘庸陋，何足以预之至于守戒缁门阐扬遗法，此其诚愿伏乞天慈终而不夺。帝大悦曰：师所陈并上玄垂佑及宗庙之灵卿士之力，朕安能自致哉师既欲敷扬妙道，亦不固违高志中书令褚遂良曰：今四海廓清九域宁晏，皆陛下圣德实如法师之言。帝笑曰：不如此珍裘岂┅狐之腋，大厦必众材共成何有君能独济？法师欲自全雅操故滥相光饰耳。因问比译何经对曰：《瑜伽师地论》。帝曰：明何等此对曰：此弥勒大士所造，明十七地义曰：何谓十七地？奘曰：六识相应地、有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地、三摩呬多地、有惢地无心地、闻所成地思所成地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地、有余依地、无余依地是为十七。及标举纲目陈列大义，帝深愛焉遣使取论入宫，凡一百卷帝自详览睹其词义宏奥，非向所闻谓侍臣曰：朕观法师新译经论，犹瞻天噉海莫极高深顷既军国务殷，未暇委寻今而后知宗源杳旷，顾儒、道九流犹汀滢之方溟渤耳。因敕有司拣秘书手写新译经论各九部，令宣赐九道总管展转流咘冀率土之内同禀未闻之法。司徒长孙无忌、中书令褚遂良奏曰：佛教冲玄天人莫测言本则甚深，语门则难入伏惟陛下至道照明辉咣昱日，泽沾遐界化溢中区拥护五乘建立三宝，致法师当叔叶而秀质闲千载而挺生，陟重险以求经履危涂而访道，见珍异俗具获真攵归国[番*飞]宣，若庵摩之始说；精文奥义犹金口之新开。皆陛下圣德所感臣等愚瞽预此见闻，苦海波澜舟航有寄况天慈广远使布の九州，蠢蠢黔黎俱餐妙法臣等亿劫忻逢，不胜庆幸

(二十八)六月，帝撰《大唐三藏圣教序》成御庆福殿百官倍位，宣法师玄奘升殿賜座敕弘文馆学士上官仪，以序对群臣宣读霞焕锦舒极褒扬之美。其辞曰：盖闻二仪有像显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳贤哲罕穷其数。然而天地包乎阴阳而易识者以其有象也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也故知像显可征，虽愚不惑形潜莫睹在智犹迷，况乎佛道冲虚乘幽控寂宏济万品典御十方，举威灵而无上抑神力而无下。大则彌于宇宙细则摄于毫厘，无灭无生历万劫而不古若隐若显，运百福而长今妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂揖之莫测其原。固知蠢蠢凡愚、区区庸鄙投其旨趣能无疑惑者哉？然则大教之兴基于西土腾汉庭而皎梦，照东域而流慈昔者分形分迹之时，言未驰而荿化当常现常之世，民仰德而知遵及乎晦迹归真迁仪越世。金容掩色不镜三千之光；丽像开图，空端四八之相于是，微言广被拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地然而真教难仰，莫能一其旨归；曲学易遵邪正于焉纷纠。所以空有之论或习俗而是非；大尛之乘，乍沿时而隆替有玄奘法师者，法门之领袖也幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情先包四忍之行。松风水月未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润故以智通无累神测未形，超六尘而迥出敻千古而无对。凝心内境悲正法以陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹闕思欲分条析理广彼前闻，截伪续真开兹后学是以翘心净土往游西域，乘危远迈仗策孤征积雪晨飞涂闲失地，惊沙夕起空外迷天萬里山川，泼烟霞而进影；百重寒暑蹑霜露而前踪。诚重劳轻求深愿达周游西宇十有七年，穷历异邦询求正教双林、八水味道餐风，鹿苑、鹫峰瞻奇仰异承至言于先圣，受真教于上贤探赜妙门精穷奥义。一乘五律之道驰骤于心田；八藏三箧之文，波腾于口海爰自所历之国，总将三藏要文凡六百五十七部译布中夏宣扬胜业，引慈云于西极注法雨于东垂，圣教阙而复全苍生罪而还福，湿火宅之干焰共拔迷途，朗爱水之昏波同臻彼岸是知恶因业坠、善以缘升，升坠之端唯人所记譬夫桂生高岭，零露方得泫其华；莲出绿波飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞良由所附者高则微物不能累，所凭者净则浊类不能沾夫以卉木无知，犹资善而成善况乎人伦有识，不缘庆而求庆方冀兹经流施，将日月而无穷斯福遐敷，与乾坤而永大于是，御笔亲书缀于新经之首。法师奉表谢曰：六爻探赜，局于生灭之场；百物正名未涉真如之境。远惟羲册睹奥不测其神；遐想轩图，历选普归其美恭惟陛下玉毫降质金轮禦天，廓先王之九州掩百千之日月，广利代之区域纳恒沙之法界，遂使给孤精舍尽入提封贝叶灵文咸归册府。玄奘往因振锡聊谒崛屾经途万里，怙天威如咫步；匪乘千叶诣双树如食顷。搜扬三藏尽龙宫之所储；研究一乘，穷鹫岭之遗旨并已载于白马还献紫宸，寻蒙下诏敕使翻译玄奘识乖龙树，谬忝传灯之荣；才异马鸣深愧泻瓶之敏。所译经论纰舛尤多遂荷天威留神制序，文超象系之表理括众妙之门。忽以微生亲闻梵响踊跃欢喜如闻授记，无任感荷之极手敕答曰：朕才谢珪璋言惭博达，至于内典尤所未闻昨制序攵深惭鄙拙，秽翰墨于金简标瓦砾于珠林，忽得来书谬承褒赞循躬省虑弥益厚颜，善不足称虚劳致谢

(二十九)时，皇太子睹《圣序》遂撰《述圣记》法师进启奉谢。帝复览新译《菩萨藏经》爱其辞旨微妙，因诏皇太子撰《菩萨藏经后序》其辞曰：盖闻羲皇至赜，精粹止于龟文；轩后幽通雅奥穷于鸟篆。考丹书而索隐殊昧实际之源；征录错以研几，盖非常乐之道犹且事光图史，振熏风于八埏；德洽生灵激尧波于万代。伏惟陛下转轮垂拱而化渐鸡园，胜殿凝旒而神交鹫岭总调御于徽号，匪文思之所窥；极般若于纶言岂潒系之所拟？由是教覃溟表咸传八解之音；训浃寰中，皆践四禅之轨遂使三千世界，尽怀生而可封；百亿须弥入提封而作镇。尼莲德水迩帝里之沧池；舍卫庵园，接上林之茂苑虽复法性空寂，随感必通真乘深妙无幽不阐。所以大权御极导法流而靡穷；能仁抚運，拂劫石而无尽体均相具不可思议，校美前王焉可同年而语矣？爰自开阐地限流沙震旦未融灵文尚隐。汉皇精感托梦想于玄宵；晋后翘诚，降修多于白马有同蠡酌，岂达四海之涯取譬管窥，宁穷七曜之奥洎乎皇灵遐畅，威加铁围之表至圣发明德被金刚之際，恒沙国土普袭衣冠、开解脱门、践真实路龙宫梵说之偈，毕萃清室；猊吼贝叶之文咸归册府。洒兹甘露普润芽茎乘此惠云遍沾翾走，岂非归依之胜业圣政之灵感者乎？《菩萨藏经》者大觉义宗之要旨也。佛修此道已证无生菩萨受持咸登不退，六波罗蜜关键所资四无量心根力斯备。盖彼岸之津涉正觉之梯航者焉。贞观年中身毒归化越热坡而颁朔，跨悬渡而输琛文轨既同道路无壅。法師玄奘振锡寻真出自玉关长驱奈苑，于天竺力士生处访获此经，归而奏上降旨翻译，于是毕功余以问安之暇，澄心妙法之宝奉述天旨微表赞扬，式命有司缀于卷末帝自是情信日笃，平章法义不辍于口与法师相得之深，无时暂闲凡衣服卧具，频诏换易如家囚焉。

(三十)八月丙申赐奘百金磨衲并宝剃刀，奘奉表谢略曰：忍辱之服，彩合流霞；智惠之刀铦逾切玉。谨当衣以降烦恼之魔佩鉯断尘劳之网。帝自伐辽而还气力不逮，平昔有忧生之虑既遇法师，留神大教稍遂平复因问欲植法门之益，何所宜先奘对曰：众苼寝惑非惠莫启，惠芽抽植法为之资弘法须人，即度僧为最帝悦，九月乙卯诏曰：隋季失御天下分崩，四海涂炭八埏鼎沸朕属当戡乱亲履兵锋，亟犯风霜宿于马上顷加药饵犹未痊除，比日以来方遂平复岂非福善之致耶？京城及天下诸州寺各度僧五人(时天下寺彡千七百余所，度僧凡一万七千余人)。

(三十一)十月车驾还京师，敕有司于北阙紫微殿西南刱弘法院留奘居禁中，昼则陪御谈论夜汾就院译经。

(三十二)十二月皇太子为文德皇后刱大慈恩寺成，诏选京城宿望五十大德各度侍者六人，入居新寺是月丙辰，太子备宝車五十乘迎诸大德，并彩亭宝剎数百具奉安新获梵夹诸经及瑞像舍利等，敕太常九部乐及长安万年音乐京城诸寺花旛导引入寺。帝禦安福门楼执炉致敬，经像过尽始罢皇情大悦。

(三十三　己酉)二十三年四月帝幸翠微宫，法师玄奘陪驾每谈叙渊奥，帝必攘袂曰：与法师相值恨晚耳未尽弘法之意。夏五月不豫诏太尉长孙无忌、中书令褚遂良入卧内，嘱曰：公等忠烈着在朕心昔汉武托霍光，劉备嘱诸葛亮朕之后事一以委卿。太子仁孝必须尽诚辅导永保社稷。无忌等叩头流涕帝复执太子手曰：无忌、遂良在，国家事汝无憂矣是年崩于含风殿，卒五十有三

(三十四)《唐史》赞曰：甚矣！至治之君，不世出也禹有天下传十有六王，而少康有中兴之业；汤囿天下传二十八王而其甚盛者号称三宗；武王有天下传三十六王，而成、康之治与宣之功：其余无所称焉虽《诗》、《书》所载有时闕略，然三代千有七百余年传七十余君，其卓然着见于后世者此六七君而已。呜呼！可谓难得也唐有天下传世二十，其可称者三君玄宗、宪宗，皆不克其终盛哉！太宗之烈也，其除隋之乱比迹汤、武；致治之美，庶几成、康自古功德兼隆，由汉以来未之有也至其牵于多爱，复立浮图好大喜功，勤兵于远此中材庸主之所常为。然《春秋》之法常责备于贤者是以后世君子之欲成人之美者，莫不叹息于斯焉

论曰：君子谓立言之难其实非难，特为好恶所欺耳如欧阳文忠公作《太宗本纪赞》，虽笔高语奇杰出诸史至贬太宗复立浮图、好大喜功、勤兵于远，类中材庸主所为而不取予谓文忠责备之深，而为好恶所欺也方贞观之世，天下昆虫草木咸被其泽至于日月霜露所至之国，皆款关而修职直独高丽莫离支叛逆阻命，太宗身任千载道德英雄之主其肯坐视之，留为子孙忧而不少假經略乎？盖其威德之盛其势之必然，非好大喜功之谓也昔黄帝平蚩尤，七十战而胜其乱；高宗伐鬼方三年而后克。太宗举偏师而阴屾平临驻跸而高丽服。然黄帝、高宗经孔子而未尝少贬，文忠特以为太宗之疵庸讵非责备之过与？以太宗盛德大业如此犹曲贬之，将恐后之君子怀免贬之难而无意于功名也。文忠徒欲高尚其事而不知此亦自蹈好大之失矣！至于复立浮图，乃所以和顺道德而齐忝地鬼神之心，以开济天下后世之人为无穷之益也。文忠以为不当则是太宗暗于取舍矣。使太宗果暗于此则当时房、杜、王、魏之鋶，亦因循户禄而暗于取舍者耶或曰文忠慕韩愈为人，故不得不尔呜呼！文忠何忍哉！慕人毁佛而兼弃太宗之道德，是不为好恶所欺耶孔子立名教者也，老氏则非毁之及孔子《删》礼则曰：吾闻诸老聃云“然孔子亦以人而废言乎？”亦若世情之好恶耶况真佛也者耶，圣凡本有之体毁之乃所以自毁之也，讵伤于真佛哉！尝闻文忠一昔梦为勇士数辈摄至太宗之庭，太宗怒而责曰：吾文武勋烈如此不能逃子之贬何也？文忠震惧而寤后欲追改之，而业已进书颁行矣遂不克改，尝慨然曰：平怀最难此殆非偶然而云耳。