佛教要帮助凡俗世界中的众生脱离苦海，进入佛国净土，永享安乐，因此有无数慈祥的善佛来到人间教化生民。这些佛教都是面目和蔼，心地慈悲，使人倍感亲切。但佛教密宗的佛像却有许多是牛头马面，青面獠牙，表情狰狞可怕，手中还握著令人毛骨悚然的骨碗、骷髅、人体内脏等等。这与密宗的教义有关。

显宗以教化、劝善为主。但世间还存在种种妖魔鬼怪，导人向恶，破坏佛国净土。这些慈悲是制服不了的，就要用“凶神”、“恐怖神”的威力来降服群魔，慈悲和仇怒是佛汉两种基本的、互补的教化方式和手段。

佛、都有种种变化身，因人施教。他们通常现“真实身”，即正法轮身；有时现“忿怒身”，即教令轮身，以教化那些顽固不化、魔障缠身的众生，使之醒悟，摧破烦恼，降伏恶魔，也就是所谓的以善劝善，以恶治恶，魔障一种外在的，即世间的种种恶鬼，一种是内以的，即凡人心中的各种欲望、烦恼。对这两种魔障，密宗要借助凶神把它除掉。试想，一个人站在手捧骨碗，吞嚼人内肠肚，面目狰狞的佛像前，能不心生畏怖，虔诚敬拜吗？

密宗认为人靠自身修持难以克服心中的魔障，因此要借助神佛的“威猛力”。同时，这种造像也是象征用凶猛的力量震慑危害佛教的邪魔外道，表现了大愤怒、大无畏、大胜利的英勇气概。如密宗的大威德怖畏金刚，“有伏恶之势谓之大威，有护善之功谓之大德”（《大威德怖畏金刚仪轨》）。密宗佛像脚下所踩的裸女，代表被降伏的异教徒。

密宗中的胜乐金刚，又称上乐金刚，有四脸，分别为白、黄、红、蓝色，每面有三目，有十二臂，主臂拥抱明妃金刚亥母，右脚踏一伏首趴身惊恐异常的男人，左脚踏一仰面躺着的女人。他每一个脸的上方有五个人头骨作冠，身穿虎皮，腰间以50个人头骨和人骨念珠为装饰，手捧盛满鲜血的人头骨碗。这里每样东西，每个动作都代表一定的意义。身居莲花座，表示高出无常世界，像莲花一样纯洁清净；莲花上有太阳，象征空，即心的光明境界。白脸表息灾，黄脸为增益，红脸表敬爱，蓝脸示降伏。每面的三只眼表示照顾一切有情众生。头骨冠和虎皮裙象征勇武。蓝色的身体表示他是金刚类。人头骨和人骨念珠代表梵文的50个字母和全部经典。12只手臂代表十二真理，用以克服十二缘起的约束。手中拿着的各种武器，表示作恶和无明都被毁灭，鲜血代表快乐。伸出的右腿，表示教义传布开了，弯着的左腿，表示快乐献出并已被接受。两腿又代表方法与智慧。右脚踩着恐怖者，表示降伏了愤怒，左脚踩着仰面女，表示降伏了色欲。与之相拥的明妃金刚亥母，右手持月形刀，以便杀死一切恶者，并钩住一切善者；左手拿人头骨做的碗，里面充满了血，以献给胜乐金刚，作为幸福。她也以人骨念珠作装饰，象征六种方法，即“六度”：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

我国信仰密宗（密教）的以西藏地区为主，包括蒙古族等民族地区，通常被作藏传佛教或喇嘛教。在当时的社会条件下，这种“忿怒”、“怖畏”、“摧破”、“降伏”的概念，必然起到维护政教二法，维政权与社会秩序的功用。同时，这种恐怖、凶恶之神，也代表了人们头脑观念中正义战胜邪恶的美好愿望，丑陋之极就转为美好，此乃事物之辩证法。

　　 中国西藏网讯　“秦中自古帝王州”。作为十三朝古都，西安不仅在中国政治史、文化史上，而且在中国宗教史、佛教史上也居于重要地位。随着丝绸之路的开通，印度佛教传入长安，至隋唐达到鼎盛。隋唐佛教在中国乃至世界佛教史上贡献巨大，影响深远。

图为大兴善寺方丈释宽旭法师在接受记者采访。摄影：田进 

　　日前，在主题为“从黄寺与皇家寺院看佛教中国化”的第四届黄寺论坛上，西安大兴善寺方丈释宽旭所演讲的题为《西安大兴善寺与唐代佛教密宗》，引发众学者与高僧大德热议。 

　　何为佛教密宗？ 

　　释宽旭说到，“大兴善寺作为佛教密宗的祖庭，对密宗的形成、传承和发展发挥了巨大的作用”。佛教密宗，又称密教，其命名是相对于显教而言的。密宗以佛陀的心印传承为理论根据；以佛法的中观见为究竟正见；以诸祖上师的口诀为修行法则；以圣意菩提心为究竟发心；以上师灌顶、师徒口耳相传为传承方式；以密乘十四戒律为根本成律。三密相应，四曼不离，六大无碍，是为唐密。 

图为西安大兴善寺。图片来源：陕西文化网

　　大兴善寺与佛教密宗有何联系？ 

　　提到大兴善寺的历史，释宽旭详实地介绍，唐玄宗开元年间（713－741），天竺僧人“善无畏”、“金刚智”、“不空”先后驻锡于大兴善寺。他们在此翻译密宗经典百余部，结坛传法，创宗立派，史称“开元三大士”，由“金善互授”到“两部一具”，实现印度密教到唐代佛教密宗的中国化转化，大兴善寺也成为当时长安翻译佛经的三大译场之一和密宗祖庭。 

图为法门寺地宫金刚界曼荼罗。图片来源：翻拍自《西安大兴善寺与唐代佛教密宗》论文。 

　　为何要认识唐代佛教密宗？ 

　　“认识唐代佛教密宗，对认识唐代的政治史、宗教史、社会史等，具有特殊的重要意义。” 释宽旭如是说，从史实来讲，唐代佛教密宗深受帝王尊崇。“善无畏”经西域到长安，受到唐玄宗礼遇，被尊为国师；“不空”为玄宗、肃宗，代宗三朝国师：“不空”的著名弟子，中国和尚“惠果”，曾任代宗、德宗、顺宗三朝国师：直到晚唐，“大兴善寺三藏阿阇梨大遍觉”，也是宣宗、懿宗、僖宗三朝国师。 

　　释宽旭认为，回溯历史，我们会发现，唐代佛教密宗的研究，不仅具有重要的学术价值，更具有现实意义。 

　　以文化意义而言，唐密是中华传统文化、特别是佛教文化的重要组成部分，它凝聚着观念、信仰、仪式、音乐、美术、雕塑、建筑、习俗等丰富的文化内涵。研究、探讨唐密，对我们深入认识中华传统文化、继承传统文化的优秀精华具有重要价值。 

　　以哲学意义而言，唐密的宇宙本体论和心性论，既与天台、华严等宗派相近似，又有自己的鲜明特点，是中国佛教哲学的重要组成部分。对其进行探索，能够丰富中国传统哲学、尤其是佛教哲学的内容。 

　　就道德价值而言，密宗及整体佛教所提倡的珍爱自然观念、去恶从善观念、平等慈悲情怀，自利利他思想、入世奉献精神等，都蕴含着优秀道德意识，对其进行阐释和弘扬，无疑会对精神文明建设，尤其是道德建设有着特殊的启迪意义和积极作用。

图为法门寺地宫胎藏界曼荼罗。图片来源：翻拍自《西安大兴善寺与唐代佛教密宗》论文。 

　　以对外交流而言，唐密的教义教理通过学问僧东传日本，并在异国开花结果，形成了东密和台密两大日本密教宗派，对日本佛教的历史、思想、文化、仪轨等都产生了巨大影响。研究唐密的东传历史，对于研究中国古代对外交流、中华文化圈的形成和发展以及中国佛教文化在东亚地区的地位和影响都有重大意义。 

图为五重宝函。图片来源：翻拍自《西安大兴善寺与唐代佛教密宗》论文。 

　　释宽旭总结到，由大兴善寺再到“开元三大士”，构成了中国唐代密宗绚丽夺目的历史宏图。如今浏览这幅珍贵的历史画卷，将激励佛教人士续佛慧命，弘扬密宗，为中国佛教的美好未来，为国家的繁荣昌盛，砥砺前行，永远精进。（中国西藏网 记者/周晶）