佛云：“一切实修皆为供养，实修使上师满足，实修让天龙八部心服口服，实修让佛菩萨欢喜。”故此，实修就是最殊胜之供养，也是最直接的积福妙法。我们应该三门一致，心口配合，不懈怠，不懒惰，时时刻刻依照上师的指点诀窍实修正法。若只是呆在山洞里，闭着双眼，心散于他处，这样的闭关是再长时间都不会起作用的。

   《密篇心经》云：“身如大象不动摇，但心不定如烈马。”有的修者身虽居于寺院与山洞等修行处，但心散于他处，没有仔细观察自己的心，修行仅成为理论、经函，大圆满也仅成为讲座，这样的修行是没意义的。有的人越呆在山里，越生起傲慢、妒忌，认为自己处于山洞的时间比任何人都长，别人谁都做不到这点，只有我才能如此闭关、如此实修等等，生起傲慢等烦恼。这样的人其实还没有看破红尘，破除自我，还是把自己放在第一的位置，唯我独尊，实际上他是最可怜、最需要反省之人。

   雍仲本教《经部》云：“除了福慧二资粮，解脱的因再无其它”。佛法的所有修行方法归纳起来，有两个法门，那就是福德和智慧二资粮，除了福报、智慧，别无成佛的诀窍。修道方法有四道十地，资粮道与加行二道是累积福报之方法，他能消除天生无明所造的烦恼障，建立实习心法之基础。若无福报，则无法展示慈悲与智慧的力量，若无慈悲与智慧，则永远成不了佛；见道与修道二道是修智慧之法，他能消除遍计无明所造的所知障，认证本性，呈现智慧，照亮心灵世界。积福是曼扎。

 供曼扎是累积福慧的极妙方法，也是领受加持、消除业障、证悟自心的最殊胜的诀窍。我们所熟知的宗喀巴大师就一生积修曼扎，以曼扎为实修核心，最后获得很大的成就，度化数不尽的众生，且使他所创建的格鲁派得以兴盛，今天我们所见的兴盛于世界各个角落的格鲁派，也得益于宗喀巴大师的毕生积修曼扎。西藏历代的很多上师，也都很注重施供含有的积福之法。积福的最佳方法就是曼扎法，《大圆满》云：“世界遍满供品，不如供曼扎的百分之一。”《阿赤大圆满》云：“累积善事法中，曼扎法最殊胜。”根据曼扎定义，实修即是供养，也是证悟自心的殊胜诀窍，所以时时刻刻实修正法，整理好自己也是在供养。我们修佛之人应该清楚地了解，修佛是为了消除傲慢、妒忌、憎恨、贪念等烦恼的，整理好自己的三门行为。如果没有把三门修行好，因而生起更固执、更可怕的烦恼，那么我们的修行就成为制造烦恼之法了。作为修行人，应该时时刻刻关注自己的内在，关注三门的所思所为，对自己的了解和认识要更加透彻、完整。除了自己的五蕴三门之外再没有轮回，也没有涅槃，不要去寻找此外的佛菩萨以及解脱之乐。轮回是自己的无明、分别制造的五毒和五蕴。若远离无明证悟自心了，一切分别、烦恼的固执杂念也将会自然消失。

 曼扎盘：以金、银、珠宝、松石、天珠为最殊胜之曼扎盘材料；红铜、白铜、铁做成的曼扎为中等曼扎；泥巴、石头、木料做成的曼扎为下等的曼扎。若是金、银、珠宝的话，就要两寸以上的，而且要非残旧、非缺损的标准品；若是用木或石泥料制造的曼扎，就不能小于一尺以下。一般遁世者、出家人拿不出金银珠宝，只能用泥土、石木做曼扎，但如果发心圆满，观想到位的话，即便是泥土做的也将成为圆满的曼扎。供曼扎最重要的就是不能有悭吝、舍不得、贪心、傲慢、放不下金银珠宝等杂念染污之心。当看见一朵花、一杯水、一文金钱时都可以把它当作曼扎，供养于三宝以及上师。

   曼扎的供品：可以金、银、珠宝以及谷物等作供品，还可用泥土和石头作为供品。以松石、珊瑚、金银为上等品；以诃子、毛诃子以及余柑等为中等品；至少也要以青稞、小麦、大米甚至泥巴、石头作为供品。供养时观想在自己的前面虚空中大恩上师等所有皈依境，其座前用左手持着曼扎盘，右手腕擦曼扎。擦曼扎不是因为在曼扎上存在着污染，而是为了消除烦恼、所知二障。为了消除大众的三世罪障，左旋擦三次，右旋擦三次。然后，按仪轨念诵及在曼扎盘面上堆放三十七堆等供品。

 供养具体方法如下：一切法为来自本性，本性本来清净，本处于明空不二状态，所以不离空性智慧。首先观想，万事万物融入到无边际的空性状态，其次观想在上面绿色风山又高又大、巍峨的红色火山、雄伟广阔的蓝色水山。五大元素形成的广大无边的宇宙，以平坦均匀、广大无边的大地为基，以铁铜形成的墙壁为外墙，观想须弥山等无量供品，即曼扎盘中间放一个大堆，周边放很多小堆，代表须弥山等以下的器世界供品。

 须弥山是由五大珍宝而成的巨山，被称为山王，也是在宇宙当中最大最高的山，高约有十六万余由旬（据《俱舍论》所说：五尺为一弓，五百弓有为一俱卢舍，四俱卢舍为一由旬），四方有各种珍宝而成的四种颜色：东白，南蓝，西红，北绿，成为四方形的，这是由于山的颜色普照大海，所以使大海也成为山的颜色，虚空也因此成为大海的颜色：须弥山的南方，是由吠琉璃形成的，所以山的颜色就是蓝色，普照大海，南海也成为蓝色，南边的虚空也是蓝色，南瞻部洲也就成为蓝色星球；须弥山的北方，是松石而成的绿色，使北方的大海、天空皆成为绿色；须弥山的西边，是红宝石而成的红色，使整个西边皆成为红色；其东边为玻璃而成的白色，使整个东方皆成为白色等等。

据《俱舍论》所言：须弥山有四层级，山顶有尊胜宫即帝释天的王宫，三十三个王宫围绕着尊胜宫，被称为三十三天界。三十三天界的称呼有很多原理。那里有三十三天界天人，风景优美，环境殊胜，有各种野兽、鸟类以及其它动物。还有清净流淌的河水、清澈透明的湖水、广阔无边的绿色草滩、使人随心所欲心想事成的如意宝与如意宝树，以及很多稀有之物。四大天王居于须弥山四方，一直严守着须弥山、七金山、七大海以及四大洲、八中洲。

须弥山被担大山、持轴山、持双山、善见山、马耳山、持边山和象鼻山等七金山从内到外围绕着；其山之间存在着七大海，海中有很多珊瑚、米拉等稀有之物。须弥山的东边有白色半月形的身胜洲，被宝瓶以及两个类似的小洲庄严着；北边有绿色方形的俱泸州，内有如意宝树，两边有类似于俱泸州的两个小洲；西边有红色圆形的牛贺洲，以如意牛为庄严，被两个小洲围绕着；南边有蓝色而湾形的南瞻部洲，以如意宝、如意珍宝庄严着。

须弥山的东边有金色的太阳，西边有白色月亮，南边是七宝，北边有八吉祥物。堆与堆之间没有宽窄，彼此平坦，保持距离。在如此广阔的化身净土中，有俊俏的美色、悦耳的妙声、美妙的香味等无数天地间的稀有精品。除此之外，还有如意宝、珍宝岩、吠琉璃山、金子大地、妙药、谷物以及福分、寿命、权力等无数稀有珍宝。须弥山、七金山、七大海、四大洲、八中洲、日月星辰被称为小世界，一千个小世界叫做一个中世界，一千个中世界被称为一个大世界，也叫三千大千世界，三千大千世界有一亿余小世界。我们要观想无数个三千大千世界，毫无悭吝、贪念地供养佛菩萨、上师，让佛菩萨加持我们，大悲摄益我们，愿整个宇宙变成佛的净土。

供养的方法是：自身心间发出藏文的“让、央、康”三个字，把所有五大而成的实有东西用火烧掉、以水洗掉、用风吹走，使皆变成毫无实有的空性法界。其次又从心间观想藏文“嗡、啊、吽”三个字，逐步观化红、白、蓝三个颜色的明点，通过彩虹光线，普照前面所观想的三千大千世界，让其变成使人觉悟自心、毫无执着的殊胜供品，并供养于三宝以及三根本。诚心诚意做供养，才能得到三宝、三根本的殊胜加持。

 将自身观想成三千大千世界，且五妙语等无所不具备，并供养给诸佛菩萨及护法圣众。即自身的外皮代表五大；二十只手指脚趾代表围墙；十四节脊椎骨代表须弥山的四大层级；四肢观为四大洲，八骨节代表八中洲；我们的两只眼睛代表日月，两只耳朵代表七宝以及八吉祥物；八识观为八供养天女；心脏观想成如意宝，脾脏代表红花的香山，肺脏观为宝瓶，肝脏观为善见城，肾脏代表如意宝树；肚子观想成浴池，肠子观想成花环，脑袋观想成甘露大海，脉轮代表无量天宫；身内充满着佛身、明点以及无穷的虹云。应当如此观想。为得佛菩萨的加持，把所有供品供养于三宝以及三根本，让他们欢喜，摄益我们、加被我们，消除所有的障碍，获得殊胜证悟。

 知道自身是佛的坛城，佛的净土，佛的智慧，就能观想出来自身的曼扎。对次第性的观修法得到熟悉后，连一个毛孔都有无数佛的坛城、净土，因心无大小、上下之隔，所以没有容不下的。其实自身曼扎供养无处不在，时时刻刻都可以做供养。自身曼扎是最方便、最直接的积福诀窍，也是非常殊胜的会供仪式。先前西藏大德高僧们，在山洞、尸林、森林等清静之地，没有供曼扎的物品，就仅仅是以自身曼扎与自心曼扎为积福方法。其实心情舒畅，心态平静，不烦恼，不分别，高兴，心生信仰、出离心等都可做供品。凡是好的东西皆可做供养，回向给芸芸众生，甚至吃一顿饭，喝一杯茶，念一句心咒皆可供养于三宝以及三根本。

 物资曼扎是没有时间和环境的固定，自己所看见的、听到的和意识到的一切美好东西，都观想成起死回生的甘露妙药，供养给佛菩萨以及上师。譬如：当看见美丽的草原、优美的风景、殊胜的环境、动人的鲜花等让人感动的事物时，抛开悭吝、执着、贪念、妒忌、傲慢等所有杂念，把它供奉给佛菩萨，使他欢喜、进而度化大众。其物即便不归你自己所有，也可以把它观想成使人证悟自心、生起菩提心的美好而殊胜之供品，并供养于三宝以及三根本。还有当看见美丽动人的女子、英俊潇洒的男子、如理如法的僧人、富贵高尚的贵族等时，把其观想成天、龙与无染着的人间纯正天子天女，手里持着各种各样的供品，供养给上师以及三宝。作火供、烟供、会供、酒供、茶供等一切供养皆属于此。

       我们在做供养时，心里观想供养的对境佛菩萨的坛城，以及所供养之物，嘴里要念上师颂、皈依颂、发心颂等可深受加持之颂；最后诵念回向颂、吉祥颂等仪式。曼扎赞颂文：“妙哉！五大之上须弥七山与，四洲中州内外妙欲及，日月装饰百十万诸众，我心观设供养祈纳受。”

享用庄严之曼扎，是尽其所有来供养上师以及三宝，包括造佛像、印经书、修佛塔、寺庙以及烧香、点酥油灯、拜佛等一切。享用曼扎是要供养于会享用的、会感激的供养对境，譬如：觉悟自心的圣人、清净的善知识、大成就者、大虹化士、大持慧者、寺庙僧众等大德高僧。若一心供养会享用的、感激你的供养对境，你就获得殊胜功德。佛教云：“使上师欢喜，为究竟福德。”享用曼扎对境分为供养对境、布施对境。供养对境是指有识之士或证悟之人。若能给他们提供衣食以及生活用品的话，将会功德无量，尤其是对自己的根本上师。布施的对境，是指那些需要帮助的有形动物、无形生命，即通过四布施来满足他们。四布施是：焦烟、施供断法、水施以及烟供。如吃饭前供上师以及三宝，用完后剩下的饭布施于饿鬼等无形生命。

辛色仁波切曾对真巴朗卡问道：“积善的最好方法是什么？”真巴郎卡回答到：“每个善事虽有不可思议的功德，但最妙的积善法，是供养上师以及大德高僧。”辛色大师又问道：“一年供养有识之士，与写一本书的功德相比，哪个功德比较大？”真巴郎卡回答到：“人们总是不知足，从而认为写书印书功德大，但是这还不如供养一位大德一顿饭的功德；供养一百名大德的功德还不如供养自己的上师一顿午餐。”上师给我们做了指点心性，传授加持，使我们证悟自心，了解正法，恩重如山。所以为了报答师恩，供养上师，功德最为殊胜。

供养时不可用不干净的、反复用过的、剩饭、不好的东西作供养，而要以清净、动人、美丽、优美的东西作供养，明灯、神香、食子、鲜花等都可做供养。我们为了积累福报，为了尽快消除业障、速得觉悟，供养要完整、圆满。当水供、食子供、会供、神香供时，要排列整齐，先后保持恰到好处的不远、不狭之距离。做会供是供养文武百尊的方法，以此累积福报，来世得至菩萨圣众之列，享受不可思议的大乐欢喜；最终获得殊胜成就，与本尊合而为一。

当做完供养后，既不可贪图、悭吝、后悔，也不应有求回报、从供养对境身上得到好处等不善的念头，应以大慈大悲、菩提心为基础；通过生起圆满次第取得不二的智慧。我们怎样才能把供养法归纳于生起、圆满次第胜法中，把种种供品融入到智慧与方便并供养给三宝使其成为殊胜之供养，还得熟练生起、圆满次第胜法。夏杂巴虹化大士云：“无论积累何善事，以慈悲为基础，无缘大慈为核心，殊胜回向为结行。”以出离心与慈悲心得来的菩提心，为积善的加行；以闻思修慧得来的空性正见，为正行。这二法在显密修法中是缺一不可的。最后还要发愿，并回向于芸芸众生，使其成为大乘佛法和利生的殊胜妙法。

法性胜义曼扎是觉悟自心以后，或者见道以上的人所供养的，也是把证悟自心、万法本质的智慧当作供品，供养于自心本觉如来。未觉悟之前，要修前面所言的四曼扎，建立证悟之基础；觉悟后，得到不可思议的法性智慧，自然能够供养法性曼扎。法性曼扎，是见道以上之十地菩萨所供之法，也是出世间的曼扎供法。一般凡人是无法供养这种曼扎的。要觉悟自心，就要看破红尘，破除自我，放下自己，不能太高估自己，这样才能够达到法性境界。法性曼扎又称为自心曼扎，即以阿赖耶识为曼扎盘，五根六识为供品，以清净而无杂念的心态供养于上师以及三宝。要供养自心曼扎，就得知道什么叫心，心为何物，从何而来，这就要多多观察，从而获得殊胜证悟，到那时就知道如何作自心曼扎的供养。