浅谈唐传奇作品中的女性形象
　　在日常学习、工作生活中，大家都经常看到论文的身影吧，论文是进行各个学术领域研究和描述学术研究成果的一种说理文章。写起论文来就毫无头绪？下面是小编为大家整理的浅谈唐传奇作品中的女性形象论文，仅供参考，大家一起来看看吧。
　　摘 要：唐传奇作家中的爱情作品，大都是描写“佳人”和书生的恋爱的。这类“才子佳人”的恋爱要比封建包办婚姻、买卖婚姻进步得多，揭示了她们的内心世界，充分地表现了她们的心灵之美，使她们不但有美丽的外貌，还具有冰清玉洁的胸怀。她们大都心地善良，纯正，爱情专一。本文就霍小玉、崔莺莺的形象做了一点分析，她们是古代敢于反抗封建礼教、努力争取婚姻**的妇女的典型形象。
　　关键词：唐传奇 女性形象 生死不渝
　　唐代，是我国古典文学的黄金时代。唐代的文学家们，除了留给我们一座光芒四射的诗歌金山之外，还给我们留下了一个色彩斑斓的小说艺术宝库，这就是唐代的短篇文言小说——唐传奇。
　　唐传奇中的爱情作品，成功地塑造了一批栩栩如生的女性形象。本文就爱情作品中有**的女性形象，试加分析。
　　一、失足妇女的形象
　　在唐代传奇爱情作品的女性形象中，失足妇女的形象闪烁着夺目的光彩。唐传奇的作家们，就像玉工雕琢玉一样，去了在失足妇女身上的丑恶顽石，还给她们美玉的面貌，热情地歌颂了她们的高贵品质。这类作品中，蒋防的《霍小玉传》是最突出的。这篇作品，历来被称为唐传奇的压卷之作。其中的霍小玉这个人物，也是整个传奇作品中塑造得最成功的人物形象。
　　霍小玉是一个容貌美丽而又多才多艺的少女。作品一开始就由媒婆鲍十一娘的嘴介绍小玉说：“资质浓艳，一生未见；高情仪态，事事过人；音乐诗书，无不通解。”可见她的才貌双全。她和李益第一次见面，便深深地爱**这个“才调风流，仪容雅秀”的待官的青年进士。在其欢爱之际，为打动李益，她流涕观生曰：“妾本倡家，自知非匹。今以色爱，托其仁贤。但虑一旦色衰，恩移情替，使女萝无托，驮扇见捐。”这些话，表现了她对李益狂热的爱，也表现了一个风尘女子的可怜地位，预示了她的悲剧结局。两年以后，李益终于得安（授“郑县主簿”），小玉清醒地认识到，自己日夜担心的事就要来到了。“盟约之言，徒虚语耳”，她对李益的盟约，不抱任何幻想。如果说前次她对李益的话还主要是怀着爱极怕失的话，这一次她冷静地考虑了自己和李益今后的关系。她清楚地认识到，在当时社会里，像她这样身份的妇女，是绝不能与李益成长久夫妻的。作为李益，本来因“转盼精采射人”才爱上小玉的，一旦成了朝廷的.官吏，他怎能放弃自己一步步向上爬的机会来要霍小玉为妻呢？因而一到家里，他就立刻遵母命聘表妹卢氏，千方百计，到处借贷以凑成百万聘财，无情地抛弃了小玉。小玉不但温柔多情，而且刚烈不辱，以死来殉美好的爱情，以死来控诉“负心汉”的**。
　　由上分析，不难看出，霍小玉的悲剧，是有其深刻的社会历史原因的，作者正是凭借这一形象，揭露了封建婚姻的不合理，谴责了“负心汉”的**行径，高度地赞扬了生死不渝的爱情。
　　二、贵族少女的形象
　　唐传奇爱情作品女性形象的另一类是贵族少女的形象，作者通过这类形象，深刻地揭露了封建礼教对少女们精神上的桎梏和虐杀，大胆地赞美了少女们为争取**的爱情生活所作出的努力和反抗，这类形象以元稹的《莺莺传》中的莺莺为**。莺莺是唐代“三大姓”之一的崔氏之女，她家里“财产甚厚，多奴仆”，生就在这样一个家庭里，莺莺从小受着良好的封建教育，故而她不可能像身为失足妇女的霍小玉那样多少带点野性地去爱，去**抒发自己的感情。封建礼教把青年男女之间正当的爱情，视若洪水猛兽，极力地加以扼杀，而这种感情，却正像“离离原上草，春风吹又生”，在封建礼教的强压下，顽强地生长着。莺莺形象的可贵之处、动人之处，就在于作者深刻地揭示了人物内心的这种矛盾，细致地描写了莺莺在“情”与“礼”的**中艰难地向前跨进的每一步，展示了“情”最终战胜“礼”的全过程。
　　但是，悲剧终于来了，莺莺在经过了痛苦的心灵折磨，挣脱了封建礼教的束缚之后，却被张生凭借礼教的观点，冠冕堂皇，轻易地把她抛弃了。在绝望中，她出嫁了。她没有像霍小玉那样去怒斥张生、为情而死。当张生再次要见她时，她不见，只赋以短诗：“弃置今何道，当时且自亲。还将旧来意，怜取眼前人。”这里面有愤愤的不*，有淡淡的哀怨，也有含蓄的讥讽，这就是崔莺莺式的反抗。作者就是从现实生活出发，描写了崔莺莺这个特殊的性格。但从莺莺的身上，我们又看到了处在封建礼教束缚下的千万贵族少女的影子。尽管《莺莺传》的作者从封建礼教的观点出发，诬蔑莺莺是“尤物”，“不妖于身，必妖于人”，称张生这个***为“善补过者”，然而说教总是苍白无力的，形象才是有血有肉的。读过《莺莺传》的人，首先激动人心的就是莺莺这个敢爱敢恨的形象，恐怕这是作者开始所未料到的，这就是所谓的“形象”大于思维吧！
　　唐传奇的女性形象，无论从数量上和质量上都占有首要的地位。作家们对这些形象，都倾注了深情，给予了高度的赞扬。这是由于传奇的作家们大都是出身于寒门的知识分子，他们当中许多人虽然中了进士，但由于受**的限制，在社会上大都是不如意的，他们满腹经纶，但怀才不遇，广大妇女们的遭遇就引起了他们的共鸣。另外，由于他们受城市居民（主要是商人、手工业者）的思想影响，要求个性**，加上唐代没有像清代那样残酷的*，因而他们能大胆地述写社会底层的妇女，热情地赞扬她们的高贵品质，暴露唐帝国若干不合理的社会现实，寄托个人和人民的美好理想。所以他们笔下的妇女形象，大都是现实**和浪漫**相结合的典型。这些形象的塑造，奠定了传奇作品在我国小说史上的突出地位，并对后世文学产生了极其深远的影响。
　　参考文献
　　[1]周晨译注《唐人传奇选译》.巴蜀书社,1990年.
　　[2]于非主编《*古代文学》.高等教育出版社,1998年6月.
　　[3]**大学中文系编《*小说史》.人民文学出版社,1978年.
　　[4]胡克善等主编《*古代文学简史》.山东大学出版社,1993年3月.
　　[5]李简著《元明戏曲》.**大学出版社,2003年7月.
　　[6]《文艺理论**辑要》.上海文艺出版社,上册,1983年.
浅谈唐传奇作品中的女性形象扩展阅读
浅谈唐传奇作品中的女性形象（扩展1）
——浅谈影视作品中的方言现象
浅谈影视作品中的方言现象
　　现象是人能够看到、听到、闻到、触摸到的。按照是否有自然属性来分，现象可分为自然现象和社会现象。下面是小编整理的浅谈影视作品中的方言现象，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
　　浅谈影视作品中的方言现象 篇1
　　一、概说
　　通常而言，影视剧作的制作都要求使用标准语言。在我国，**主要使用是以普通话为基础规范化的语言来进行传播的。但是当前媒介之中利用方言进行传播成为了一种不可忽视的潮流。到最近几年，用方言制作的影视剧也越来越多，并且深受广大观众的喜爱，例如《手机》、《天下无贼》、《武林外传》、《疯狂的石头》、《大电影》等等。这些影视剧一经播出，便吸引了广大观众的眼球。那么究竟为什么影视方言现象愈来愈多，而且颇受欢迎呢?从语言学角度来看，主要可以从两个角度来分析：语言和文化、社会语言学。
　　关于“方言”的概念，语言学上的方言包括两类：一是社会方言，社会中的人群由于性别、年龄、社会分工的不同而分为不同的言语集团，同一言语社团的人们之间相互联系密切、交际频繁，从而形成了不同于其他社团的特点，*时我们说的“……腔”如“官腔”、“学生腔”等就是一种社会方言。二是地域方言，这也是通常意义上的“方言”，是全民语言在不同地域的分支，即汉语中俗称的“话”，如“上海话”、“山东话”等等。我们所说的影视作品中的“方言现象”也就是指影视作品中出现的“地域方言”，文中的“方言”均指“地域方言”。
　　二、从语言与文化的角度看影视方言现象
　　语言是文化的载体，人类思维的每一个成果，不论是正确的还是错误的，都是用语言的形式肯定下来的。研究语言不能不顾文化，研究文化也不能无视语言。方言和语言在本质上没有区别，只是通行区域上的区别。“语言忠实反映了一个民族的全部历史文化，忠实反映了它的各种游戏和娱乐，各种信仰和偏见。语言不仅是思想和感情的反映，它实在还对思想的感情产生种种影响。”所以地域文化是方言无法背离的文化纽带，而以方言形式表达出来的影视剧也反映出这一处的地域文化。
　　方言传播实际上是对地域文化的一种认同。哪一种方言(基础方言)成为“雅言”、“通语”、“四方之通语”及后来的“官话”，是由客观的社会经济、**、文化等各方面决定的，自然说这种话的人就具有语言的优越感，而现今影视剧作中采用方言，即是认同这个方言、认同这个地域的文化，从而让持这一方言的民众也具备优越感，所以受到本方言区人们的喜爱。韩鸿先生也指出上个世纪90年代以来，方言电视文本正成为方言区居民实现自我认同、从事意义和快感的再生产的文化资本，同时折射出地域亚文化不满自身现状、谋求重新建构自我身份、提升自我文化地位的诉求，以及地域文化在日益边缘化过程中的去中心化与中心化策略。
　　那么非本方言区的观众为什么也喜欢呢?因为普通话是以北方方言为基础方言，听得懂普通话、会说普通话的人在理解以北方方言形式写成的影视剧本上基本不存在问题。而影视剧里的方言现象大多是北方方言，少数吴语影视剧，如《老娘舅》只能生存于说吴语的地域。从符号学来说，只要受众与媒介之间有共同的符码规则，那么采用方言抑或普通话并不是问题的关键，只要意义能够为受众理解，语言只是形式而已。另外影视语言的要求也不同于其他艺术形式，有着自己特殊的要求和规则。其中一条就是要求语言的口语化、通俗化，试问又有什么语言能比各地的方言更口语化、通俗化呢?
　　三、从社会语言学角度看影视作品的方言现象
　　按照社会语言学的观点，语言态度是指个人对语言或方言的价值评价和行为倾向。影响语言态度的因素主要有三方面，其中一个方面是：语言感情倾向有时候可能导致提高对家乡话的价值评价。所以方言就像一条社会纽带，而这种纽带是普通话无法建立的。韩鸿先生提出，在市场化背景下的收视率逻辑中，电视作为一个文化生产场，势必以所在地区为目标市场、以区域性观众为主要定位，这时方言这种“独特的言语形式”可望成为连接观众的纽带，尤其在以展现地方风土人情为主要内容的文本生产中，电视视听合一的要求使方言运用成为真实性所安排的一种选择。
　　非方言区的观众，对于普通话文本的影视剧作，已经产生了审美疲劳，而方言文本通过视听符号的变化让观众产生新鲜、刺激、惊奇的另类快感。根据“陌生化”理论，艺术的技巧就是使对象陌生化，语言的陌生化是其中一种，通过语言的扭曲和变形，也可以增加审美快感。所以方言文本对其他方言区的观众产生陌生化效果，这也是方言文本产生全国影响的重要原因。
　　四、小结
　　影视方言现象的存在有其深刻的社会原因，它反映着一个地域的文化，是地域文化的载体，同时它是联系观众的社会纽带。
　　使用方言进行传播的文学形式古已有之，并且历代的文学样式中都有以方言形式而存在的，这些文学样式和内容对后世也影响至深。我国最早的诗歌总集《诗经》，最重要的部分“国风”，多是劳动人民的口头创作，它却成为我国现实**创作方法的先河；以屈原为首创作的《楚辞》，具有浓烈的楚国地方色彩，屈原却成为我国浪漫**创作方法的鼻祖。现代文学史上有着重要地位的，如周立波的小说《暴风骤雨》、老舍的戏剧《茶馆》、赵树理的小说《小二黑结婚》、《李有才板话》等等，都大量采用方言、土话、俚语等，却影响了一代又一代文学青年和非文学青年。也正是这些以方言形式的文学的存在，为后世语言学的研究提供了大量宝贵的资料。
　　浅谈影视作品中的方言现象 篇2
　　扶贫题材剧《山海情》制作了方言原声版和普通话配音版两个版本，从收视反馈来看，方言原声版凭借独特的感染力，收获了更多好评。尽管该剧已在各大卫视频道收官，但观众对方言对白的讨论仍然余热未熄。在过去一年里，随着包括国庆档冠军影片《我和我的家乡》、战争题材电影《八佰》《金刚川》等电影的上映，方言与影视作品的融合有了更为纵深的探索。
　　语言作为电影艺术表达的重要范畴，成为主题表达、人物形象塑造、影片艺术审美构建的重要载体。以方言为切入点，探讨影视艺术语汇体系的流变及其发生机制与文化成因，或可为影视跨学科研究、影视对白领域生成与发展研究等提供新的思维与路径。
　　方言影视作品在主流文化叙事下的突围
　　长期以来，普通话以中心话语的形式进入影视领域，在长久实践中构建相对稳定的话语范式，形成了以国家意识为外部因素、民族文化沟通为内部因素的格局，二者相互调和生成的动态语言系统，为全国范围内语言体制化的建构提供了方向和标准。
　　在讨论方言影视剧的突围之前，需要看到普通话和方言的间离与融合。就语言的发展来看，明显的特征是普通话不断吸收方言词汇，很多方言被纳入修改版《现代汉语词典》，某些方言的表达在传播中被大众熟知并认可，以普通话的用法固定下来，学者邵敬敏曾用“普用方言词”的概念来描述此类词汇。笔者认为，在这样的过程中，影视剧以可视化公共传媒的方式参与传播环节并起到重要作用。这种转化某种程度上体现了两者在语用与语法上的共性，也为方言在影视中的合理使用提供理论支撑。
　　在界定之初，普通话与方言就拥有对立身份，并在随之而来的文学现代化潮流中强化了这种认知。现代汉语交际语言中经典文本的合法席位长期由普通话占据，导致了方言文化的**。于是，电影界使用普通话作为话语范本成为自然而然的选择——普通话成为主流影视语言，而方言被逐渐忽视和边缘化。
　　受地域偏见和语言歧视的影响，方言与地域文化的发展陷入困境。在与主流文化叙事的突围中，方言包括其承载的地域文化将目光投向了视听**领域，以声音的方式构建传播符号，进入可视化公共传媒，寻求话语构建方式，并通过方言审美的塑造推动语言认可和认同的进程，实现对主流文化的改写与突围。
　　本土化叙事话语与自我身份的构建
　　八十年代以后，影视艺术领域看到了以本土化叙事语言构建自我身份认同的可能性，开始主动尝试选择方言。以张艺谋、贾樟柯等为**的导演群体大胆探索方言的使用，将其引入影片体式，并以此构建了独特的叙事风格。一方面，方言以边缘话语的身份寻求突破口，视听**则以声音的形式提供传播符号与新型话语构建方式，由此，方言通过自身审美与文化构建进入可视化公共领域，推广本土化的身份认同。另一方面，在现实**题材与底层叙事中，小人物经常以方言出境，这在电影叙事与语用效果上**增强了观众的认同感，带有地域色彩的方言也更富表现力，进而推动构建电影审美价值。
　　本土化叙事话语与自我身份的构建，还与第六代电影导演民间立场下的底层叙事与望乡情结相关联。第六代导演将贩夫走卒、小偷**、无业青年等边缘人物融入影片叙事，以纪实风格展现边缘人物的生存状态和内心情感，从寻求贴近生活表达的艺术理念出发，发掘高度**与规范化的时代背景下普通群众的生活状况，以方言言说的形式解构庙堂之高的权威与理性表达，进而解构个人与集体的边界。由此，方言的使用与“底层叙事”和“乡土意识”相互支撑，构建起第六代导演电影风格的纪实美学体系。
　　作为本土孕育的语言文化，方言营造的话语空间与影片叙事构建的影像一脉相承，展现出方言背后包含的地缘关系与乡土叙事。本土化的淳朴画面将语言表现与电影叙事逻辑中的寻根性特质联系在一起，成为导演寻求故乡叙事、纾解望乡情结的自然表达。随着青年电影人的成长、当下寻根文化的深化与群体记忆的追寻，大量以方言表达地域特色和原始生活风貌的影片还将在电影**中继续培育和衍生。
　　影视艺术与方言文化互为表里的推促
　　**来，**电影与类型电影对地域文化表达的关注与追求成为新趋势，从语言构建与方言表达中挖掘地域文化内涵成为有效的途径。**来，国家针对方言资源保护与开发出台了相关**，许多导演在创作中做出尝试，无论是出于影片表达的需要，还是自觉地传承与推广方言，这些实践进一步推动了方言在影视艺术领域的应用和发展。
　　方言本身具有边缘属性，这就使得其在讲述和表现主流以外的群体时更显真实和立体。当小众语言表达的艺术获得社会认同，小众就变成了大众，这是影视与方言互为表里的推促。如何在市场化语境与群体心理中获得认同，如何以语言为切口将地域文化打入公共传媒领域，如何推动本土化叙事与自我身份体认的价值形塑，成为方言影视作品的研究方向。
　　方言展示了原生态面貌，它绘制与传达了一种粗糙却具本色的原始状态。当这种气质与多元化语境下更具包容的文化机制相遇，其发生与流行便具有了氛围和话语空间。在方言日渐式微的今天，镜头语言诠释和表达其交流价值之下的深层内核。在大众观影浪潮与市场化运作**之下，电影由消费品向文化产品转型，方言创作是其中重要的探索方向，或许值得各界给予更多的思考与关注。
　　浅谈影视作品中的方言现象 篇3
　　方言有强烈的生命力,蕴涵着生活气息。方言鲜活的草根气息穿插于影视作品中,生动地传达出不同水土孕育出的人物的鲜明性格、习俗和风情,所以具有个性化色彩。影视作品中的方言,在将人物塑造得淋漓尽致的同时也体现出丰富的地域文化。本文探讨方言在影视作品中的'作用及其文化价值,同时关注方言在影视作品中的影响。
　　近几年,影视作品中的方言越来越受到观众的关注。这些影视作品,或采用某种方言,或以某种方言为主,或杂用各种方言,或某些角色用方言作对白,出尽了风头,方言正被强势地植入我们的生活。
　　方言在影视作品中的作用
　　方言的使用能增强语言的感染力,辅助角色塑造。首先,能制造喜剧效果。一种方言对其他方言区的观众是陌生的,有新鲜、好奇、有趣的感觉,从而能制造出喜剧效果。小品最先挖掘出了方言的喜剧功能并成功运用,例如《超生***》到《卖拐》系列等……艺术是相通的,影视作品则借鉴舞台表演的成功,在商业化、娱乐化的驱使下,自然也要引进能制造喜剧效果的方言。
　　其次,贴近大众,更能创设真实的“生活化”效果。方言更贴近生活,是还原真实的重要**。表现特定地域时,只有用方言才有彰显原汁原味的感觉,由此也能使影视作品更具有个性。同时,很多导演起用大量本色和非职业演员甚至采用偷拍方式,注重生活化表演。有的影视作品大量使用当地演员和群众演员,这些“演员”在镜头前用方言演戏的自如性**超过了他们的普通话表演。方言让观者觉得亲近、自然,有逼真感。
　　方言的使用能够较好地切入受众的民俗习惯、文化传统,凸显地域文化。语言作为人类思想感情的交流工具,在影视作品中是不可或缺的。语言同样是体现人物性格的重要**,有时甚至能比动作传达更为复杂而深刻、更为强烈而丰富的思想和情感。
　　方言作为“一方之言”,包含着民俗习惯、文化传统、心理积淀等多元地域文化信息,具有深厚的当地特有的历史文化底蕴,是当地民间思想的朴素表现形式。方言在其流传的地域和人群中,比任何一种外地传来的语言包括国家推行的普通话都更具有活力、更具有生命力。影视作品中使用方言使观者容易找到返璞归真的感觉,受众的思维阐发与人物语言表述趋于同步,从而在作品中获得对其本土文化强烈的依附感、归属感和认同感。
　　影片《疯狂的石头》的成功除了紧凑奇特的剧情外,与四川方言的应用也是分不开的。方言的运用使得整个影片的语言更加贴近生活,还展现了浓厚的地方文化特色。当电影镜头越来越贴近当代社会特定地域内的小人物生活时,方言以普通话难以比拟的亲和力和凝聚力,让观众觉得银幕上的小人物生动、亲近、自然。当电影中的小人物们操着各自不同的地方语言诉说着他们的生活时,方言那鲜活的草根气息穿插于影片中,为草根一族代言,生动地传达出一方水土养一方人的性情与趣味。
　　方言是现实生活的影射。方言是一个地区文化最鲜活的体现,甚至可以说是地方文化的缩影。如果能熟练地使用方言,传达出方言那种生动的生活智慧和独特的语言韵味,则极易让作品产生浓郁的生活气息。
　　现代电影作为一种综合表现的有声艺术,使得方言作为特定地域文化鲜活的特征变为可感知的对象。方言是还原真实场景的一个很重要的**。就像是自己身边就曾发生过的一个真实的故事。2007年内地热播剧目《武林外传》,选取了*特有的武侠作为题材。作品以武林江湖为外皮,故事内核却是当代现实问题的投射,是一部借古喻今,针砭时弊的新外传。《武林外传》最吸引观众的是台词,它大胆紧随当下*内地所有流行文化的发展走向,剧情中涵盖了对当今流行文化和社会现象的解构和嘲讽。故事中的人物时而唱起乐坛潮人天后的熟悉曲目,时而英语词汇和各地方言穿插出现,时而还会来一段**栏目《开心辞典》的智力问答,更有网络流行语言或环保话题出现。
　　方言的使用表达出多元社会背景下民众对于文化多元的内心诉求。长期以来,影视作品中几乎呈现出一个纯普通话的世界,观众也被**味浓厚的“高雅”意义的纯普通话世界所淹没。
　　全球化的今天,在多元的文化语境的背后,文化也出现了向后现代文化变迁的潮流。人们不希望所有的影视作品都是严肃、高雅的,而是愿意作品更多元化,注意不同的受众。人们更希望影视作品能为大家提供欢快、轻松、开放的内容。作品中的方言,给人们带来独特、轻松感受的同时,也顺应了人们对文化多元的内心诉求,很自然地为这部分受众所接受。
　　方言在影视作品中的影响
　　方言在不同的艺术表现形式中的影响是不同的,影视作品不是舞台表演,受众面广、传播速度快。方言影视的影响无论好坏都是不容忽视的。**来,包括情景喜剧杰作《武林外传》在内的众多影视作品热衷于使用方言,以制造喜剧效果、真实效果,打造作品的地域色彩和个性魅力。然而,方言剧的盛行,干扰了普通话的推广,伤害了部分观众,也影响了演职员的艺术追求和创作能力,存在着严重的负面影响。所以,影视作品还是慎用方言为好。现将负面影响简单分析如下:
　　其一,不便于人们交流沟通,对普通话的普及产生不利影响。每个地区特定的语言、文字、文化,作为人类文化、文明的一部分都是值得后人尊重和保护的。方言的继承、保留作为传统文化,是宝贵的文化遗产,它也有力地证明了文化的多样性,但方言的地域性又使得它不能够推广,尤其是不可能像推广普通话那样推而广之。
　　新*成立初期百废待兴,但在1956年就开始推广普通话:语言的交流在当时尤为重要。跨世纪的2001年,国家又正式施行《通用语言文字法》,当下的人类社会交往更加频繁,语言的隔阂已成为人际沟通、经济往来和文化交流的巨大障碍,推广普通话显得更为重要。而影视作品中的方言则逆流而上,不但不利于推广普通话,而且容易造成一种语言中的“从众”心理,在社会上产生不良文化影响,特别是对未成年人学习普通话极为不利。而且影视作品中的方言即使把受众“限定”为方言区的某些人群,也会使得影视作品成为“小众化”传播,同样不利于作品的推广。
　　其二,容易引发特定地区歧视。长期以来,*的影视作品秉承了传统的“文以载道”的艺术观念,作品在传统经典艺术中确立的艺术至上的审美价值观,使*影视作品作为最有影响力的叙事艺术,一向强调作品的宣传教化功能,追求高雅的艺术品格。这在给予*影视作品以丰富的文化艺术滋养的同时,也在不同程度上恰恰忽视了作品最大的受众,削弱了影视作品中的流行文化以及它们应有的**、轻松的天性和审美。
　　但当下热播的影视作品中,特别是情景类喜剧作品则弥补了以上提到的遗憾。然而这类作品,又往往流行用方言塑造角色,它们在使人物鲜活的同时却容易让人物走向“脸谱化”的歧途甚至引发社会问题。例如电视剧《武林外传》中的反面人物,无论是无赖的丐帮帮主小米、偷税漏税的怡红楼老板娘,都使用了河南方言:郭德纲在电影《落叶归根》中扮演说河南话的劫匪……把“坏人”的方言都“不约而同”地集中在特定省份,观影时固然达到了一定的喜剧效果,可在制造喜剧效果的同时也不可避免地伤害了一部分人。“心酸的微笑”不能不使人联想到一系列河南农民工在外的遭遇,以及那部著名的《河南人惹了谁?》……影视作品中的方言使用,或多或少都会激起社会河流的涟漪,由此引发了一定的社会问题,这是影视主创们所始料不及的。
　　其三,方言的使用并不便于影视作品的推广。方言毕竟有地域的局限性,影视作品被人们称为“第九门艺术形式”,但它的影响力却远远超出了其他的前八门艺术,这其中视听功能功不可没。但如果影视作品中使用大量方言并且达到依赖字幕才能让人看懂,那么它的艺术性就会大打折扣,让人犹如倒回默片时代;同时如果依赖方言的喜剧功能,那么演员的表演能力、编剧的创作能力也会被掩盖,甚至下滑,而且常此以往,观众的新鲜感会降低,最终导致审美疲劳;如果依赖方言来增强作品的地域性、真实感和亲和力,展现作品的个性和独特魅力,那么艺术创作就彻头彻尾地误入了“歧途”,更没有什么前途可言了。
　　总之,方言是一种表达形式上的丰富,也可以看做是一种创作观念的多元化。方言的使用使得影视作品更具有个性化色彩,也为银屏上影视作品中的角色创造出了亲密和距离,特定社会群体的现实生活表达着不同的文化特性及**信仰。但是方言并不是一剂“特效药”,方言影视作品的地域局限性是我们所不能逃避的现实。影视方言是当代*影视作品发展过程中出现的一个特色组成部分。所以,方言的使用只有充分尊重受众的选择,才能达到最佳效果。
浅谈唐传奇作品中的女性形象（扩展2）
——浅谈红楼梦的晴雯形象
浅谈红楼梦的晴雯形象
　　《红楼梦》，*古代章回体长篇小说，*古典四大名著之一。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以贾宝玉与林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻悲剧为主线，描绘了一批举止见识出于须眉之上的闺阁佳人的人生百态，展现了真正的人性美和悲剧美，可以说是一部从各个角度展现女性美以及*古代社会世态百相的史诗性著作。以下是小编为大家整理的浅谈红楼梦的晴雯形象相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家！
　　浅谈红楼梦之晴雯形象
　　曹雪芹在《红楼梦》中塑造了一系列奴婢形象，她们所占篇幅有大有小，有的只出现过一次；有的出现过几次，并没有给读者留下什么印象；有的间隔出现，但既不知晓她们的身世，也不知道贾府没落后她们的命运归宿，给读者的印象是模棱两可的；另一些便是形象鲜明，个性突出的女婢，如袭人、晴雯、香菱、紫鹃、鸳鸯、金钏儿等人，作者从正面或侧面交代了她们的身世或家境，也给她们安排了命运归宿。在《红楼梦》中，作者将她们中的“要紧者”独具匠心地归入金陵十二钗又副册，幷绉上诗以预测她们的命运，由此可见，在视**生命如草芥的封建社会里，作者寄予她们极大的关注和同情。这些女婢在作者的重彩浓墨下呼之欲出，用生命共同谱写了一曲“千红一窟（哭），万艳同杯（悲）”的**阶层的女性悲歌。她们的命运是千千万万封建社会奴婢命运的缩影，她们的归宿也是封建社会所有奴婢的归宿。
　　晴雯是曹雪芹笔下倍受青睐的女婢。在太虚幻境的壁橱中藏有她的册子，并且位于金陵十二钗又副册的首页，连袭人都在其次。册子上是这样记载晴雯的命运的：霁月难逢，彩云易散。心比天高，身为XX。风流灵巧招人怨。寿夭多因诽谤生。多情公子空牵挂。诗中对身为XX却心比天高的晴雯给予了极高的赞美，同时也对如此风流灵巧的女子最终也难逃厄运寄予极大的同情和无奈。晴雯屈死后，曹雪芹可谓倾其笔墨为其杜撰诔文，名为《芙蓉女儿诔》，诔文中作者悼念、惋惜已逝晴雯的同时也流露出对**像晴雯这样一类女子的社会的厌恶和痛恨。　　
　　不但曹雪芹自己青睐欣赏晴雯，连我们读者也无一例外。读完《红楼梦》，掩卷合目，晴雯便会从一百多名大观园女子中脱颖而出，被大家所记住，为读者所关注。为什么晴雯具有如此大的“个人魅力”呢，难道因为她是“阶级**”的典型**吗？那么以“死”向**阶级抗争的金钏儿和鸳鸯等丫鬟们就更加可圈可点了，为什么她们的“魅力”还是不及晴雯的“魅力”。在我看来晴雯身上所呈现出来的与众不同的性格让读者耳目一新。在我们的印象中，女婢的形象一概是衣着朴素，屏声敛气，没有自我，勤勤勉勉为主人服务——袭人便是典型**。晴雯虽不能说完全颠覆但也从一定程度上颠覆了大家脑海中既定的奴婢形象。
　　一、晴雯之“时尚”
　　《红楼梦》中并没有对晴雯的外貌穿着进行正面描写，唯一一次正面描写就是晴雯受寒，张太医来诊断，晴雯从幔中伸出手来，这时也只对她的指甲做了描写，那足有两三寸长的印有金凤仙花染的通红的指甲使初来乍到的张太医误以为就诊的是“**”。《红楼梦》七十四回从王善保家的和王夫人的口中便可使晴雯的外貌完全跃然于纸上：模样儿标志，水蛇腰，削肩膀，眉眼有些像林黛玉。当王夫人传晴雯过去时，正值晴雯生病，病中的晴雯钗鬓松，衫垂带褪，大有春睡捧心之态，形容面貌像个病西施，而生病的晴雯与*时相比已是不十分装饰了，但在王夫人眼中此时的晴雯仍然是“轻狂样儿”。由此可见，晴雯的打扮穿着已经打破了奴婢的简洁朴素的穿着，俨然已是“**”打扮，甚至比一般**更加风流华丽，用我们现代词语来形容就是“前卫、时尚”。这也是为什么晴雯易遭人嫉妒的原因之一。同为奴婢，晴雯就敢打破奴婢的穿衣风格，追求个性，彰显自我，在外表修饰上与“**”*等，其她的奴婢就不敢，她们没有晴雯大胆，所以只能在心里既恨又羡慕。当然，晴雯也为她的“大胆”付出了沉痛的代价：其一，在等级**森严的封建社会里，**的行为如果越出“雷池”一步，必定为**阶级所**，**就是**，不能有“个性”和“自我”，晴雯显然是个“不合格”的“**”，所以为王夫人所不容；其二、同一阶层人的嫉妒，如袭人、王善保家等人。
　　二、晴雯之“真”
　　《红楼梦》中史湘云也是位备受读者欢迎的'人物，她“心直口快”的性格使她变得鲜活可爱。众人听戏，王熙凤让大家猜花旦扮演者像谁，别人都心知肚明却不说，唯独湘云脱口而出说像林黛玉，结果与自尊心特强的黛玉闹了别扭。这种说话毫无防头的性格让我们看到了一个直爽真诚，毫无心机的史湘云，与那些说话遮遮掩掩，拐弯抹角，显得老成世故的人相比，难道不觉得史湘云要可爱真实得多吗！
　　同样，晴雯与史湘云在这方面极为相似。《红楼梦》第三十一回晴雯因不小心摔破一把扇子，宝玉借此事向晴雯身上出气，而晴雯与**则争锋相对，气得宝玉无言以对，嚷着要把她撵出去。袭人过来劝架，晴雯步步直击袭人“软肋”，毫无情面地揭露她与宝玉之间那些“瞒神弄鬼”之事，骂得袭人面红耳赤，说得读者大快人心，袭人的虚伪也就随着晴雯的揭露而暴露于读者面前。晴雯说话之干净利索相比那些像袭人一样说话瞻前顾后，八面圆滑，人前一套人后一套的人是不是要可爱得多呢。
　　晴雯之“真”还表现在她的行为上。同样生病，袭人怕被搬回家养病，于是打着“不必惊动别人的旗号”让宝玉神不知鬼不觉地去请大夫。晴雯生病，宝玉怕她被王夫人打发回家，于是让她不要声张，与袭人不同，晴雯却表现出她诚实的一面：“虽这么说，你到底要告诉大奶奶一声儿??”。
　　史湘云因其“真”与林黛玉产生了矛盾，晴雯因其“真”却招来“杀身”之祸，为什么结果会如此不同呢？在我看来，归根到底她们所处的阶层不一样，湘云是公侯**，贾家对她来说是“家”，可以保护她，她的心直口快不会被人利用，最多只会引起人际方面的不**而已。晴雯是奴婢，贾家对她来说是“工作”的地方，是个“小社会”，所以她的“真”就会被与她一起“共事”的有野心的人所利用。
　　三、晴雯之“自尊”
　　“身为XX，心比天高”，这是曹雪芹对晴雯的判词。晴雯虽然出身低微，贱为他奴，却心质高洁，有强烈的自尊心和自我意识。
　　也许晴雯并不喜欢撕扇子时所发出的“嘶嘶“声，与其说她喜欢听扇子撕破的声音，不如说她以撕扇子来挽回她作为“人”而受践踏的尊严。“撕扇子作千金一笑”显然是拣回自尊后的“胜利的微笑”，这时候的晴雯无疑是最美的。晴雯生病，在请大夫之前去请示李纨，李纨照例说了一句：如果两剂药仍不好，便搬出去住以免感染到姑娘们。从这也可看出，**命贵而**命贱——**生病扔到外面生死由他，只要姑娘们的身子来不得半点差错。“晴雯听后，气得嚷道‘我哪里就害瘟病了！生怕招了人！我离了这里，看你们这一辈子都别喊头疼脑热的！’说着，便要起来??”晴雯的火爆脾气跟她那颗要强的心是密不可分的，她总是极力捍卫作为“人”的神圣性而不可侵犯，一旦有人来践踏，她就竖起刺来蛰他。当然，晴雯毕竟是个手无寸铁的弱女子，她不可能与王夫人等权威人物公然对抗，否则必是死路一条（虽然最终还是死路一条），对此，我们不应持批判态度而应给予深深的同情。
　　四、晴雯之“懒”
　　晴雯是个“不合格的”**还体现在晴雯性格的懒惰上。袭人不在家时，晴雯和麝月两个人在屋子里伺候宝玉。完后，晴雯就在熏笼上团坐，麝月让她去放套镜，划上消息，晴雯却一动不动，还打趣说：等你们去净了，我再动不迟。有你们一日，我且受用一日。最后，还是宝玉过去划上划子。宝玉夜半口渴叫水喝，晴雯醒了却不动，而唤麝月起来去倒水，麝月端了开水后，她自己也沾宝玉的福喝了几口。像这样的事例还很多，且不一一列举。由此可见，晴雯有点“偷懒”的行为。但这并没有激起读者们对她行为的不满，相反，这小小的“缺点”反而给晴雯增添了可爱，使晴雯这个形象变得更加真实丰满。
　　晴雯的“独特”，晴雯的“真诚”，晴雯的“自尊”，晴雯的“可爱”使她在《红楼梦》众多循规蹈矩、毕恭毕敬的奴婢中显得如此的与众不同和特立独行。身为奴婢的她无论在穿着打扮上还是在行为上都让读者耳目一新。“花容月貌为谁妍”在人**的封建社会中，像晴雯这样天真单纯、风流灵巧但出身卑贱的“真”女子永远只是个丫头命，她的才能以及她身上的美好品质并不能使她改变命运，反而被工于勾心斗角的人利用，从而将她推向**。面对这样一位刚烈的女子抱屈而亡，我们难道不扼腕叹息吗！
浅谈唐传奇作品中的女性形象（扩展3）
——浅谈企业文化与企业品牌、形象
浅谈企业文化与企业品牌、形象
　　企业的品牌是一个错综复杂的象征，它是产品，服务，声誉，效益，消费群体及社会形象等等的无形总和；企业形象是企业自身在消费者心目中的地位和价值的体现，是企业在长期经营中形成的消费者对企业的评价或口碑。以下是小编整理的企业文化与企业品牌、形象，仅供参考。
　　企业的品牌是一个错综复杂的象征，它是产品、服务、声誉、效益、消费群体及社会形象等等的无形总和；企业形象是企业自身在消费者心目中的地位和价值的体现，是企业在长期经营中形成的消费者对企业的评价或口碑。良好的企业品牌和形象是各企事业单位的一项重要的无形资产，它不仅**了一组忠实的顾客，形成了稳定的消费群，还由于知名度、信任度和美誉度使企业的营销成本减少，使销售额稳定，利润的上升；综观现在的企业，我们也可以得到这样的结论：业绩突出的企业往往具有优秀的企业文化，企业文化最终影响着企业的经营绩效。
　　企业品牌与形象和企业文化都与企业的经营业绩有着正相关的联系，两者越来越受到当代企业家的关注，那么，企业文化与企业的品牌和形象是什么关系呢？企业文化又与企业的形象有什么区别呢？
　　企业形象受企业文化的指导和约束。企业文化是企业信奉并附诸于实践的价值理念，这种大家都认可的价值观和理念会在公司内形成一个**的做事原则和做事风格，从而形成对事物的是非判断的**认识进而影响到员工的行为，而员工的行为和行为的结果最终影响到了社会对企业的评价，所以企业形象是外界对企业文化所带来的各种影响的反应，只有好的企业文化才会有好的企业形象，良好的企业形象是在良好的企业理念、文化指引下逐步形成的。“海尔”这个家电品牌可为家喻户晓，它已经成为消费者心目中优质产品和服务的象征，渗透到员工内心的“海尔，真诚到永远”，“为客户提供星级服务”等价值理念，体现了海尔品牌的诉求点由单一的产品诉求转向全方位的服务，正是这种理念深入人心，从而对员工的行为产生引导，才会形成优质产品和服务的企业形象；梅赛德斯奔驰公司的“公*、尽责”核心理念，以及“安全、优质、舒适、可靠”传统价值观，形成了现在成功人士梦寐以求的品味、身份的象征。
　　企业形象既是企业文化影响结果的一部分，又是企业文化外在表现。企业文化作为一个大系统，含有企业哲学、企业精神、企业目标、企业**、企业道德、企业**、团结意识、企业文体活动、企业价值观、企业实体、企业素质、企业形象等若干子系统，几乎涵盖企业生产经营活动的方方面面，它象气泡一样渗透到了企业经营的每一个工作环节，影响到了公司、企业经营的每一个成果。企业文化内聚人心，外树形象。一个企业在社会的形象可以通过如下三个载体来反映：企业的物质表象环境，企业员工的行为和企业运营的业绩。企业的物质表象环境是企业形象的表层载体，它就象人的脸面和穿着一样，给人以第一印象，企业的建筑、厂房、厂歌、厂内环境、员工着装仪表、商标、产品的包装、广告与宣传都是在社会中企业的外在表象，让社会对企业形成初步的认识，而企业这些表层现象正是企业文化的最外层的物质文化，我们可以从一个企业对各处环境和建筑，以及宣传的投资反映出这个企业的文化，一个对企业本身和文化感到自豪的企业会通过其环境来反映，同时企业的表象环境反映了企业对员工的态度，因而企业的物质表象环境是企业文化的外在表现；员工的行为展示的是企业职工形象、管理形象、经营形象、市场形象等等，同时员工的行为又受企业长期形成的共同价值观所影响和制约，所以员工的行为也是企业文化的外在表现；企业文化最终影响企业的经营业绩，企业的经营结果就是产品和服务的形象，业绩好的企业受社会的认同度也会高，因此企业的运营业绩同时是企业文化在反应企业的经营与管理时的外层表现。我们通常通过一个人的为人处事来判断他的素质和涵养，同样，我们也可以通过企业的外在行为来判断它的.企业文化，从而形成了对企业的评价。
　　企业文化是企业形象的灵魂与支柱。有什么样的企业文化就有什么样的企业形象，可以这么说，如果把企业比作一个人，那么企业形象就如他的外表或行为给别人的印象，而企业文化则是他内在的修养和素质，是他的价值观和精神世界，这不仅决定了他对外表的重视程度，而且还影响着行为，所以企业文化支配和支撑着企业的形象。在这个世界上，从事银行工作，甚至其他经济工作的人，几乎没有谁没有听说过花旗银行，用很多经济指标衡量，花旗银行都是全世界最好、最成功的银行，能在花旗工作是各国名牌大学顶级优秀学生的就业梦想；在各经济学或金融类专著中，只要出现“金融创新”的字眼，那么，在后面的注释必定会频频出现“花旗银行”的大名。“以人为本，客户至上，追求创新”文化素养已经成为花旗的精神支柱，伴随着她的成长、壮大乃至成功。
　　企业文化与企业形象既密不可分又有区别，两者的区别在于：
　　一、企业文化是企业员工的****，它是企业**引导并在员工长期工作中形成。企业文化由深层向表层可分为精神文化、**文化、行为文化和表层物质文化，这些形成的主体是企业的员工；而且形象则需社会公众和社会机构的认同和评价，不以企业员工的意识的转移而转移，企业形象的意识主体是社会，但可以通过企业的行动和业绩来改变，而这些又受企业文化所支配；
　　二、企业文化以企业精神的共识为核心，由企业哲学、企业目标、企业**、企业道德、企业**、群体意识、企业形象等构成一个大系统，而企业形象只是企业文化大系统的一个子系统，它是企业文化的一部分；
　　三、企业文化是内在的，精神性的范畴，是企业的****和上层建筑；而企业形象则侧重于企业内含的外在表现；
　　四、企业文化的功效以企业员工能否认同为评判标准，企业形象的塑造则以社会公众的认知和评价为标准。
　　综观现在所有知名、拥有好口碑的企业无不具有独特、优秀的企业文化。*移动认为，文化建设锻造内力，形象塑造磨练外功，内外兼修将成为*移动通信塑造卓越品牌和迈向世界一流通信企业的动力源泉，它们的价值观是持续为社会、为企业创造更大价值；企业精神为**创新、只争朝夕、艰苦创业、团队合作；企业服务理念是沟通从心开始，这就是*移动的服务品牌和形象灵魂；以“创新”为企业文化的核心，在变化莫测的市场中“迅速反应，马上行动”，如今的海尔不仅是**知名的家电品牌，而且正在朝着国际化品牌的路线前进，不断壮大的海尔离不开海尔精神的支撑；麦当劳的“质量、服务、清洁”的价值理念指导着每一个员工每一天的工作，它的品牌形象让顾客感受消费的不仅仅它的食品，更是消费它的文化，正是这种文化使它成为全球最大的以经营汉堡为主的速食公司；在**，曾有过这样一个感人之幕：一位头发花白的老人在经过一家五星级酒店的停车场时，看到一辆丰田汽车车尾处沾满了飞溅的淤泥，他走过去，从口袋处掏出一张洁白的手帕，主动为这辆汽车清洁污垢，车主很奇怪问其原因，他说道：“我不希望在街道上看到这么脏的丰田车！”，后来才知道他是已退休十年的丰田工人…丰田人这种认真负责的精神造就了风靡世界的丰田汽车。
　　我们在管理企业的时候，不仅要重视企业物质和财富的增长，更要重视员工的思想基础建设，不要一味地为了追求企业的业绩而追求业绩。
浅谈唐传奇作品中的女性形象（扩展4）
——关于**古典诗词英译本中的女性形象探讨
关于**古典诗词英译本中的女性形象探讨
　　摘 要：宋词中的女性形象很有特色，具有象喻性潜能，其文化内涵极为丰富，引人生言外之想。雷**罗斯是**著名诗人，被称作“垮掉一代之父”，他翻译的**古典诗词在**有较大影响。他的宋词译文中的**女性形象是他从**文化视角对**女性形象的解读，兼有中西文化内涵。本文讨论了雷**罗斯宋词译文中的女性形象，以期给当今**文化走向世界带来启迪。
　　关键词：宋词；女性形象；雷**罗斯；译文
　　**古典诗词中的女性形象特色鲜明，给人们留下了难忘的印象，叶嘉莹认为，唐宋词中所写的女性似乎是一种介于写实与非写实之间的爱情与美色的化身，词中所写的女性形象具有使人容易产生幻想的一种潜藏的象喻性[1]。这种潜藏的象喻性使**古典诗词中的女性形象内涵极为丰富，也使词作具有言外之意，可以使人浮想联翩。
　　雷**罗斯（Kenneth
Rexroth）是**现代著名诗人，有“垮掉一代之父”之称，在上五六十年代**诗坛有重要影响，被尊为“教父”。他不仅创作了众多优秀的诗歌，还翻译了许多**古典诗词，他的古诗词英译本在**有着广泛的影响。雷**罗斯翻译的**古诗词主要集中在《**诗一百首》《爱与流年：另一百首**诗》《李清照全集》《爱、月、风之歌――**诗》等译本中。在雷**罗斯对**古诗词的翻译中，有着他立足于**文化对**文化的误读，他的宋词译文中的女性形象不但体现了**传统文化的蕴涵，而且带有现代**文化的特质。
　　一、忧郁相思的**女性形象
　　宋词中有相当的作品描写忧郁相思的女性形象，表现闺怨这一主题。胡适曾指出，最初的词内容很单一，要么是相思，要么是离别，要么是绮语，要么是醉歌[2]。雷**罗斯在其宋词译作中，再现了闺阁怨女形象，比较忠实地反映了闺怨这一主题。他对**古代的闺怨有着很深刻的理解，他译文中忧郁相思的**女性形象同样能打动今天的英语读者。如在宋代著名女词人李清照《一剪梅》的译文中，雷**罗斯将其中的相思表现得淋漓尽致，词中与情人别离的伤痛和无奈被生动地表现出来，把读者带入了女词人幽怨的内心世界，给人留下了深刻的印象。宋词大多以意象的叠加来创造各种意境，表现词作中人物的内心世界。雷**罗斯在翻译中使用意象来表达词人和作品主人公的情感，“在意象的营造上特别鲜明而强烈”[3]。比如他用“花自飘零水自流”一句中水和花的意象来渲染作者的离愁。
　　宋词中的闺怨作品表现了**古代女子与情人离别的断肠之痛、对情人的深切思念，或通过对伤春的描写来表现女子红颜易逝、孤苦无依、寂寞难耐的无奈。雷**罗斯翻译了许多闺怨词，如李清照的《蝶恋花》（暖雨晴凤初破冻）、《鹧鸪天》（寒日潇潇上锁窗）、《小重山》（春到长门春草青）、魏夫人的《菩萨蛮》（溪山掩映斜阳里）、朱淑真的《浣溪沙?春夜》《清*乐?夏日游湖》、唐婉的《钗头凤》（世情薄）、聂胜琼的《鹧鸪天》等，再现了忧郁相思的**女性形象。他将**古代女性对离别的哀怨、忧郁和无奈表现得酣畅淋漓，让英语世界读者也能通译文感受到**传统文化，看到**古代闺阁怨女形象，体会她们丰富、细腻的情感，走进她们的内心世界，对她们的命运寄予了深切的同情。
　　二、神秘、美丽的**女性形象
　　**古代相当多的女性受到封建伦理道德的束缚，长期深居闺阁，在一些外国学者眼中，她们是神秘的、美丽的，雷**罗斯在他的宋词译作中也表现了美丽、神秘的**女性形象。在他对孙道绚《如梦令》（翠柏红蕉影乱）的翻译中，我们能读到“芭蕉叶摇曳杂乱的树影，半轮圆月悬挂在红漆雕栏外的空中，天空碧绿夜风刮来，歌声如珠玉一般随风飘来，却无法看见绣帘后的歌者[4]。”雷**罗斯在翻译中赋予物以一定的意义来营造一个诗意的世界：夜空中歌声随风飘来，时闻时隐，本来就让人充满遐想，而珠帘后若隐若现的歌者则让读者充满好奇，浮想联翩，一位美丽、神秘的**古代女子跃然纸上。
　　雷**罗斯在欧阳修《阮郎归》（南园春半踏青时）的翻译中也再现了神秘、美丽的**女性形象。他通过鲜花、南园、青梅、和风、杨柳、蝴蝶、绣眉、薄雾、露珠等意象的叠加，让读者看到了深宅中花园的美景。傍晚时分，薄雾笼罩着鲜花，少女们身着薄纱衣慵懒地躺在吊床上，读者只能在远处观望美人而不得亲近，薄雾、夜色、鲜花让少女们显得美丽又神秘，富有魅力，让人心驰神往。
　　三、个性张扬的**女性形象
　　雷**罗斯宋词译作中的**女性并不都是哀怨、忧郁，深居闺阁，我们还可以看到个性张扬**女性形象，她们畅饮美酒，寄情山水，以诗遣怀，在湖光山色中流连忘返，她们不受传统社会规范的约束，富有个性，热情奔放，豁达豪放，堪称奇女子。如他在李清照《如梦令》（尝记溪亭日暮）的'翻译中，把一群少女郊外游玩，饮酒助兴，流连忘返而深夜才回家的有趣经历写得极富诗情画意。他对李清照推崇备至，认为李清照在诗词创作上成就非常突出。这首词原文只有短短的三十三个汉字，雷**罗斯的译文却有长长的一段，他怕读者不能透彻理解，就为这首词加**一个标题“Joy
of Wine”（畅饮的快乐）[5]，突出作者享受畅饮美酒的快乐，宴饮尽兴，醉意而归的诗意生活。雷**罗斯在这首词的译文中充分体现了他对**文化的独到诠释。
　　**古代诗词中往往没有主语，这样就留给读者想象的空间，汉语的组合是非常**的，没有过去、现在、将来的时态区分、没有语气上的主动与被动，没有阳性与阴性、单数与复数的区分，没有精密的标点符号。但英语比较富有逻辑性，一个完整的句子通常有主语，雷**罗斯在译文中用了第一人称，好像对读者讲述自己的亲身经历，使译作显得更为真实。译文塑造了富有诗意的意境，夕阳西下，湖边亭榭，饮酒半酣，尽兴而归，好不惬意。回家的路上，饮酒微醉，迷迷糊糊迷路了，夜色中划着小船误入黑压压一片的藕花深处，惊起在沙滩上栖息的白鹭和沙鸥，它们飞向空中，又在沙滩上落下。这样的山水画卷多么令人陶醉啊！雷**罗斯在翻译中再现了这一诗意的境界，富有生活情趣的女词人的形象给读者留下了深刻的印象，这一形象是对足不出户、身处闺阁的**传统女性形象的颠覆。
浅谈唐传奇作品中的女性形象（扩展5）
——浅谈二胡在戏曲音乐中的作用
浅谈二胡在戏曲音乐中的作用（精选5篇）
　　当代，论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。下面是小编整理的浅谈二胡在戏曲音乐中的作用，一起来看看吧。
　　二胡在戏曲音乐伴奏中占有非常重要的作用，在戏曲音乐的伴奏过程中，很多独特的技法、特性音以及伴奏方式，都是通过长期的视、听、练，研究、探索，在不断实践中逐步掌握其独具特色的戏曲音乐演奏的技巧。
　　一、正确解决两个“特性音”的音准
　　在戏曲音乐中，最能体现其地方特色的就是“7”与“4”（按5调式主音排列而定）两个“特性音”了。这两个音在高低位置上具有一定游移性，在演奏上也具有明显的地域性。
　　在戏曲伴奏中，特性音的游移规律是根据其唱腔或伴奏旋律的走向而定的。即：旋律上行时，这两个音随着曲调走向趋势向高游移，旋律下行时，这两个音向低游移。如：
　　这一旋律在演奏或演唱时，它的两个特性音（第一小节第二拍与第二小节第二拍）均是下行级进，（从4—3与7—6）故应按小半音的音高对待，在演奏时，（二胡为5、2定弦）其第一小节的第一拍降7与第二拍前半拍的4这两音之间正好构成了纯五度。因之这两个音正好用二指演奏。（4、3）两音演奏时，是采用了小二度二指抹音向下游移，从而奏出了比较圆滑流畅的下行旋律进行，特别指出的是这里的7音不存在微降。而是实际降低半音，这个4音也不存在微升，而是小半音向3音游移，这种游移是具有确定性的，有规律可循。
　　同样，在二胡演奏中，它的4、3半音为小二度，演奏时不能用常规的指法演奏（常规指法是4音用二指，3音用一指），而是运用特殊的半音同指（二指）抹音演奏，使其向它的下方音游移靠近，同样谱中的7音不能是微降，而是从降低半音的7，游移过渡到6,最后终止在主音上。同样降7与6音，纯属小二度过渡，故在演奏指法运用上，也应用超常的游移指法才好。如：花梆子就有这样的谱例：
　　谱中的（34）之间的关系属大半音，（54）之间的音程也是大半音。这个4音可以用微升4去对待，演奏时，3与4之间的指距不能靠近，同样5与4之间，演奏时也应准确把握手指之间的音位。
　　总之，戏曲音乐中的这两个特性音的音准问题，具有其特殊的灵活性，在演奏中，特别是它们的半音关系，既不是像十二*均律的半音变换，又不能像五度相生律那样的演奏规律，它很像纯律那样在音准上的调整、协调，但又不完全属纯律体系，而是具有独特的游移性，随着旋律的走向，进行音准的游移，从而构成了它独特的音程、音准关系与剧种风格。
　　二、解析撸弦技法
　　在戏曲音乐伴奏中，板胡处于主奏地位，在演奏时，有一种特殊技法，艺人们称之为“撸弦”。其演奏方法是：左手手指在弦上按音位时，运用手指在弦上的压力大小，而决定音的高低。压力愈重，增强了弦的紧张度，因而声音愈高，若用压力不当，音高则得不到改变，音自然就不会准确。
　　上述特殊技法也适用于二胡伴奏中。陕西地方戏曲音乐（秦腔、眉户、碗碗腔等）多以5调式为主，而作为调式主音的5音（特别是高音5）是剧种音乐中的骨干音，对演奏这个调式骨干音时，根据剧情和音乐需要，进行不同技法的调整，特别是若遇到激情奔放的音乐时，即用了“撸弦”的技法来演奏了。这种技法的运用，通常一般情况下运用四指（小指）较多，比如有这样的乐句：
　　上两个谱例中的5音，在实际演奏时，（1、5弦）其用指方法概括的讲，即：小指按在升4的音位上，通过压力，改变弦的张力，从而演奏出5的音高。（也正如古筝演奏那样，左手在3的音位上，加压带揉，奏出4的音高。）
　　“撸弦”技法，可以在左手按弦的四个手指上，均可运用，但经常运用最多的乃是小指撸弦，主要是由于剧种的调式主音5经常在曲中出现的原因。在通常情况下，小指撸弦，多以半音增高常见，比如小指按在升4的位置上，经过加压“撸弦”后，升至5的音高，如果撸弦的指力过大，则会使音继续升高，因之，运用这种撸弦技法时，应注意两方面的问题，一是有效地**手指“撸弦力度”，使之适可而止；二是要有良好的耳音，辨别音高的误差，以求正确的音准，同时在右手运弓方面，力度要相应配合，给予一定的拉力，这样演奏出来的音乐才会充满激情与活力。比如在碗碗腔的慢板中，就有这样的谱例：
　　上例中第二小节第一拍的七度大跳音（2、1），就是运用小指“撸弦”演奏的（5、2定弦），继而从1到6（2、1、6、5）的小三下滑、同样是运用小指演奏，小指在演奏1音时，实际上是按在7的音位上，用力重压（撸弦）之后，改变音高而获得1的音响效果。随之小指从1的音高滑到6的音位，这种重压（1）轻按（6）相结合的演奏手法奏出的音乐既生动又柔和。生动处，在于运用了“撸弦”技法，使音乐有了动力感，生动活跃。柔和处，在于四指三度下滑，充满抒情流畅、委婉柔和的感觉。像这样的唱段乐句，从谱面上看，似乎很简单，但从演奏上讲，要奏出风格韵味，就需在演奏技法上下一番工夫，单单一个乐句，但左手的演奏却不简单，其小指按弦的力度变化（重压，轻柔带滑指……）、速度都要做到适度才好。
　　三、包腔的演奏
　　所谓“包腔”，就是根据演员所演唱的旋律进行相同的纯旋律伴奏方式。“包腔”的演奏往往需要伴奏员与演员极其默契地相互配合。那么如何使主旋律达到通顺流畅，二胡上达到“如同人声”的效果呢？
　　首先，认真聆听他们的吐字和行腔规律，按照演唱的特点，在谱面进行应有的补充和标记，加入必要的音型和表情记号，然后在此基础上进行演奏。学习其主奏乐器——板胡的演奏手法，聆听板胡包腔的韵味。在演奏戏曲唱腔时，不能单靠谱面演奏，而是需要灵活的演奏手法，力争与演唱者做到密切配合，从而达到字正腔圆的目的。
　　在演奏实践过程中，常常需要加入一些滑音、装饰音、重音等，使二胡演奏技法更加丰富多彩；与演唱的行腔、吐字紧密配合，也显得韵味浓厚。另外，除了掌握一般常用的演奏技巧，还需要从语音、四声等方面增加知识，以便于在实践演奏中运用。通过长期实践，就更应要奏出戏曲的“神韵”。韵从何而来？这就需要从多方面学习，既要掌握行腔规律，又要重视各种演奏手法的运用，再对语音、声韵进行研究……演奏出来的音乐才能悦耳动听。对于行腔中的旋律，曲调走向，以及吐字、韵律等等，要进行分析研究，多次进行实践演奏，与唱腔紧密结合，进一步熟悉唱腔的结构与规律，才能奏出陕西戏曲独有的韵味，达到****的艺术效果。
　　二胡作为旋律乐器，在戏曲伴奏中必不可少。在很多特殊情感需求下，它可以**并充分地完成剧中人物对情感的表达。在伴奏中二胡的应用能帮助演唱者有更加突出的表现，使戏曲音乐更加生动、细腻。
　　戏曲艺术在一定程度上具有比较多元化的文化形态，不仅呈现出复杂性，同时也存在多样性。二胡凭借其独特的音色和鲜明的艺术个性，与其它种类的乐器音乐，共同构成了丰富多彩的*民族音乐文化。二胡不仅是*乐器历史发展的产物，更是处于民族音乐发展之中的**民族的审美需要。正因如此，在*民族乐器中二胡占有不容置疑的重要地位。不管哪一种乐器的伴奏方式，都应该充分融入到戏曲乐队中或者特定戏曲中，当然也因为戏曲之间的不同，因此对于二胡的风格也存在着不同的定位。二胡的独特之处在于不仅能够表述较为悲庄的内容，同时也能够直接的营造大气磅礴、气壮宣和的意境，而且由于其音色最为接近人声，所以具有显著的情感表现力。那么在二胡的演奏过程中，注意与剧种的相融、自身技巧的运用、个人情感及剧种差异等等这些方面都极其重要。只有这样才能将戏曲音乐的效果进行充分展示，并且创造出具有灵感的作品和戏曲唱段。
　　一、地域相融性
　　由于戏曲在伴奏的过程中存在不同，就会进一步体现出戏曲唱腔特点存在的差别，而不同乐器的器乐性也各不相同，我们应该对此予以特别重视。大多数情况下，以二胡为主的乐器对戏曲进行演奏时，会进一步将唱腔自身的特点充分提炼出来，进而要在不同的唱腔特点中注意它的风格和地域特性，把握好它的地方音乐特殊性，合理的借鉴好地方戏曲的风格技巧，目的在于有效地突出二胡的特点，最大限度的融入到本地方的戏曲作品伴奏中。
　　二、技巧的运用
　　《江河水》《一枝花》等都是二胡的**性曲目。在不同的二胡演奏曲目中，有好多的技巧，诸如：揉弦、勾弦、弹弦、打音、泛音、滑音、抛弓、顿弓、抖弓、垫指等等。技巧的娴熟固然重要，但是技巧只是一种音乐的表现**，如果演奏者仅仅局限于单纯的技巧展示，即使拉得很花俏，也不能让人沉浸其中。由于二胡音色及其深沉和厚重，同时音质也较为细腻、圆润，具有奔放和忧郁的双重气质，能够对情感进行更好的诠释和表达。所以在对戏曲进行道白配乐的过程中，一般情况下主要乐段由二胡来完成。它能运用多种技巧更好表现此时此地人物复杂多变的心理变化。为剧目音乐的丰富和感人锦上添花。
　　三、个人情感
　　这里我们所说的演奏个人风格，是指演奏者作为**出现的个体有别于他人的演奏特点。这一特色也是演奏者能否完整诠释作品灵魂的重要因素。“凡音之起，由人心生也”大凡高造诣的音乐作品多由心生，是人類内心情感的外在表达方式。无论是在哪一种地区风格的演奏中，都要求不同的演奏个体在其艺术实践中实现高度化的自我个性展现。在演奏的过程中发挥创造性，形成自己的风格特色，从而赋予音乐作品的灵魂。在演奏中要全面加入自己的情感，要“以情带声”、“声情并茂”。在熟练技法的同时，更要提高个人的综合文化素质。除了要熟识古典知识，还要博采众长，借鉴各种剧种相关音乐知识。学习音乐理论知识，是为了能更好的了解时代具有**性的音乐，积累古典文学修养是为了更好地理解一些取材于古代的作品，去完善和演绎它的丰富性。在提升自我演奏品位的同时，还应多借鉴**音乐的演奏形式。来丰富和多元化自己的演奏特点和风格。当然在作为伴奏出现的演奏时，不仅要注意演奏个体的情感抒发，更要同演员的演唱情感相融合。如：秦腔《血泪仇》中的王仁厚的一段唱：手托孙女好悲伤，两个孩子都没娘......无论这段唱腔如何变化，演奏者都要根据演员的唱腔特点，去合理处理音乐的变化及运用不同的演奏技巧，来为演员的演唱服务。以此可见二胡在戏曲演奏中，具有十分重要的作用。在进行伴奏的过程中“伴”字较为重要。既要有较为重要的辅助演唱功能，同时也不能喧宾夺主。这样才能起到为整个剧目、整个作品做好伴奏的作用。
　　摘要：
　　二胡是我国的民族乐器**之一，在我国的戏曲表演中有着不可替代的作用，不仅能够使戏曲的听觉上更加丰富、细腻，而且因为其独特的音色和技法，还可以表达出很多的特殊感情，为戏曲表達渲染不同氛围，进而为戏曲添加一定的审美特色及价值。二胡作为我国特色弦乐的一种，其本身的音色具有惊人的表现力，既可以表达出深沉悲戚之感，又可以表现出波澜壮阔之景，音调清丽悠扬，可以在听觉上给予人一定的艺术享受。二胡在戏曲中有着很多的表现空间，在其独特技巧和音色的加持之下，以二胡融入戏曲的伴奏之中，可以更好地渲染戏曲氛围，实现戏曲表达。本文针对二胡在戏曲中的作用展开分析，希望能够提供一定的参考价值。
　　关键词：
　　二胡；戏曲；作用分析
　　二胡在戏曲中的应用，除了伴奏演唱、渲染气氛外，还可以配合演员的身段，达到调节舞台节奏的效果。作为戏曲的伴奏，二胡的演奏除了可以让观众拥有听觉上的享受外，还可以进一步带动观众情绪，结合戏曲演员的演唱及身段动作，则可以进一步增强舞台气氛，调动舞台节奏。此外，二胡特有的婉转音调，也可以加强戏曲人物心理、情绪的突出，表达出或轻松幽默，或恢弘大气的情绪和场景。
　　一、解决“特性音”的音准
　　戏曲音乐的表达中最具有特色的两个“特性音”便是7和4，在演奏中也有一定的难度。其中，“7”在高音域具有一定的游移性，而“4”则是在低音域表现出了游移性，这两个音在具体的演奏中也有较为明显的地域倾向，在演奏中很容易发生音准问题。在进行戏曲伴奏时，这两个“特性音”的游移感应该伴随着戏曲的具体唱腔和旋律的趋势确定的。也就是说，当旋律上扬时，“特性音”就应该伴随旋律曲调，游移也应该是向上的趋势；而当旋律走向向下时，则两个特性音也应该从高音乐向低音域游移。在利用二胡进行戏曲伴奏时，演奏者可以利用一些指法来进行特性音的不同游移走向表达。比如，可以用“二指弹奏”技法，在进行特性音下移时用二指抹音，将下行旋律用指法进行流畅、圆滑的演奏，实现优质的听觉享受。
　　二、包腔的演奏
　　“包腔”是戏曲伴奏中的一个常用技法，主要表现就是基于演员的演唱旋律，基于演员一个同旋律伴奏辅助，帮助演员更好、更容易地达到演唱标准。在进行包腔演奏时，对演奏者和戏曲演员之间的默契度要求极高。
　　想要达到“人音合一”的境界效果，将戏曲的中心旋律淋漓尽致地表现出来，首先，演奏者需要仔细聆听演员的腔调、吐字及其演唱规律，跟随演员的实际演唱，在已有谱面上进行灵活的标记和补充，并展开更加贴合演员的演奏。伴奏演员应该学习包腔的主奏乐器“板胡”的演奏手法，在进行包腔演奏时，在谱面演奏的基础上，加以灵活的技法，力求与演员默契配合，实现优质的舞台效果。在实际的二胡演奏中，可以利用一些装饰音、滑音、重音等强化技法的表达；伴奏应该和演员的吐字和行腔的旋律走向一致，以达到戏曲的韵味体现；还需要演奏者加强戏曲四声、语言等方面的知识储备，便与在实际演奏中的灵活应用。
　　其次，在用二胡进行包腔演奏的过程中，应该注重一些专门技巧的应用，实现二胡乐器效果的充分发挥。其一，利用技巧进行情感的渲染和表达。在实际演奏中，二胡演奏者需要利用各种音乐元素，将戏曲表演中的不同情感进行精准把控和表达。这就需要演奏者对戏曲中的人物形象进行透彻了解，进而用音乐将其形象活灵活现地表现出来，进而实现戏曲的内涵体现。其二，在戏曲演奏中，二胡是悲伤氛围营造的重要乐器。在悲剧的**演奏中，可以用抖弓、压柔弦等技法，辅以重音、滑音和装饰音，进而实现丰富、激烈的氛围表现。一般大型戏曲的舞台上会配有多种乐器演奏，当二胡作为主奏旋律时，应该根据戏曲的剧情、演员的表达等实际情况采用不容的演奏形式。在独奏时，除了台上演员外，二胡伴奏是唯一能够带动观众情绪的乐器，这时就需要演奏者重视个体技法的灵活、充分表达，重视各种情绪表达的连贯处理；在融入整合弦乐声部主奏旋律时，二胡的演奏旋律就需要将整个激情融合到演奏旋律中，跟随主旋律或柔美舒展，或昂扬向上。其三，二胡作为陪衬音时，就需要演奏者对节奏的精确把握，尤其是对休止符的把握，既不能抢拍也不能拖拍。同时还应注意音量的把握，是陪衬声部在作品的表现上恰到好处。
　　三、结语
　　戏曲是我国传统文化的精粹所在，而戏曲的伴奏作为其重要组成，在戏曲的表达中占据着重要意义。二胡作为民乐的重要**，其在戏曲的伴奏中也占据着重要位置。戏曲与二胡的演奏，二者之间的作用是相互的。戏曲的表现能力能够赋予二胡演奏以更高的艺术审美价值；同时，二胡也能够帮助渲染戏曲氛围，强化戏曲演员的情绪表达，使戏曲表达更加细腻、丰富，达成伴奏与表演的****。
　　参考文献：
　　[1]姚慎行.二胡在戏曲伴奏中的.作用与应用[J].艺术品鉴,2020(35):32-33+35.
　　[2]李作凡.二胡在戏曲伴奏中的情感魅力探索[J].文化月刊,2019(11):142-143.
　　【摘 要】
　　本文主要针对二胡在戏曲伴奏过程中的作用进行全面的分析研究。首先对二胡戏曲伴奏相容作用进行分析，然后探究二胡伴奏在表现戏曲艺术的区分作用，并且在此基础上提出一些观点，希望能为同行业人员提供一定的参考价值。
　　【关键词】
　　二胡；戏曲伴奏；作用；分析
　　中图分类号：J632.21 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）05-0077-01
　　一、二胡戏曲伴奏相容作用
　　（一）和其他乐器在伴奏的过程中体现情趣性。目前来说，戏曲艺术在一定程度上具有比较广阔的文化形态，不仅呈现出复杂性，同时也存在多样性。不管哪一种乐器的伴奏方式，都应该充分融入到戏曲乐队中或者特定戏曲中，但是在我国的戏曲演绎以及变化中，情趣一直都被放在相对比较重要的位置，比如：应用传统评判标准对戏曲乐队在伴奏过程中的效果进行鉴赏，而二胡在演奏的过程中主要结合的是弓弦技巧，只有这样才能对戏曲音色效果进行充分展示，并且创造出有灵感的作品，在一定程度上通过音色介质渲染戏曲背后的故事。
　　（二）和其他乐器在伴奏过程中体现相融性。由于戏曲在伴奏的过程中存在不同，就会进一步体现出戏曲唱腔特点存在的差别，而不同乐器的器乐性也各不相同，我们应该对此重视。大多数情况下，以二胡为主演器乐对戏曲进行演奏时，会进一步将唱腔自身的特点充分提炼出来，合理地借鉴戏曲风格技巧，目的在于有效地突出二胡的特点。二胡比较独特的地方可以分为两个方面：一是音乐，二是音色。
　　（三）二胡在演奏的过程中能够包容个人情感以及故事背景。在对二胡戏曲作品进行创作的过程中，作曲家只有在对民间戏曲音乐特点进行充分了解的前提下才能对其进行概括，在一定程度**艺术情操和艺术个性这两者进行有效的结合，然后再进行创作。这是作曲家个人智慧的产物，它不仅表现出戏曲风格，同时还体现作曲家在审美上的追求，个人的思想情感相对来说也比较深刻。
　　二、二胡伴奏在戏曲艺术中的区分作用
　　（一）具有着情趣展现方面的作用。因为戏曲之间是不同的，因此对于二胡的风格也存在着不同的定位。针对某一支曲目所具有的韵味进行演奏，不论情感是激昂的，还是悲怆的，较为重要的一点便是乐器自身的表现力。比如：箜篌的音色在一定程度上比较偏向于清亮圆润、轻柔雅致；古琴具有比较广泛的艺术表现力，乐声古朴、富有穿透力；板胡的音色较为坚实、穿透力也比较强，在我国北方的一些地区中，板胡也是重要的伴奏乐器。而琵琶自身的音色具有十分强的穿透力，并且传播距离也较远，其在一些高音区传播地更加明亮，在中音区比较融合，在低音区的音质较为醇厚；古筝比较适合演凑声色悠扬的曲目。二胡的独特之处在于不仅能够表述较为悲惨的内容，同时也能够直接地营造出气势壮观的意境，而且由于音色比较接近人声，所以具有显著的情感表现力。
　　（二）戏曲主要采用音乐对情感进行表达以及深化主题。戏曲主要通过音乐对人物的内心情感进行相应的表达，对于二胡，应借助其自身器质性对不同的戏曲做出对应区分。就我国传统戏曲伴奏乐器而言，由于音色以及基调自身的表现力存在着不同，因此在不同的戏曲之中伴奏乐器也并不相同。比如：我国京剧的伴奏乐器主要是为京胡，豫剧的伴奏乐器主要是为板胡，越剧的伴奏乐器主要是为二胡。由于二胡音色具有着深沉感，同时音质也较为细腻，具有奔放和忧郁的双重气质，能够对情感进行更好的表达。所以在对戏曲进行配乐的过程中，一般情况下主要乐段应由二胡来执行，比如《二泉印月》《赛马》等作品，就是二胡的**性曲目。
　　（三）二胡具有着基调区分的作用。通过将一些曲目贴上对应的情感标签，能够使其在日后的欣赏过程中被区别对待，比如对于二胡曲风的作品（秦腔主体随想曲）而言，该曲的引子位置主要采用秦腔中比较常用的音型，对其百里秦川进行描绘，与此同时也预示着激昂的主基调。但是在作品《兰花花叙事曲》之中，在音乐开展中引用二胡**散板的方式，对主人公情绪变化以及场景转折方面增添了一抹灰黑色，使其具有较为强的震撼力。由以上两例可以看出，二胡不仅能承载曲目的表现张力，同时也能在一定程度上提升整体的伴奏效果，从而更容易对曲目基调做出判断。
浅谈唐传奇作品中的女性形象（扩展6）
——浅谈文艺复兴时期美术作品中的人文**
浅谈文艺复兴时期美术作品中的人文**
　　文艺复兴时期的绘画作品非常重视艺术的精神内涵，把技艺、精神、形象、情感相柔和，以下是小编搜集整理的一篇浅谈文艺复兴时期美术作品中的人文**论文，欢迎阅读参考。
　　摘要：
　　文艺复兴运动。人类历史上一场伟大的**、经济、文化运动。这一时期的艺术在内容、形式等方面都出现了前所未有的变化与发展，大量的绘画创作都以“人”为中心，重视**，肯定现实人生及世俗生活，提倡探索自然，科学研究。本文从文艺复兴时期的绘画出发，探究人文**思想这一种新思想在美术作品中的表现。
　　关键词：
　　文艺复兴；绘画作品；人文**
　　不同时期的社会因地理历史、科学技术、生产力、**、经济、民族、宗教信仰、风俗习惯等多方面因素，会影响到人类精神文明的发展。14世纪到16世纪欧洲社会经历了一场伟大的思想文化运动――文艺复兴运动，这一伟大的运动是以“文艺复兴”为代号、“人文**”为旗帜、“文学艺术”为先导而展开的。这一时期的艺术在内容、形式等方面都出现了前所未有的变化与发展，大量的绘画创作都以“人”为中心，重视**，肯定现实人生及世俗生活。
　　一、文艺复兴运动中的温情**
　　自西******至文艺复兴文艺复兴运动开始的这一千多年被称为“中世纪”，是欧洲的封建社会时期。宗教，是此时期封建**阶级的有力****，是人们生活的精神支柱。封建**阶级对于精神文明的垄断**，使得欧洲人民生活在封建**和宗教神权的**下。文艺复兴前期，随着手工劳动中技术的不断革新，生产力水*的提高，人们的物质生活有了很大的改善，城市人口明显增加。“城市市民比农村农民的生活愈显富足而开明，农村封建自然经济渐渐以市场交换为主的城市手工业经济所压倒。经济基础的改变必然导致上层建筑领域的大变革……”[1]。生活上逐渐富裕的欧洲人开始追求精神上的“富足”，关注人生享乐和生活美好，人文思想开始萌芽，人们走出了黑暗漫长的“中世纪”阴影。
　　与此同时，新的科学技术、思想认识不断地更新。*、伽利略、牛顿等科学新秀们的科学成果，使人们更加理性的认识了他们所生活的世界。特别是航海家麦哲伦、哥伦布等成功的环球航行以及发现新**，证实了地球是圆的，使宗教信仰中的一些邪说无法站稳脚跟，给宗教**以沉重的打击，为自然科学的发展铺*了道路。文艺复兴的形成不是突发式的，是在一定的社会历史积淀下逐渐形成的。
　　文艺复兴时期的核心思想是人文**，是新资产阶级的思想，以人为中心，号召人们把思想、感情、智慧从宗教中**出来，提倡“**”“人性”“个性**”。“概括起来人文**思想的主要特征是：
　　1.以人为中心，强调个人才能和自我奋斗，赞扬英雄史观；
　　2.肯定现实世界，鼓吹享乐和**，反对禁欲和修行，批判经院哲学；
　　3.否认对教皇和教会的绝对服从，反对封建**和等级制；
　　4.提倡理性，追求知识和技术，重视实验科学，探索自然，推崇资产阶级的文学艺术。”[2]人文**充分表现了对人本身，对世俗生活，对现实社会，对自然空间的一种温柔的感情，体现出一种关注，这样的感情这种关注即是一种温情**，在绘画创作中艺术家们常通过绘画作品的内容来表达自身的这种感情和关注。
　　二、人文**在绘画作品中的表现
　　这一时期的绘画作品，将对现实生活的热爱，对世俗生活的关注都注入到了绘画艺术中，冲破了神学桎梏，唤醒了个人的自我意识，在宗教绘画作品中，讴歌人性的崇高，表达了艺术家的人道**思想，表现出对现实生活真实性的理解以及对人生价值的思考与肯定，具有极高的审美价值，为后来启蒙思想的出现打下了坚实的基础。
　　如，乔托的《哀悼基督》，这幅画是乔托为意大利帕多瓦的阿雷纳礼拜堂所作的装饰壁画之一。这是一副结合了人性与神性的画，通过这幅画通过复活表现一种对未来的期望，人性固然软弱但终会屈服于神性，善的必将成为至善，而**是获救的缘由，因为我们的罪已与基督一起被埋葬了。如此体现了一个基 督徒的人生观：坚信天主，满怀希望不断悔改，爱天主及爱人如己。
　　乔托是刻画人物感情的能手，画面中的各种形象不仅处于不同姿势和动态之中，脸部的细腻表情、身体动态和手势，因身份、性格等的不同而做出不同的反应，但他们却能共同的流露出悲痛之情。前倾凝视耶稣的圣约翰，在绝望与悲痛中向后伸展双臂，表示心中的绝望。女圣徒们的手轻轻地握着耶稣带着的双手和双脚，神情充满哀伤。这种写实场面所流露出来失去亲人的悲情更深刻感人。
　　“乔托绘画主题更多是传奇人物的.生活本身，想要唤起观看者本身的内心体验，让他们参与神圣历史的情感体验。以人物形象的真实生动，来体现对人和世界的新看法，以展示人本身和现实生活之美，来反对宗教神学贬低人性的观点。这就是文艺复兴时代的人文**思想。乔托艺术的现实**表现同时也揭示了新艺术的现实**手法和人文**思想内容的紧密结合。”[3]
　　文艺复兴时期的绘画作品非常重视艺术的精神内涵，把技艺、精神、形象、情感相柔和。在文艺复兴时期绘画的探究对象是人，而且是对人的灵魂和人生更加深层意义的探究。这种对人自身进行深入认识和探究的行为，是人类进步的表现。文艺复兴时期绘画虽然以宗教、神灵以及虚无缥缈的天国为出发点，来探讨神和人的关系，但实际上却落脚于现实社会，探究的仍是现实中人。神灵不过是理想化了的现实生活中人的形象。在宗教绘画作品中所描绘的内容是把实现人理想化了，体现行善、互相帮助、不偷窃、不妄语、不贪*、言行一致等戒律，这些都是与社会道德标准相一致的，是对现实人生的思考。艺术家的这种思想感情与意志愿望常常寄寓在具体的形象之中。在宗教绘画中形象性将教义、人物、故事融为一体。这种宗教艺术为非宗教信仰的欣赏者们也同样提供了广阔**的想象空间，具有很高的审美价值。如，皮耶罗德拉弗朗切斯卡的《复活》，画家描述的是基督的复活，画家把在画面中直挺站着的基督形象画成一般人的样子，让基督融入到本不是很协调的主题之中，克制的姿势带有一种紧张感，仿佛已经准备好自己走出坟墓，去唤醒沉睡的世界。天空飘着清晨的条状卷云，这是一天的清晨时刻，四个守护者和整个世界都沉浸在沉睡中。基督超脱的表情，毫无**之意，似乎有意让世人来评判自己。他按理想的人体形象来表现基督，在背景中呈现出一种优雅的美感。
　　皮耶罗德拉弗朗切斯卡的作品精彩地诠释了艺术、几何、神学、哲学以及社会现实等。弗朗切斯卡的一生和他的作品中，都彰显着那个时代的知识和精神价值，体现出传统与现代、宗教与人文、理性与美学等社会多方面因素对他的影响。
　　人文**思想作为文艺复兴运动的核心思想，广泛表现在这一时期的艺术作品中，本文简单举例分析了人文关怀在绘画作品中的体现，剖析了文艺复兴时期绘画作品的特点，该时期的绘画作品不仅奠定了欧洲现实**艺术的基础，而且还以其深厚的精神内涵和精湛的艺术技巧，给人留下不可磨灭的印象，该时期的绘画对欧洲乃至整个世界艺术的发展均产生了巨大的影响。
　　参考文献
　　[1]范梦.世界美术通史[M].(第1版).**:*青年出版社,2001:493.
　　[2]张夫也.外国工艺美术史[M].(第2版).**:**编译出版社,2004:262.
　　[3]欧洲文艺复兴史艺术卷[M].**:人民出版社,2008:63.
}

女性是仰面躺在水上，男性则是趴在水面上，这是捞尸人判断尸体性别最简单的办法。
我年轻的时候在煤矿工作，接触了很多河南同事，其中有个姓李的老哥家住在黄河边上，就曾兼职干过捞尸人，我打小就喜欢研究一些稀奇古怪的知识点，为了学知识那些年没少请老李喝闷倒驴，这个小窍门就是老李告诉我的。
李老哥为啥说他是兼职的呢，因为他确实不是干这个的，他以前是种地的，只是他们村子里有职业捞尸人，出门干活的时候经常会用到他的船，老李这人心善，他干活是不收钱的，最多当事人家属请他吃顿饭他不会拒绝。
至于老李一个种地的为什么会有船，其实很简单，以前种地的时候挣钱少人也闲，为了找点事儿做，也顺便搞点额外收入，就弄了个小船去下游水道转弯的地方抓抓鱼，也顺便捡点饮料瓶子卖钱，而黄河的这种地方，时不时就会有意外收获，遇到的多了，慢慢地就有人找上门让他帮忙了。
老李和我说，他最怕的就是在水里遇到年轻女孩，因为他曾有过一次差点翻船的经历，险些让自己送了命。
那是九几年的事了。
那天中午老李一个人喝了点酒正打算睡个午觉，同村一个职业的来找他，说接了个活，是个年轻女孩，让他帮忙跟着走一趟。
老李这人心善，虽然嘴里说着不想去，刚喝了点酒，虽然是开船可这也算是酒驾呀。
职业的给雇主递了个眼色，雇主是个中年妇女，她以为老李是想要钱，红着眼掏了50块钱递给他，老李一看，知道她是误会了自己的意思，也不想多解释了，就推回去了她递的钱，拿了自己捡瓶子的家伙事儿，叫职业的和他一起上了船。
老李不收钱的原因是他不愿意挣这个钱，反正他经常会开船出去干活，就顺便带着那几个职业的一起，他自己一路捡瓶子他们职业的跟着船找尸体，就算是蹭他的船吧，都是乡里乡亲的也算是帮衬下他们。
不过尸体找到了也是不上船的，会用根绳子在水里拖回来。
我一直感觉这个做法很不人道，特意求证了下为什么要这样，老李和我说，一是拉不上来，二是他也不想让拉上来。
尸体从水里往船上拉，起码要出水半米以上，他平常出去只带一个人，加上他两个人根本拉不动不说，使蛮力还会破坏尸体的完整性，再说了，夏天的时候如果是白天干活，水里的温度比外面要低上起码5度，尸体拉出来放到船上那气味活人真的受不了。
因为往往找到尸体的时候已经距离人死去过了很久了，泡在水里的巨人观真的很可怕，又重又难闻。
那次他们直到第三天才找到，职业的拿个望远镜站船头上，盯着水面瞅，前两天倒是帮老李发现了好几个瓶子堆。
在水上晃了两三天了，职业的都快要放弃了，垂头丧气地坐那也不说话了。
这世上终究还是好人多，每天晚上回去看到家属失望的样子，职业的心里其实也难受，可惜常年干这行的心里有数，真的能找到的终究还是有限。
老李稍微好点，他不指着这个挣钱，这两天无非就是到处转没法钓鱼了，有个望远镜跟着，瓶子倒是没少捡，哪天都是几口袋。
老李刚想安慰他两句，就看到远远地水边上有两个白点像是鞋子。
老李照着职业的头上拍了一下，职业的不知道坐那想啥呢走神了，一仰头问老李，你恁啥。
老李指了指前面对他说，恁望一下那是个啥，我咋看着像是鞋子。
职业的听他这样说，忽地一下就站了起来，用望远镜一看果然是鞋子，嘴里喊着让老李赶快把船开过去。
远看是鞋子，到了近前一看还是鞋子，身子在水下沉着，就两只脚飘在上面，整个人呈现出头下脚上的姿势漂在水里，那两只脚还随着水面一晃一晃的。
职业的看到这样的场面有点虚了，对老李说这活咱做不了了，立尸不捞，记住位置咱俩回去找村长吧。
老李在水上晃的年头多了，没有这么多穷讲究，他知道可能是水面底下有打转水，只要把尸体拖离这一片就行了，人家家里人都急死了，咱早点把人给人家找回去大家都就安心了。
老李把船靠了过去，职业的伸手抓住鞋子拽了两把没拽动，他不敢再拽了，催着老李说赶紧走吧。
老李这人牛脾气，简称头铁，他拿了根绳子把两只鞋并在一起栓住了，把绳头递给职业，说你抓住，我开船拉一下试试。
老李这边刚把船动了一下，就听见后面一声惊呼，然后就是噗通一声，职业的被带得掉水里去了。
老李赶紧停了船过去拉他，职业的估计是太紧张了，身子僵得和死人一样，在水里借不到力，手忙脚乱地抓住了老李的袖子一使劲，把老李也给带到水里去了。
河水是流动的，眼看着两个人就要顺流而下了，还好人落水后有个本能反应，抓住东西就不撒手，职业的在掉水里以后还没松了攥手里的绳子，因为这根绳子两人好歹没被水给带远。
都是常年在水上走动的人，有了着力点了两人终于定了定神，算是反应过来了。
游上了船职业的就要老李赶紧开船走，老李不愿意，说咱俩都是人家救出水的，不能就这么把人家扔这了，刚才掉水里时候没感觉下面有漩涡子，还是再看看。
老李拿竹竿子往尸体鞋子下面探了探，感觉戳到了一大团东西，他心里有数了。
于是老李放弃了打捞，开着船和职业的回去了。
尸体最后是水鬼下去帮忙打捞上来的，因为女孩头发太多，在水里时间久了缠了一大团乱七八糟的东西，被水冲到这一片以后又和水下的水草绞在了一起，不从水下给清理掉根本拉不走。
捞尸人，为什么不愿意捞少女的尸体？
其实老李和我说的这个故事里的尸体，在他曾经干这个活的时候算最轻松的了，因为尸体是浮在水面上的。
其实很多时候尸体被找到的时候都是在水底下，捞尸人要穿着潜水的衣服带着保险绳一次次潜到水里去找，这个活并不是像我们想象的那样，仅仅是很慎得慌，而是真的非常非常的危险。
年轻女孩往往都有一头长发，在水里头发实在是太容易缠住东西了，而且一旦缠住就很难解开，更何况是在水下的环境里，虽说业内人都做的久了，但是终究还是人，面对尸体心理上还是会有不适感。
再有一点就是，一般捞出尸体的人会在尸体上拿一样东西，表示两不相欠，从此各走各的路，捞出尸体后大家就不用再互相惦记着了，也算是特殊行业的一些特殊讲究吧。
出于人性的考虑，捞尸人最喜欢的其实就是尸体身上的首饰，而年轻女孩死在水里的时候戴首饰的几率是远远小于中年妇女的，这也是老李告诉我的另一个经验。
最后。
捞尸人帮忙捞上来尸体以后收费吗？
我问过老李，他说很多专业干这个的都是收一定的费用的，但没有网上传的那么夸张，现在他还有联系的做这行的可能捞一个会收个几千块钱。
其实想一想灵堂请个喇叭班子也得几千块也就不难接受了，都是劳动，捞尸人的难度显然是更高的。
头发长的朋友洗澡的时候可以试试，是不是头发湿了就特别容易缠住东西，也不知道老李有没有骗我。
麻烦和我说下呗。
}

女性婚前恐惧症有哪些表现？
恐惧结婚，一般出现在女性身上，男性很少出现结婚恐惧，原因主要表现在以下几个方面：
一、担心与男方的家庭不能和睦相处。
婚后生活各方面都会发生变化，不仅要和爱人住在一起，还包括彼此的父母、兄弟姐妹、亲戚等等，因为每个人性格不同，难免会产生分歧。
二、担心自己的婚姻状况会影响自己的工作和未来。
每一个女人一生中都要经历一个必须结婚生孩子的阶段。年龄在22~28岁是生育的黄金时期，卵子质量高，并能优生优育，生完孩子后能让身材迅速恢复。一般而言，年长女性会担心结婚后影响自己的职业前景。
三、担心结婚后会失去自由。
单身惯了突然间结婚后必然会有许多不习惯，比如面对生活中的琐事和柴米油盐。担心结婚后会丧失自我，要承担很多婚姻中的责任，譬如家庭责任，夫妻责任、养育儿女的责任，与婆家人融合相处的责任等，这些都会成为变成不确定的焦虑和担心。
四、担心婚后就没有爱的感觉。
要摆脱婚前恐惧心理，就必须摒弃对婚姻生活的幻想，不要有太高的奢望和期望。爱并非完美无瑕，必须承认这一点。新式家庭的出现，意味着负担的进一步加重，夫妻双方必须努力维持家庭的和睦，尽到自己的责任。
五、担心有对方有婚外情。
有一部分人因为接受了太多的离婚、被出轨等负面信息，所以会过度担心婚后的生活走向，担心婚姻的失败。
六、曾经有亲密关系的创伤，或者早年的性经历创伤。譬如自己曾经经历过被伤害，家暴、被抛弃、被出轨等创伤，对婚姻和亲密关系内心有很多的恐惧和担心，担心再次经历和体验被伤害的过程。
还有的女性早年被性侵过，内心有更深层次的对亲密关系的恐惧和排斥。
七、原生家庭的影响。有些女性不愿结婚来自对原生家庭父母糟糕的婚姻状态，她们看到了父母在婚姻中的痛苦与挣扎，不愿让自己重蹈覆辙，经历父母经历的婚姻。特别是看到妈妈在婚姻中的痛苦经历，让她们对婚姻从内心深处有一种畏惧和排斥，丧失信心。所以有很多女性会选择不结婚，不走进亲密关系。
其实每个人有每个人的命运轨迹，有些人结婚了又离婚了。但是你自己未必遇到这样的情况，关键还是要看自己建立亲密关系的能力，经营婚姻的能力。当然恐惧结婚的更深层的原因，往往来源于和父母的关系。所以建议你做一个系统的心理** ，和心理医生做深入的探讨交流，走出恐惧的阴影。
婚前恐惧症的10个前兆女性婚前恐惧症症状
一、婚前恐惧症的10个前兆 1、敏感，因为在身边总是会出现一些婚姻不幸福的家庭，所以很多女生比较敏感，考虑的问题比较多，有时候会对婚事一拖再拖，不打算结婚。 2、害怕，害怕也是婚前主要体现出来的一个方面，她们会担心自己过得不幸福，害怕婚姻是坟墓。 3、担心，很多女性会担心自己再婚后的状态，她们不想做家庭妇女，或者害怕结婚以后影响工作，所以就会直接拒绝结婚。
4、烦躁，有人在婚前总会感觉比较急躁，主要是因为对结婚以后的生活感到紧张，经常处于紧张状态会让人变得脆弱。 5、健康受到影响，如果有人每天都处于恐惧的状态中，那么健康就会受到影响，精神恍惚，月经不调这是比较常见的。 6、睡眠不好，今天状态不好的时候，人往往都是失眠的状态，时间长了会对身体不利。
7、焦虑，很多人都对婚姻一知半解，不懂得如何经营，所以会有很多问题，不知道如何处理，会产生焦虑心理。 8、应付，很多人对婚姻是不感兴趣的，所以在对待一些婚礼前的准备时总是应付了事，没有高兴的感觉。 9、和男友感情出现问题，因为自己的情绪得不到缓解，也不知道怎么和对方说，最后很容易引起两个人之间的矛盾。
10、没有耐心，由于对婚前比较恐惧，如果双方不够了解的话，认为对方是在无理取闹，会表现出一定的不耐烦，这个时候容易出现一些矛盾。 二、女性婚前恐惧症症状 1、脾气暴躁，当女性出现婚前恐惧症的时候，脾气会变得非常暴躁。平时很温柔的人，会因为一些小事情发脾气。特别是筹备婚礼时，经常和男方发生争吵。
2、失去兴趣，备婚是一件很幸福的事情，新人应该对每一个环节都很有兴趣。如果患上了婚前恐惧症，新娘可能对备婚提不起兴趣，拍婚纱照等事情都不想做。 3、月经紊乱，婚前恐惧症还可能导致女性的月经紊乱，一直很准时的经期，可能变得没有规律。这是因为新人的情绪发生了变化，压力增加，从而导致经期有变。 三、婚前恐惧症怎么**
1、首先重中之重是建立自信，自信是向对方坦露自己内心的勇气，也是接纳别人的心的勇气，也是接纳别人的`心的宽容。懂得真诚地表达，这么做会让他们更懂你，你也更懂自己。只有这样才能让患者正确评价自身在环境中的位置，这种方法也可以称作“个人定位法”. 2、系统脱敏疗法是安全而有效的行为**
方法，种方法主要是诱导求治者缓慢地暴露出导致神经症焦虑、恐惧的情境，并通过心理的放松状态来对抗这种焦虑情绪，从而达到消除焦虑或恐惧的目的。 3、认知疗法：这是一种不断灌输观念的** 方法。医生不断地告诉你，这种恐惧是非正常的，让你正确认识人与人交往的程序，教你一些与人交往的方法。也可以与药物** 相结合，选择没有副作用的静神定恐剂，这样效果会更明显。
婚前恐惧症的10个前兆女性婚前恐惧症症状2 1、对任何东西都提不起兴趣 当听到要结婚了，就会感到无精打采，无法呼吸，感到惊慌，害怕未来婚姻生活，然后想逃跑。在这种情况下，必须好好沟通，让男人给你更多的启发。 2、逆反心理 有些人害怕结婚后被束缚，因为人们都是渴望自由。如果自由受到一定程度的限制，就会有想逃跑的心理。 3、月经失调和紊乱
如果是女人有婚前恐惧症，会出现精神衰弱和月经失调和紊乱的症状，这主要是由内心沉重的心理负担造成的。 4、特别敏感 因为周围总会有一些不快乐的家庭，所以许多女人更敏感，考虑更多的问题，有时拖延或想结束，不打算结婚。 5、特别害怕 害怕也是婚前的一个主要方面，女人会担心自己不幸福，害怕婚姻是一个坟墓。 6、特别担心
许多女人在婚后会担心自己的状况，不想做家庭主妇，或者担心婚后工作会受到影响，所以会直接拒绝结婚。 7、特别烦躁 有些女人婚前总觉得特别烦躁，主要是因为婚后对自己的生活感到紧张，经常处于紧张状态，使人容易受到伤害。 8、健康受到特别的影响 如果女人每天都处于恐惧状态，那么健康会受到特别的影响，昏昏欲睡，月经失调更加普遍。 9、睡眠特别不好
状态不好，女人经常失眠，长时间会对身体不利。 10、特别焦虑 许多女人对婚姻知之甚少，不知道如何去经营，所以会有很多问题，不知道如何处理，会产生特别的焦虑。 11、特别的应付 很多女人对婚姻不感兴趣，所以总是在一些婚礼前做准备特别的应付，没有快乐的感觉。 12、和男友出现特别的感情问题 因为女人的情绪不能得到缓解，不知道怎么和男友说，很容易引起两个人之间的矛盾。
13、特别没有耐心 因为害怕结婚，如果双方不够了解对方，就会认为对方无缘无故闹事，这会表现出一定程度的不耐烦。此时，出现了一些矛盾。
为什么女的会有结婚恐惧症呢？
有些女生会有结婚恐惧症，这种症状主要表现为害怕结婚，害怕被催婚，害怕谈起结婚家庭一类的事情。导致这种结果的主要原因有:***，曾经遇人不淑，被人欺骗了感情，不再相信世间有真情。第二，身边人的婚姻不幸福，影响了判断。第三，没有遇到真正让自己心动的人，目标值比较高，不愿意和条件并不太好的人共度一生，所以故意流露出恐婚。
女人为什么会得恐慌症
女性恐惧症出现可能和害怕受到女性冷落所导致的，也有可能是受到传统价值观影响所引起的，此外曾经受挫的经历也会诱发女性恐惧症出现。建议患者在患病之后积极的采取应对措施，平时生活当中要注意观察个人心态的变化，积极进行自我调节。
女性恐惧症就是对女性表现出极大的反感和恐惧心理，当患病之后患者见到女性的时候可能就会全身发抖。这是一种很少见的心理疾病，当患病之后需要积极的进行心理辅导** ，这样才可以快速的缓解病症，避免影响患者的正常生活。不过为了让心理辅导** 更加的有针对性，一定要了解清楚患者出现女性恐惧症的原因，下面就一起来了解一下吧。
婚前恐惧症的10个前兆 女性婚前恐惧症症状
和深爱的人结婚，是一件甜蜜而幸福的事情。但到了筹备婚礼的时候，有些人会患上婚前恐惧症。产生的原因可能是出于对婚姻的不信任，担心自己经营不好婚姻。一起来看看婚前恐惧症的10个前兆，了解一下女性婚前恐惧症症状。
一、婚前恐惧症的10个前兆
1.变得敏感
婚前恐惧症的前兆之一，就是变得敏感。生活中一旦看到任何关于婚姻生活不幸福的例子，就会往自己身上想。考虑的问题也变多了，压力越来越大。
2.各种害怕
婚前恐惧症的前兆还表现在各种害怕上面，害怕婚后过得不幸福，害怕自己无法承担起一个家庭的重担。哪怕是很小的事情，也会放大成无数倍。
3.开始担心
还没有结婚，就开始担心婚姻生活，是婚前恐惧症的前兆之一。担心自己婚后的状态、工作，担心自己处理不好夫妻关系，很多女性会担心婆媳关系。
4.莫名烦躁
大多数新人在筹备婚礼的时候都很紧张，从而导致神经紧绷，莫名感到烦躁。这个阶段的年轻人很容易出现感情问题，因为一些小问题发生争吵。
5.精神恍惚
当新人有了婚前恐惧症之后，精神状况也会受到影响，很可能时长精神恍惚。平时很简单的事情，可能出现重大的错误，甚至丢三落四、记性不好。
6.睡眠不足
患上婚前恐惧症的前兆，就是睡眠不足，休息不好。晚上睡觉的时候，脑子里面依然在想各种事情，导致很难入睡。就算睡着了，也会做很多怪梦。
7.身体不好
婚前恐惧症会影响一个人的健康，身体变得很虚弱，还可能生病。因为这段时间处于焦虑当中，睡眠也不足，久而久之自然会对身体产生不利影响。
8.敷衍了事
婚前恐惧症的前兆之一，筹备婚礼不认真，敷衍了事。结婚是一件大喜事，新人在筹备婚礼的时候，应该是高兴的。如果只想敷衍应付，就是有抵触情绪了。
9.感情生变
患上婚前恐惧症之后，很容易和对象发生争吵，导致感情生变。本来相处很愉快的两个人，因为一些小事情争吵。或者是有矛盾没及时沟通，导致出现大问题。
10.缺乏耐心
婚前恐惧症的前兆还有一个，那就是缺乏耐心。很多事情都急于求成，不想一步一步来。越着急越容易出错，最后导致对婚礼失去期待感，需要及时调整情绪。
二、女性婚前恐惧症症状
1.脾气暴躁
当女性出现婚前恐惧症的时候，脾气会变得非常暴躁。平时很温柔的人，会因为一些小事情发脾气。特别是筹备婚礼时，经常和男方发生争吵。
2.失去兴趣
备婚是一件很幸福的事情，新人应该对每一个环节都很有兴趣。如果患上了婚前恐惧症，新娘可能对备婚提不起兴趣，拍婚纱照等事情都不想做。
3.月经紊乱
婚前恐惧症还可能导致女性的月经紊乱，一直很准时的经期，可能变得没有规律。这是因为新人的情绪发生了变化，压力增加，从而导致经期有变。
总结：
以上内容就是婚前恐惧症的前兆和症状，相信大家都有所了解了。新人一旦发现自己出现类似的情况，一定要及时调整自己的情绪。可以多和对象进行沟通，多陪伴一下对方。还可以适当的健身，以此缓解内心的压力。
}