佛家的坐禅，儒家的坐忘，道家的听息法，都属于静坐法。这里，参照三家的要求，结合自身的体验，作一介绍。静坐法，简单的说，就是在心平气和、全身放松的状态下，闭目养神，以促使周身气血畅通，起到治病健身的作用。静坐有四字真言：松、静、守、息。松，是全身放松；静，让思想平静下来，排除七情六欲的干扰；守，意守丹田(小腹)，似守非守；息，调整呼吸，使之逐步达到匀、细、深、长。常人的呼吸，每分钟17次左右。静坐有了功夫的人，可逐渐(并非一开始)减少到七次、三四次，甚至一二次。气息的长短，依其功夫的深浅，会逐渐出现7种状态：①呼吸最短的感觉在喉头；②觉在胸中；③觉在腹部；④觉在下丹田；⑤觉在脚心；⑥觉在全身毛孔；⑦觉似无息，即所谓龟息。古人认为：长息长命，短息短命，“真人之呼吸以踵”。科学检验表明，常人熟睡时，消耗的能量降低到清醒时的16%左右，练静坐有功夫的人，甚至能下降至百分之三、四。人的脑细胞约有140亿个，其中只有三分之一在活动。静坐有了功夫的人，约有50%的脑细胞在活动，不仅可增进身体健康，还能提高人的智慧。静坐的具体要求是：①姿势舒适自然。随意入坐，以自然舒适为度，背不要后靠(体弱的人靠也无妨)。可单盘或双盘坐于床上或坐垫上，也可以自由坐在椅子上，最好上身、大腿和小腿都成90 度角。体弱多病的人也可以坐在沙发上，但要脚踏实地，不要双脚悬空。二目微闭，闭口，舌抵上颚，自然呼吸。两手可以自由放在两腿上，也可以结成“定印”或“太极印”。“定印”，即两手重叠，手心向上，两拇指尖接触，放在胸前。佛家右手在上者，叫三昧印。左手在上者，叫弥陀印。道家讲究男性左手在上，女性右手在上。“太极印”，即两手虎口交叉，右手姆指贴在左手劳宫穴，手心朝上(也可以朝内)放于小腹或两脚之间。②身心融为一体。坐好后，体会自身感觉，使意识和整个身体相融合，即“形神相守”，也叫“三家(身、心、意)相见”。但不可着意前、后、左、右、上、下，一分辨即为“著相”。初练静坐，最难的是入静，可采用听息、数息、意守等手段诱导入静。最好是将注意力集中在自身，体会自身的气感。练功中出现的轻、重、胀、麻、热、痒、涩、滑等感觉，是有益气血流通的正常现象。有之不可惊奇，无之亦不需追求，“为者败之，执者失之”，要顺其自然。认真练下去，渐渐便可达到“入静态”。此时，身、心、意合一，进入浑浑混混、万念归一的空境。在此基础上，继续修练，便可“内不知有身心，外不知有世界”，进入一念不存的“入定态”。正如庄子所说：“无视无听，抱神以静，形将自正。必清必静，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”我们在日常生活中，形和神是分离的，即人的思维所考虑的多是身外之物，或追逐于个人名利，或留恋于酒色财气，没有得到的想得到它，已经得到的怕失掉它，神总是外驰的。故此，自身的元气常向体外耗散，元气耗尽了，生命也就终止了。所以，在一定的时间内，练静坐法，使形与神合，内气凝聚，全身生理机制得到平衡，精满气足，疾病自愈③收功。每次练功时间不拘长短，想练就练，愿停就停。收功时，搓搓手，揉揉脸，慢慢将眼睁开，即可起身。随着功夫的提高，每次练功的时间会自然延长。老年可适当长些，青壮年以每天两次，每次半小时左右为宜。为了不影响学习和工作，一般可放在午休或晚上临睡之前去练。此功法一般应避开喧闹的环境，寻一幽静之处去练。如无此条件，也可以在办公室利用休息时间，或在乘车、乘船、看电视的间歇时间去练。不过要置心一处，不可随境而转。对周围的喧闹声，勿生讨厌心、恐惧心或躲避心，一生此心，便是随境而转，无法入静，影响功效。对周围的一切，应采取视而不见，听而不闻的态度。佛家言“十字路口，正好打坐”即指此意。道家说，能在“泥里行船，火中生莲”才是真功。}

声音诱导法：在练功中可以轻声诵读字句或咒语，也可以听钟摆之声，都是入静手段。意守脏器法：由于某脏有病，在练功中可以直接意守某个脏器，如意守肝脏、肾脏等，不仅有利于入静，而且可以使气至病所(元气疏通该脏)。意守外景法：因某些原因不能意守丹田时，可以守体外景物，加意守大海、松树、鲜花等。把意念寄托在体外某一景物上，也可以达到入静状态。意守丹田法：是把意念活动寄托在身体丹田部位上，以利排除杂念，顺利入静。听息法：就是在练功中听自己的呼吸，使精神集中，协助入静。数息法：就是在练功中默数自己的呼吸次数，从一数到十或百，周而复始，可以很快入静。上述入静方法，可任选其中的一种或几种同时进行，同时进行一般不宜超过三个内容，否则会人为地增加了杂念而不利于入静。笔者最倾向于数息法，根据经验，往往到100左右时就比较静了。
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