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　　“人为自然立法”，是康德的“哥白尼革命”达到的一个重要结论。以下是我为你整理的辨析人为自然立法，希望大家喜欢!
　　辨析人为自然立法
　　康德(1724-1804)是德国著名哲学家。他认为，自然界的规律是由人们的悟性规定的，“人的理性为自然界立法”。也就是说，规律是人的主观精神的产物。这是一种典型的主观唯心主义哲学观点。但是这种哲学思想的出现，却代表了那个时代的奋进精神。
　　康德生活的年代正是欧洲启蒙运动所掀起的新文化浪潮风起云涌的年代。启蒙思想家冲破宗教神学的束缚，“朝人本身走去”，奏出了关于人的赞美诗，将人抬举到崇高的地位，但人并不是靠膂力过人，而是靠精神和智慧闪光征服世界。康德的思想深刻地打上了时代的烙印。他一生致力于将哲学变得更贴近生活，追寻一种将真、善、美与信仰、希望、仁爱合为一体的完美人生，并且相信人类可以做到。
　　康德认为，我们的知识都是由两种因素构成的。一种因素是知识的内容，即构成知识的材料。这些材料的来源是十分清楚的，它们就是我们的感觉所提供出来的那种经验，它是我们接受在我们之外东西的刺激而得到的。知识的另一个因素是由知识能力本身产生出来的，这些因素不能归于经验，而是根植于心灵本性之中，是人的认识能力本身所拥有的一些永恒的必然性法则，早已作为一种先在的东西潜在于人的理性之中，并在实际的认识活动中实现地起着作用。这种作用的实质在于：在思想中按理性先在的这些永恒的必然法则要求组织由感觉提供的经验材料，将它们结合成为一个有秩序的整体即知识。这就是说，由认识能力所贡献的因素使得人类的理性不止步于一堆堆支离破碎的材料面前，而是以自身的主动性、创造性，将自身那些普遍必然的法则赋给那些零散的材料，将它们装配在一起，我们就获得了关于经验的完备知识，这也就是人们期待的那种可靠的、有理性根据的知识。因此，康德认为，人们不是在自然界中发现秩序，而是通过对自然现象的规定，将秩序和法则赋给自然界，是人为自然立法。这就是那句著名的“人的理性为自然界立法”。
　　康德的这个哲学思想终结了休谟哲学所导致的对科学知识可靠性提供质疑的怀疑主义情绪，重新将人对科学和理性的自信还给了人。康德的哲学思想代表了当时的时代精神，反映了启蒙运动健康积极的方面，因而构成人类灿烂文明史中光辉的一页，在以后的岁月里不断以各种形式影响着人类思想史的发展。德国哲学家叔本华曾感慨万端地赞誉像康德这样的大思想家：“大思想家们真是凤毛麟角，千万人心里未必能择出一个大思想家来。他们是人类的灯塔;如果没有他们，人类就要流落在迷茫无际的星空里。”
　　人为自然立法的含义
　　“人为自然立法”包含两个层面：首先，是“人”为自然立法，而不是“上帝”为自然立法。人的理性或认识主体在认识过程和知识的形成过程中，并不是消极地接收对象，而是创造出认识对象，赋予其形式和规律。“人为自然立法”在这一层面上的涵义是通过先天综合判断具体表现出来的。康德之前，笛卡尔、莱布尼兹，甚至更早的亚里士多德、柏拉图，都曾就知识和对象的关系而建立各自的认识论体系。休谟关于因果性的怀疑论的新思考，使康德唯理论和经验论都无法完美地回答认识论的问题。为了解决休谟怀疑论的诘难，以及确定知识的普遍必然的确定性和有效性，康德提出了先天综合判断的理论。康德通过批判旧的知识论，其次发动“哥白尼式革命”来论证先天综合判断何以可能。康德之前的哲学家(包括休谟)都认为先天判断和分析判断是重叠的，康德则认为有大量之前认为的分析命题是非分析命题，且存在先天的非分析命题。理性的真理在休谟、莱布尼兹那里是空洞的，康德则认为存在不空洞的理性的真理，即先天综合判断。因果律就是先天综合判断，是必然的不空洞的规律。康德的难题就在于如何证明先天为真的综合判断的有效性。康德对这个问题的解答就是他的先验唯心主义理论。康德认为过去的哲学在处理知识和对象的关系上，没有对认识能力进行批判，就妄下结论。这种无批判的思维方式假定知识必须符合对象、依照对象，对实在的认识就在于将超越意识的世界特性反映在人类的意识当中，从而产生知识。康德认为基于这样的思维方式，是不可能建立起关于世界的最终是在的绝对知识体系的。相反地，康德主张在处理知识与对象的关系上，不是知识依照对象，而是对象依照知识。我们熟悉的经验上实在的世界，就其本质而言，是人类自己的(空间——时间的)直观能力和悟性的构成物。时间、空间、范畴(概念)都是人的观念之中固有的东西，因而人能先天地知道对象必然出现在时空之中，必然具有时间性和空间性，有因果联系。康德将他这个客观符合主观、对象依照知识的先验唯心主义理论的重要意义比喻为“哥白尼式革命”，以此解决了哲学的任务。
　　“人为自然立法”的第二个层面，即人为“自然”(现象)立法，，而不能为现象界以外的物体立法。康德认为知识的对象是现象，而不是物自体，与人类打交道的也是现象，而不是物自体。尽管康德承认人的主观能动性和创造力，但他也认为人的能力是有限的，形而上学的对象，如上帝、不朽的灵魂、自由意志等等，都只能通过理性去推断和思维，无法呈现在直观和经验之中，因此也不可能是认识的对象，也不是人的认识的创造能力所及的东西。在康德哲学中，物自体是现象的基础，物自体是超感性、超经验的东西，它刺激感官产生感觉材料，人的理性对现有的、给予的感觉材料进行积极的加工整理和改造，赋予其形式和规律。现象是物自体和人共同作用的产物，现象可知，而物自体却是不可知的。在这一个层面上，康德对于现象和物自体的区分使得超验的形而上学成为了不可能。因为人们先天认识能力所提供的的知识形成的运用不能超出经验对象的界限，超验的形而上学的东西就不能由人的先天认识能力来规范形成，关于物自体的一切学问和知识也就无法成立。“认为自然立法”则可以理解为，人能且只能为作为唯一的认识对象的自然颁布规律。
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展开全部您好建立人与自然的和谐共处、协调发展关系，实现人类与自然界关系的全面、协调发展是人类生存与发展的必由之路。为此，首先必须确立大自然观。现代意义上的自然观，真正视人类与自然是相互依存、相互联系的整体，从整体上把握住规律，并以此作为认识自然和改造自然的基础。其次，必须走出“人类中心”的误区，建立人与自然全面和谐共处和协调发展的关系。科学证明人类不过是众多生物种类中的一种，人类只是自然的一部分，不是万物的尺度，同时由于主客观条件的限制，人类的认识具有很大的局限性，况且人类的认识正确与否、能否得到完善和发展，一点也不能离开认识自然和改造自然的活动（即实践），尤其是对自然规律的认识和把握，更是离不开人与自然的联系，在当今世界变革的大潮中，新出现的诸如“大科技观”、“持续发展观”、“生态价值观”等等，就是对“人类中心论”的否定。其三，必须全方位的探讨自然的价值。不仅要征服自然、利用自然，从自然中获取有利于人类发展的使用价值；同时要善待自然、保护自然、尊重自然。要树立大价值观念，即在评价一切经济活动和社会活动时，不仅要考虑其经济价值，而且要考虑其生态价值；不仅要考虑眼前价值，而且要考虑长远价值；不仅要考虑从自然中所得，还要考虑如何回报自然等等。只有这样，才能真正建立起人与自然和谐共处的关系，实现人与自然和谐共处，协调发展。 一、人与自然和谐相处的内涵和本质和谐是指系统中各要素、各部分之间配合得匀称和得当。一个生态系统，尤论是在全球、地区，还是局部区域，都是复杂的牛物群落与所处的环境(包括水、大气、土、岩石等)相互依存、相互制约、相对稳定又有自组织功能的一个系统，水是其中最活跃、最重要的控制性要素。在润泽万物的同时，水又以其自身的丰枯规律、动力特性，影响着整个自然界的演进和变化。生态系统所有生命要素因水而生，依水而存，对水的量变和质变十分敏感。兴水利、除水害，人类社会在与水的相依相伴中，在与水的抗争中，得到了繁衍和发展。在治水中处理好人与自然的关系已经成为人类持续生存和发展的重要任务。所谓治水中坚持人与自然和谐相处，就是指以人为本，坚持人与自然关系的平衡与协调。在整个流域生态系统的框架下，处理好人类活动与水利水害的关系，合理地趋利避害，正确对待洪水、干旱等自然灾害，降低水污染等人为灾害，在将水对人类造成危害的程度降低到可以承受的同时，尽可能降低人类活动对水体循环的干扰，减少人对水的侵害；处理好人类取用水与自然界其他用水的关系，将水资源的开发利用控制在能够保持水体基本功能、水资源可以持续利用的状态，使水在为人类造福的同时，能够为整个自然界造福。在治水中坚持人与自然和谐相处的观念，反映出价值取向的变化。由“以人为中心”和人控制自然、统治自然的价值理念，转变为以人为本、全面、协调、可持续发展的理念，强调人与自然和谐发展，共同进步。在治水中坚持人与自然的和谐相处，体现了思维方式的变化。由孤立的、单目标的思维模式，转变为系统的、全面的、辩证的思维模式，由以往的经济增长为唯一目标，转变为经济增长与生态系统保护相协调，统筹考虑各种利弊得失，在改造自然满足人类需要的同时，约束人类自身的行为，兼顾自然界的和谐与稳定。人与自然和谐的理念涉及治水的方方面面，从思路、对策、措施，到规划、设计、管理，都需要不断探索，不断实践，不断创新。二、人与自然和谐相处是经济社会发展到一定程度、一定阶段的必由之路，是人类总结经验教训后的必然选择在工业革命之前的漫长历史中，生产力水平相对较低，人类活动对自然界的影响较小，人与自然保持着相对和谐的状态。在哲学上，强调“天道”和“人道”、“自然”和“人为”的相通、相类和统一的观点。庄子认为，“天地与我并生，而万物与我为一”，人与天本来合一；孔子提倡“天命论”，把“天命”奉为万物的主宰，要人们“尊天命”“畏天命”；老子主张 “自然无为”，认为人在自然和社会面前是无能为力的。这种朴素的“天人合一”的观点，造成了中国古代一种人与自然亲近和谐的关系。在对待洪水方面，“择丘陵而处之”“顺水所向，迁城邑以避之”进行避洪，“疏九河”进行分洪，在大河两旁留出足够空间使水“有所休息，左右游波，宽缓而不迫”进行行蓄洪，这些都足这种思想的反映。在水土资源开发上，先秦时期，强调“斧斤以时入山林，林木不可胜用也”，“不树者无椁”，对于保护植被、植树育林等起到很好的作用。随着时间的推移，人口的急剧增加，人类经验和知识的积累以及科学技术的发展，尤其是工业革命以后，人类改造自然、影响自然的能力越来越强，“人定胜天”“人是自然界的主宰”的思想日益增强，把自然界逐步看作是取之不尽、用之不竭的宝藏，肆无忌惮地掠夺式开发利用，同时把自然界看成是一个无底的垃圾箱，毫无顾忌地向其中排放废水、废渣、废气。近几十年来，我国“改天换地”行动空前，为了负载过多的人口，争取更多的空间，生产足够的粮食，人们侵占河滩，围湖造田，毁林(草)开荒；为了满足快速增长的用水需求，人们建起一个又—个蓄引提工程，可以让黄河断流，让海河干涸，把地下含水层疏干，利用每一滴水；为了降低生产成本，污水、废水不经处理，随意排人江河湖泊。一百多年前，恩格斯指出，人类可以通过改变自然来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界，但我们每走一步都要记住，人类统治自然界决不是站在自然界之外的。在可持续发展理念日益深人人心的今天，面对我国水资源领域存在的种种问题，由“改造自然征服自然”转变为“人与自然和谐共处”成为治水实践的必然选择。当然，这种选择不是遥远过去的简单重复和回归，而是全面的发展和升华，是基于对治水规律更深的理解和把握，是基于对可持续发展的追求和渴望。三、坚持人与自然和谐相处，必须在治水中把坚持尊重自然规律和发挥人的主观能动性紧密结合起来，走可持续发展水利的路子日月运转不止，江河奔流不息，大自然有其自身运行的规律；人类取水、用水、排水，水进入了人类社会，治水活动又需要遵循社会规律。只有在治水实践中不断发现规律、认识规律，并遵循规律、利用规律，才能取得实实在在的成效。已赞过已踩过你对这个回答的评价是？评论
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展开全部人与自然本质是，人离不开自然，但自然可以没有人的存在（当人类没绝了）。人类从自然获取生存的必需品，从而影响自然，而自然在人类的活动中逐渐变化改变人类的生存环境，从而影响人类展开全部人与自然，天人合一的本质规律
展开全部人类永恒的课题──天人合一、天人互泰“天人合一”与“天人互泰”仅二字之差，均是自然辩证法的观点。“天人合一”源自古代庄子的“天地与我并生，万物与我为一”的思想，代表着古代朴素辩证的自然观。“天人互泰”是现代哲学学者梁缺在《天人互泰》中“天人互泰，方存浩长”的哲学理念，是现代唯物辩证的自然观。“天人互泰”是在“天人合一”基础上的演进和变奏，是传统哲学思想的一种继承与发展。“天人互泰”自然观是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人统一的共同体关系。它运用历史唯物主义的观点和科学的方法，坚持真理，按先后顺序论述了自然史和人类史，将人与自然关系作为研究对象，从分析人对自然的认识和改造出发，描述人与自然关系的图景，考察人类在自然整体中的作用。它揭示了人与自然和谐共生关系的一般规律，是马克思主义世界观、认识论和方法论的统一。在理论和实践上，讨论天人关系应当达到什么样的理想情形，人类应该怎么样才能与自然保持着合一与互泰关系，是一个永恒的课题。（芝桂）
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展开全部自然美:由内到外一致的美.不加修饰坦露出原始美的蕴味.这种美更令人回味.人为美:表面和本质有很大差别,是经过细加工,精心修饰出的美;有种刻意描绘的成份在里面,给人一种艺术享受的美感.这种美只能吸引视觉却不能打动心灵.',getTip:function(t,e){return t.renderTip(e.getAttribute(t.triangularSign),e.getAttribute("jubao"))},getILeft:function(t,e){return t.left+e.offsetWidth/2-e.tip.offsetWidth/2},getSHtml:function(t,e,n){return t.tpl.replace(/\{\{#href\}\}/g,e).replace(/\{\{#jubao\}\}/g,n)}},baobiao:{triangularSign:"data-baobiao",tpl:'{{#baobiao_text}}',getTip:function(t,e){return t.renderTip(e.getAttribute(t.triangularSign))},getILeft:function(t,e){return t.left-21},getSHtml:function(t,e,n){return t.tpl.replace(/\{\{#baobiao_text\}\}/g,e)}}};function l(t){return this.type=t.type
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