传说中的阴曹地府真的存在吗？_神秘局吧_百度贴吧
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传说中的阴曹地府真的存在吗？
人们一直都好奇人死后所去往的世界是啥样，是上天堂还是下地狱我们不得而知。据说在清朝时代，有一个从阴曹地府回来的人，向人们描述了。这到底是不是真的呢？下面就跟小编一起来看看吧。传说中的阴曹地府真的存在吗？在清代初期，有一位名叫黎澍的法律界名人，在他十九岁时的一天夜里，在梦中梦见一人前来找他，说有事相请，他看来人非常礼貌恭敬，于是就随口答应了，之后来人也就告辞。过了四、五天，原先梦到的人又在黎先生睡梦中出现，且用马车接他前去一公堂开始升堂审问罪犯，从此这位黎先生就在每天午后或晚间睡梦中都会进到地府审问罪犯。他在地府干了四、五年的。嗣后他的朋友为了利益世道人心，向他详细询问了阴间的种种。问：您每天什么时间到阴间去，审案要多长时间?答：最初在每天晚上，后来白天也能到阴间去，但必须在下午，来去全部是坐轿子，走的很快。审案时间每次几小时，然而遇到复杂的案件，有时要用几天时间，但是这类案件很少。问：到阴间时您的身体是不是像睡眠一样?答：去阴间时，身体躺卧在床上，像熟睡一样，不吃不喝，也不觉得饥渴。有时神识正在阴间的时候，有亲朋好友忽然来了，又不便告诉他们我在阴间审案，于是闭着眼睛与他们说话，像没睡好一样，客人如果问什么事，也可以回答，但是不能向客人发问，也不记得与客人讲了哪些话。问：阴曹地府为什么经常用阳世的人作阴间差役呢?答：因为富贵的人，他们家宅常有众多神灵守护，他们身边供差遣的侍者又多是年轻力壮，阳气旺盛，因此鬼使不能靠近他们的病床。比如部队将领病死军营之中，他的四周警卫森严，枪炮林立，军营中士兵，又都是少年，阳气旺盛如同蒸烤，鬼使不能够靠近，就必须用生者的魂魄作差役拘捕他，才能够到案。
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法律界名人和国学大师的地狱之旅
话说清末民初之时，有一位名叫黎澍的法律界名人，他在年约十九岁时，于某夜睡梦中，见一人前来找他，说有事相请，他看来人非常礼貌恭敬，于是就随口答应了，之后来人也就告辞。过了四、五天，原先梦到的人又在黎先生睡梦中出现，且用马车接他前去一公堂（后来知道是地府）开始升堂审问罪犯，从此这位黎先生就在每天午后或晚间睡梦中进入地府干了四、五年的冥判（就是阴间的法官，现在电视连续剧正在上演的也是冥判转世，所以日能理阳，夜能断阴）。嗣后他的朋友为了利益世道人心，向他详细询问了阴间的种种，并汇集成了“幽冥问答录”一书，以下就是该书中黎先生对阴间所作的描述（注：为使读者容易了解并能读起来条理顺畅，笔者也将问答录原文加以口语化，且问答顺序也已经过调整）
问（黎先生的朋友）：您在阴间是归谁指挥？担任什么职务？管辖范围为何？有无职员？且阴界为何会找您当冥判？
答（黎先生）：我是东岳大帝的部下，担任分庭庭长的职务，管辖范围为华北五省，专门负责死亡十个月内之死者的善恶事件，超过这个期限的另有负责的官吏，除了有陪审员四人外，供使唤的鬼卒有无数多，而阴界找我当的原因，我曾托同事调查过，据他说是因我在好几世前曾当过冥判，又刚好碰上八国联军攻破北京，中外军民死者甚多，阴间太过忙碌，所以才会找我帮忙。
问：您为何只当了四、五年的冥判？又您有那么好的机会当上阴间的官，来世是否可免去轮回呢？
答：我因不想当太久的阴官，好几次请辞都没获准，后来我念诵金刚经二千遍后才得以免去，至于想超出轮回谈何容易，就是我本身也不可免，据我托同事调查，我来生将投生在河南省南阳县一带，但现已事隔数十年，说不定原先在阴间所注定的会因我在这数十年间的所作所为又有变动了呢！问：阴间的食、衣、住、行如何？
答：阴间也有饮食，但比不上阳间的饮食美好，而且阳间人不能食用，在那儿的鬼道众生每吃一次就可饱多日，并不需一日三餐，对于阳世所供的食物，鬼神只能闻其气味；穿的衣服则与阳世服装相同；又虽有床铺、棉被等，好像都不见使用，只见鬼魂随处依靠，闭目休息，不像阳间人要睡上七、八小时；另外阴间还有小规模的街道商店，大部分是卖一些饮食、杂货（可用阳间所烧下去的纸钱购物）；至于鬼众走路都甚为快速，不像人类那么的缓慢。
问：鬼有年节喜庆及家庭眷属吗？那儿的气候如何呢？
答：鬼道有节庆，无星期，也有应酬、婚娶与生育，他们婚嫁的对象不必是阳世原来的眷属，他们结婚所生的小孩是人死后的余气所投胎，这些小孩长大后是无法再投胎的，在阴间虽然有日夜，可是却不见有日月星辰，整天都有如四川大雾或华北黄沙吹起般的昏暗。另外那儿虽有四季之分，可是夏天不如阳间热，冬天却比阳间还冷，而且虽然不见风雨霜雪，但阳世刮风雪时，阴间都会感受到寒冷。
问：阴间有法律吗？您如何判罪鬼的罪，又冥判判罪有错误的情形发生吗？答：好像不见有阴间的法律，但判罪时却不用思考就可很自然做下决定，至于判罪的轻重是以罪鬼犯罪的动机与犯罪所造成的后果来衡量。譬如偷钱的动机是被生活所逼，且被偷的人是一富翁，被偷的钱对这富翁而言并不影响他的生计，那么这偷钱罪鬼的罪就较轻；万一偷病人或穷人买药、买米的钱，而使他人病死或饿死，甚至为了偷钱还杀了人，那么这罪鬼的罪就非常重了。至于冥判判罪绝不会发生错误，因为阴界对于罪鬼犯罪的罪状都有经过精密的调查及握有确实的证据，所以判起来非常公允，从无错误的情况。
问：阴间的刑罚有多少种？
答：阴间刑罚的种类很多，而且比阳间残忍百倍！我奉劝世人，宁可在人世间接受惩罚，却不可在阴间受刑，因为阳间的刑罚，罚完就没事，可是阴间的刑罚是刑了又刑，罚了又罚的。譬如在阳间杀了十条人命，了不起就枪毙一次，但在阴间却要枪毙十次，同时还会被判转生十世都被人杀，就是地藏经所说的锯解、刀山、油锅、碓磨等刑罚也都是确有其事，令人惨不忍睹。另外还有带著牛头马面等面具的鬼神，专门来吓一些凶狠的鬼魂呢！
问：人的善恶，鬼神如何能知道呢？犯了罪的鬼魂难道就不会狡辩吗？
答：鬼神能听到也能看到人所不能听到、看到的东西，而且人的头上会随著他行为思想的善恶而发出红、黄、白、黑等光（红、黄、白色为善念所发出的光，黑色则为恶念），鬼神们都看得一清二楚。若人的思想随起随灭与他的作为关系甚微小的，阴界固然不会去记载，但若念念不忘某种事情，则虽未见于行动，却早已被鬼神所记录，若付之于行动，则功罪自然更清楚了。我曾见过很多犯罪的鬼魂极力为自己辩解，但通常将犯罪记录给他们看时，就多半会俯首认罪。若碰到一些极端狡猾的鬼魂，譬如要判他刑时，他忽然念起经来，则我们会先判他投胎数次，但却非常短命，等他投几次胎而忘记经怎么念时，再来治他的罪。
问：阴间最尊重的是什么德行？最痛恨的罪业是什么？
答：阴间所最尊重的德行，在男为忠孝，女为节孝，这两种人就算有罪行也会从轻发落，我就曾见过一位在八国联军攻打我国时为国牺牲的清朝提督名叫○○○的直接升往天界；所最痛恨的罪业就是杀及淫两件事，其中杀业比淫业的罪更重，若为了淫而杀人，罪更加一等，古人说：“百善孝为先，万恶淫为首”，说得一点也没错。
问：大修行人死后也要到阴间听候审判吗？当今世上甚多修行教派，到底阴间较重视什么教派？
答：阴间所管的都是带著罪业或平平凡凡没大善恶的鬼魂，若大修行人死后立刻登上天界，根本不从阴界经过，就算功行较浅，升天稍慢，须从阴界经过，阴间的官吏也都会起立让开，直到他魂魄如上楼梯般渐飞渐高的升天而去。至于阴间所尊重的包含儒、道、佛等教派，但其中最尊重的要算是佛教。
问：阳间请和尚或道士为亡者超度，到底能不能利益到亡人？
答：和尚或道士诵经为死者超度的目的在为他增长福德，减轻罪业，但这只是助缘，并非绝对的主因，而且超度到底有没有好处还必须因人而异，譬如生前大善的人死后立刻往生天界，或生前大恶的人死后马上堕入地狱，他们都不用或根本无法享受到超度的功德，只有一般生前没有大善恶的人于死后可获得诵经超度的功德。另外诵经人道行的高低与诵经功德之大小也有重大关联，如果是高僧或孝子贤孙诵经壹卷，可抵得上凡僧十倍之功德，但凡僧至诚念诵也会有相当利益，只有无道行又不诚心的人所念的利益很少甚至毫无利益，不过却也不会因此而有罪过。又诵经最好在亡者死后四十九日内为之，过了这段期间，亡者可能已经投胎转生，超度功德必需要经过好几转才会利益到他们，无法收到即时的效果。
问：念佛诵经的功德既然如此大，为什么阴间诸鬼不自己念佛诵经，以求解脱超升呢？
答：一到阴间，就自然有鬼魂本身的业力会障碍他修行，因此修行应趁一口气还在时赶快去做，如果指望等到断气后再修行，到时恐怕已是无能为力了。
问：阴间为何常找阳间的人当阴间的官差呢？
答：因为富贵的人家有众神守护，且供使唤的仆役又多年青力壮，阳气旺盛，所以当他们家中有人过世时，阴间鬼魂无法接近去摄受死者的魂魄，又例如武将死在军营时，他四周警卫森严，枪炮林立，营中士兵也都年青力壮，阳气逼人，一般鬼魂也都没办法接近死者魂魄，诸如此类的情形，就有赖阳间人的生魂当阴差去执行了，因此阴界常有用阳人当差的情况。
问：凶死的人身首不全，他的鬼魂跟平常寿终正寝的鬼是否不同？又鬼的容貌会不会逐年衰老？
答：凶死之鬼魂除面容稍显模糊，表情好像蛮痛苦的，且伤处带有血痕外，其余与一般鬼魂并无差别，至于鬼的容貌都与他死时相同，并不会因年久而变衰老。
问：人死灵魂离体时会不会感到痛苦？
答：一般而言，人的死亡都是因疾病而来（老死者也是内在生理机能败坏所导致），这时候灵魂离体就好像开门外出般的毫无痛苦，且脱离肉身后反而会有疾病霍然痊愈的舒服感觉。但死者若迷恋家眷、财产或世间的种种，这时灵魂就不容易脱离肉身而会产生如乌龟脱壳般的巨大痛苦，因此一个人在生前应培养淡泊之心，对于妻子、财产等不要过分贪恋，如能做到这样，那么他死时之灵魂离体会如脱掉衣服般的毫不费力。
问：鬼跟人谁多？是人怕鬼还是鬼怕人？鬼和人的疆界如何划分？
答：阴间的鬼比阳间的人多得多，来来往往擦身而过的比比皆是，他们与人的疆界似有似无，实在很难讲得清楚，但鬼在阳间行走时多走在道路两旁或阴暗的地方，且人怕鬼，鬼也怕人，尤其是正人君子，鬼必敬而远之，但对于心术不正或运气差的人，则鬼多喜欢捉弄他们。因此人类从午后到晚间，走路时尽量不要走道路两旁或阴暗的地方，而且走路应缓慢或稍微发出声响，让鬼有时间避开，以免出其不意与鬼相撞，人固然会起鸡皮疙瘩，鬼也会觉得不舒服的。
问：人死后真有转生的情形吗？如何去证明呢？
答：人有生必有死，有死也必有生，它的道理就如同每一件事物只要有作用就必定有反作用一样。例如我们吃了东西，一定会有排泄，这是非常简单明了的，但因人死后所存在的是个精神体，而非物质的原素，所以无法用求证物质原素的方法来探索精神体的来去，而只能用精神来领会精神，宗教修行的作用就刚好能提炼人的精神成分，提高精神的效能，所以只有在宗教的经验中可求证到人类生死轮回的现象。
问：人死后就是鬼吗？为什么人死后有的会显灵，有的却毫无音讯呢？
答：除非是超出轮回的圣者，否则人死后会有六道轮回的，而由于鬼道只是属于六道轮回中的一道，因此人死后并不一定就是鬼，如果轮回在鬼道者，在有必要或由于阳世眷属请人作法召请时，他是有可能显灵，但死后生天、下地狱、或转生为畜牲道者，就不会愿意或无法再来显灵了。又阳寿已尽，已经到了该死年龄而死去的人，不论他是凶死或善终，都会纳入一个规则的系统，就好像部队改编一样，直接从一个部队向另一个部队报到，这时他们就没有机会在外闲逛，显灵的情形就比较少。但如命不该绝而死的人，他们的鬼魂在未被鬼界收容发落之前，并没有立即可归宿的地方，只得在外东闯西荡（中阴身），而在这闯荡期间，与人相遇的机会就很大了。
问：历史上有很多伟大的人物，如孔子、孟子等人，为什么后人再怎么祭拜他们，也不见他们显灵呢？
答：要知道虚空、宇宙及世界都是无限的，众生也是无限的，那些伟大的圣贤豪杰为了他们自己的愿力来到我们的地球世界，从事教化这世界众生的工作，当他们的任务完成到某一预期程度时，他们就会离开这地球世界而进入另一个世界，继续依据他们的愿力去教化另一世界的众生，他们以无限的愿力往返于无限的宇宙、世界间，教化无量无边的众生，如果以我们这个极其有限的时空观念来探索他们的来龙去脉，自然是莫测高深的事了，因此若以他们显灵与否来批评他们的存在，就大错特错了。
问：阴间有洋人吗？如果有，彼此言语如何相通？若无洋人，则洋人死后归何处审判？又鸟兽死后的魂魄仍然是鸟兽的样子吗？
答：我当冥判时，因为刚好碰到八国联军攻破北京之后，中外军民因战争而死的很多，所以我在阴府曾看过有洋人到案，且能很自然的通晓他的语言，但据我所知，中国的冥府就已经不只一处，那么欧美各国应该也有他们的冥府方合情理。至于鸟兽的魂魄是属于阴界中另一处所管辖，而我从未在地府各处游历过，所以我不了解这方面的事。（了悟子评：知之为知之，不知为不知，是智也。其人坦诚磊落，正气凛然，令人敬佩，不可怀疑。）
问：鬼有消灭的期限吗？阳间的坟墓是不是他们休息的地方呢？
答：我所看到的鬼，有古老到宋朝、元朝的，但唐朝以前的鬼则从未看见过，大概是因年代久远，早已轮回转生去了。至于阳间的坟墓确为鬼魂栖息的地方，但鬼因怕阳气，所以每天上午八点到十一点都躲著不出来，一直要到午后才会渐渐出来活动。
问：鬼为什么怕鸡叫呢？
答：鸡叫代表天快亮了，鬼因为怕天亮后阳光出来时的阳气，所以一听到鸡叫就会感到不安，而不得不躲藏起来，但有德行的福德鬼（如土地公、城隍爷等），则并不怕鸡叫。
法律界名人黎澍和国学大师章太炎的地狱之旅 (2) 作者：彻悟 章太炎当冥判的详细情况
章太炎先生，是近代著名的思想家与民丨主革命家，1915年住在北京西山龙泉寺时，曾连续数月在梦中做阎罗王。
据当时章先生给宗仰和尚的信中透露，梦中，章先生被请去做阎王，审判亚洲东部人在死亡后的神识，那些被审判成有罪的囚徒都说受到了炮烙等刑的惩罚，而章先生却见不到刑具。
有一次，地狱中的“囚徒”当面给他指出，但他仍不能见到，他“归而大悟，佛典本说此为化现，而无有人逼迫之者，实罪人业力所现耳”。
除星期天晚上外，其余每天都有。
后来，章先生十分厌烦，曾写请假书焚烧，但还是不起作用，梦还是照作，到写信时，已持续了四个多月。
现代佛教界记述的此类生摄冥官事，有北京某官、香港麦某等例，更有大量各色灵媒描述见闻，还有无数死而复生或巧合入冥者，所述阴间情状、鬼类境遇、幽明关系、善恶因果等，大略类似。
我（净空）初学佛时，朱镜宙老居士对我有很大的帮助。他是学科学、学财经的，曾任浙江省财政厅长，是一位德学俱优的长者。虽然过去他不信有鬼神，但他遇到过许许多多希奇古怪的事情，证明六道轮回是千真万确的。
朱老居士是章太炎的女婿，章太炎是民国初年的国学大师，在文坛上很负盛名。那时袁世凯当权，因为得罪袁世凯而被拘，尽人皆知。
有天晚上，章太炎梦见小鬼抬著轿子，说东岳大帝请他，他就赴了宴。
中国大陆有五岳，东岳管五个省（江苏的都城隍只管一个省），可见这是大鬼王。东岳大帝聘请他作判官，地位好比现在的秘书长。但是他是活人，于是请他晚上上班，天亮时就送他回来。每天都去上班，所以他知道很多阴曹地府的事，没事就跟朋友们聊天，谈谈昨天晚上办了些什么事。他说中国、外国都有阴间，但是阴间的言语相通，没有隔阂，生活状况跟人间差不多。但是不见阳光，天永远是灰蒙蒙的，好像永远是阴天浓雾的样子。
他当东岳大帝的判官，地位很高，有待遇，也有饮食，但没有用处；因为他是活人。有一次他忽然想到，地狱里的炮烙刑法太残忍，可不可以废除？东岳大帝听了笑笑，就叫两个小鬼带他到刑场去看看。走了一段路，小鬼就指给他看，他却看不到。他是学佛的，于是恍然大悟，地狱乃贪嗔变化所现。
就如《地藏经》所说的，地狱酷刑都是个人业力所现等，如果不是受罪的人、不是菩萨，即使地狱在你面前也见不到。他才晓得这不是人力所能为的，不是残忍不残忍的问题，而是由自己业力变现出来的，閰罗王也无可奈何。
虽然朱老的老岳丈章老信佛，学佛也很有成就，作判官这桩事，他知道得很详细，但是那时朱老的信心生不起来，好像听故事一样，当时并不以为然。
到了一九三一年朱老在一家银行任经理，通常闲暇时，总有几位朋友打打牌、聊聊天，其中有一位朋友是走阴差的，也就是晚上到阴曹地府上班的，他本人说这是真的，一点也不假！他的职位并不高，好像是负责传递公文，替苏州都城隍当差。在世间，苏州是个县，上海是特别市；但是在阴间，苏州城隍称为“都城隍”，好像省长一样，而上海的城隍只是个县官，归苏州都城堭管辖。我们讲的城隍还有分大小，都城隍管辖一个省。
他说，有一天上海城隍庙送来一批“生死簿”，呈报苏州都城隍，是他接收的，他好奇的翻开来看看是那些人，结果令他大惑不解，其中名字多是五六个字的。第二天他和朱老聊天闲谈时，就把这件事说出来；当时每个人都想不出原因。中国人的名字最多四个字（复姓的），但是也不可能这么多，还有五六个字的，他们怎么想也想不通。
三个月之后，一九三二年一月二十八日，日本兵在上海发动战争，国军奋勇抵抗。这时他们才恍然大悟，以前上海送来的那一批生死簿，是日本兵在一二八战役中的死亡名册。从这里就晓得“生死有命”，即使战争阵亡的人，三个月前，名册已经送到苏州都城隍那里了。这就说明一般认为战争中横死的，其实大多也是命中注定的；确实是“一饮一啄莫非前定”。命里不该死的，枪林弹雨之中也没事；命里该死的，甚至于流弹也会把他打死。这些都是事实。
后来抗战期间在重庆，那时候朱老还没有学佛，晚上跟朋友打麻将，到深夜才散埸，走路回家。路灯很远才一个，半明半暗。深夜路上没人，他在路上见一位妇女走在他前面，走了半小时，他忽然想起，夜这么深，怎么会有一个妇女在前面走？一想，寒毛直竖；再仔细一看，这个女人只有上半身没有下半身。他吓呆了！惊吓之后，这个人没有了。这才知道佛家讲的鬼是真的，学佛的因缘也从这里开始。学佛以后，他说，可能是观世音菩萨示现度他的；不教他亲眼看到，你怎么劝，他都不会相信。
朱镜宙：袁世凯想当皇帝，章太炎怕做阎王
叙述人：朱镜宙（是章太炎女婿，是位财经科学的专家,曾担任西康、四川的财政局长,及浙江省财政厅长，国民革命军北伐期间,追随总司令蒋中正先生,在总司令部担任军需处副处长职务）
我在这里，举个威神与业力，能到地狱的有力故事：
民国四年，袁世凯想做皇帝，深怕章太炎先生反对，先期诱至北京，幽于龙泉寺；先生忧愤之余，梦做阎罗王。
当时有报宗仰和尚书云：
仰上人侍者：快接复曹，神气为开，所问幻梦事状，今试笔述，愿上人评之。去岁十二月初，夜梦有人持刺，请吃午餐，阅其主名，则王鏊也。【注：王鏊，震泽人，明武宗时贤相。】
走及门外，已有马车；至其宅中，主人以大餐相饷；旁有陪客，印度人、欧洲人、汉人皆与。各出名刺，汉人有夏侯玄、梅尧臣。余问王公：“读史知先生各德，而素无杯酒之欢，今兹召饮，情有所感。”
王曰：“与君共理簿书事耳！梅君则总检察，吾辈皆裁判官，以九人分主五洲刑事；而我与君，则主亚东事件者也。”余问王曰：“生死为寿量所限，轮回则业力所牵；大自在天尚不能为其主宰，而况吾侪？”
梅氏答曰：“生死轮转，本无主者，此地唯受控诉，得有传讯逮捕事耳。传讯者不皆死，逮捕则死矣。既判决处分后，至彼期满释放后，又趣生诸道，则示非此所主也。”
余念此论，颇合佛法，与世俗传言焰摩主轮回生死者不同。因复问言：“铁床铜柱，惨酷至极，谁制此法者？”
皆答曰：“此处本无制法之人；吾辈受任，亦是阎浮提人公举，无有任命之者。法律，则参用汉、唐、明、清及远西日本诸法，本无铁床铜柱事也。受罪重者，禁捆一劫；短则有百年。而笞杖之与死刑，皆所不用。吾辈尚疑狱卒私刑，以铁床铜柱，困苦狱囚，因曾遣人微往视之，皆云无有。而据受罪期满者言，则云确受此痛。”
余曰：“狱卒私刑，非觇察所能得，吾此来当与诸公力除此敝何如？”
王答曰：“固吾心也。”
遂返。明日复梦到署视事。自后夕夕梦之，所判亦无重大案件，唯械斗谋杀，诈欺取财为多。如此幻梦不已，而日曜（星期日）之夜，则无此梦。
余甚厌之。去岁梦此二十余日；一日，自书请假信条焚之，夜亦无梦。
一夕，尽换狱卒，往询囚徒，云：“仍有铁床铜柱诸苦。”因问此具何在？囚徒皆指目所在，余则不见，归而大悟。佛典本说此为化现，初无有人逼迫之者，实罪人业力所现耳。余之梦此，是亦业感也。
今春以人参能安五脏，买得服之，并于晚饭后宴坐观心一小时顷，思欲去此幻梦，终不可得。来示谓不作圣解，此义鄙人本自了然。但比量上知其幻妄，而现量上不能除此翳垢，自思此由嗔心所现故耳。吾辈处世，本多见不平事状。三岁以来，身遭患苦；而京师故人，除学生七、八人外，其余皆俯仰炎凉，无有足音过我者。更值去岁国体变更问题，心之嗔恚，益复炽然，以此业感，而得焰摩地位，固其所宜。息嗔唯有慈观，恐一行三昧，亦用不着。慈观见涅盘经，虽说其义，而无其法；亦如竟无从下手耳。想上人必有以教我也。（所嗔之事，有何体性？能嗔之心，作何形象？未尝不随念观察，而终不能破坏。）
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可得三点启示：
一、章太炎先生奔走革命，九死一生，鼎镬在前，奋不顾身。其磅礴无前之气概，足以薄日月而撼山河，即经中所谓威神是。故能独到狱所。
二、先生不见炮烙等刑，而罪犯能见，以先生无此业，故亦不招此感，而地狱惟业所显，亦可得一确证。
三、「来示（指宗仰上人来信）谓不作圣解，此义鄙人本自了然。但比量上知其幻妄，而现量上不能除此翳垢，自思此由嗔心所现故耳。」此即经中所谓「业力不可思议」，亦即「习气难除」之证。经言：「阿罗汉习气未净，惟佛方能除尽。」故成佛须三大阿僧只劫也。
黎澍、章太炎起初都不信鬼神，章太炎曾作《无神论》。所以二人入冥事决不是心理暗示，二人入冥都存在连续的重复性，而且二人都是严肃的诚实的大学者，根本没有必要编造故事哗众取宠。二人的亲身经历足以证明宇宙确实存在多维空间，也就是佛法里说的十法界，善恶因果是宇宙的事实真相。
幽冥问答录原文与白话对照一问：先生昔年曾作冥判，然否？答：然。世人闻之，皆以为怪，然自余视之，事属平常，无足怪者。1问：先生早年曾经作过阴间的判官，是不是？答：是的。世间的人听到这些事都很好奇，可是在我看来，都是些平常的事情，没什么好奇怪的。二问：此系何时之事？答：系光绪庚子（一九○○）年间事，时余年十九。2、问：这是什么时候发生的事情？答：是光绪庚子（一九○○）年间发生的事，当时我十九岁。三问：所任系何种职务，属何部下，职员若干？答：属东岳部下，然余始终未见东岳，仅于执行后将公事呈报而已。余时任分庭庭长，另有陪审员四人，奉事鬼卒，不计其数。3问：您所担任的是什么职务，属谁管辖，有几个职员？答：属东岳大帝管辖，可是我一直都没见到东岳大帝，仅仅在判案后将结果上报而已。我当时担任分庭庭长，另有陪审员四人，其他办事的小鬼很多，不计其数。四问：任冥判几年，每日皆往否，辖何疆界？答：前后四五年，每日皆往，所辖为华北五省。4问：您担任阴间判官多长时间，每天都去吗？管辖哪些地方？答：前后四五年，每天都去，管辖华北五省。五问：冥司何故以先生为判官？答：余亦曾托同事调查其故，据云：余数世前曾为冥判，夙因所牵，故复为耳。5问：阴间为什么请您做判官？答：我也曾经托同事问其原因，据说：我几世前曾经作过阴间的判官，宿世的因缘所牵引，所以这世又作了阴间的判官。六问：冥司有规定法律否？先生未习其律何能判断无差？答：似未见有规定法律，但提案判决，自中肯綮，初不费思考也。6问：阴曹地府有法律吗？先生没有学习过阴间的法律怎么能判断无误呢？答：好像没有看到有什么规定、法律，只是根据案情进行判决，自能掌握案件的关键处，根本不需要经过考虑。七问：先生所司属何类事件？答：余所司为人死后十个月以内之善恶事件，逾期则另有主者。7问：您所管的是哪些案件？答：我管的是人死后十个月以内的善恶案件，超过这个时间的就属于其他人管了。八问：曾见阎罗否？
答：始终未见。8问：曾经见过阎罗王吗？答：没有见过。九问：人之善恶，鬼神何以能悉知悉见，记录无遗？答：鬼神能视于无形，听于无声，人世间种种思想行为，鬼神自能悉知悉见，记录无遗。又鬼神能视人头上红黄白黑等光，而知其行为思想之善恶。9问：人的善恶，鬼神怎么能全都清楚，并且完整纪录呢？答：鬼神能看见人见不到的东西，听见人听不到的声音，人的种种思想行为，鬼神全都能一目了然，毫无遗漏的记录下来。另外鬼神能透过看人头顶上红黄白黑等光，而知道这个人行为思想的善恶。十问：罪鬼亦有狡辩者否？答：极多，罪鬼对其罪恶亦必极力狡辩，及示以确实证据，始俯首无词。曾审一鬼，作恶多端，盖其人生前外修伪善，造阴恶，对其所犯，极力否认。余观其罪如山积，证据确凿，亟欲加刑，不意其鬼忽诵《金刚经》，左右陪审者见其顶现红光，急请停审。余疑其受贿徇情，仍欲加刑，乃鬼诵经不已，左右亟请余肃立。余曰：「余为庭长，何以向罪犯肃立？」左右曰：「非也。此鬼顶上佛光已现，审之则有亵渎，不如停审。」余时见彼等垂手立，状极庄敬，因问曰：「此案如何办理？」曰：「莫如判其投人胎数次，使其不能忆念《金刚经》时，再治以罪可也。」余曰：「使投人胎，岂非便宜于彼；且投胎数次，则受报当在数百年后，岂不迟误？」左右曰：「使其投暂生即死胎，数岁即已数世矣，盖彼造业有造业之果报，诵经亦有诵经之功德，二者皆不可没，他日分别受报，两无差忒也。」余遂允之。10问：犯罪的鬼也有狡辩的吗？答：非常多，犯罪的鬼对他所犯的罪也一定极力狡辩，等到出示确凿的证据，才低头认罪。我曾经审判一个鬼，作恶多端，这个人生前表面修善，暗地里造恶，对他所犯的罪，极力否认。我看他罪案堆积如山，证据确凿，想立即判刑，没想到这个鬼忽然口诵《金刚经》，左右陪审者看到他头顶上出现红光，急忙请我停止审判。我怀疑左右收受贿赂徇私，仍然准备判刑，可是那个鬼不断的诵经，左右极力请我肃立。我说：“我身为判官，怎么能向罪犯肃立”？左右说：“不是这个意思。这个鬼头顶上现出佛光，审讯他就是亵渎不敬，不如停审”。我当时见他们垂手肃立，看起来非常恭敬，因此问他们：此案如何办理？他们说：“不如判他投生人胎几次，使他不能忆念《金刚经》的时候，再判他罪”。我说“让他投生人胎，那岂不是便宜他了？并且投胎几次，那么受苦报就要在几百年以后，岂不就延后了他的受报”？左右说：“让他投生为刚出生就死了的胎儿，几年就有几世了，因为他造业有造业的果报，诵经有诵经的功德，二者都不能随便消除，将来分别受报，不会有丝毫差错”。我于是同意了。
十一问：人死以后，其神志是否惝恍如梦中，抑清醒如平时？答：清醒如生时。11问：人死以后，他的神志是迷迷糊糊彷佛在梦中，还是清醒如平时？答：像平时一样清醒。十二问：入冥在每日何时，审案时间多少？答：最初在每日晚间，其后日间亦能往，但须在下午，来去皆乘肩舆，行走甚疾。审案时间，每次数小时，然遇复杂案件，亦有延长至数日者，但此类案件极少耳。12问：您每天什么时间到阴间去，审案要多长时间？答：最初在每天晚上，后来白天也能到阴间去，但必须在下午，来去全部是坐轿子，走的很快。审案时间每次几小时，然而遇到复杂的案件，有时要用几天时间，但是这类案件很少。十三问：入冥时身体是否现睡眠状态？答：入冥时，身卧床上，状似熟眠，不饮不食，亦不饥渴。或时当入冥，而亲朋忽至，又不便以此事告之，则瞑目对答，状似失眠，客如有问，亦可随答，但不能出语发问，亦不记忆与客作何语耳。13问：到阴间时您的身体是不是像睡眠一样？答：去阴间时，身体躺卧在床上，像熟睡一样，不吃不喝，也不觉得饥渴。有时神识正在阴间的时候，有亲朋好友忽然来了，又不便告诉他们我在阴间审案，于是闭着眼睛与他们说话，像没睡好一样，客人如果问什么事，也可以回答，但是不能向客人发
问，也不记得与客人讲了哪些话。十四问：由冥回阳，精神亦觉疲倦否？答：精神微倦，状似失眠。14问：由阴间回到人世间，是不是感到精神疲倦？答：精神稍微有些疲倦，像没有睡好一样。十五问：冥间亦有饮食否？答：有。但不许饮食。15问：阴间也有喝水吃饭这些事吗？答：有。但不许我喝水吃饭。十六问：冥官服装如何？其公文程序又如何？答：余为冥判时，尚在逊清年间，故其服装及公文程序，均与满清无异；但至民国以后，恐又已改从新制矣。16问：阴间官服什么样式？它的公文样式和办理程式是怎样的？答：我当阴间判官时，还在清朝末年，所以阴间官服、公文样式和办理的程序方式，都和满清没有差别；但是到民国以后，恐怕又改变成遵循新的制度了。十七问：冥官亦有俸禄否？答：有。但对人毫无用处，故未领取耳。17问：阴间判官有工资吗？答：有。但是对人毫无用处，所以我没有领取。十八问：冥刑分多少种类？答：冥刑种类甚多，较之阳世惨酷百倍，若自今人视之，必以为惨酷之刑矣。然就余经历，人类宁在人世受刑，切不可在冥司受刑也。阳世受刑，刑毕即止，阴司则刑后又须再刑，譬在阳世杀害十命，罪止一死，阴司则必用刑十次，刑毕再判其转生十世，皆被人杀毙；至于锯解、碓磨、刀山、油锅等刑，皆系实有，孽报可畏，有如此者。18问：阴间刑罚有多少种类？答：阴间刑罚种类非常多，比人世间残忍严酷百倍，以现在人看，一定会认为阴间刑罚非常残酷。然而从我所经历的来看，人类宁可在人世间受刑，切不可在阴间受刑。人世间受刑，受刑完了就结束了，阴间则受刑后还要再受刑，譬如在人世间杀害十条人命，受罪只不过死一次，阴间则必须用刑十次，刑满后再判他转生十世，全是被人杀死；至于锯解、碓磨、刀山、油锅等刑罚，全是真有的，造恶的果报，是如此的可怕。
十九问：冥司所最重者，为何种之德行？所最恶者，为何种之罪业？答：冥司所最重者，男为忠孝，女为节孝，此二种人虽有罪业，亦必为之减轻，所最恶者为淫杀二业，杀业又较淫业尤重，至若因淫而杀害人命者，则二罪俱发，罪加一等。古人云：「万恶淫为首，百善孝为先」，诚非虚语也。19问：阴间最重视的是哪种德行？最恨的是哪种罪业？答：阴间最重视的德行是，男的忠诚报国，孝顺父母，女的贞洁守节，孝顺父母，这两种人虽有其他罪业，也必能减轻刑罚。阴间最恨的是邪淫、杀生两种罪业，杀生比邪淫罪恶还要重，如果因为邪淫而杀人害命，则是两罪全犯，罪加一等。古人说：“万恶淫为首，百善孝为先”，实在不是假话呀。二十问：冥司既无成文法律，则罪轻罪重，如何衡量？答：此视其犯罪之动机与所生之结果，衡情酌理，以定轻重。今姑以窃盗为喻，如窃者本迫于生计，非有妄用；或被窃者系一富人，数又不大，于富人生计，并无影响，富人视之，亦不甚惜；又或所窃者系将携往嫖赌烟酒不正当用途之钱，则其罪尚轻。万一富人被窃，使婢仆受责，以致气愤自杀者；或贫人买米买药之钱，因失窃而致饿毙或病之者；或被迫还挺身回斗以致杀人命者，则案情甚重，又不可以寻常窃案视之矣。20问：阴间既然没有成文法律，那么罪轻罪重，如何衡量？答：这要看他犯罪的动机和所产生的结果，衡量情节、依据道理来判定罪刑轻重。现在用盗窃来作比喻，如果盗窃的人是迫于生计，不是将盗窃的钱财乱用；或者被盗窃的是一个富人，盗窃数量不大，对于富人的生计并没有影响，富人对这些钱财也不是很痛惜；又或者所盗窃的是将要花在吃喝嫖赌等不正当地方的钱财，那么盗窃的罪就比较轻。万一富人被盗窃，使奴婢仆人受到责罚，以致奴仆气愤自杀；或是贫穷人买米买药的钱，因为失窃而导致饿死或病死；或被盗之人被迫与窃贼发生打斗，导致杀人害命，那么案情就非常严重，不能以寻常盗窃案来对待了。
二一问：冥司判罪亦间有错误否？答：否！冥司对于犯人罪状皆早有精密调查及确实证据，故审判极为公允，从无错误之事。答：其灵魂具全，无异常鬼，惟面目稍觉模糊，又伤处带有血痕，且容貌惨戚，若有痛苦耳。21问：阴间审判犯罪应负的刑责，有没有错误的情形？答：不会。阴曹地府对于犯人的罪状都早有精确谨慎的调查，证据确凿，因此审判非常的公允，从来没有审判错误的事。二二问：吾人一日之间，一生之内，念起念灭，不知多少，为善为恶，即自己亦不能尽记，冥司记人功过，琐细必录，又何其不惮烦如此？答：人之思想，如念起念灭，旋作旋忘，如空中鸟迹，水面浮沤，所关系者至微，则冥司亦不予记载。如一心专注，念念不离，则虽未见之行为，亦有功罪可录；若由想成行，则功罪愈显矣。22问：我们一天之中，一生之内，念起念灭不知道有多少，是善是恶即使自己也不能全都记得，阴间官吏记录人的功过，纤毫必录，怎么就不嫌麻烦呢？答：人的思想，念起念灭，做过就忘了，像空中的鸟飞过的痕迹，水面的泡沫，影响不大的，那么阴曹也不予记载。如果一心专注，念念不忘，虽然没有付诸行动，也是有功过被记录的；如果由想法付诸行动，那么功过就更加明显了。二三问：大修行人，死后亦须到冥司听判否？答：冥司所管者皆业中人，或庸碌无大善恶者；若大修行人，死后立登天界，不由冥府经过，若是者冥册无名，无可审判也。其或升天稍缓，尚须由冥府经过者，冥官或避位迎之，其魄渐行渐高，如步云梯，及近庭案，则高齐屋脊矣。若是者点名一到，随登天界，亦无可拘系也。23问：大修行人死后也要到阴曹地府听候审判吗？答：阴曹地府所管辖的都是受业力支配的人，或者平凡庸俗没有大善大恶的人，如果是大修行人的话，死后立即生佛国、生天界，不需经过阴曹地府，像这样的人地府冥册没有名字，无从审判。或者生天稍缓，还要经过阴曹的人，阴间官吏一般起座迎接，他们的魂魄越走越高，像步上云梯一样，等到靠近庭内几案时就到屋脊那么高了。像这样的人点名一到，就立即登天界，也无从拘提监禁的。二四问：冥司亦有洋人否？若有洋人，则彼此言语如何会通？若无洋人，则洋人死后，归何处审判？答：余为冥判适值庚子岁，八国联军攻破北京之后，中外军民，死者甚多，冥中曾见少数洋人到案。然冥中亦有自能通其语言，又尝受理一死难提督名×××者，亦有忠诚卫国慷慨捐躯者，余亲见彼等均直升天界，未尝提审。且中国冥府已非一处，则欧美各国亦知另有冥府，方合情理也。24问：阴曹也有外国人吗？如果有外国人，那怎么通晓彼此的语言呢？如果没有外国人，那么外国人死后归什么地方审判呢？答：我作阴曹判官正值庚子年，八国联军攻破北京之后，中外军民死的非常多，阴曹曾看到少数的外国人到案。阴曹中也有能够通达他们语言的，也曾经受理过一个死难的提督名叫XXX，也有忠诚保卫国家慷慨捐躯的，我亲眼见到他们都直接升天界，没有经过提审。中国阴曹地府况且不止一处，那欧美各国也可推知另外有阴曹地府才合乎情理啊！二五问：冥府何以常用阳人为冥差？答：因富贵中人，其第宅常有众神守护，其左右给使之人，又多年轻力壮，阳气旺盛，故鬼役不能近其病榻；譬之武将病殁营中，其四周警卫森严，枪炮林立，营内兵士，又皆少年，阳气蒸灼，鬼役无法近前，故必用生魂摄之，方可到案也。25问：阴曹地府为什么经常用阳世的人作阴间差役呢？答：因为富贵的人，他们家宅常有众多神灵守护，他们身边供差遣的侍者又多是年轻力壮，阳气旺盛，因此鬼使不能靠近他们的病床。比如部队将领病死军营之中，他的四周警卫森严，枪炮林立，军营中士兵，又都是少年，阳气旺盛如同蒸烤，鬼使不能够靠近，就必须用生者的魂魄作差役拘捕他，才能够到案。二六问：刀杀及其它惨死之鬼，身首不全，其灵魂与平常病殁之鬼，有分别否？26问：被刀杀害和其他惨死的鬼魂，身首不全，他们的灵魂和平常病死的鬼有什么差别吗？答：他们的灵魂身首是完整的，和普通的鬼没有差别，只是脸面让人感觉稍微模糊，并且受伤的部位带有血迹，而且容貌悲伤凄惨，像是很痛苦的模样。二七问：鬼亦有消灭之期否？答：有。余所见故鬼，远至宋元而止，至于唐代以上之鬼，绝对未见。殆因年代过久，早归消灭矣；除非成仙成佛，不能万古长存也。27问：鬼也有灭亡消失的时候吗？答：有。我所见过年代最久的鬼，大概远至宋、元朝为止，至于唐代以前的鬼绝对没有见过。可能是因为年代太过久远，早就消失灭绝了；除非成佛，否则不能够万古长存啊！二八问：人由少至老，容貌渐变，鬼之容貌，是否亦逐年衰老？答：鬼之容貌与其病殁之时相同，似不因岁久而变衰老。28问：人从年幼到年老容貌是逐渐变化的，鬼的容貌是否也逐年衰老呢？答：鬼的容貌和他病死的时候一样，好像不会因为年岁渐长而衰老。二九问：阴间亦有昼夜及日月星辰否？答：阴间亦有昼夜与阳世同，惟绝未见日月星辰，其情形有似四川大雾及华北黄沙天气相似，不及阳世之明朗也。又每日八时后至十一时止，鬼畏阳气之熏灼，皆避匿阴暗之处，午后渐多外出矣。29问：阴间也有白昼黑夜和日月星辰吗？答：阴间也有白天晚上，和阳世间相同，只不过绝对看不到日月星辰，阴间的情形和四川的大雾和北方的沙尘天气差不多，不像阳世这样的明亮。还有每天早上八点以后到中午十一点止，鬼畏惧阳气弥漫灼热，都躲藏到阴暗的地方，午后外出的才逐渐增多。
三十问：阴间亦有寒暑四时否？答：有。惟夏日不及阳世之热，冬则较阳世尤寒。30问：阴间也有春夏秋冬四季吗？答：有的。只是夏天没有阳世间这样的热，冬天则比阳世间还要冷。三一问：阴间亦有饮食否？阳人所化纸钱，阴间能受用否？答：亦有饮食，其蔬菜亦有多种。阳人所化纸钱，彼等亦可用以购物。31问：阴间是不是同样有饮食呢？阳间人们所化的纸钱，阴间能够受用吗？答：阴间也有饮食的，他们所食用的蔬菜也有很多种。阳间人们所化的纸钱，他们也可以用来购买物品。三二问：亦系每日三餐否？答：每食一次，可饱多日，并非日必三餐也。32问：阴间也是一日三餐吗？答：每吃一餐，可以饱很多天，并不一定要一日三餐。三三问：亦有睡眠否？答：亦有床榻褥等。但未见睡眠，仅随处徙倚，瞑目稍息，即同睡眠，非如阳人每睡必七八小时也。33问：在阴间同样也有睡眠吗？答：也有床榻被褥之类的东西。但是并不曾见到有睡眠的情形，只是到处徘徊，闭目稍微休息一下，就等于是睡眠了，不同于阳间的人，每天必须要睡够七、八个小时。三四问：亦有街市商店否？答：有。惟规模甚小，与人世小店无异；所售多饮食杂用之品，惟无伟丽堂皇如人间之大公司及洋行者。34问：阴间也有街道商店门市吗？答：有的，只不过规模非常小，与人世间的小商店差不多。所贩卖的东西大多是饮食杂货之类，但没有像人间那样富丽堂皇的大公司和洋行。三五问：阳世所供饮食，鬼神亦受用否？答：然。惟闻其气而已，非真食也。如在夏日，有食品二碗，一供鬼神，一则未供，已供者必较未供者先败，盖已被鬼神摄其气也。35问：阳世人们祭祀所供养的饮食，鬼神能不能够受用呢？答：可以的。但只不过是闻一闻它的气味，不是真的把东西吃了。例如在夏天的时候，同样的两碗食物，一碗用来供鬼神，一碗没有供鬼神，已经供过鬼神的，一定比没有供过的要先腐坏，就是因为供过鬼神的那一碗的气，已经被鬼神摄走了。三六问：冥司饮食较阳世孰美？答：恐不及阳世耳。36问：阴间的饮食和阳世的饮食，哪个味道比较好呢？答：阴间的饮食恐怕是比不上阳世的。三七问：亦有家庭眷属否？答：有。但不必为阳世原来之家庭，盖冥间亦有婚娶及生育也。37问：阴间也有家庭眷属亲友吗？答：有的，但是不一定都是阳世原来的家庭成员，因为阴间也有婚娶和生育的事情。三八问：鬼亦就其坟墓为栖息处否？答：然。38问：鬼是以自己的坟墓作为居住休息的地方吗？答：是这样的。三九问：人初死时灵魂离体亦有痛苦否？答：人类死时，皆有疾病，灵魂离体，如启户外出，初无困难，回视以前疾苦，反若脱然。其或顾念妻子，或留恋财产，心力所持，气息未断，则灵魂不易脱体，是时最苦。若是人天性淡泊，对于妻子财产，并无贪恋之心，则灵魂离体，直如脱衣而出，毫不费力矣。39问：人在断气的时候，灵魂脱离肉体，这时有没有痛苦呢？答：人在死的时候，大多都有疾病，灵魂离开身体，就像是开门出了房子外面一样，本来没有什么困难，回想以前在病床上的痛苦，反而现在感觉得到解脱。有的人因为牵挂自己的妻子儿女，或者是留恋自己生前的财产，心中执着不舍，气息残存不断绝，灵魂因此不容易脱离身体，这个时候是最痛苦的了。如果一个人在生时，养成对世间一切看得淡泊，对于妻子儿女、钱财名利，没有贪恋的心念，这样的人，他的灵魂离开身体，就像是脱衣服一样轻松，丝毫不用费力。四十问：僧道诵经，超度幽灵，于亡人究有利益否？答：僧道诵经，于亡人有无利益，殊不可一概而论。譬如其人生前大善，死后立升天界，彼固无须此功德为也。若其人生前大恶，死后立堕地狱，彼亦不易享受此功德也。至庸常之人，生前无大善恶，得诵经超度，则幽冥增光，罪业减轻，利益殊巨；惟诵经之人，道行高低，亦有莫大关系。若诵经之人，系高僧或孝子贤孙，则诵经一卷，抵庸僧所诵十倍；或虽系庸常僧道，至诚恪诵，亦有相当利益；若无行僧道，心不专诚，则利益殊微，或且毫无利益，但亦决不至有过耳。惟诵经最好在亡人七七四十九日以内，过此以往，恐亡人业已转生他界，其功德辗转存记，死者不能即受耳。40问：僧、道诵经礼忏，超度幽冥亡灵，对于亡人究竟有没有利益呢？答：僧、道诵经礼忏，对于亡人有没有利益，断然不能一概而论。打个比方说，这个人生前是个大善之人，死后立刻上生天界，他自然就不需要这种功德的协助了；如果这个人生前是个大恶之人，死后立刻堕入地狱，就不容易得到这种功德的利益了；对于平庸普通的人，在生的时候没有什么大的善行，也没有什么大的恶行，能够得到诵经超度，这时候幽冥界增加了光明，亡灵的罪业就能减轻，利益非常之大。另外，诵经的人修行功夫的高低，也有着很大的关系。如果诵经的人是一位高僧或者是孝子贤孙，诵经一卷，就能抵得上普通僧人的十倍；或者虽说是普通僧人，至诚恭敬地读诵，同样有相当大的利益；如果是没有品行的僧道，在诵经时，心不恭敬，意不专一，则所能得到的利益实在是很微小，或者说是毫无利益，但也不至于有什么过错。但诵经最好在亡人七七四十九日之内，如果过了这段时间，恐怕亡人早已经流转到其他世界去了，所做的功德要经过多处转移注记，亡者不能立即得到利益。四一问：鬼与人数，孰多孰少？人畏鬼，鬼亦畏人否？答：阴间鬼数较人数为多，来来往往，挨篱傍壁者，到处皆是。人行中道，鬼多行道路两旁；人行明处，鬼多行暗处。然人畏鬼，鬼亦畏人，鬼见人来，亦必趋避之。正人君子，鬼必敬之，其所侮弄者，皆心术不正，时运衰微之人耳。吾人自午后至晚间，行路勿走两旁及阴影处；晚间出门，宜缓步，或稍作咳声，令其趋避；不然，出其不意，鬼被冲到，人身亦作寒噤，盖阴阳相搏，彼此均觉不平也。答：二者均有。41问：鬼的数量与人的数量比较，哪边多哪边少？一般人都害怕鬼，鬼怕不怕人呢？答：阴间鬼的数量要比人的数量多得多，来来往往、靠着墙壁的，到处都是。人在道路中央行走，而鬼大多走在道路两旁；人行走的是明处，鬼大多喜欢走暗处。人害怕鬼，鬼也害怕人。鬼要是见到人来了，也会赶紧避开。如果是一位正人君子，鬼一定是非常的尊敬；鬼所欺负玩弄的，都是那些心术不正、时运衰弱的人。所以，我们从午后到晚上，不要走道路的两边或是阴暗的地方。晚上出门办事，走路要慢一点，或者稍微发出点咳嗽声响，让他们听到后避开，要不然的话，一不小心撞上了鬼，人的身体就会突然像受寒发抖一样。这就是因为阴阳互相碰撞，自己和对方都会感觉到不舒适。四二问：鬼之行走与生人有分别否？答：鬼足部模糊，若行烟雾中；行走甚捷，不似人之迟缓。42问：鬼的行走与在世的人行走有没有不同呢？答：鬼的足部模糊不清，就像走在烟雾当中一样，行走起来速度非常快，不像人那样迟缓。四三问：鬼畏鸡鸣，何故？答：阳光将至，灵魂不安，故不得不趋避耳。此与吾人畏机器火锅炉间之热气相似，然有操行之鬼，则亦不畏鸡鸣也。43问：鬼害怕鸡鸣，这是什么原因呢？答：阳光即将到来，鬼会感觉不安，所以不得不躲避起来；这就像我们人害怕锅炉间的热气一样。但是，有操守德行的鬼是不会害怕鸡鸣的。
四四问：先生宿根如此，迥出寻常，不知来世亦能免除轮回否？答：超出轮回谈何容易？即余来生，亦不能免。曾托同事调查，据云：「余来世当须投生河南、南阳一带。」但数十年来，人事变迁，不知冥注有更改耳。44、问：先生您这样的宿世根基，完全不同于平常的人，不知道来世是不是能免除轮回的果报呢？答：想要超出六道轮回不是那样容易的事情，即使是我，来生也不能够免除。我曾经托同事帮我调查，据说，我的来生应该是投生在河南的南阳一带。但是，数十年来人世间的事情已经变化了许多，也不知阴府中原来的批注有没有更改。四五问：冥中官吏亦有投生转世者否？答：有。譬如现任公务人员，另谋高就，自较常人为易。45问：幽冥的的官吏也有投生转世的吗？答：有的，就像现在府衙的官员，他想另外换个比较好的工作，比普通的人当然要容易的多了。四六问：鬼之投胎，系受胎时即往，抑出胎时方往？46问：鬼魂投胎，是母亲受孕的时候就已经去了，还是等到生产出世的时候才去呢？答：两种情况都有。四七问：众鬼芸芸，久沦幽趣，何不早求出离？答：人少鬼多不敷分配，且须所投之家，与鬼原有因缘，方得前往，如其人生前交际广阔，相识者众，则投胎自易。如贫穷之人，老死不出乡里，平素与人甚少交往，则沈沦鬼趣，机缘难凑，故必须久候，遇有缘者乃往投生。47问：众多的鬼魂，长久地沉沦于幽冥世界，为什么不早点求得出离呢？答：人少鬼多，实在不够分配，并且，鬼魂所要投生的人家，要与自己有宿世因缘，这才能前去投胎，如果这个人生前交际比较广泛，所认识的人众多，这样的人投胎就比较容易了；如果是贫穷的人，老死也不离开家乡，平常与别人又很少交往，这样的人一旦沉沦鬼道，机缘难以聚合，所以就必须长时间等待，遇到有缘的人才能去投生。四八问：三教鼎立，信仰各殊，冥司所重为何教？答：三教皆重，然最重佛教。48问：佛儒道三教并立，信仰有很大的不同，冥界最尊重的是哪一教呢？答：对三教都非常尊重，但是最尊重佛教。四九问：学佛者死后生极乐世界，学道者生洞天福地，儒教死后往生何处？答：亦生天界，决不消灭。49问：学佛的人死后生西方极乐世界，学道的人死后生洞天福地，学儒教的人死后会生到什么地方呢？答：也会生到天界，所修积的功德肯定不会消灭的。五十问：先生后来何以不为冥判？答：余因不愿久为，屡次乞休，皆不获允。后同事者教以多诵《金刚经》，依法行之，积满二千以上，遂不复生。50问：先生后来为什么不再做冥官呢？答：我因为不愿意长久担任这个职务，多次请求辞职，都没有得到允许。后来同事们教我多诵《金刚经》，我就按他们所说的，诵了两千部以上，这种现象就不再发生了。五一问：先生平日亦能见鬼否？答：余为冥判时，不论出神与否，均能见鬼。民初以后所见渐少，民十（一九二一年）以后完全不见。51问：先生在平常的时候也能够见到鬼吗？答：我在做阴间判官的时候，不论神魂有没有出离身体，都能够看到鬼。民国初年之后，所见到的鬼就少了，民国十年（1921年）之后，就完全见不到了。五二问：首次入冥如何通知？答：一夕于梦中，见古衣冠人，入室造访，谓有事奉恳，幸祈帮忙。余曰：「何事相委？但恐无力耳。」其人曰：「君第惠允，无弗能者。」余不知来意何属，惟其礼貌恭敬，态度诚恳，情似难却，遂含糊允之。其人意似甚喜，相约数日后，即来迎迓，遂别。醒后自以为梦，殊不留意。遂四五日，梦中其人又至，谓余曰：「前承惠允，特备车骑，专诚奉迎。」余时见一马车，停于户外，遂偕其登车。未几至一公廨，下车入内，其人导余至一厢房，坐少顷，即请余升堂审案，提一罪犯至，左右陪审，陈述原委，请余判决。余曰：「素不知情，何敢妄判。」左右曰：「君诚心揣拟，意思如何，即全照办。」余稍细思，即曰：「如此而已。」左右曰：「诺」。即请余签署判词，提罪犯去，仍以马车送余归。52问：在第一次入阴间的时候是怎样通知您的呢？答：一天晚上在睡梦中，看到一位穿戴着古装衣帽的人，来到我的家里拜访，说有事相求，希望能够帮忙。我就问：“有什么事情要委托我办理呢？只怕我没有那么大的能力”。那个人说：“只要您答应了，不会办不到的”。我也不知道他到底是什么来意，只是觉得这个人非常的礼貌恭敬，态度诚恳，实在是不好意思推辞，就这样含含糊糊的答应了。这个人看起来很高兴，约定好几天之后就来迎接。从梦中醒来后，自以为是做梦罢了，没把这事情放在心上。过了四五天，梦中见到的那个人又来了，告诉我说：“前几天承蒙你答应，今天特地准备了车马，专诚诚恳的来迎接你”。我这时看到有一马车，停在门外，就跟着他一起上车。没多久，就到了个官署，下了车走进去，那个人引我到了旁边的一间房里，坐了一会儿，就请我升堂审案。提了一个罪犯进来，左右的陪审人员有条有理地说出这个人一生所做罪恶的经过，说完后请我来做出判决。我说：“我从来就不知道这里的法律条文，怎么敢随便做判决呢？”左右的人告诉我说：“先生只要诚心的推断估量，觉得怎么样判比较妥当，我们就全部按照你说的办”。我稍微思考了一下，就说：“应该这样处理”左右的人就说：“好的”，于是就请我签署判决词，判完后把罪犯押了出去。也还是用马车送我回家。
五三问：先生父母亦知情否？答：余最初保持秘密，不敢声扬；后来父母见余独处空斋，而间有与人晤谈之声，渐知其情。盖余自为冥判后，常有冥中友人往来，惟余能睹能闻，众皆不能，惟闻余语耳。答：自己业力所障耳。试观世人，或本无信仰，或迫于饥寒，对吾人念佛修行，亦属见如不见，闻如不闻；即使偶然见闻，然人欲牵缠，或信心不起，或志向不坚，终于不修不念，与鬼之不见不闻何异？53问：先生的父母也知道这个事情吗？答：我在刚开始的时候还保持秘密，不敢声张宣扬，后来父母看我一个人在书房里，却偶有与人谈话的声音，渐渐也就知道了这件事情。我自从做了冥判之后，经常有幽冥中的朋友往来，只有我能够看得到听得到，别人是不能的，只能听到我所说的。五四问：鬼友来时，亦需招待饮食否？答：清茶一杯，已足尽情。54问：鬼中朋友来的时候也需要用饮食来招待吗？答：用一杯清茶来招待，已经是非常尽情了。五五问：冥间亦有年节假期否？答：与阳世无异，遇阴历、新年，及清明、寒食、中元、中秋、冬至等节，亦必放假数日，但尚无星期耳。55问：幽冥间也有年节假期吗？答：与阳世间没有什么两样，遇到阴历新年，以及清明、寒食、中元、中秋、冬至等节日，也要放假数天，但是没有星期天。五六问：鬼何以能幻形？答：凡鬼皆能变幻，但须得冥司许可。56问：鬼为什么能够变幻身形？答：所有的鬼都能够变幻，但必须要经过冥司许可。五七问：曾审何重要案件否？答：一切案件，皆甚平常，绝无在情理之外者；且罪状昭然，证据确实，从无复杂难明之情形。57问：你曾经审判过什么样的重要案件？答：一切的案件都是很平常的，绝对没有在情理之外的，并且罪状都是很明显的，证据也非常充分确实，从来没有复杂难以判明的情形。五八问：曾至各处游历否？答：未。58问：你曾经到各处游历过吗？答：没有。五九问：牛头马面是否真有？答：皆假面具，以怖凶魂；若良善之魂，不现此恶相也。59问：牛头马面是不是真的有呢？答：都是假面具，那是用来恐吓那些凶恶的鬼魂；如果是良善的鬼魂，就不现这个恶相。
六十问：鸟兽之魂，仍作鸟兽形状否？答：此另一部份所辖，余殊不知。60问：鸟兽的鬼魂到了阴府还做鸟兽的形状吗？答：这是属于另一部分管辖了，我实在是不知道。六一问：阴间亦有念佛修行者否？念佛诵经，既有如此功德，则阴间诸鬼，何不速念以求超升？若不知念，何不效人所念？答：一到阴间，即为业力障蔽，自然不知念佛诵经；即吾人念佛诵经，彼亦若无所见闻。故修行当乘此一口气未断时，气断则难以为力矣。61问：阴间也有念佛修行的吗？念佛和读诵经典既然有这么殊胜的功德，为什么阴间的鬼不赶快念佛诵经以求超升呢？若有鬼不知道怎么念佛诵经，为什么它不去仿效人间的念诵方式呢？答：一到阴间做鬼，神智就被自己的业力障碍住了，当然就不知道要念佛和读诵经典；即使我们念佛诵经，它们也看不到、听不见。因此我们修行一定要趁自己未断气之前，死后再要修行就难了。六二问：鬼既能视于无形，听于无声，何以对于吾人念佛修行，反若不见不闻？答：自己业力所障耳。试观世人，或本无信仰，或迫于饥寒，对吾人念佛修行，亦属见如不见，闻如不闻；即使偶然见闻，然人欲牵缠，或信心不起，或志向不坚，终于不修不念，与鬼之不见不闻何异？62问：鬼既然能看到我们的世界，能听到我们说话，为什么唯独对于我们念佛修行反而看不见、听不到呢？答：这是它们自己的业力所导致。您看世间的人，有的是一向就不信佛，有的是饥寒交迫无暇修行，像这样的人对于我们念佛修行，也是如同看不见、听不到一样；即使偶然间看见了、听到了，却因为五欲六尘的牵绊纠缠，或者生不起信心，或者学佛的志向不坚定，最终还是不肯修行、不肯念佛，这和鬼看不见、听不到人念佛修行又有什么两样呢？六三问：鬼说话之声音与人何别？答：其声尖锐而短促。63问：鬼说话的声音和人有什么区别？答：鬼说话的声音尖锐而且短促。六四问：自鬼视之，人鬼杂居；自人视之，幽明两隔；毕竟疆界如何分野？答：似有分界，又似无分界，此种情况，实难明言。64问：从鬼的眼睛看，是人鬼杂居；从人的眼睛看，只看到人间、看不到阴间的情况。那么究竟人和鬼之间的疆界是怎么区分的？答：似乎有界线，又好像没有，这种情况实在是难以用言语说清楚。六五问：生人之魂与死者之鬼，其形状颜色，有无差别？答：向未留意，当然稍有分别。65问：活人的魂和死去的鬼，他们的形状和颜色有没有差别？答：从来没有留意过，当然有点差别。六六问：鬼亦有何种感想？答：亦觉甚苦，故其言多惨戚。66问：做鬼有什么感受呢？答：感觉非常苦，因此它们言谈中所流露的，多是悲惨、哀戚.六七问：鬼投胎时，冥司有无教诫，令其回恶向善？答：无，惟投禽兽胎时，鬼不令知情，必幻作男女或楼阁等景象，使其乐于入彀。67问：鬼要去投胎的时候，阴间的管理机构有没有教诲，要它们转恶向善？答：没有，唯独投胎做禽兽时，是不让鬼知情的，一定是幻化出人间男女或者房宇楼阁等景象，让它们乐于入畜生身。六八问：青天无云，日月普照，何以不能烛及幽界？是否有物障碍？如谓阴阳异域，何以又人鬼同行？答：常有云雾遮断，故不睹青天日月，但鬼能到阳间阴暗之地，尤其在夜间，故可人鬼同行。68问：天上万里无云，日月普照世间，为什么不能照到阴间？是否是因为有东西挡住了？如果像您说的，阴间和阳间是不同的时空，为什么人和鬼又可以一起行走呢？答：因为总是有云雾遮蔽着，所以看不到青天白日，但鬼可以到达阳间比较阴暗的地方，特别是在晚上，因此人和鬼又可以一起行走。六九问：冥司奉何正朔，一切公文，亦书年月日否？答：在满清时则奉满清之正朔，公文所书月日与阳世同。69问：阴间的管理机构是用哪里的历法？那儿的公文也写有年月日吗？答：在满清的时候就用满清的历法，公文上所写的年月日和人世间相同。七十问：人既由鬼投胎，然冥媾新生之儿，又系何物投胎？答：人死后之余气所投。70问：人既然是由鬼投胎转世来的，那么，阴间婚姻所生的新生儿又是什么来投胎的呢？答：这是人死了以后的剩余之气所投而成。七一问：冥媾所生之儿，将来亦能投胎否？答：不能。71问：阴间婚姻所生的孩儿，将来能不能投胎转世呢？答：不能。七二问：阴间亦有风雨霜雪否？答：未见，但遇阳世风雨霜雪时，阴间诸鬼亦苦寒冷而现瑟缩不宁之状态。72问：阴间同样也有风雨霜雪吗？答：我不曾见过，但是，遇到阳世间风雨霜雪的日子，阴间的鬼也都苦于寒冷，而显出身体蜷缩、心神不安的状态。七三问：鬼亦有应酬及庆吊礼节否？答：与阳世无异。73问：鬼是否也有应酬以及喜庆吊丧的礼节吗？答：和阳世间没有两样。七四问：香烛有何用处？答：烛取其光明，香则招之使来耳。74问：烧香燃烛有什么用处呢？答：燃烛是为了取得光明，烧香则是为了招集思念的亲眷鬼魂，让他们到来。七五问：爆竹有何用？答：鬼畏爆竹，似不宜用。75问：爆竹有什么用处呢？答：鬼害怕爆竹，是不适宜用的。七六问：念佛经有大功德，念儒书亦有功德否？答：亦有功德。76问：念佛经有很大的功德，念儒书有没有功德呢？答：同样有功德。七七问：佛之护法神为韦陀，道为王灵官，儒亦有护法神否？答：不知。儒不以神道设教，似无护法神之必要，然其经籍受鬼神呵护，亦无疑义也。77问：佛教的护法神是韦陀菩萨，道教的护法神是王灵官，儒教是否有护法神呢？答：这个事情我不知道，因为儒家不以神道设教，所以没有必要设立护法神。但是，儒家的经典书籍还是受到鬼神的呵护，这是无庸置疑的。七八问：冥司俸禄何自而来，是否亦有钱粮捐税等项收入？答：曾以此向同事询问，彼等嘱余勿问，故不知。78问：阴间主管所得到的薪金是从哪里来的呢？是不是也有钱粮税捐之类项目的收入呢？答：我曾经向同事们询问过这些问题，他们都嘱咐我不要问，所以不知。七九问：人头上之光以何色为善恶？答：红白黄为善，黑为恶。79问：人头顶上的光色，什么是善色、什么是恶色呢？答：人头顶上的光色为红色、白色、黄色，这样的人是心行善良的人；如果是黑色的光，那就是品行恶劣的人。八十问：鬼由人变，人由鬼生，毕竟世间先有人，抑先有鬼？答：此当分二方面言，远古以前，混沌初辟，淳朴未散，自先有人而后有鬼，若在后世，自先有鬼而后有人。80问：鬼是由人变成的，人又是由鬼投胎而来的，到底世间是先有人还是先有鬼呢？答：这应该分两方面来说。远古以前，天地混沌初开，淳朴之风还未散失，那时候自然是先有人而后才有鬼；如果就后来的时代说，就是先有鬼，后来才有人了。八一问：鬼亦忆及其阳世妻室儿女否？答：亦甚忆念，然日久自淡。81问：鬼是不是也能回忆起自己生前妻子儿女呢？答：是的，鬼也是非常思念自己生前的妻子儿女，只是时间久了就渐渐淡忘了。
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甲申（一九一四）年初夏，我同方子樵、刘纪文、谢仙庭、孙义慈等几位先生，还有家兄惺父一起游览丹霞山，途中没有其他人，偶尔谈起一些奇怪诡异的事情，方子樵拿出《幽冥问答录》给我们看，说这本书是林黝襄参谋长，当年在陆军大学任特别班主任时，和黎澍教官一起，用你问我答的形式把冥间的诸多事情记录下来；并托付他将此书印刷发行，让世间人都知道鬼神确实存在，常常生起警醒之心，那么社会上的罪恶或许会减少一些，对于挽回世道人心，会有很大帮助。我收下这本书，应当把它当作引导人心向善的感应篇来读，如果认为它宣扬迷信，那么就枉费了方子樵先生的一片苦心了。这本书拜读了一遍，里头写的内容真实不虚，和我平日里听说过的有关鬼神的事件大体相同，互相印证。我认为《幽冥问答录》，应当把它当作引导人心向善的感应篇来读，如果认为它宣扬迷信，那么就枉费了方子樵先生的一片苦心了。甲申（一九四四年）盂兰节三水杜之英敬识。
开头描述黎澍是清初人是载者笔误，实际是清末民初人。而且此黎澍并非近代历史学家的黎澍
看后忽然觉得，不能做恶事，不能动恶念
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