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岳麓版高中历史必修二第9课《改变世界的工业革命》课件 （2份打包）
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第 9 课改变世界的工业革命推进新课问题情境世界市场的最终形成推进新课自主学习工业时代的经济组织工业革命前,工场手工业多以发包形式分散在家庭里生产,集中生产的工场非常少见；在工业时代,为适应机器大生产的要求,工厂制度成为最普遍的生产组织形式。它将生产资料和工人集中在一起,通过使用机器进行大规模生产；工厂制度下的工人,一方面受到严格纪律的约束,另一方面又受到精密分工的机器的支配,成为机器的附属品。推进新课自主学习工业时代的经济组织这段材料反映出童工的工作时间很长；工厂的制度、纪律严格。
雇用童工的原因是:①童工的工资可能相对于成年人较低。②在工厂中,由于成套机器设备的使用,工人的任务被降到简单操作的水平,妇女、儿童可以很快掌握,于是他们作为廉价劳动力被工厂大量雇用。推进新课自主学习工业时代的经济组织工业时代早期,中小企业占多数。
大企业时代,企业规模空前,它们控制着一个或多个部门的生产与经营,甚至掌握着国家的经济命脉和国家机器。推进新课自主学习工业时代的经济组织第二次工业革命后,资本主义经济迅速发展,企业规模越来越大,生产和资本出现集中趋势,同时产
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工业时代下大融合 工业物联网现在及未来更替变化
14:30:37来源：电子产品世界已被
内容摘要：人们依靠物联网、云计算、大数据技术，给工业、农业、能源、生命科学及整个工业4.0时代带来彻底的变革。毫无疑问，物联网将是互联网发展的下一个风口2015年国务院发布了《中国制造2025》来指引我国的经济转型发展。本文介绍了我国工业物联网的发展背景、发展现状、生态链、存在问题和未来趋势。
人们依靠物联网、云计算、大数据技术，给工业、农业、能源、生命科学及整个工业4.0时代带来彻底的变革。毫无疑问，物联网将是互联网发展的下一个风口2015年国务院发布了《中国制造2025》来指引我国的经济转型发展。本文介绍了我国工业物联网的发展背景、发展现状、生态链、存在问题和未来趋势。
1工业物联网发展背景
全球已经开始进入第四次工业革命。现在，我们处于后工业化状态，其特征是产能过剩，创新和成本压力逐渐加大。在这种形式下，我们开始展望新的工业生产模式来解决现在出现的问题，于是催生了工业4.0。
工业4.0如今已经成为了工业生产模式全方位升级的方向，我们现在正在开始进入新工业时代。那么新工业时代如何定义?我个人认为新工业时代有四大特征：一个跨界、两大生产力、三种资源和四大平台。
一个跨界：&跨界&已成为当前商业竞争中的&新常态&，新工业时代就是通过利用互联网、移动互联网来实现跨界融合，改造传统产业的发展模式;两大生产力：包括工业生产力和信息生产力。其中信息生产力是指创造、采集、处理、使用信息并获得信息资料的水平和力量。信息凭借着其高渗透力、可接连性等特点，已经成为了生产力当中的一个核心竞争要素，具有极其重要的经济价值，逐渐从生产力诸多因素中分离出来，并独立存在;三种资源：包括新材料、信息资源和新能源。对这三种资源的有效利用已经成为全面支撑工业转型升级的重要因素;四大平台：分别是大数据、云计算、互联网、物联网。这四种特征描绘了我们现在正在进入的新工业时代。
在当今的经济发展当中，制造业已经成为竞争的焦点，而&智能制造&则成为新工业时代下制造业发展的竞争焦点。智能制造是工厂与工厂内外的事物和服务通过通讯网络技术联系起来，创造出的一种新的生产运营模式。智能制造将客户的个性化需求、供应商与制造商之间的信息互通、售后与物流的即时响应和智能工厂等各环节并联在一起，打破了传统的制造流程，并对其进行了优化重组。罗兰贝格大中华区总裁吴琪说：&工业4.0时代是定制商品时代，智能工厂依托互联网，在同一条流水线上，生产千万种消费者定制的产品。&可见在智能制造之中的一大重点即是智能工厂。智能工厂，简单来说，绝不仅仅是生产的自动化，而是同时要将生产过程中、经营管理过程中以及工厂外部所采集、产生的数据集成起来，实现包括生产运营、采购仓储和物流销售等全环节的信息交互，达到机器与机器之间、机器与人之间协调合作的目的。
智能制造带来了三点改变：一是生产方式向智能化和网络化改变;二是使企业组织开始向扁平化和虚拟化方向发展;三是产品模式向定制化、服务化方向发展。
2中国工业物联网发展现状
目前，中国的经济已经开始步入中高速增长的新常态，中国的制造业处于大而不强的旧格局。在此背景下，国务院于2015年5月发布了《中国制造2025》来指引我国的经济转型发展。
工业物联网是物联网在工业领域的应用。我国物联网发展已经初步具备了一定的技术、产业和应用基础，呈现出良好的发展态势。据工信部数据显示，2014年我国整个物联网的销售收入达到6000亿元以上。近几年我国物联网产业发展的复合增长率达到了30%以上，充分体现了其强劲的发展势头。赛迪顾问预测，到2020年，我国物联网的整体规模有望突破18000亿元(如图1)。
随着整个物联网生态环境的成熟，工业物联网的应用需求开始逐渐强烈，比如：生产、仓储、物流的高效需求;实时生产数据和设备数据的监控需求;更加准确的生产跟踪需求;智能预测和预警需求等，我国工业物联网的发展也由过去的政府主导逐渐向应用需求转变。2014年我国工业物联网规模达到1157.3亿元(如图2)，在整体物联网产业中的占比约为18%。赛迪顾问预测，在政策推动以及需求带动下，到2020年，工业物联网在整体物联网产业中的占比将达到25%，规模将突破4500亿元。
图3是赛迪顾问半导体产业研究中心研究得出的一张关于工业物联网的生态链图，主要包括几个部分：感知层，传输层，硬件设备，平台层和云平台。
感知层主要是由各种传感器组成的感知单元，用来采集数据;硬件设备主要是由工业机器人、智能机床、3D打印设备等组成的执行单元，即是生产工厂里具体生产环节的硬件设备;平台层是由软件系统和硬件系统组成的控制单元，用来发出指令。软件系统有企业管理软件、生产管理软件等。硬件系统有测量分析系统、运行管理系统等由具体硬件组成的系统;云平台包括公有云，私有云和混合云，配合的云计算和大数据，用来处理分析感知单元采集到的各种数据。云平台和平台层相辅相成，密不可分;传输层负责传输数据。
就我国工业物联网的发展现状而言，其实&中国制造2025&跟德国的&工业4.0&还不一样。德国&工业4.0&是基于其技术条件、创新研发以及企业自动化程度都非常高的水平上，所制定的智能化网络化的工业生产和服务模式。而我国企业目前多处于工业2.0与3.0的边缘，成本控制、生产效率和流程管理等方面水平较低，需要提升的空间还很大。我国企业发展水平与发达国家相比有很大差距，我们既要解决最基础的设计制造能力问题，又要解决智能化的问题。我国的绝大多数企业还需要从一些基础设施的升级开始做起。
目前，我国企业主要面临生产成本上升、研发投入不足和生产组织方式较为传统三个问题。
生产成本上升：2014年全国劳动力成本是十年前的2.7倍，再加上生产资料价格上涨、高能耗成本和高物流成本的影响，我国制造业低成本优势逐步丧失。高端制造业向发达国家回流，低端制造业向东南亚和印度等地区转移，本土企业面临倒闭风险。
研发投入不足：我国大中型工业企业研发经费投入占比不足1%，而在发达国家，像美国、日本、德国等普遍在2%以上。研发投入不足造成产品同质化竞争，进而引发价格战，最终导致产能过剩。
生产组织方式较为传统：大规模生产无法满足个性化和服务化的需求，传统组织模式也无法适应复杂的产业链变化。
那么怎么具体实现工业4.0呢?就我国的制造企业而言，首先要通过生产线的改造和IT设备的升级改造来使企业自身互联网化。其中第一步，就是实现硬件智能化。硬件智能化对制造企业来说极为重要，因为生产和业务流程的智能化，也就是我们常说的企业的自动化程度，是企业实现自身互联网化的前提，需要通过生产线改造来实现生产的智能化，通过IT设备升级改造来实现业务流程的智能化。这也是我国制造业下一步发展的首要目标之一。
3中国工业物联网发展趋势
关于中国工业物联网的发展趋势，赛迪顾问认为有以下几点：
硬件智能化改造是我国工业物联网下一步发展的核心。就硬件系统这一单一的产业链来讲，硬件系统的智能化改造会为下游硬件市场创造大量需求，同时下游市场需求增大也将带动上游芯片市场的蓬勃发展。
服务需求提升成为工业物联网生态发展的重要推手。我国工业物联网的发展已经逐渐向应用需求转变，包括客户个性化需求、灵活动态业务流程需求、设备产出率和效率需求等等。
信息无论作为要素还是产品，其生产力的价值体现都将使其逐渐取代工业生产力的主导地位。信息作为工具，可以促使信息化和工业化深度融合，帮助我国实现从工业物联网的初级阶段逐渐向高级阶段过渡。因此，信息化技术的深度发展将成为我国工业物联网发展的一个重要趋势。
如今，全球产业已经步入大生态时代，各个行业之间的融合成为大趋势，制造业也不例外。大融合、全开放、强关联、多方向是这个时代的主要特点。未来，市场竞争模式将从个体竞争转向生态竞争，企业必须以开放的心态，积极参与到生态体系的建设中，抓住大数据、互联网等信息技术带来的机遇，融合创新，实现合作共赢。
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太平洋安防产业链:刘力永：景观社会，媒介时代的一种批判话语
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　　内容提要 网络、电视、电影、出版业等媒介在当今世界成为主导性力量，马歇尔·麦克卢汉对媒介的先驱性研究更是加深了人们对“媒介时代”的认同。法国思想家居伊·德波在其代表作《景观社会》中，展示了对媒介时代的一种批判话语。德波借鉴了马克思《资本论》的分析，认为景观已成为“媒介时代”的本质，世界完成了从“商品的堆积”到“景观的庞大堆聚”的转变。德波认为明星、休闲旅游和城市化成为当今世界最突出的景观，并对此进行了批判性分析。从景观社会的批判理论出发，德波探讨了发达资本主义社会条件下反抗异化的革命策略。
　　关键词 媒介　景观　景观社会　批判话语　革命策略
　　我们生活在以网络、电视、电影、出版业为媒介的当今世界之中，媒介为吸引人们的眼球竭尽所能。凡是视觉所及，媒体的力量无所不在。铺天盖地的广告或明或暗地主导着人们的生活。媒体诉说的意识形态裹着五彩缤纷的包装不知不觉地占据着大众的心灵。我们俨然进入了一个“媒介时代”。马歇尔·麦克卢汉对媒介的研究更是加深了人们对“媒介时代”来临的认同。全球村、数字化生存、信息高速公路、网络世界、虚拟世界、赛博空间的出现，似乎证实了麦克卢汉的预言。麦克卢汉乐观地认为媒介将带来“人的延伸”[1]，不过，一种批判的话语来自居伊·德波()，他是法国著名思想家、实验主义电影艺术大师、当代西方激进文化思潮和组织—情境主义国际的创始人。代表作《景观社会》写于1967年， 1988年再写《关于景观社会的评论》。凭借景观社会理论，居伊·德波表达了对“媒介时代”的激进批判。
　　一、景观：“媒介时代”的本质
　　虽然从年龄上说，德波比麦克卢汉小整整20岁，但可以说他们曾同处一个时代。麦克卢汉试图去理解这个世界，而德波采纳了一种批判的视角。德波在方法论上承袭了马克思对资本主义社会批判方法，不过，他分析的对象是当代发达资本主义社会的本质特点。马克思曾经指出：“资本主义社会占统治地位的社会的财富，表现为‘庞大的商品堆积’。”[2](p47)德波认为：“在现代生产条件无所不在的社会，生活本身展现为景观的庞大堆聚。直接存在的一切全都转化为一个表象”[3](p3)。
　　德波敏锐地觉察了从“商品的堆积”到“景观的庞大堆聚”的转变，并发现转变的秘密在于以电视、电影和出版业等媒介为主体的景观产业的支配。工业时代的商品生产方式的主导地位已经让位于“媒介时代”的景观生产方式。通俗地说来，工业时代生产的商品因为有用才能卖出去，而“媒介时代”的商品因为“看到”才能卖出去。景观的作用首先就是让人们“看到”。在景观社会中，“呈现的东西都是好的，好的东西才呈现出来。被动的接受，景观通过表象的垄断，通过无需应答的炫示实现了”[3](p5)。德波从人类认识世界的方式的转变中寻找景观社会形成的原因，他认为：“视觉就自然被提高到以前是触觉享有的特别地位；最抽象、最容易骗人的视觉，也最不费力地适应于今天社会的普遍抽象。哪里有独立的表象，景观就会在哪里重构自己的法则。景观继承了西方哲学研究的全部缺点，亦即试图根据看的范畴来理解活动，并将自身建立在精确的技术理性的无止境发展的基础上，而这种哲学传统正来源于这一思想形式。”[3](p6)无独有偶，丹尼尔·贝尔也曾指出：“目前居‘统治’地位的是视觉观念。声音和景象，尤其是后者，组织了美学，统率了观众。在一个大众社会里，这几乎是不可避免的。”[4](p154)由此我们可以理解今日世界那些五花八门的广告为什么无处不在、无孔不入了。广告的意义在于让人们“看得到”，然后“掏腰包”，剩余价值才能最终实现和被占有，资本家才会“没事偷着乐”！广告的制造正是由电视、网络、电影和出版业等媒介完成的。媒介制造的并不仅仅是人们购买商品的消费欲望，它们同时制造出认同市场规则的世界观，让人们浑然不觉这其中的“诡计”。
　　景观已经凸现为“媒介时代”的本质。德波指出：“从整体上理解景观，它不仅是占统治地位的生产方式的结果，也是其目的。景观不是附加于现实世界的无关紧要的装饰或补充，它是现实社会非现实的核心。在其全部特有的形式——新闻、宣传、广告、娱乐表演中，景观成为主导性的生活模式”；同时德波指出：“景观不是影像的聚积，而是以影像为中介的人们之间的社会关系。”[3](p3)景观是现实的普遍抽象的表征，在本体论上不是孤立的物而是一种关系存在。正如马克思说资本不是物而是社会关系一样。毫无疑问，德波在这一点上的深刻在方法论上来源于马克思。这是德波批判“媒介时代”、提出景观社会理论的关键所在。
　　我们记得，马克思在《资本论》中分析了资本主义社会的根本关系：资本和雇佣劳动关系。德波用景观和观众的关系置换了马克思的这一分析。德波认为“景观和观众的关系本质上是资本主义秩序的牢固支座”[3](p174)。景观“源于世界统一性的丧失，现代景观的巨大扩张表现了这一丧失的全部”，景观“不过是这一分离的共同语言。观众只是通过一种他们单方面的关系与真正的中心相联系，这一中心使他们之间相互隔离。因此，景观重新统一了分离，但确是以他们的分离将他们重新统一”；观众“预期得越多，他生活得就越少；他将自己认同为需求的主导影像越多，他对自己的生存和欲望就理解得越少。景观与行动的主体的疏离，观众在哪里都感到不自在，因为景观无处不在”[3](pp9-10)。观众总是处于被统治的无能地位，“以前从来没有如此厚脸皮地向他们撒谎的可能性。观众简直被期望一无所知，一文不值。那种总是注视着观察下一步将发生什么的人从来不行动：这肯定是观众的情形”[3](p117)。景观的急速流动性造成了观众的盲从，因为“影像的流动势如破竹，这一流动的影像类似于随意控制这个可感觉的世界的单一化内涵的他者；他决定影像流动的地点和它应该如何显示的节奏，像不断的而又任意的奇袭一样，他不留时间给反思，并能完全独立于观众可能对他的理解或思考”[3](p119)。在这种情况下，景观和现实“没有任何转向其对立面的通道：现实显现于景观，景观就是现实”，这就是现实的吊诡之处：“在这一真正颠倒的世界，真相不过是虚假的一个瞬间”[3](p4)。景观表现出“似自然性”的特性，生活在景观之中，“有点像在气候中或在某些其他自然平衡中人们经历的无法说明的变化，对这一变化人们除了知道无话可说，什么也不知道”[3](p108)。
　　德波认为景观并不是媒介的纯粹技术结果，景观恰恰是“意识形态的顶点，因为它充分曝光和证明了全部意识形态体系的本质：真实生活的否定、奴役和贫乏”；景观是“人与人之间关系分离和疏远的实质性的表达”[3](p100)。如此一来，“通过景观，统治秩序在不间断的自我赞美中无休止地复制出来。景观关系的纯粹客观的拜物教表象掩盖人与人之间和阶级之间关系的真正特性：第二自然把不可逃脱的规律强加于环境之上。但是景观并不是被当作自然演化的科技发展之必然结果。‘大众传媒’不是中立的。反映在景观中的社会分离与现代国家密不可分。这种社会分离作为社会分工的产物不但是阶级统治的主要手段，而且也是全部社会分裂的集中表达。”[3](p8)
　　景观和观众的关系显示了统治阶级在意识形态运作和实施政治统治的高超技巧。资本主义生产方式造成了人与自然、人与人的分离，而景观重新统一了分离。意识形态惯于把景观装扮成技术发展的结果，造成大众媒介客观中立的外观。于是，实质上的资本主义生产方式对自然的奴役和统治，少数人对劳动大众的剥削和压迫，被这种所谓的“技术发展”、“媒介中立”掩盖得更加密不透风。
　　二、反对明星、休闲与城市化
　　德波认为，明星、休闲与城市化是“媒介时代”的突出景观。在通常观点看来，明星、休闲和城市化正是社会进步的典型特征，但在德波那里它们恰好是“景观成为抽象”的象征，恰恰是需要进行大力批判的对象。虽然德波的观点有些尖锐，但也不失为我们思考当下造星、追星、变味的休闲旅游和过度的城市化提供一味清醒剂。
　　德波对明星的社会功能进行了辩证分析，他认为：“名人的功能就是以一种全面的、完全自由的风格，实践多种多样的生活方式和社会政治观点。他们通过戏剧化表现的社会劳动成果的副产品，体现了常人难以达及的社会劳动成果”；另一方面，“消费明星又可认可自己为超越生活之上的伪权力。但这些明星的活动并不是真正自由的，他们也不可能提供真正的选择”[3](pp22-23)。大众追逐明星是因为在明星身上寄托了自己无法实现的梦想，成为测度自身自由的标尺。德波认为这些都是景观制造的伪欲望，因为“在景观中这种赢得地位与声望的物品，一旦被消费者或全部其他消费者带回家中消费，它就变得的十分平庸。这暴露了它自身本质上的贫乏，这种贫乏反映的正是它生产的贫乏，但这一揭露来的太迟了”[3](p26)。资本主义生产方式目的只有一个即资本增殖。这正是德波所说的“生产的贫乏”。生产的贫乏使得人们无法实现许多自由的愿望，明星的出现填补了这一空白，使得人们获得暂时的满足。在景观社会中，明星不过是用来供大众消费伪欲望的。明星的功能并不止于此。资本与明星联手，炮制无数的由明星出演的景观秀，引导消费，制造消费欲望。最初是灌输：“明星拥有的，你们也要拥有！”等到大众说：“我拥有的，是明星拥有的！”景观的目的就达到了。这种现象不是越来越普遍吗？明星的出场费依据名气声望而列出不同的价码等级，这已经证明了在景观社会中所谓的明星并不是“自由”的象征，而是作为景观存在的资本逻辑的化身。
　　德波对休闲旅游的分析，与马克思的分析完全相反。马克思说过：“在资本主义社会里，一个阶级享有自由时间，是由于群众的全部生活时间都转化为劳动时间了”[2](pp604-605)。马克思认为，用于谋生的必要劳动时间的减少，用于个人全面发展的自由时间必然增多，这正是劳动者获得解放的标志。自由时间充裕了，才能如马克思所说：“有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判。”[5](p85)
　　而在德波看来，在景观社会，根本不存在必要劳动时间和自由时间的划分。因为人们在自由时间里的休闲也被景观建构了，成为资本逻辑统治的延伸场所。德波认为：“由于从车间到实验室独自倒空了生产活动的全部意义，资本主义努力在休闲活动中植入一种生活的意义，并在这一基础上重新定位生产活动。因为在流行的道德纲要中生产是地狱，真实的生活必须在消费中被发现，在商品的使用中被发现。”[3](p173)德波更是认为：“在活动之外不存在自由，并且在景观中一切活动都是被禁止的——所有真实活动都被导入景观的全球性建构之中。因此，人们所提及的所有‘从劳动中解放出来的’东西，即日益增长的休闲时间，既不是劳动自身的解放，也不是由这类劳动所塑造的这一世界的解放。没有哪一种在劳动中被掠取的活动，能够通过屈从于劳动所生产出来的东西重新获得。”[3](p9)德波以旅游为例，他认为：“旅游业——打包消费的人类流通，商品流通的副产品——其实不过是去观看什么将变得陈腐庸俗的一种机会。到不同地方去旅游的经济组织已经本质上保证了他们的等值。删除了时间的现代化同时从它自身中也删除了任何真实的空间。城市是自然和人类环境的资本主义占有方式”[3](p77)。“现代大众旅游介绍的城市和风景，并不是满足住在那里的人和环境的真正要求，它只是作为纯粹的、速成的、表面的景观呈现于他们面前，在这种景观中，通过回忆这些风景人们能够增加其声誉。”[3](p174)试想，很多旅行社所组织的集体消费项目——团体游，游客几乎被驱赶着在风景区到处摄影留念，一个景点之后赶赴下一个景点。旅游者拿着一沓照片逢人展示，已到此一游，旅游的目的似乎尽在于此。再比照一下德波所说的话，真的需要思考一下旅游的意义了。我们是在旅游休闲享受自由，还是自愿地陷入了商家的资本增殖过程呢？
　　面对现代社会的城市化浪潮，德波鲜明地发出批评之音。他认为“城市化是真正的分离技术”，“每一个人的生活都如此可怜地被限制”[3](p151)；而“今天都市生活的主要问题是确保迅速增加着的大量机动车辆平衡地循环和流通”[3](p165)。工厂、文化中心、观光胜地和住宅群开发等都是特定的被设计培育的这一类型的伪商品。()
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巴西侨网讯 据环球时报-环球网报道 雅诺马马人(Yanomami)，一个充满原始风情的印第安部落，他们生活在巴西北部和委内瑞拉南部，他们的成员在险象丛生的密林里生活了几千年，弓箭是他们的武器，好战是他们代代相传的品性。目前，大约有15000雅诺马马人生活在… 显示全部 巴西侨网讯 据环球时报-环球网报道　雅诺马马人(Yanomami)，一个充满原始风情的印第安部落，他们生活在巴西北部和委内瑞拉南部，他们的成员在险象丛生的密林里生活了几千年，弓箭是他们的武器，好战是他们代代相传的品性。目前，大约有15000雅诺马马人生活在巴西，还有12000人生活在委内瑞拉。他们虽然好战，但面对现代化的军队还是没有什么好办法。焚烧亲人尸体给家人吃掉的最后的原始部落　　委内瑞拉雅诺马马人(Yanomamo)长期远离现代文明，因此很多古老的传统都得以保存下来。雅诺马马人有一个奇怪的习俗就是在族人死后，将死者尸体燃烧，然后将骨灰分发给家人吃掉。雅诺马马人相信当受到巫师或其它部落的人诅咒时人就会死，因此经常跟其它部落的人发生武装冲突。　　一个雅诺马马妇女拿着从森林中采得的食用香蕉。她用斜挂在肩上的树皮吊带缚住自己的女孩。在生育完后，雅诺马马妇女在四年内不会与人有性接触。那段时间里，她总会带着自己的孩子。对她来说，在丛林中拉扯两个孩子生存是一件不可能的事情。　　雅诺马马人很像我国南方人，不过肤色更深些，个子更矮，约1.45至1.5米。由于热带雨林终年湿热，衣服显得多余。　　雅诺马马人用雨林提供的枝干树叶为材料，搭成简陋的环形草屋，一二十户有血缘关系的人家共同聚居在环屋里，每家一段。雅诺马马人以采集、种植和狩猎为生，他们以女性为主从雨林中采集数百种动植物作为日用品和食物，如藤索、果实、药材、昆虫、蜂蜜等。他们从不过度掠取，因此这些东西取之不尽，用之不竭。每个“亚诺”有块集体开发出来的果园，每户分得一小块，种些烟叶、木薯、香蕉等供日用和食用的植物。　　雅诺马马人的人口数量及性别比例很大程度上由女性掌控。为了以充分的营养培育出健壮的孩子，她们会把病残的、生得太密或破坏男女正常比例的初生婴儿处理掉。这也限制了人口的无节制膨胀超出雨林的承受力。巫术和聚会　　雅诺马马人无严格意义上的宗教信仰，没有可供顶礼膜拜的神灵，处于万物有灵的认识阶段。他们认为自然万物都具有好或坏的神秘力量，这些无形力量能被巫术调动起来攻击仇家，破解这些力量也要用巫术。通过在老萨满巫师指导下体验吸食迷幻药的感受、学会吟唱咒语歌和一些技术动作后，就可凭萨满巫师的身份施行巫术了。比如，一位巫师给病人吃草药并作法，让他相信某种动物的神力已被唤来抽走了他体内的坏力量，这时病人真会感到好多了。从心理学角度看，这等于一种激发患者体内抗病机制的心理暗示，有一定辅助治疗作用。但雅诺马马人并不因此就敬畏巫师。他们认为让一个巫师赶走假想仇敌以巫术驱逐病痛，与叫邻居来帮着抬木头是同一层次的事儿，也一样真实。　　当旱季到来，雨林道路畅通易行，雨林赐予的收成也很丰盛时，雅诺马马人的大型社交活动就开始了，通常是联亲的聚落之间互相邀请对方来会餐。会餐之前，主客双方都要尽可能地打扮自己，如用天然颜料在身上涂各种花纹图案、插上羽饰等等。请客的食物只有一道，就是用各种块茎和果实、叶子煮成的一大木槽甜稀粥。当自我介绍兼表演的见面仪式结束后，大家开始拿着葫芦瓢互相敬让着兴高采烈地痛饮起来，人人灌一水饱。正热闹时，妇女们陆续走到环屋中央的空地上手挽手并排着边唱边起舞，接着男人和孩子们也加入进来，使聚会达到高潮。最后一项活动是互赠礼品或交换产品，然后客人们满足地告别。　　男人们用很长的弓箭在周边雨林中狩猎。猎物不归自己，而是平均分给全聚落居民。三五年后，当环屋逐渐破败、果园地力用尽、周边猎物也不多了时，人们就集体搬迁到另一地重新建房和开辟果园，而废弃处不久就被各种植物覆盖，渐渐恢复还原为雨林的一部分。　　毒蛇没有让他们灭绝，猛兽也没有让他们灭绝，一代又一代的雅诺马马人在亚马逊河畔过着与世无争的日子。但进入21世纪，他们平静的生活面临着外界的威胁。不用说，威胁来自所谓文明社会的文明人。因为只有“文明人”，才会让一切自然原始的东西消失。比病毒更可怕的是灭种的危险。　　如果雅诺马马人和文明人通婚，他们的后代就会被当作Caboclo。Caboclo是葡萄牙语里的一个词语，是指巴西的印第安人和白人混血儿的后裔。Caboclo不属于土著人，因此无法享受巴西政府给予土著人的特殊待遇和保护。因此，这些混血儿代表的不仅仅是羞耻，更多的是利益的丧失和种族灭绝的危险。　　雅诺马马人认为，这些孩子长大后，谁也不知道他的归属到底在哪一边，他们也许会和他们的父亲一道过文明人的生活，那样他们将不再是印第安人。　　这些混血的无辜也想不到，他们造就了一场文化的困境。在此之前，雅诺马马人世代相传，并且部落的纯粹性受到巴西法律的保护。而今，在一个143人组成的村落里，生活着四五个混血儿，不禁让人怀疑，这个部落还能存在多久?　　一个雅诺马马男子的腰间挂着一只刚刚打下来的鸟，这样他就可以腾出手来打更多的猎。缠在他腰下部的藤蔓使他的阳根向上包住;否则，放任的阳根会对女性造成骚扰。军队挤压部落生存空间　　巴西地广人稀，许多地方处于不设防的状态，这让巴西政府伤透了脑筋。最近，他们推行了一项新计划，准备在亚马逊河北部的丛林地区建造基地，驻扎军队。这样做的结果自然是挤压了一些原始部落的生存空间。　　在一篇关于此事的报道中，美国《纽约时报》做了这样的描述：随着巴西军队数量的扩张，战士们让越来越多的雅诺马马妇女怀孕，让性病在这个原始村落里流传，完全改变了他们自石器时代以来平静如水的生活。　　罗伯托·安加蒙特里是一个村落的头人，他在一个简陋的小茅屋里接受了记者的采访。他抱怨说：“毁灭已经开始了。那些当兵的说是来保护我们，可是你看看他们都干了些什么啊!他们带来疾病，不和我们打招呼就霸占我们的土地。他们的人肯定会越来越多，到时候我们能干些什么呢?我们能去哪儿呢?”　　其实，巴西开拓边疆的计划早在20世纪八十年代中期就提上了日程，只是由于政府没钱，才一直搁置下来。两年前，美国决定给巴西政府提供15亿美元的军事援助，让巴西有力量打击邻国哥伦比亚屡屡跨越边境的贩毒分子。　　巴西政府拿了这笔钱，开始实施20年前的开拓疆土的计划。之所以这样说，是因为巴西军队开向了与委内瑞拉、圭亚那接壤的罗莱马州，而不是和哥伦比亚接壤的地区。艾根·海克是天主教设立在巴西的本土传教委员会的执行秘书长，他指出，“巴西军队抓住机会，实施了当年的计划。其实，他们根本没有必要在罗莱马州设立军事基地，那儿没有毒贩子，没有危险，部队打谁啊?”　　面对各方指责，和原始部落“同居”的巴西军方选择了沉默。美国几家主流媒体纷纷发传真、打电话、发电子邮件，要求采访，但都被回绝。　　倒是巴西国防部长杰拉尔多·魁恩特为巴西士兵的行为做了辩护。他认为，印第安人和军队之间的紧张局势，一是因为印第安部落进行了系统的、有组织的宣传鼓动，二是有人专门和军方作对。　　这位部长坦率承认了士兵和印第安妇女有染之事，但他旋即指出这“没什么大不了的，他们都是成年人，你情我愿，别人没有必要干涉”。面对质疑，他又说：“一段关系持续两三年，恐怕不能说是性虐待吧?这样的事儿发生再正常不过了，阻止他们就是阻止人类的本性。”　　雅诺马马妇女们做在形如面包圈似的"雅诺"的庭院里，在树皮里平滑的表面上碾磨树薯粉。她们将为一百位受邀的客人准备树薯粉汤。为了丝线和食物，女人奉献了自己　　目前，大约有15000雅诺马马人生活在巴西，另外还有12000人生活在委内瑞拉。他们虽然好战，但面对现代化的军队还是没有什么好办法。　　帕屈克·特尔尼(Patrick Tierney)最近写了一本名为《黄金国的黑暗》(Darkness in El Dorado)的书，书中详细描绘了自从20世纪60年代和外部世界接触以来雅诺马马人的悲惨经历。他们不断地被矿工、传教士和所谓的人类学家欺骗，成了牺牲品。文明社会给他们带去的不是多彩多姿的生活，而是苦难和不幸。　　巴西军队的到来更是雪上加霜。雅诺马马部落有一个叫大卫·科伯纳瓦的发言人，据他介绍，仅一个小部落就有18个孩子是士兵和部落妇女偷情所生。他愤怒地指责那些当兵的：“他们自己有老婆，干嘛不带来?他们必须停止和我们的妻子女儿的不正当关系，尊重我们的权利，不应该虐待我们。”　　部落头人不允许记者采访那些和士兵偷情的妇女，他认为这是部落的耻辱，不愿意别人提起。然而，外界的诱惑力远远大于原始的道德操守。在去年巴西国会人权委员会提交的一盘录音带里，一个18岁的女子这样说：“在他给了我丝线和食物作为礼物后，我同意和那个当兵的发生性关系。”他们俩在兵营里发生了性关系。　　“按照巴西有关法律，政府雇员不能在工作场所进行性行为。但这些士兵已经这么做了，他们在兵营，在车里，在丛林，毫无顾忌，我们也没有什么办法。”巴西负责土著事务的国家印第安基金会地方代表席尔瓦抱怨说。　　除了抱怨，席尔瓦也向军方反映了这些事，但无果而终。他说：“军方告诉我们，他们一定会进行调查，然后对肇事者采取严厉的惩罚措施，并尽一切努力制止类似的行为。但所有一切都是在军队内部进行，联邦政府检察官不能监督，多数案件不了了之。”白人把淋病梅毒带进原始部落　　《纽约时报》的记者在雅诺马马部落呆了四天。他看到，雅诺马马人在军队的营地里玩足球，士兵们也偶尔到瀑布下的水潭里游泳。水潭是雅诺马马人天天都要去的地方，妇女们系着缠腰带在那里洗衣服、玩耍。不管雅诺马马人愿意与否，士兵们已经分享了他们的原始风情。混血的孩子造就了一场文化的困境。在此之前，雅诺马马人世代相传，并且部落的纯粹性受到巴西法律的保护。而今，在一个143人组成的村落里，就生活着四五个混血儿。这不禁让人怀疑，这个部落还能存在多久?　　如果雅诺马马人和白人通婚，他们的后代就会被当作caboclo。Caboclo是葡萄牙语里的一个词语，是指巴西的印第安人和白人混血儿的后裔。Caboclo不属于土著人，因此无法享受巴西政府给予土著人的特殊待遇和保护。因此，这些混血儿代表的不仅仅是羞耻，更多的是利益的丧失和种族灭绝的危险。　　雅诺马马人认为，这些孩子长大后，谁也不知道他的归属到底在哪一边，他们也许会和他们的父亲一道过白人的生活，那样他们不再是印第安人。　　在罗莱马州的马图拉克，有一个士兵决定在部落里定居，做一个雅诺马马人，和孩子的母亲一道把孩子养大成人。令他意想不到的是，这更加让部落头人惊恐万分。部落也许会欢迎偶然来访的陌生人，但对侵入者绝对充满敌意。　　部落头人所担心的是，白人和雅诺马马人通婚，会带来部落里从没有见过的疾病。白人士兵已经带来了淋病和梅毒，他们害怕艾滋病会随着他们的定居广泛传播。　　更让部落头人心烦的是，士兵们不仅勾搭雅诺马马女子，还使出各种招数让男人参军。因为军方对无路可走的热带丛林深感头疼，急需熟悉当地气候的向导和侦察兵，雅诺马马人是完成这些任务的最佳人选。　　部落里的长者对此忧心忡忡。他们觉得，这些小伙子们在军营服役一两年后，很可能会被外面的花花世界所吸引，感到自己的文化低微卑贱，不愿意回来过原始的生活。而那些退役后回来的年轻人，成了鼓动社区向外界靠拢、放弃原有生活的坚定力量。雅诺马马人用法律武器保护自己　　归属感迷失，文化面临消亡，最后的印第安原始部落在坚守了多年后，终于到了生死攸关的时刻。雅诺马马部落领导人和其他印第安部落一道，准备保护自己，阻止军队建立更多的基地。他们认为，修建这些基地是违反宪法的行为。根据巴西法律规定，印第安人享有这些土地的“独家使用权”。　　乔尼亚·巴迪斯塔·卡瓦罗是一个印第安律师，他说：“军方辩解说，国家安全高于印第安人的权利，但我们觉得，高等法院不会同意这样的说法。如果巴西各界都不尊重我们土著人的权利，我们要告到国际法庭。”　　官司还没有开打，实际情况已经更加复杂了。　　一个雅诺马马人部落和邻近的部落发生冲突，失去了原有的猎场，不得不迁移到距离一个军事基地200码的地方。他们自己不打猎，不耕田，而是期望白人给他们食物。　　事态如何发展，难以预料。为种族生存挣扎的雅诺马马人面对的将是一条充满荆棘的道路。勿庸置疑的是，尽管他们的生活方式和我们的现代文明不兼容，但一旦在外力压迫下消失，却是现代文明的悲哀。石器时代法国只有4万人口，法国大革命法国城堡也有4万座。从4万男女老少增加到4万骑士组成的阶层，而法国人口增加到百万，到今天几千万了，英国在谷物法出现前人口从来不能超百万，现在超过千万，高于此数字的人是没有尊严也没有生命的，欧洲基督教时代，贵族平民让渡读书特权，阉割过的天主教传教士负责读书识字，贵族炫耀不会数自己家产为荣卢瑟经济学(2.2)——资本的危机（绝育集中营）（简介绝对人口过剩论）( 22:09:07) 转载▼标签： 经济杂谈卢瑟经济学财政收入再分配经济学卢瑟经济学（2.2）——资本的危机（绝育集中营）：（简介绝对人口过剩论） “这似乎是一个自然规律：穷人在一定程度上是轻率的（也就是说，他们是如此轻率，嘴里没有衔着金羹匙就降生到世界上来），所以，总是有一些人去担任社会上最卑微、最肮脏和最下贱的职务。于是，人类的幸福基金大大增加，比较高雅的人们解除了烦劳，可以不受干扰地从事比较高尚的职业等等……　济贫法有一种趋势，就是要破坏上帝和自然在世界上所创立的这个制度的和谐与优美、均称与秩序。”——《论济贫法》 “关于马尔萨斯的理论我们已经谈过好几次了。现在我们再来简略地重述一下这一理论的主要结论：地球上永远有过剩人口，所以永远充满着穷困、匮乏和不道德；世界上的人数过多，这是人类的宿命，是人类的永恒的命运，因此，人们就分为不同的阶级，有些比较富裕、受过教育和有道德，而另一些则比较穷困、不幸、愚昧和不道德。由此就得出下面这个实践上的结论（而且这个结论是马尔萨斯本人做出来的）：慈善事业和济贫金实在是毫无意义的，因为它们只会维持‘过剩人口’的存在，并鼓励他们繁殖，而其余的人的工资也因他们的竞争而降低了。济贫所给穷人工作也同样是毫无意义的，因为既然只有一定数量的劳动产品能够找到销路，一个失业的工人找到了工作，就必然要使另一个现在有工作的工人失业，换句话说，济贫所这种事业是在损害私人工业的基础上发展起来的。因此，问题决不在于去养活‘过剩人口’，而在于采用某种办法尽可能地缩减过剩人口的数目。马尔萨斯干脆宣布，以往公认的每个生在世界上的人都有权获得生活资料的说法是完全荒谬的。他引用了一个诗人的话：穷人来赴大自然的宴会，但是找不到空着的餐具，马尔萨斯自己又添上了一句：于是大自然就命令他滚蛋（she bids him to gone），‘因为他在出生以前没有事先问一下社会是否愿意接受他’。这一理论现在已成为英国一切真正的资产者心爱的理论，这也是完全可以理解的：要知道，这种理论对他们是很方便的，而且在现存关系下它在许多方面是符合实际的。既然问题不在于利用‘过剩人口’，不在于把‘过剩人口’变为有用的人口，而只在于用尽可能简便的方法使这些人饿死，并同时阻止他们生出过多的孩子，那末事情自然就很简单了，不过还得有一个条件，这就是必须使‘过剩人口’承认自己是过剩的，并且心甘情愿饿死。但是，尽管仁慈的资产阶级已经费尽心机，使工人们相信自己没有用处，然而到目前为止还没有成功的希望。相反地，无产者却坚决相信，他们有勤劳的双手，他们正是必不可少的人，而无所事事的有钱的资本家先生们，才真正是多余的。”——恩格斯 毛主席说过，各种思想无不打上阶级的烙印。这句话，有一定的局限性，但是也很有哲理。在自然科学的研究中，不存在无产阶级的物理和资产阶级的物理，或者无产阶级的化学和资产阶级的化学。但是在人文社会科学领域的研究中，不同阶级思想确实代表不同的阶级对人类社会的认识——不同阶级的利益不同，认识也必然不同。这些思想不仅仅局限于对世界的认识，也必将指导对应的阶级参与改造社会的进程。作为分析指导人类生产、分配、交换和消费行为的经济学自然难逃这个“烙印”。 言归正传。 现在危机出现了，怎么解释呢？怎么解释就涉及到怎么解决，怎么解决就涉及到各方面的利益。于是各种思想粉墨登场。每个人的思想，都符合自己的阶级利益，每种解释都对应相应的解决方案，每种解决方案都是为了维护本阶级的利益。至于能不能医治经济危机，则是另一回事情。 金字塔的顶端往往是既得利益的阶级，任何社会变革都难免触犯他们的既得利益，维持现状对他们是最有利的，所以他们的思想往往是相对保守的，对世界的解释也是一切都是完美而合理的，或者只要维持现状，人人安分守己，则整个社会即将合理。一切矛盾都将化于无形，即使存在也是个案，或者是当事人的私人问题，需要当事人自己承担责任，与社会无关，社会无需做任何改变。在他们看来，任何改变的尝试，都将破坏社会的完美，都将是全体成员的灾难，既是稳拿的灾难，更是卢瑟的灾难——卢瑟的利益被稳拿代表。 最早的集中营的雏形是英国的救济院。许多卢瑟被集中到一起，强行分性别、年龄居住，工作繁重，居住拥挤、营养不良，没有看守的书面批准，不得离开，不得接见来访者，一旦进入，永不脱生。他们来到这里是为了有计划地不断减少他们的数量。因为他们是对社会没有用的人，需要不断被消除。在这里，他们要进行苦役犯一样繁重的体力劳动，要忘记自己的狗窝和狗崽子，要像狗一样地生存，狗一样地死去。这里不是监狱，不是奥斯威辛，不是达豪，不是古拉格，不是美国的二战日裔集中营，而是英国的救济院。与纳粹集中营的区别是，这里的扣押不是犹太人或者纳粹的政敌，而是走投无路的贫穷失业工人，是资本主义世界里的卢瑟。 救济院的法律依据是英国的济贫法修正案，也称新济贫法。这种把失业的卢瑟关起来的思想理论来自一位牧师。这位牧师就是大名鼎鼎的马尔萨斯。 马尔萨斯人口论，从两个抽象前提出发：第一，食物为人类生存所必需；第二，两性间的情欲是必然的，但几乎保持现状。他认为在这两者中，人口增殖力比土地生产人类生活资料力更为巨大。人口，在无所妨碍时，以几何级数率增加，即以１、２、４、８、１６、３２、６４、１２８、２５６、５１２的增加率增加；生活资料将以１、２、３、４、５、６、７、８、９、１０的算术级数增加率增加。当人口增加超过了生活资料的增加，自然就会发生贫困和罪恶来限制人口增加。 在《人口原理》第二版中，马尔萨斯把原先提出三点结论改为：人口必然地为生活资料所限制；只要生活资料增长，人口一定会坚定不移地增长，除非受到某种非常有力而又显著的抑制的阻止；这些抑制和那些遏止人口优势力量并使其结果与生活资料保持同一水平的抑制，全部可以归纳为道德的节制，罪恶和贫困。马尔萨斯提出无力赡养子女的人不要结婚，并且在婚前要保持贞操。他认为，如果不实行道德抑制，那么由人口增殖超过生活资料增长而产生的贫困和罪恶就无法避免。 希特勒的绝育计划，涉及各种被医生认定有各种疾病的人，或者劣等种族，与种族和生理挂钩。马尔萨斯要卢瑟绝育，直接与收入水平挂钩。没有钱就不要结婚，不要有性生活！一个人及其后代生存的权利，直接与腰包的鼓胀程度挂钩。 幸好马尔萨斯没有提出对男性的卢瑟实行强制阉割，否则如果阉割了，日后经济地位改善了，是否还实行恢复手术？如果不能恢复，那么这位未来的稳拿，现任的卢瑟是不是丧失了把财产传承下去的权利？卢瑟绝育，稳拿不绝育，稳拿的后人难道不会越来越多？既然是人口过剩，为什么只让卢瑟而不让稳拿绝育？或者，按照马尔萨斯的观点，卢瑟就是卢瑟，永远不会成为稳拿？ 马尔萨斯还提出了让渡利润论和第三者理论。即由于存在着由地主、官僚和牧师等组成的“第三者”，他们只买不卖，才支付了资本家的利润，才避免了社会消费不足而导致的生产过剩的危机。 马尔萨斯的理论，可以归结为两点：一是社会存在的大量失业和贫困，是卢瑟生孩子太多。这么多人要就业，哪里有那么多岗位给他们？必然要有卢瑟失业。二是神职人员、官僚和地主能消费掉多余的产品，是社会经济重要而有益的部分。这是他对经济危机的解释。按照他的理论解释经济危机，那么解决危机的方式也就顺理成章了：要解决劳动力过剩就要让卢瑟绝育，要解决产品过剩就要提高神职人员、官僚和地主待遇。 哪个阶级都不会把自己描述成寄生虫，马尔萨斯是牧师，自然不会把僧侣描述成寄生虫，相反会把自己描述成对社会有特殊价值的人。神职人员的价值就是消费掉多余多的产品，这是为资本主义社会做贡献。 既然承认有多余的产品，为什么不能给生产产品的卢瑟去消费，而只能给神职人员、地主和官僚消费呢？马尔萨斯的解释是卢瑟会生更多的孩子，导致社会贫困。那么难道神职人员、地主和官僚就不生孩子吗？他们生孩子就不会导致社会贫困吗？这是因为他们比卢瑟更高贵，还是因为马尔萨斯本人是神职人员呢？其实，猪比马尔萨斯能更好地完成消费多余产品的任务，做出更大的贡献。或者说，在这方面马尔萨斯不如猪。事实上，没有干活的人，社会一天也运转不下去；没有不会生产只会消费的人，社会照样运转。需要养活的不是日夜劳作的穷人，而是游手好闲无所事事的富人，比如马尔萨斯牧师。 要证明马尔萨斯的解释是胡说八道（的扯淡），也很简单。明明是产能过剩导致工人失业，怎么能说是生产资料不足导致工人失业呢？资本主义经济危机时期不是没有足够的生产资料，导致工人过剩，而是大量设备闲置，工人失业。全社会不是因为人口过剩没有足够的消费品，而是工人失业没有足够的购买力，导致产品过剩。所谓生产资料不足导致人口贫困的现象，是马尔萨斯拍脑门想出来的，与现实完全不符。现实世界并不是没有产品，而是多数劳动者没钱去买。不是没有生产资料，而是工厂倒闭，生产资料闲置。马尔萨斯根本不顾现实情况，完全靠自己凭空的想象去解释经济危机。他这么解释的目的，还是要落脚在他暗示的解决方案上——给神职人员提高待遇。他要给自己提高待遇，还要拉上地主和官僚作为政治上的盟军。至于卢瑟，属于没有用的人，应该被逐步压缩人口数量。压缩的标准就是钱包的鼓胀程度。 尽管是与事实不符的扯淡，但是资本家很喜欢马尔萨斯的理论。马尔萨斯这么一解释，资本主义的社会的失业、贫穷就不是分配不公造成的，而是人口规律造成的。所以，贫困是卢瑟自己的事情，与稳拿无关。马尔萨斯极力反对当时的济贫法，提出对卢瑟的贫困救济只能刺激更多的贫困，政府改善卢瑟的生活，只能让卢瑟生更多的孩子，最终使卢瑟再次陷入贫困。真正解决贫困的方法，就是让失业的卢瑟绝育，达到压缩卢瑟人口的目的。他的理论还提出只有保持财产私有制以及各人担负起养育自己孩子的责任，才能使人们自制，不至于生育过多的子女。所以，财产私有制是出自人性的“人口自然规律”的支配而产生，它是永恒存在而不能被推翻的。 这些似是而非的观点，最根本的落脚点是：第一、工人穷困与资本家无关。第二、政府不能用资本家的钱救济工人。第三、私有财产是维护社会稳定的必要条件，永恒而不可侵犯。资本家对观点的接受并不取决于这种观点是否实事求是，而是结论是否符合他们的利益。所以，资本家当然拥护马尔萨斯的扯淡，而且是热烈拥护。 英国历史上是否给神职人员提高待遇不清楚，不过，通过法律对卢瑟逐步实行隐性的灭绝，却是实在发生过的事情。 1834年，英国议会通过的一项取代1601年发布的济贫法的新法律——济贫法修正案，史称“新济贫法”。老济贫法对待饥民相对宽松，一直让稳拿不快。本文开始的那段话，就是一位牧师指责济贫法的大作《论济贫法》（1786）的一部分。这位上帝的仆人的大作中还有一段名言：“用法律来强制劳动，会引起过多的麻烦、暴力和叫嚣，而饥饿不仅是和平的、无声的和持续不断的压力，而且是刺激勤勉和劳动的最自然的动力，会唤起最大的干劲。”这就是稳拿对济贫法耿耿于怀的根本原因——不把卢瑟饿得要死，让他们随时处在饿死的边缘，他们怎么可能拼命工作？失业者越落魄，在职者越有干劲。他们为了保住自己的位置，愿意付出更多的劳动要求更少的报酬。（当然，这是一个可能性，还有一个可能性就是无产阶级联合起来造稳拿的反。肉食者鄙，稳拿要有这见识就不叫稳拿了。） 新济贫法废除了“院外救济”，取消对无业贫民的一切金钱和实物的救济，只允许一种救济方式，即把他们收容到习艺所中。贫民只有在进入“济贫院”后，方可获得食物救济。而该院实际上是前面谈到的集中营。工作繁重，待遇低下，食物很差，住宿拥挤。人们按年龄性别分居，达到绝育的目的。没得到监工书面批准，不得外出或者接见来访者。 稳拿安排卢瑟来到这里，是为了逐步灭绝他们。1834年这项新法律具有把社会无用的人集中起来，逐步压缩人口数量的思想。这比纳粹早了一百年。与纳粹对犹太人绝育相比，这里的标准不是种族而是财产。活下去、生儿育女的权利，直接与财产挂钩。这是资本家对失业者的隐性的种族灭绝，划分的标准则是以财产。没有财产的人，则要看资本家是否愿意雇佣他们。如果不能为资本家服务，就要被逐步有计划的清除掉。需要工人的时候，就雇佣他们。不需要的时候，就送他们去集中营。 穷人如同牲口，没有那么多的饲料，就要减少牲口的数量。这就如同游牧民族在过冬之前大量宰杀牲畜节省越冬的饲料。——虽然没有明目张胆地施行的大规模屠杀，而是相对“文明”的绝育。 “工人仅仅为增殖资本而活着，只有在统治阶级的利益需要他活着的时候才能活着”[1]。工人直接成为资本的奴隶，奴隶的数量直接受资本的需求弹性波动。在利润和金钱面前，资产阶级政府比封建君主专制政府还要贪婪、残忍。 思想的危险在于付诸行动，危险的思想导致危险的行动。每一个社会都会有一些被社会统治阶级认为是无用的废物，甚至蛀虫的人。把这些蛀虫控制起来，逐步压缩数量，从统治阶级的角度看是梦寐以求的事情。危险的是，划定蛀虫的标准仅仅取决于统治阶级的利益。马尔萨斯是第一个公开提出这样的思想并为之提供理论依据的人。逐步消灭对统治阶级没有用的人，这样的思想怎么也不像一个神职人员提出的，可偏偏就出自一个神职人员。 参加英国宪章运动的工人对马尔萨斯和新济贫法竖中指，马勒戈壁的网络神兽！英国工人在宪章运动的时候，直接提出要废除新济贫法。你们这些官僚要涨工资，却要把我们这些劳动者关进救济院，应该把你们先关进去。 不过，资本家对马尔萨斯的理论也并不是全盘接受的。工人饿死活该，这是因为他们自己多生孩子，与资本家无关，这是资本家欢迎的。神职人员消费掉多余的产品，有利于资本家的观点，资本家肯定不能容忍。资本家需要的是第一部分，不是第二部分。李嘉图与马尔萨斯保持了长期的争论和友谊，临死还把自己一部分遗产赠送给马尔萨斯。友谊是因为李嘉图赞成工人饿死活该，争论是因为李嘉图不赞成马尔萨斯提出的神职人员、官僚和地主对经济的贡献。马尔萨斯承认资本主义制度天生存在消费不足的倾向，工人和资本家组成的社会无法消费全部产品，需要存在第三者消费多余的产品。他暗示增加神职人员、官僚和地主的待遇克服消费不足。相比之下，萨伊定律连这一点都否认了。这个制度是可选项马戏团里有两个侏儒,瞎子侏儒比另一个侏儒矮,马戏团只需要一个侏儒,马戏团里的侏儒当然是越矮越好了。两个侏儒决定比谁的个子矮,个子高的就去自杀。可是,在约定比个子的前一天,瞎子侏儒也就是那个矮的侏儒已经在家里自杀死了。在他的家里只发现木头做的家具和满地的木屑。问他为什么自杀？ 因为另一个侏儒把矮个侏儒家里的所有家具的脚都锯了一截.挨个侏儒看不见,一摸家具都突然矮了许多,以为自己长高了,觉得失去了竞争优势,从此生计无处着落.从今以后,他的演出再也当不上那最佳男主角,大伙儿看了他的演出不再兴奋的歇斯底里的大叫.他好绝望,于是就自杀了女孩满12岁必须被强奸，盘点国外的奇葩性风俗　　皮特凯恩岛是一座火山岛，位于新西兰与南美洲之间、塔希提岛东南偏南。英国军舰本特号1790年发生哗变，9名水手和18名塔希提岛居民逃往该岛定居，目前他们的后代已发展到47人。史蒂夫·克里斯蒂安是当年哗变士兵领导人的直系后代。岛上没有港口或飞机跑道，与外界联系很少。　　小岛的创建者是英国海军叛将克里斯蒂安（1962年马龙·白兰度在影片《叛舰喋血记》中演绎的传奇人物的原型），据说现任市长克里斯蒂安就是其子孙。这个岛屿就像是克里斯蒂安的私人封地。　　2004年10月，英国法官就史蒂夫·克里斯蒂安的强奸案做出了判决，他只需入狱3年，并且在服刑12个月以后就可以申请假释。此外，他在接下来的6个月中消遥自在，不用蹲监狱，因为他们将对英国对该岛的管辖权进行讨论。　　对于如此轻的量刑，主审法官解释说，这是因为考虑到“该岛的特殊情况”：与世隔绝，永久居住人口不到50人，急需人才。他说，之所以为克里斯蒂安“量身定做”判决极轻，是因为他在过去数十年为该岛做出了杰出的贡献。他指出，英格兰或新西兰的法律都不适用于这个小岛。　　看完了此岛的荒唐风俗我们再看别的国家地区奇葩的性风俗吧。　　推荐阅读：盘点一下国外的各种奇葩的性风俗：　　1、英属皮特克恩岛：女孩满12岁就必须被强奸，在隶属于英联邦的南太平洋小岛皮特克恩岛上，有一个只属于皮特克恩的秘密：在这儿，女孩只要年满十二岁，就要遭到男人的强奸。这个奇特的习俗一经披露立刻引发文明世界的无比震惊，但岛上的居民坚持说这种行为是他们的祖先克里斯蒂安留给小岛的独特生活方式。　　2.卡图马人：女人可随意强暴男人。男人强暴女人的事倒是听说了不少，但是女人强暴男人，而且是合法的倒是很新奇。世界上就存在这么个名族——卡图马族。那里的女子性生活开放，在当地的甘薯节那天可以随意强暴男人。无论是大男人还是小男孩，已婚的或是单身的，牧师还是异教徒，只要是性机能健全的男性，都有危险。而这种行为是得到批准的。　　3.乌干达卡拉莫贾人——女人被禁止穿裤子。爱美，讲究服饰，是人之常情，然而在非洲有例外。乌干达东北山区的卡拉莫贾人就认为穿衣服是不吉祥的，会招致祸害。乌干达政*府曾在那里推行过强制穿衣运动，但遭到当地人的强烈反对。个别穿上衣服者，其衣服也被愤怒的人们撕得粉碎，其人还在众人胁迫下，不得不将衣服碎片当场吞下。　　4、塔斯曼尼亚的寡妇：切下老公的小兄弟做颈链。如果老公死了，必须切去老公的“小兄弟”，防腐风干后制成颈链，挂在颈上度日子，直至找到新男人为止。但寡妇绝对不可以用这条好兄弟自慰，只能看不能用。　　5、乌拉圭特许男人：召妓200次。乌拉圭男人绝对不可以在老婆月经期间与其做*爱，违者一律要坐监。不过法律不外乎人情，这些日子男人可以名正言顺去召妓，只要不超过二百次就可以。二百次?试问有哪个男人可以七日之内做二百次呢?　6、所罗门群岛：No“自摸”。所罗门群岛附近，有一个叫做Tikopia的小岛，那里的男性岛民居然没有触摸自己阳具的权力。可以说，没有异性的“帮忙”，或是偶尔“跑马”，他们通常不会尝到射精的滋味。　　7、法属圭亚那成族男丁：人人都能搞新娘。法属圭亚那，做新娘可不容易，因为新郎成个家族男丁都有权利同新娘同房，直至做到新娘当妈妈为止。如是者，要找儿子亲生老爸相当困难，难道都要去验DNA?　　8、哥伦比亚丈母娘：在洞房帮忙。哥伦比亚某地方依然有好多古怪风俗，结婚洞房当晚，法律容许新娘的妈妈站在旁边监视，做得不好的话，即时指导。这入个洞房，旁边还有丈母娘在身旁指导，这是该笑呢还是该哭呢?这时候心里是什么感受，大概只有新郎自己知道了。　　9、西瓦族：给女人食男精。当您漫游北非，有西瓦族男人请您共同进餐时，对方送的食物千万要当心呀!因为那里的男人有一个风俗：把自己的男精偷偷抹在食物上，给女人吃了，那女人就会认为他魅力无穷!　　10、海达特撒族：妹妹代姐姐性服务。看看这里的男人受到了什么样的优待：当海达特撒族孕妇到达临产最后一段时期并且不能和其丈夫进行正常房事时，她实在舍不得丈夫的“干火空烧”，干脆就请来自己的胞姐或胞妹暂时“帮忙”对付一阵子。海达特撒族的姐妹情深到这地步，是个男人都会偷着乐吧。　　11、乌干达部落首领：以娶处女为耻。乌干达部落内，有一条风俗流传下来：如果哪个部落首领纳一个处女为妃或为王后，那他会遭到所有族人的羞辱，处女膜是否完整在这些部落族人的眼中毫无关系。更为有趣的是：部落中还专门设有“采妃使者”一个差事，这名“不幸”的“差人”业余从事一项“苦差”：与新妃交合。在这些部落内，人们都认为，被采过的新娘才更纯洁。　　12、关岛：处女不准结婚。现代社会将“处女”看的比天还大，许多男人都渴望自己拥有的女人是个纯洁的处女，没有被别的男人玷污过，自己能占有她宝贵的“第一次”。可是在关岛，有些男性去乡下四处寻找年轻处女并给她们开苞，还能因此获得报酬，这是他们的职业...因为关岛法律规定，处女不得结婚。　　13、缅甸男子：跨下有铃铛。跨下有铃铛，走路听脆响。缅甸男子经常会将铃铛挂在阳具下，如此一来，当他们在大街上溜达时，随时都能听到叮儿铛的脆响，这可真是消除寂寞的良方。　　14、波兰的女人：用棒棒打死淫妇。在波兰某小城市，男人如果出去鬼混就要特别小心，因为这里容许女人合法杀死同自己老公上床的女人，不过限定只可以用棒打死，不能用刀用枪或赤手空拳。　　15、尼日利亚：女生一旦破处，必须找人鉴证。尼日利亚某些地方，女生一旦破处，必须找人鉴证，证人不是人人可以做，一定要由两个充满性经验的女人担任，从做*爱方式，到破处流几多血，全部都要记录在案。做完后重点研究处女膜有几厚，严格科学鉴证。性*爱，用不着这么认真吧? 　哈密及其招待生客的奇异风俗　　哈密是唐古多省内的一个县，隶属于大汗，境内有许多市镇和堡垒，主要的城市也叫作哈密。这个地区位于两个荒原之间，就是在上面所描写的大荒原和另一距离仅三日路程的小荒原之间。居民是偶像崇拜者，自有其特殊的语言。当地盛产水果，居民就以此作为维持生活的食品，并同时供给过往的旅客。男子们纵情声色，除按照当地的风俗习惯，摆弄乐器，唱歌跳舞，读书，写字外，不做其它事情。总之，他们只知寻欢作乐。　　每当有生客经过，想在他们的家中住宿时，他们就格外高兴，并且要求自己的妻子、女儿、姊妹和其他女亲属招待客人，对客人的要求百依百顺。自己则离家进城，从城里送回各种各样招待客人的必需品，使客人觉得那些妇女和自己的妻子一样。他们之所以这样做，是希望从生客处得到金钱。当客人留在家中时，男主人总不回来，他们认为将家中的妇女委托给客人，使客人感到像是在和自己的妻子一起享乐，这是出于敬客之道，是一件体面的事。因为客人长途跋涉，历尽艰辛，身心俱疲，需要舒适的享受。他们提供如此殷勤的招待，完全是符合他们的神的意志，既可增加家庭的福利与自己的收入，又能平安地获得荣誉，使自己万事如意，又何乐不为呢？这些妇女也十分漂亮，富于肉感，并且在这件事上完全服从她们丈夫的命令。　　当蒙哥汗驻扎在这个地区时，知道了上述的那种不堪的风俗后，就下谕命令哈密的人民抛弃这种可耻的习惯，禁止私自留生客过夜，要求另外预备旅店招待游人。居民听了后十分忧愁，勉强服从了他们主人的命令。大约三年后，他们发现地上不再出产常有的水果，他们的家庭也遭受了许多不幸的事。特别是自从他们的妻子不再接待生客后，家庭的收入已经完全断绝了。于是他们决定派一个代表团到蒙哥汗那里，用全体居民的名义，要求大汗允许他们保持那自遥远的祖先那里传下来的庄严的风俗。大汗听到这个请愿后，回答道：“你们既然这样渴望保持你们自己的羞辱，那就继续卖淫罢。”代表们获得这道圣旨回去后，居民都喜不自禁。一直到现在他们仍然保留着他们祖先传下来的这种生活方式。　西藏省　　当蒙哥汗到西藏省来征战的时候，这里真是荒凉满目。在二十日路程的距离中，只能看见无数市镇和城堡的废墟。因为人烟稀少，各种野兽，尤其是老虎成群结队，出没无常，使得商人和其他旅客在夜间面临很大的危险。　　商旅们不仅必须携带粮食，并且在到达投宿地后，还必须极其小心，采取以下的防御措施，以保护他们的马匹免遭吞噬。在这个地方，特别是在各条河的附近，有很多竹子，高约十步，周长三手掌，每节的距离也长三手掌。旅客们将几根青竹绑在一起，到了晚上，放在他们营地的附近，点起火堆，用火烧青竹。火的热力足以使竹节爆开，发出很大的声音。这种声音大约可传到二英里以外，野兽听了十分害怕，于是纷纷逃避。　　商人们还得准备铁铐锁住马腿，否则，马被这种声音所惊，也会脱缰而逃。有许多人因为没有采取这种防御措施，所以白白失去了自己所带的牲畜。　　就这样走二十日，穿过一个荒原，既没有旅馆，也没有食物，也许三四天才可得到一个机会，补充一些必需品。商旅们要到这段路程的的最后，才能看见有少数的城堡和武装的市镇建筑在岩石的高处或山巅上。从此以后，才渐渐进入到一个有人烟和耕作的区域，而不再有猛兽侵害的危险了。　　这些地方的人民不愿娶保持童贞的青年女子为妻，竟然要她们婚前与许多男人交合过，才算合格。这种丑陋风俗的盛行，只能说是盲目崇拜偶像的结果。他们认为这种行为是神所喜爱的，并且相信一个没有男伴的女子是毫无价值的。　　因此，每逢商旅的骆驼队来到，等到他们搭好帐幕预备过夜时，那些有女儿待嫁的母亲就领着自己的女儿来到这里，要求生客接受自己的女儿，并且在此地逗留时，与她长期相处。一些最美丽的女子自然会被选中，但其余的便不免失望而归了。被选中的女子与旅客同居一处，一直到他们离开为止。临行时商旅再将这些女子送还她们的母亲，从不企图带她们同行。不过她们所希望的，也不过是商人能给她们一些装饰品、戒指或其它纪念品，让她们带回家中。　　她们将所有的装饰品都戴在脖子上或身体的其它部分。凡赠品数目最多的女子，就被视为最惹男子注目的人，因此最受求婚的青年男子的喜爱。在婚嫁之日，她将这些赠品陈列出来，她的男人就认为这是他们的偶像使她能取悦于男子的证据。但是婚后，她就变成了人家的妻子，无人再敢加以侵犯。这种规矩是从不破坏的。　　这些崇拜偶像的人奸恶残酷，并不把抢劫看成一种罪恶。他们是世界上最大的盗匪，同时他们还靠猎取禽兽和采集水果维持生活。　　建都省[63]　　建都是一个位于西方的省份，从前受它自己的王公的统治，但自从归入大汗的版图以后，就受大汗所任命的长官的管辖。但是我们不要认为建都是在亚细亚的西部，只不过因为我们从东北方走来，所以它就好像位于西方。建都境内有许多城市和城堡，省会位于省的入口处，也叫建都。在它的附近有一个大咸水湖，盛产珍珠，颜色洁白，但不是圆形。珍珠产量极其丰富，如果大汗允许每个人都去采集珍珠，那么它的价值必定变得微不足道，所以只有得到特许的人，才能从事捕鱼采珠的工作。邻近有一座山，盛产绿松石，同样，没有得到大汗的允许，这种矿也是不能开采的。　　这里的居民有一种可耻可憎的习惯。所有经过的旅客和他们的妻子或姐妹发生肉体关系，他们毫不为耻。相反，当生客来到时，每家的主人总是设法把他们中的一个领到家里。并把家中的所有妇女都托付给他，让他作临时的主人，自己却离家出走。当生客在家时，男主人就会在窗台上作一个记号，如把他的帽子或其它物品放在上面。当这种记号存在的时候，做丈夫的就留在外面，不回家来。这种风俗盛行于全省。他们这样做的目的，是出于敬奉他们的偶像。他们认为，对旅客如此和善的行为，可以得到神的祝福，从而获得五谷丰登的回报。有许多人，特别是那些心怀鬼胎的人，身边常带有毒药，一旦有被捕和受苦刑的危险时，就服药自杀。有人告诉我，这是千真万确的事实，他们宁愿毁灭自己，也不愿受任何折磨。但是他们的统治者察觉了这种诡计，时常预备狗屎，强迫服毒的人吞服，以引起呕吐，将毒药清除。这样的一副解毒剂是随时准备用来对付那些可怜虫的诡计的。　　在他们受大汗统治前，有这样一种残暴的风俗：如有品行高尚、机智勇敢的人偶然投宿到他们的家中，他们便会在夜间将这个人杀死。这并不是谋财害命，而是他们希望才智双全的死者的灵魂留在自己的家中，使他们的一切事业兴旺发达。所以，能在这种风俗中，占据一个贵人灵魂的人，都被视为幸运者，而许多人却因此丧失了自己的生命。但自从大汗开始统治这个区域以后，就采取种种手段来消除这种可怕的习俗。因为实行了严酷的刑罚，这种风俗已不复存在了。到达一个叫占婆[89]的国家，这个国家面积辽阔，物产丰富，受自己君主的统治，并且拥有一种特殊的语言，居民是偶像崇拜者。该国每年向大汗进贡大象，除此之外再无其它贡物。关于进贡的前因后果应该在这里叙述一下。　　忽必烈自接到这个王国拥有庞大财富的报告后，就在一二七八年派遣大军——步兵和骑兵——前去征讨该国。军队由一个叫忽都的将军统率。于是，占婆国就遭到了这支强大军队的侵犯。此时该国国王阿卡巴赖（accambale）年事已高，自知不能在正面战场上抵御大汗的军队，因此便下令退守要塞，勇敢抗敌，以保卫国家的安全。　　不过，那些没有防守力量的城市和平原上的村庄，都遭到了严重破坏，变成了废墟。国王眼见整个国土遭到敌人如此的蹂躏，心中不忍，便派遣使者前往大汗朝廷求和。这个老国王希望他的疆土永保平安，并急切地想拯救自己的人民，使他们免受战乱之苦。因此，他愿意每年向大汗进贡大象和沉香。　　大汗出于怜悯，接受了进贡求和的请求，并立即命令忽都撤出该国，去讨伐其它国家。自此之后，占婆国王每年将国内最大和最美的二十头大象进贡给大汗，他的王国也就成了大汗的属国。　　我们在讲完上面的故事后，对于这个国王和他的国家状况也进行一下简单的介绍。在这个国家里美丽的女孩子，没有经国王的过目是不能出嫁的。凡是被国王看中的女子，他都要留用一段时间。等放她们回去时，会给她们一笔钱并让她们按自己的身份，嫁给一个门当户对的男子。　　马可·波罗在一二八五年游历了这个地方，当时的国王就有子女三百二十六人，绝大部分的儿子都以勇武见称。该国境内多象，并有许多乌木森林，此木可以做各种美丽的家具。其它情况则无需特别提及。离开这里后，我们将说到大爪哇岛。在这些制度实行的时代，能到达那些地区已经精疲力竭，风俗要求女人接待的情况下，就更加没有精力暴力抢劫了，何况那些国家多数荒芜之至，特别是没有任何外力干预运输食品进入，所以国王给国内女人破瓜的特殊体制让这些家庭不至于破产灭亡。在灾荒之年可以取得国王家族的救济。国内的任何家庭可以被看成为国王的同父异母兄弟姐妹的血统
zhen-liang
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金本位是否导致了大萧条？ 银本位是否是国民党金融崩溃的主因？ 尼克松为什么使美元与金本位脱钩？ 能答此三题者，足以平天下。 显示全部 金本位是否导致了大萧条？银本位是否是国民党金融崩溃的主因？尼克松为什么使美元与金本位脱钩？能答此三题者，足以平天下。
zou johnny
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有一个有趣的问题，在此抛砖引玉：能否根据捐纳制度和捐纳价格来估算清代官职的价格——即人们为了得到一个官职愿意花费多少钱？ 回答这个问题可以从另一个侧面来考察清代官僚制度。例如，我们可以间接衡量官场腐败程度的动态变化——随着官场腐败加剧，当… 显示全部 有一个有趣的问题，在此抛砖引玉：能否根据捐纳制度和捐纳价格来估算清代官职的价格——即人们为了得到一个官职愿意花费多少钱？回答这个问题可以从另一个侧面来考察清代官僚制度。例如，我们可以间接衡量官场腐败程度的动态变化——随着官场腐败加剧，当官寻租的空间增大，那么一个图利的捐纳者所愿意为买官付出的成本也会增加。背景：在清代捐纳制度里，正四品（如道员）以下官职大多都可以花钱去买。官位明码标价，并且在太平天国之后朝廷财政窘迫之时还常常有折扣。难点：捐纳的游戏规则复杂，导致捐纳的价格不等于人们对官职的估价。这句话乍一听有点绕，下面我会详细解释。捐了官以后，得到的仅仅是一个排队等待空缺职位的资格。往往需要等待十年以上才能真的得到实际任命，走马上任。而且，捐了基本的买官费用以后，为了减少排队等待时间，还可以继续花钱购买优先特权（“花样”），排在不购买花样的候选人前面去。另外，捐纳是按照“事例”为单位来组织的。每次“事例”都具体针对一次战争筹饷、或是赈灾的财政需要。例如，嘉庆三年（1798年），朝廷为了平定川楚白莲教，开办川楚善后事例。嘉庆十八年（1813年），湖南发生水灾，特开衡工例；同年，河南睢州黄河溢，开办豫东例。而每推出一个新的“事例”，之前的“事例”就变成了旧例；为了鼓励捐纳者踊跃参与新的“事例”，排队候补官职的优先级总是给新的“事例”。19世纪，随着朝廷财政的不断恶化，捐纳事例的推陈出新不断加速。旧的“事例”的参与者还没有排到官职，新的“事例”就开始了；为了保证能够排到官职，减少等待时间，捐纳者往往需要再参与新的“事例”。在这样的背景下，捐纳者付款后，所购买到的仅仅是参与排队的资格，而不是直接得到官职。买官基本费用＋花样费用仍然小于（等待时间为零的情况下的）官职的实际价值。特别是在19世纪中后期捐纳事例频繁推陈出新的情况下，捐纳常有折扣；这种表面上的价格下降，很大程度上是“排队资格”的含金量下降导致的，而不意味着人们对于官职本身的估值下降。关于清代捐纳制度的一些其它背景信息：清代官僚制度中，捐纳入仕和科举取士是并行的——即使没有科举功名的普通人（俊秀）也可以通过捐纳去做知县、知州、知府甚至道员。具体而言，官僚体系下空缺的官职会以一定比例在贡生、举人、进士、捐纳候选者之间分配（实际规则非常复杂，文后附有《知县序次补缺大小轮子图》，可窥一二）。长期以来，捐纳作为入仕渠道的重要性被低估。张乐翔(Lawrence Zhang)用第一历史档案馆藏《清代官员履历档案全编》中知府（从四品）以上官员的履历做了一个统计，以捐纳入仕的官员比例从雍正朝开始一直在20%以上。虽然这个统计表并不具有统计上的代表性（履历档案全编本身不是一个随机样本，另外知府以上官员这个子样本也有其选择性），但仍然是有意义的。对于捐纳的研究自1947年许大龄先生的硕士论文《清代捐纳制度》之后，几十年来停滞不前，直到最近几年才有了新的进展。其中最有代表性的三位学者是：Elisabeth Kaske（白莎）、张乐翔（Lawrence Zhang）、伍跃。以下是他们关于捐纳的主要作品。Kaske, Elisabeth. "Fund-Raising Wars: Office Selling and Interprovincial Finance in Nineteenth-Century China." Harvard Journal of Asiatic Studies71.1 (2011): 69-141.Kaske, Elisabeth. "Silver, Copper, Rice, and Debt: Monetary Policy and Office Selling in China during the Taiping Rebellion." Money in Asia (): Small Currencies in Social and Political Contexts (2015): 345.Zhang, Lawrence. "Legacy of Success: Office Purchase and State-Elite Relations in Qing China." Harvard Journal of Asiatic Studies 73.2 (2013): 259-297.伍跃：《中国的捐纳制度与社会》，江苏人民出版社，2013年。最后贴一些捐纳相关的档案照片：1. 《知县序次补缺大小轮子图》：描述了空缺出来的知县职位如何在诸多类型的候选人（科举正途候选人、捐纳候选人）中分配，以及不同类型的优先级。这页书是在一本清末的《官绅便览八百种》的工具书里——供候补的绅士们查阅。2. 捐纳条例《新捐章程》，标明了捐纳各种官职的价格。咸丰年间朝廷进行了一些货币改革的尝试，例如发行大钱（面值比实际金属含量大的铜钱）和纸币。为了支撑这些新发行的货币，清廷允许捐纳时使用一定比例的大钱和纸币。Kaske (2015)非常精彩地探讨了这个问题。3. 户部记载的各省捐纳筹款的情况，以及各省间调拨军饷的情况。Kaske (2011) 就是基于此类材料研究了捐纳与各省间财政的关系。4. 具体到个人的捐纳记录，应是捐纳房（户部负责捐纳的部门）留下的清册。目前这类资料非常少，难以展开系统性研究。唯一的希望《川楚例官生名次錄》——张乐翔的博士论文是首次系统性利用此资料，但是仍有很大的继续挖掘的空间。《川楚例官生名次錄》----------------------------------------------后续补充与更新：1. 对评论“朝代在全胜时期卖的官是没有实权的，清末卖实权官才是一般理解的卖官鬻爵”的回复：并非如此。捐纳分为：捐实官、捐虚衔（获得品级，但不任实职）、捐封典（以爵位名号荣典本人以及父母、祖先、妻室；）、捐出身（即捐纳监生、贡生出身，通过捐纳得到监生者称“例监生”，通过捐纳得到贡生者称为“例贡生”）、捐加级纪录、被降革离任的官员捐复原职等（详见许大龄《清代捐纳研究》72-87页）。你说的“卖的官是没有实权的”大概是指捐虚衔一类。然而，出售实官的“大捐”从康熙到光绪，每个朝代都常有发生。清代出售实官的最早记录是康熙十四年捐纳知县（许大龄《清代捐纳研究》26页）。雍正皇帝对由科举出身入仕者并无完全的好感，认为他们“苟且因循，而贪赃坏法者亦不复少，至于师友同年，夤缘请托，比比皆是”，把捐纳作为肃清科场官场弊端、制衡科举入仕者的一个措施（许大龄《清代捐纳研究》37-38页）。乾隆皇帝一登基，就下谕停止捐纳实官，然而形势比人强，乾隆七年两淮水患，赈灾亟须筹措经费，于是重新捐纳实官；之后乾隆皇帝东征西战“十全武功”的背后也有大量筹措军饷的财政需要，加上赈灾所需，又开了五次捐纳实官的“暂行事例”。直到，乾隆三十九年（1774年）川运事例后，才有了少见的20年左右的停歇——这既是因为这段时间里国库充实，也因为川运事例卖出去太多官职，候补的队伍很长，需要时间消化。之后嘉庆、道光、咸丰、光绪朝，没朝都没少捐纳实官。其中，嘉庆三年（1798年）开设的川楚善后筹备事例，共得银超过三千万两。许大龄先生梳理了雍正以后的各次大捐事例，做成了表格，在《清代捐纳研究》67-68页；康熙朝的捐例表在28-29页。
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陈志武三篇论文都非常有意思，分别是关于借贷利率冲突、利息决定因素、以及妻妾价格与粮价的波动。 无论是文艺作品的刻画，还是人们的主观印象，大众普遍认为在借贷关系中借款人属于弱势方，被各种高利贷欺诈。陈志武等人则根据通过清代民间债务命案档案统… 显示全部 陈志武三篇论文都非常有意思，分别是关于借贷利率冲突、利息决定因素、以及妻妾价格与粮价的波动。无论是文艺作品的刻画，还是人们的主观印象，大众普遍认为在借贷关系中借款人属于弱势方，被各种高利贷欺诈。陈志武等人则根据通过清代民间债务命案档案统计研究，作者依据5000多个样本发现随着利息的提高，贷款方被打死的概率远高于借款人，也就是说利息过高的一个重要原因是贷款人的利益得不到保护，而且还面临死亡的危险。也许陈志武的这篇论文有的颠覆常识，但细想其实依据道义和稀泥式的执法，才是更符合中国常识的。从医闹、碰瓷到交通违章，执法部门习惯于和稀泥式的执法，往往根本不是根据案情裁决，而是由于害怕舆论的压力，往往选择不作为。例如医院与患者之间的冲突引发原因，自然有医疗事故，也有人无理取闹。从组织可获得资源的角度看，医院自然比于患者处于强势地位，但是患者往往处于道义的强势地位，对于执法部门来说，为什么要作为呢？不作为，任有患者和医院闹，也许会有医生不满，但不会指名道姓的追责具体的执法人员不作为，但是如果执法部门作为，具体处理事件的负责人肯定面临患者和旁观者的指责。也就是说，不作为与作为，对执法者来说，责任是不相等的。执法部门的不作为，自然导致医疗市场的持续恶化。古代的贷款人，就如同今日的医院，也许他们相比于普通人是强势的，但相比于不作为的执法部门，他们就弱势的可怜了。陈志武还有篇论文讨论了高利贷利息的影响因素。这是民国时期中国多个省民间借贷的利息统计。其中宁夏民间借贷的利息就没有年息30%一下的，57%借贷的利息都超过年息50%。陈志武分析如此恐怖利息的原因，发现个人耕地面积与利息成正比，也就是说农业占收入比重越高，商业越不发达，利息就越高。同样作者发现限制利息与民间借贷，提高了利息，因为贷款方面临更高的成本与风险，这样反而对穷人不利，因为穷人更需要借贷、更难获得借贷，他们不得不面临更高的利息。类似的例子，有论文发现如今中国县域农村金融抑制造成了农民收入内部不平等。关于陈志武清代妻妾价格研究，已经有知乎专栏介绍了。我只简单的说下，这篇文章这么有趣，对研究男女平等有格外重要的意义，结果你百度一下，或者看看凤凰网下面的评论，看看大众对此论文的评价。。。知乎也有大把这样的人，呵呵
回答于日 00:00
1，价值定义是如何演变的？从Adam Smith到现代，价值的演变反映了什么样的社会背景？ 2，在凯恩斯派经济政策被证明有损经济发展后，为何各国政府在萧条中频繁大幅度启用凯恩斯政策？ 3，为什的大部分刚了解经济的人都偏向凯恩斯学派？ 4，Alfred Marshall的… 显示全部 1，价值定义是如何演变的？从Adam Smith到现代，价值的演变反映了什么样的社会背景？2，在凯恩斯派经济政策被证明有损经济发展后，为何各国政府在萧条中频繁大幅度启用凯恩斯政策？3，为什的大部分刚了解经济的人都偏向凯恩斯学派？4，Alfred Marshall的价值理论如何影响了其学生凯恩斯的经济理论发展？
toby在天上灰
回答于日 00:00
好吧，先声明，这是本人于14年时首发于校内网的一篇课程心得，之所以当初发在知乎的时候说是“”贴一篇课程心得”，是因为从自己的校内网把文章复制黏贴过来了，没有写明白似乎造成了一些困扰呢。 ----------------------------------但是这两年忙于工作，… 显示全部 好吧，先声明，这是本人于14年时首发于校内网的一篇课程心得，之所以当初发在知乎的时候说是“”贴一篇课程心得”，是因为从自己的校内网把文章复制黏贴过来了，没有写明白似乎造成了一些困扰呢。----------------------------------但是这两年忙于工作，脑筋变懒了----------------------------------占个地方贴一篇课程心得，这是研究“工业革命为什么发生在英国”的经济史课程---------------------------------分割线----------------------------------基因战争？——工业革命前的世界经济史说来有趣，尽管鄙人一直以大经济学帝国主义份子自居，可非经济学专业科班出身的背景与课外阅读量的局限使得我对于主流经济学理论的了解仅仅停留在了一个初窥门径的地步。更多的，是通过诸如金融学的旁敲侧击，或者是“大把妹学”这种有趣的应用来倒推主流经济学理论的神秘面庞。虽称不上严谨，但应付日常生活中与友人的闲谈和在新认识学妹面前的炫耀已是绰绰有余。 “工业革命前的世界经济史”这一门课程之所以在一开始吸引了我的目光，说起来也是缘分，早在出国之前，受吴晓波先生《浩荡两千年》的影响，我对于中国古典经济制度脉络有了一个轮廓性的了解，而“英国近代史”则给我打开了对工业革命前英国历史了解的门缝。佐以其他零散的资料，那一段时间里，我一直认为自己对工业革命之前世界经济理论的了解有了一定的基础。 最后，扇了我一记耳光的是年初由我的加拿大英语老师Jason推荐的游戏，P社大作——欧陆风云4。细细讲来，简直是惭愧，一直号称历史爱好者的我，在2014年之前既不知道神圣罗马帝国与哈布斯堡家族的存在，也不了解雄踞近东五百年余年的奥斯曼帝国，更遑论波兰立宛陶联邦辉煌的平独镇露了。无知如我者，井底之蛙也，蛤。 自然，看到这一门课程名字的那一刻，我便非常好奇，殿堂之上的经济学大家们对于工业革命之前的经济史有什么不一样的看法呢？能否颠覆我之前形成的浅见，起到重塑三观之效？于我而言，目下人生最美妙的享受莫过于被严谨的逻辑、丰富的证据颠覆旧有观念那一刻的疯狂感了吧。 --------------------------------------马尔萨斯世界的基本运行规律--------------------------------------- 让我们直入主题吧，关于工业革命之前的世界，经济学界命名为马尔萨斯世界，意为在马尔萨斯陷阱中挣扎的世界。撇开那些繁琐的假设不谈，Professor Clark给出了一个有别于我之前理解的马尔萨斯世界。首先闯入课程的便是工资铁律（The iron law of wages），这定律认为，在马尔萨斯陷阱的世界里，长期来看，一个社会的平均收入会维持在恰好保证人口数量维持不变的水平。换而言之，一个家庭的收入，除却维持成年人必要的生活开支，平均来讲应当仅仅能够再抚养2.2个孩子。 这种定律适用于一个几乎完全静止，缺乏显著技术进步或者大量新资源涌入的世界，基本上，就是1800年前的人类世界吧。即便短期内有技术突破或者新资源的发现与利用，可是由于进展过于缓慢，导致人口增加在长期上会最终会吞没这少许的进步，使得短期内上升的收入水平重归于贫困。 以图表来说明工资铁律及其相应的整套系统理论则更为直观，在上图中，上}