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设计的觉醒,文化的觉醒读《设计的觉醒》 【醍醐 ‘建筑学”的教科书》 书名：“建筑学”的教科书 作者：安藤忠雄等[日] 译者：包慕萍 出版社：中国建筑工业出版社 出版日期：2009年5月 开本：880ram x 1230mm 页数：242页 装帧：平装 定价：￥28 O0元 入门书是冷知识年代的产物，让繁忙的都市人圆固吞枣，赶 市热话。当城市重建与扩张闹得如火如萘，建毓学八门书 成章占据书局的前沿。 众所周知，建筑学是专业的艺术，极需化繁为简的文字引领 ．但建筑的学问却不是建筑，后者是我们实实在在日常生活 间，而非专业术语与美学理论堆砌出来的学科。身为一个 城市，关心住房，而非在草图上天马行空的门外汉，今天那 某某主义学派为主轴、辅之以经典建筑物图片的“八门书”， 难以令读者称心。 获选为日本图书馆协会选定图书的《“建筑学”的教科书)是 数。作者包括14位活跃于日本建筑界的大师．当中安藤忠 妹岛和世更是为^熟悉。14位日本当代建筑大师对于建筑 法，分为早、午、晚课三个区块，可分为建筑意向、建筑应用 筑保存三个不同层面的议题。我们总是把建筑想得很复 的确复杂。而最后希望在这复杂的思考网络中， 简单的 描述出建筑的基本概括来。建筑的学习，有大部分是能让 能够精准的直指问题的核心，并且以精准的方式解决其问 这种逻辑与任何一种创作都有关，也和这次关于“建筑是什 有极大的关系。因此这是必须首先解决的问题。这本书既然 筑学的^门教材，其实就是从14个角度解答了这个问题。 这是一本让大众亲睹大师风范的^门书。不过，他们在这 不会给予专业的分析与评论，也鲜有名家风格的偶像素 这本书并不是“教科”，而更多的是一种情感和观念的分享， 谈启蒙经验和感悟世界的起点，让读者借鉴后回归常识．从 贴居住者的角度出发，留意围绕自身的环境之美。重新发挥 空间的原始触觉。 该书台湾的译本名为《建筑学的14道醒醐昧>，“酲醐”二宇 的对本书做了精要概括。没有大师讲学的严肃，却多了些 的反思，书中字句不是建筑专业的辩论，而是对于人居以及 的种种内省。在外界一片歌颂与喝彩声中，众大师慢慢道 己对于建筑的领悟，有迷惑。有反思，让人理解在浩瀚建筑 。人类该是何其谦卑。所以 更有人说这是14位建筑师的 忏情录 。在14位建筑师的回忆、经验、生活、情感、研究 中，我们分享着他们关于建筑的一切。 一本以热情融化冷知识的建筑学教科书，不是自上往下的 ，不是走马观花，隙缝一窥，而是诚恳真挚的交流。建筑艺 主体应该是居住者而非建造者。建筑 拌家路易斯·康 }s Kahn)的理想，就是拆掉大师专业的指导光环，在浓荫之 同分享构筑乌托邦的智慧。建筑学的醍醐灌顶，大约就是 意思吧。 MAY 2O1O lKKO rrANAKA }I的啦畔 设计的觉醒．文化的觉醒 读《设计的觉醒》 书名：设计的觉醒 作者：田中一光[日] 编译：朱锷 出版：广珏师范大学出版社 出版日期：2009年11月 文字：中文200千宇 开本：965mrn x 670mm 1／16 页数：315页 装帧：平装 定价：￥58 O0元 本书是田中光先生在大陆首次发行的文集，他以亲切的 文字将读者带八自己的工作与生活，去体验与众不同的设计人 生，进而认识一个真实、全面的口中光。身为设计师的田中一 光先生．以清丽优美的笔触，充满画面感的描写与记录，将设计 之道与生活之道自然融合，在启迪设计智慧的同时，也为读者打 开了更广阔的生活视野。 书中的60多篇文章均选自口中一光的3本文集-《设计的工 作台)、《设计的周围)、(设计的前后左右)。经朱锷老师重新整理 后使文章脉络思路非常清晰：田中光详述自己设计的构想、工 作的细节以及探讨设计成长的土壤。作为位设计师的田中光 芒万丈，而作为一个在战后自觉反省民族出路、探究生活本质的 普通日本人。口中一光饱含深情，血肉丰满。他永远躲在自己作 品背后，同欢呼喝彩保持着必要的距离，享受孤寥的精神之旅， 做自己的大师。 一直在思考为何有关日本设计的书籍近年在国内如此受欢 迎，而在此书中我们似乎离答案又近了一步。因为它展现的是 以田中一光为代表的战后第一代日本设计师，伴随时代变迁和 发展不断实践与思考设计的本质，以期更准确地把握人类自身 价值和生活观念的过程，在这个过程中，根植于现代设计中的理 想基因被再次唤醒。 个错位的对应，现在的中国正如六七十 年代的日本——都是世界工厂，我们看着日本从阵痛中走过，欣 然发现他们自信地走出了一条不卑不亢的设计之路。骨子里对 细节和质感的偏执．因为资源的匮乏和人口比例的失调所引发 的忧患意识．消费文化的白热化发展导致的市场极度细分，这些 日本的特殊性所衍生的设计特质给国人探寻当下和未来自己的 设计道路提供了良好的借鉴与引导。这些全仰赖于那被拉斯金 和莫里斯孕育的，被包豪斯襁褓捂暖的设计的理想，再直白一 点：竭尽心力，为了生活更好。 书中有两处地方很让人感动．其一，译者注。注解的话直接 就标在正文中，而不是常见的放置在地脚处。注解的话很简洁， 不影响正文阅读，倒是增加了原文的厚度。可见朱锷作为译者 和设计师的用心。其二，附录二。附录二是口中一光先生的代 表作赏析，也有很好的文字说明。重点是当你看过口中一光先 生的海报后，会被他对于自己文化的认知与发展所感动。 设计的觉醒，也恰恰是文化的觉醒。朱锷老师所做的工作， 不是简单的翻译和设计。如果我们能在观看别国设计时，看到 自己文化觉醒至崛起的未米，并为之努力，也许是一个设计师最 高的责任。
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关于什么是文化的四句话
关于什么是文化，我最最欣赏的回答，是作家梁晓声的四句概括：根植于内心的修养；无需提醒的自觉；以约束为前提的自由；为别人着想的善良。
五一，被刘诗诗事件刷屏。一位叫做“Judy”的空姐，在微博上讲了一件关于刘诗诗的趣事。因为是空姐，在飞机上服务，Judy常会遇见各种大咖和明星。但这些大咖和明星都没给她留下深刻印象。直到前几天，她遇见了刘诗诗。那一天，刘诗诗坐的头等舱。飞机落地后，Judy去整理头等舱时，赫然发现：刘诗诗座位上的被子竟然叠得整整齐齐。
Judy一下就被电到了：“以前头等舱的客人，都是把被子团成一团，扔在脚底下就走了，没想到诗诗竟会叠放整齐，我好感动。”坐头等舱的人，一般都是很有身份的人，但是你看，叠被子的人却这般少，偶尔有一个，空姐就会感动半天。
五一，陪妈妈逛街时遇到一位流浪歌手。听完一曲后，我走过去，随手把五元零钱扔进了那帽子里。但接着，妈妈的举动让我大吃一惊。她走到帽子跟前，慢慢蹲下身子，轻轻将两个硬币放进了帽子里，并微笑着向流浪歌手点头示意。
我妈，没有念过多少书。但这一刻：我实在输她太多。对比这几件事，我想起了白岩松的一句话：“一个人有没有文化，并非看他的学历有多高。有学历的人，不一定有文化；没学历的人，不一定没文化。”读很多书，拥有很高的文凭，和有没有文化，有时完全是两码事。
吴小闲讲过另一个感人故事。一次，他跟着老总去谈业务，午餐时，便在酒店点了一桌菜。吃饭中途，服务生端上一道特色菜，老总礼貌地说：“谢谢，我们不需要菜了。”服务生解释：“这道菜是免费赠送的。”老总依然笑着回答：“免费的我们也不要了，吃不了，很浪费。”饭毕，老总将吃剩的菜打了包。回公司途中，老总将车子开得很慢，好像在打量什么，吴小闲正纳闷时，老总把车停了下来，拿起打包的食物，下车走到一位乞丐跟前，双手递了过去。
什么是文化？这就是文化。文化就是根植于内心的修养。
小编在《人民日报》上看过另一个故事。周末，侄儿跟着一华人去澳大利亚雪梨海域捕鱼。每撒下一网，总有收获。可每次网拉上来后，那华人总要挑拣一番，然后将其中大部分虾蟹扔回大海。他侄儿不解：“好不容易打上来，为啥扔回去？”华人回答：“符合规定尺寸的鱼虾才可以捕捞。”他侄儿说：“远在公海，谁也管不着你呀？”华人淡淡一笑：“不是什么都要别人来提醒、督促的！”
什么是文化？这就是文化。文化就是无需提醒的自觉。
什么是自由？很多人的理解就是：自由就是由着自己，无拘无束地做自己想做的事。但是这样想的人，还不懂得什么是真正的自由。美籍华人作家林达写过一本《历史深处的忧虑》，这本书呈现了一个事实：美国既是世界上最自由的国家，同时也是世界最不自由的国家。有一次，他陪中国朋友游览美国大峡谷。朋友拿起可乐罐，就想扔进大峡谷：“这么深的峡谷，不干点什么多可惜呀！”林达吓了一跳，赶紧制止：“这是违法的。”
世界上最自由的美国，其实处处充满了不自由：在大街上拿着打开的酒瓶是违法的。孩子哭闹，家长上去就一巴掌，是违法的。连在办公室讲黄段子，也是违法的。……很多中国人不理解，美国为何有如此多约束。其实正是因为这么多约束，才造就了美国的自由。哲学家穆勒说：“约束是自由之母。个人的自由，须以不侵犯他人的自由为自由。”
什么是文化？这就是文化。文化就是以约束为前提的自由。
曾经有一位智者，他教导他的弟子，打碎了玻璃制品，要把碎片装入垃圾袋，并用笔在上面写道：“里面是玻璃碎片，危险！”这样，捡垃圾的人就不会划伤手指。喝饮料之后的矿泉水瓶子，也倒空拧紧，这样方便废品回收者的收集。
你问我什么是文化？这就是文化。文化就是为别人着想的善良。上厕所的时候，要想到下一个上厕所的人。扔垃圾的时候，要想到下一个收垃圾的人。……无论做什么事，都要想到下一个人。
戏剧家夏衍临终前，痛得十分难受。秘书说：“我去叫大夫。”正在他开门欲出时，夏衍睁开眼睛，艰难地说了一句：“不是叫，是请。”随后昏迷过去，再也没有醒来。“不是叫，是请。”夏老改动一个字，却感动了一幢楼。
梁启超怎么去世的，大家知道吗？他死于当年协和医院的医疗事故：医生把本该切除的左肾切成了右肾。临死前，梁启超不是咒骂医生，而是叮嘱家人：“千万别跟媒体说，不要公布。老百姓刚刚开始相信西医，如果让他们知道我的事，难免就会退却。”
夏老梁老，才是真正有文化的人。一个真正的文化人，应具备四种素养：根植于内心的修养；无需提醒的自觉；以约束为前提的自由；为别人着想的善良。
想想我们有多少时候，不需要别人提醒，就能够有自觉的自省行为，就能够尽可能为别人着想、帮助他人呢？言及此，就不得不说：“文化立国”。&
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。从民族意识的觉醒到文化融合—弗朗茨·法农民族文化理论下的兰斯顿·休斯诗歌研究--《宁夏大学》2016年硕士论文
从民族意识的觉醒到文化融合—弗朗茨·法农民族文化理论下的兰斯顿·休斯诗歌研究
【摘要】：兰斯顿·休斯是哈莱姆文艺复兴运动的领军人物之一,被誉为“黑人民族的代言人”和“哈莱姆的桂冠诗人”。休斯的诗歌创作时间跨度大,始于20世纪20年代的哈莱姆文艺复兴到20世纪60年代的黑人艺术运动。在其40多年的诗歌创作生涯中,主题灵活多变。近年来,国内外学者主要研究了休斯诗歌的艺术特征、主题、语言技巧、诗学观等,大多数集中在休斯诗歌的某一个时期,很少有学者对休斯诗歌的整个创作生涯进行研究。因此,本文将运用弗朗茨·法农的民族文化理论对休斯诗歌中黑人民族意识的变化过程进行综合分析。借鉴罗良功教授对休斯诗歌的分类,本文将休斯的诗歌创作生涯分为三个阶段进行探讨：在哈莱姆文艺复兴时期,休斯呈现的是一种对美国黑人民族意识的表达,试图通过揭示黑人文化的自卑自弃境地与认同黑人种族身份来唤醒黑人的民族意识；在激进时期的诗歌中,休斯表达了对工人阶级以及全世界受压迫人民的同情并支持他们与压迫者和剥削者做斗争,以争取自由与平等的社会地位；在麦卡锡主义之后,休斯的诗歌则更多地探索黑人民族文化与白人民族文化繁荣共生的可能性与可行性,凸显了他的多元文化观和社会观。休斯在这三个阶段的诗作体现出了美国黑人群体的民族意识从萎靡到觉醒、从斗争到融合的过程。通过对弗朗茨·法农的《黑皮肤,白面具》和《全世界不幸的人》两本著作进行剖析,归纳出民族文化理论的主要内容为对心理侵入和文化渗透的批判、对暴力革命的呼唤及其对建设民族文化的思考。法农的民族文化理论与休斯的诗歌创作历程不谋而合,为清晰理解休斯的诗歌提供了理论基础。最后,文章总结休斯诗歌逐渐走向成熟的创作历程与法农的民族文化理论都探索了黑人文化在白人主流文化阴影笼罩之下民族文化的解放、复兴之路,同时也体现了黑人学者民族意识发展的共性。
【学位授予单位】：宁夏大学【学位级别】：硕士【学位授予年份】：2016【分类号】：I712.072
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曾任《国际先驱论坛报》主编
大卫·伊格内休斯　赵信
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