超级蜘蛛侠的绿恶魔是亨利么？_蜘蛛侠吧_百度贴吧
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登录百度帐号推荐应用父亲节影评专辑｜像深渊那样的渴望，深渊里的父爱……
卡琳娜的爸爸
电影：加勒比海盗5·死无对证
赫克托·巴博萨船长
漆黑的海、漆黑的夜……一个幼嫩的男孩从一叶小舟翻身入海，这一刻，他等候了多久？这是少年亨利。
这是贪玩的年龄，但没有父亲，玩耍是没有快乐的；
这是叛逆的年龄，但没有父亲，愤怒化作无名痛楚；
这是初恋的年龄，但没有父亲，爱慕如冻土里的种子，寒凉冷漠……
没有父亲的孩子，爱恨情仇都像空气里漂浮的尘埃，没有定向、没有疆域、无从落定，除非他找到父亲。
父亲，我要你，父亲，我要你，我只要你，让我有你，跟我回家，保护我和母亲，父亲，我就是要你、要你、要你，我需要你，我的生命真的需要你……让我的生命有你啊！哪怕你丑陋如海怪，哪怕你命中咒诅，我还是需要你，父亲……
亨利在深渊里找到被咒诅的父亲，父亲脸上如虫似藻一样怪诞的模样，也丝毫没有击退他盼望父亲重归家园的饥渴，在深渊里被咒诅的父亲疼惜而又痛苦地看着儿子亨利，亨利执拗地要跟父亲在一起，哪怕留在深渊里，咒诅隔离了他们，但亨利带着父亲的项链，离开了深渊，他发誓要从咒诅中解救出父亲……这一刻，令人心碎。
亨利的心是儿子的心，虽然父亲不在身边，但他是用儿子的心思长大成人的，他把自己的生命建立在有父亲的信念里，并为这样的身份拼搏……他所有的正气和是非中对的选择，都来自于此。一个不爱父亲的孩子，无法拿出对人生端正的爱。
当许多人用才华能力打拼天下的时候，聪明到被认为是女巫的卡琳娜，却执着地把自己毕生的才华用来寻找父亲要给她的宝藏，她需要的其实不是宝藏，而是父爱的确据。卡琳娜的自信和勇敢，皆因手中有本伽利略日记——父亲留给她的。日记本上的红宝石，仿佛昭示了她在父亲心中的宝贵。父爱，就像价值天秤上的砝码，有父亲祝福的孩子，都能确定自己的价值。
卡琳娜和亨利，是《加勒比海盗5》离奇混乱、庸俗无聊的情节里，一经一纬两条清新的脉络，梳理并编织整个荒诞的故事；又仿佛是刺进这个无父的时代的两把利剑，用他们年轻的生命捍卫着本该有的生命权益——享受父爱。然而，影片的顶峰，却是巴博萨船长，这个彻头彻尾誓与大海共生死的海盗——诡诈、阴险、野心勃勃、满腹心机、霸气决绝的老角色，为了纯粹的海盗生涯放弃了陆地上的女儿，却不料女儿从天而降来到自己的身边……在大海将要闭合的生死关头，他选择与海盗的仇敌萨拉查一起葬身深渊，用生命换来自己女儿的生路。在巴博萨仰脸堕入深渊的无助中，他的眼神却充满了突如其来的盼望和神圣，让观众一时间无法接受，整部影片就在这个瞬间升腾出所有的价值，也诠释出两个年轻人赴汤蹈火寻找的那一切意义……那个弃女儿于不顾的父亲，原来对女儿有深渊一样的爱，但是他无法处置那样的爱，现在，他一次还给女儿，用万劫不复的牺牲！他盼望自己的女儿继续上升、活着，他盼望他的女儿认识那个被大海淹没了一生的父亲，那盼望而神圣的眼神里，竞毫无恐惧。只有真正的父亲，才会这样爱儿女，不惜献出自己的生命，尽管，他是个海盗；但是，父亲，这血肉赋予的天职，仍旧能使心计深重的老坏蛋在刹那间毫不犹豫地选择舍己，选择爱，这是上帝放置在每个父亲心里的基因和命定。
《加勒比海盗5》，从投身深渊的小亨利开始，到坠入深渊让卡琳娜逃脱的巴博萨，是从寻找父亲、到父爱回归的旅程。亨利用投身深渊的生命说明了父亲的价值，卡琳娜因父牺牲死里逃生的生命则代表了儿女的价值。无论我们为父为母还是为儿为女，如果我们的心在做儿女时爱父母，做父母时爱儿女，我们的生命就都能呈现出令人心碎的感动、令人确信的价值，一切，都在乎我们是否在爱、能否选择爱！
我们该爱我们的父亲，也许他像亨利的父亲一样被咒诅……残缺的世界也是残忍的世界，会使父亲们不幸、坎坷、一事无成、平庸、难看、犯错、脾气丑陋、如同被咒诅一样变形……但是我们还是要爱父亲，要像亨利一样到那幽黑的深渊里寻找父亲、呼唤父亲！难道亨利不正是用爱赢回了自己的父亲吗？这是值得的，这也是父亲们配得的，当我们用义无反顾的爱去尊荣我们的父亲，我们将会得到父亲付上一切代价对我们倾倒而来的爱，父亲的心，都有为儿女舍己的那一份神圣，也许，那份神圣被埋藏在深渊里，正等待着儿女，用深渊一样的渴慕，彼此响应。
儿女啊，请将你的心转向你的父。
父亲啊，感谢你的爱，感谢你转向你的儿女，响应你儿女的心。
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亨利·卢斯 &-“时代之父”及 他的“美国世纪”
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作者：远近
亨利·鲁滨逊·卢斯（Henry Robinson Luce，1898－1967，又译为
亨利·鲁滨逊·路思义）1898年4月3日出生于中国山东省蓬莱市，传教士之子，中国长大，毕业于耶鲁大学，先后创办了《时代周刊》
（TIME）、《财富》
(FORTUNE),《生活》
(LIFE)，与《运动画刊》(SPORTS
ILLUSTRATOR) 四大杂志，被称为“时代之父”，超过1/4的美国人阅读他的出版物，是近代美国最大、最有声望的杂志出版家。他的关于新闻报道的思想理念在美国及世界历史上留下了深深的印记。许多人认为卢斯巧妙且成功地将他的美国价值观（资本主义和民主制度）及基督教伦理融入他的事业。卢斯是美国最有影响力的国际主义的倡导者之一，主张由美国领导和改造世界。卢斯对中国充满感情，围绕他的几件有争议的事件多与中国有关。
童年及青年
亨利·卢斯出生于中国山东省蓬莱市，父亲亨利·温特斯·卢斯（，又译为
亨利·温特斯·路思义）是北美长老会传教士，后来先后出任齐鲁大学与燕京大学的副校长（校长是司徒雷登）；母亲伊丽莎白（Elizabeth
Middleton）。老卢斯在耶鲁大学读书期间，决定将来去海外做传教士。耶鲁毕业后，老卢斯又去普林斯顿大学学习神学， 相遇伊丽莎白，
并结婚。婚后，夫妻来到中国山东。 小卢斯是家中的长子，
他还有三个年龄相近的妹妹，全部出生于中国。老卢斯有语言天赋，去中国后很快学会了中文；伊丽莎白花了三年尽了很大努力但却学不会中文，据说这可能和她的先天听力弱
有关。 于是，伊丽莎白便承担起全部家庭事务。少年卢斯很聪明，也是家中的宠儿。1905年，父亲为了筹款支持山东基督教大学（齐鲁大学的前身），7岁的卢斯第一次随父亲访问美国，停留了大约一年。 在芝加哥，富人遗孀
南蒂.麦考密克（Nettie
McCormick），
对年幼卢斯印象深刻，希望能收养并在美国抚养教育卢斯，被卢斯父亲拒绝。但南蒂.麦考密克仍然决定支持卢斯今后的教育费用。 在美国期间，卢斯生病。医生决定手术采取他的扁桃体，由于麻醉太早失去效果，手术进展不顺，手术后他得了结巴，他的性格也变得内向。10岁时，卢斯被送往中国内地会在山东省海滨城市烟台设立的寄宿学校。频繁的书信成了他和父母的主要交流工具。他在信中说，他讨厌学校，他非常的寂寞，学校生活像酷刑。 在此期间，他变得非常宗教，
11岁时他写道：“我觉得，我作为神的捡选之一，神肯定是在我身边”。后来，在山东的寄宿学校，卢斯和一个英国男孩成为好朋友。两个男孩决定开始自己的报纸。他自豪地写信给他的父母说：“我是主编”，报纸包括学校新闻，小说和诗歌，卢斯写社论和主要的文章。&
1912年，中国的的政治局势变得动荡，卢斯被父母
送到英格兰学校学习一年。&1913年，卢斯15岁，他得到奖学金，开始了他的美国教育学习，学校是位于康涅狄格州的著名的寄宿学校 -霍奇基斯（&）。
在学校，他的同学大多是富家子弟，卢斯对体育不感兴趣，不懂俚语。作为接受奖学金的条件，他必须做一些清洁工作。
因他的机灵及异域旅行探险的经历，卢斯逐渐地赢得其他男孩的尊重。他交了多个朋友，其中最重要的一个朋友是，布瑞-海登 （Briton Hadden），来自纽约的银行家的儿子，二人后来成了创业伙伴。 卢斯
和海登二人的性格几乎是完全相反的二及。卢斯：严肃，勤奋好学，内向；海登：爱社交，性急，外向。高中毕业时，卢斯是班级学业第一，海登是班级演说家（class
orator），
二人都去了耶鲁。在耶鲁，二人几乎重演了高中的故事。他们的同学，德怀特-麦克唐纳（dwight macdonald），未来的知名作家，评论家， 用了一系列对比词来描述二人：
“卢斯/海登：
道德/不道德，
虔诚/世俗，
专注/不务正业，
资产阶级/波西米亚风格，忧郁/欢乐，
可靠/莫测，
慢/快，驯服/野性，
高效/辉煌，
体面/迷人，
天真/愤世嫉俗，
清教徒/享乐主义”。二人在耶鲁成为骷髅会成员。毕业时，卢斯学业是耶鲁当时有记录来第一，海登是学校报纸的董事长（board
chairman），分别被同学选为最聪明的人 和最可能成功的人。
改变世界的出版家
他们耶鲁毕业时，正逢第一次世界大战。 那年夏天，他们应征入伍，任务是
帮助训练新兵及预备兵，二人对新兵的知识缺乏震惊。卢斯和海登认为，生动，有趣，和翔实的新闻杂志，可以使人们成为更好的公民。一个办杂志的主意.就这样开始酝酿了，后来这杂志在美国家喻户晓，并举世闻名。
战后，卢斯在多家新闻机构工作， 时间都不长，
最短的仅6周。1922年卢斯和海登又到一起，开始准备《时代周刊》的创刊。他们对杂志的目标，内容和风格上意见一致。目标是让普通的越来越忙的中产阶级得到精简和权威的资讯。内容分为22类， 包括新闻，
工商，宗教，医学，科技，等。风格上强调权威和时尚。卢斯和海登反复练习， 将一周的新闻浓缩为一小时的阅读量。他们从其他报纸和杂志中获得资讯，再以权威，精简 和时尚的风格写出来。
虽然他们对新闻报道，编辑和发行没有经验，但他们并不在意。他们认为读者需要的是对新闻的权威解释，他们可以满足。卢斯和海登用他们精心编制的模拟杂志，
从耶鲁同学及其父母处凑到82000美元。他们在曼哈顿租了廉价办公室，雇了一个帮手。 1923年3月 3日，《时代周刊》首期发行，
共卖了8600本，当年二人都是25岁。因二人都想做编辑，
但其中一人必须做发行，他们决定轮流。第一年，海登是编辑，卢斯做发行。第二年，海登做发行，却不成功，
故前三年都是卢斯做发行，海登是主编辑。《时代周刊》前三年，其文章基本上是海登的风格：活泼，娱乐，嘲讽，明快。到1927年，首次盈利。1929年，海登突然因血液感染去世。
卢斯从此全面掌管周刊的编辑和发行，其风格也转为卢斯的特色：有明确的道德标准和目标指向。周刊也有了自己的专职记者，其中包括一些明星记者和作家。
1929年底，亨利·卢斯决定创办《财富》杂志。
因有《时代》成功的基础，卢斯从一开始就聘用最具才华的人才，包括作家，编辑，摄影师，其中有多位耶鲁和霍奇基斯的校友。
当时1929年10月股市崩溃，经济大萧条，所有人都怀疑卢斯的决定。
但卢斯充满信心，他将《财富》杂志定位为一本严肃的面向工商人士的读物， 但绝不迎合读者。卢斯对资本主义入迷，但同时谴责商人的唯利是图，
坚持商人需要救赎。1930年2月，《财富》首次发行，使用当时最好的纸张和印刷，插入很多照片和图表，定价一元，当时一般的杂志仅5分。在经济大萧条的背景下，《财富》很快获得巨大成功。1933年，《财富》 的多项调查性新闻引起轰动， 包括暴露大企业压榨工人，美国政府超控中美州政府。
1936年卢斯创办《生活》画报，首期销量就超过380，000份，四个月后销量超过一百万份，其顶峰销量超过一千伍百万份（1952年）。1952年和1954年又创办了House & Home和《运动画刊》。他还出版广播和电影方面的The March of Time。到1960年代中叶，时代公司是世界上最大、最有声望的杂志出版商。
虽然《时代周刊》自称客观公正，会报道对立双方的观点，但同时清楚地表明或暗示哪一方的观点是正确的。为止，卢斯辩护道:
“告诉我一个人声称他完全客观，我会告诉你一个人处于幻想错觉之中” "show me a man who
claims he's completely objective, and I'll show you a man with
illusions"
随着他的读者数量增加，他的政治影响也增加。当卢斯说话时，公众和政治家格外关注。卢斯曾写信给朋友，
“我知道《时代周刊》的巨大政治影响力，但我并不喜欢，我能做什么？”。
有次，他的编辑问他，“在什么时候，你会考虑使用你的刊物作为政治工具？”。卢斯的回答
“如果我认为公众和国家处于危险之中”。
卢斯担任他的周刊王国的主编至1964年退休。
“美国世纪”的鼓吹者&&&&&&&&&&&
在20世纪30年代，经济大萧条和第一次世界大战的悲惨记忆将
美国公众舆论推向孤立主义政策。孤立主义者主张不参与在欧洲和亚洲的冲突和国际政治中的纠缠。孤立主义政策在美国有悠久历史，总统乔治华盛顿在他的告别演说中，曾告诫不参与欧洲战争和政治。十九世纪的大部分时间里，浩瀚的大西洋和太平洋使美国享受“免费安全”成为可能。第一次世界大战，美国干预，多数民众认为，美国获得的利益和美军伤亡比起来，得不偿失。一些参议员声称，美国银行家和军火制造商为自己谋利将美国推入一次世界大战。在此背景下，美国公众的孤立主义情绪占绝对主导。1931年，日本侵略满洲和获得控制中国东北的大片土地，当时的美国国务卿史汀生说，美国不会承认的日本的领土侵略和违反国际协定，仅此而已。
1935年，在欧洲的紧张局势上升，纳粹德国的侵略性愈加明显，美国国会通过了一系列“中立法案Neutrality
Acts ”，防止美国军舰和公民参与外部冲突。罗斯福不满中立法案的约束性，但因他仍然要求国会支持他国内“新政”政策，他无奈地默许。1937年，欧洲的局势继续恶化和亚洲的中日战争开始时，罗斯福发表了讲话。他将国际侵略比喻成一种疾病，其他国家必须“隔离”。然而，当时，美国人仍然没有意愿在国外冒生命危险。即使在1939年战争在欧洲爆发，这种公众孤立主义意愿并不改变。只是，舆论转向，从完全中立到有限的美国经济援助盟军。
直到1941年初，孤立主义政策没有遭遇持续和有组织的反对。1941年二月，亨利·卢斯在《生活》杂志上（当时销量最大的杂志）发表一篇著名文章《美国世纪》，分析20世纪美国外交政策的任务。
卢斯在文中一方面敦促美国放弃孤立主义的角色，作为世界的好“撒玛利亚人”和传播民主制度。他明确呼吁美国进入第二次世界大战，捍卫民主价值观。另一方面，他说，美国必须替换英国作为世界领导者，通过在全球推行应用“美国原则”来带头打造一个全新的世界秩序，彻底改变旧的国际体系。卢斯认为，美国既有权利又有道义上的义务，使用其军事和经济实力，在全球促进民主和自由的更高的理想，创建一个伟大的美国世纪。卢斯在文中进一步预测，20世纪将是美国世纪。美国将领导盟国取得二次世界大战胜利，并将在战后重建新秩序。卢斯有先见之明的预测到战后的马歇尔计划及美国主持的人道救援计划。但是，卢斯没有预测到冷战及红色中国的胜利。&&
卢斯的美国世纪的愿景在短期和长期对美国外交政策产生了重要影响。这也是“美国世纪”第一次提出。卢斯首创“美国世纪”的说法，而不是一个帝国，
因卢斯相信“美国原则”的全球性和普遍性，而不是具体的领土的概念。但有人把这看作是当代版的美帝国主义。卢斯的美国世纪理论成为今后数十年美国的国际主义（internationalism）或干预主义的理论基础, 他也因此成为国际主义的领军人物。美国后来卷入不得人心的越南战争，多数社会精英和普通民众认为他的媒体对误导美国进入战争要负责。
& 顽固反共
关于卢斯的批评和争议多和中国有关。蒋介石总共上了《时代周刊》的封面十次，其中七次在1933年到1948年，可见卢斯对蒋的好感和中国的重视。
在1937年中国和日本之间的战争爆发后，卢斯呼吁美国支持中国，尤其是对以蒋介石为首的国民党政府。卢斯直接安排宋美龄1943年访美，在国会发表演讲，并筹到数千万美元捐款。宋美龄两次上了《时代周刊》的封面。
二战结束后，卢斯领导了援助中国的游说，敦促大规模的援助国民党政府。当美国政府没有理会他的话，他把他的努力，转向对总统和民主党外交政策的批评，斥责他们“丢失”中国。
1941卢斯年访问中国，在重庆遇见白修德（Theodore
&White）。白修德当时哈佛毕业后，在中国实习，正在找工作。虽然两人年龄相差17岁，还是一见如故，因为对中国的热爱，两人成为好朋友。卢斯聘请白修德做《时代周刊》在中国战争期间的记者。 在华长期采访的白修德逐渐改变对蒋介石的看法，认为蒋介石政权腐败。白修德还去延安，采访了毛泽东和周恩来，
并认为共产主义势力不容小视。 在抗战期间，卢斯极力希望把蒋介石塑造为重建中国的英雄，这与他后来和白修德之间发生矛盾埋下了伏笔。&
从抗战后期开始，白修德不断发来关于国民党腐败的材料，并认为蒋介石已经失去历史作用，他的文章几乎完全被卢斯任命的编辑修改。白修德1945年回到美国，出书“中国来的惊雷”"Thunder Out of
China"。这本书描述了国民党政府的无能和腐败，并描述了清新的上涨的共产党的力量。白修德预测蒋介石政府将在内战中输给共产党，并呼吁美国人面对这个现实。此书成为压倒骆驼的最后一根稻草，卢斯和白修德决裂。白修德离开了《时代》，卢斯在后来的采访中说他开除白修德是因为后者是共产分子。白修德后来获得普利策奖，并因报道多次总统竞选而家喻户晓。
而卢斯直到晚年，还是将蒋定位为，为了维护民主原则而进行高压统治的独裁者。他指责美国政府的安抚及无作为政策，导致“丢失”中国。卢斯的美国世纪及干预主义理论也是将美国推向韩战和越战的因素之一。
对卢斯的顽固的亲中反共思想，外界常常归因于他的童年。
卢斯的全部童年（至12岁）在中国渡过，他的父母更是在中国渡过成年的31年。对卢斯来说，中国绝不是一个遥远的异国他乡。中国是他的家乡，有他的童年的经历和梦想。他既热爱美国，又眷恋中国，真心诚意的盼望能帮助中国。
卢斯的父亲及相当多的传教士认为，通过基督教，结合现代科学，民主，自由可以拯救中国；这也是神对他们的召唤。卢斯在享有类似的看法的人中长大，在青年时代就形成如此信念，中国既需要也希望美国的援助，使她进入现代世界。后来在英国和美国学习的经验和培训，在第一次世界大战中的参战经历，使卢斯坚信，美国必须在世界事务中发挥积极的主导作用。
作家Herzstein在1993年指出，卢斯认为自由的中国是“美国世纪”的前提。对卢斯来说，事情的重要性依次为：基督教，美国对世界的使命，中国，和新闻事业。
1952年，卢斯运用他的巨大引向力帮助艾森豪威尔赢得总统选举。艾森豪威尔曾邀请亨利·卢斯担任大使，被其拒绝。卢斯在与朋友谈话中说：“当民主和自由在中国恢复后，我志愿当美国的驻华大使”。当共产党取得中国后，他拒绝承认其政权的合法性。卢斯晚年时曾感慨：“我是在一个叫做登州（蓬莱）的小城长大的，现在那地方已被共产党接管，我殷切地希望能在某一天回到那个地方，看着它再次成为自由之乡。”
个人生活及晚年
1920年，卢斯遇到莉拉霍茨（Lila&
Hotz），一位芝加哥上层精英。卢斯被她的美丽，社会地位，家庭财富所吸引。两人相爱，结婚，生了两个儿子。1937年，两人关系破裂，离婚。1938年，卢斯和Clare
Boothe结婚。Boothe当时已是时尚且著名的剧作家，编辑，记者。两人的结婚曾轰动一时，两个都是名人，且《生活》画报刚刚取得巨大成功。Boothe
此前结过婚，有一女儿。Boothe后来成功竞选美国国会议员，代表康涅狄格州。1953年，Boothe被任命为驻意大利大使。
亨利·卢斯不爱在生活享受上花时间，不参加体育活动如网球、高尔夫此类运动，也不寻欢作乐。他的衣着对于上流人士来说是土的掉渣，还经常搭配乱套，他总是一个工作狂。
尽管他的出版帝国影响无处不在，但卢斯却为人低调。
1966年5月，卢斯68岁，已退休两年，有生第一次接受电视采访。普通美国人经常阅读他的杂志，却是第一次在电视上见到卢斯。普林斯顿大学历史学教授埃里克戈德曼在NBC采访了他。令普通观众惊讶的是，采访的重点不是在他的个人及事业的成功，而在一些有关卢斯的争义。“《时代》是否共和党的杂志？”“
是否你的个人观点影响了杂志的内容公正？”“是否越过了底线？”“
是否你的“美国世纪”代表了现代版的美国帝国主义？”
卢斯捍卫了自己的立场。他仍然认为美国放弃蒋介石政府是一个巨大错误。有趣的是，观众第一次知道，卢斯有时说话结巴，在镜头前显得很不安。&
1967年，亨利·卢斯在菲尼克斯去世。当时时代公司股票价值10亿美元， 他拥有14%的股份。他的财富大部分被交给亨利·卢斯基金会。今天，卢斯基金会主要支持有关亚洲的项目。卢斯的去世引起的关注甚少。毕竟时代不同了，电视是新的主导媒体，他的杂志王国影响力在下降。美国卷入不得人心的越南战争，社会精英认为他的媒体对误导美国进入战争要负责，很少人再相信他的“美国世纪”和国际主义。
Swanberg 出了他的传记，其主要观点反映了当时社会精英的对他的看法。
历史真的令人着迷，到底是卢斯真的有远见还是真的巧合？1989年，前苏联倒台，卢斯鼓吹的“美国世纪”竟成为真实。布什和噢巴马上台后，都分别鼓吹用美国的实力改变世界，硬实力或软实力。2010年5月，Alan
Brinkley出了卢斯的新传记《出版者》（The
Publisher），在亚马孙Amazon销售名列前茅。 卢斯的在天之灵会如何想呢？
2011年12月02日
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马太亨利完整圣经注释―箴言 第 1 页箴言（上）目录箴言简介 &... ... 1箴言第一章 &... . 2箴言第二章 &... . 9箴言第三章 &... ... 12箴言第四章 &... ... 18箴言第五章 &... ... 23箴言第六章 &... ... 27箴言第七章 &... ... 33箴言第八章 &... ... 36箴言第九章 &... ... 43箴言第十章 &... ... 46箴言第十一章 &... . 52箴言第十二章 &... . 58箴言第十三章 &... . 63箴言第十四章 &... . 68箴言第十五章 &... . 74箴言第十六章 &... . 80箴言简介&摆在我们面前的是，I. &一位新作者，或应该称为执笔人，或干脆就叫做笔（若是你愿意这么叫）， 被圣灵所使用，要把神的意念显明给我们，被神的手指（即是神的灵）所驱动写作，他就是所罗 门。经他之手写出了圣经的这卷书以及接下来的两卷，传道书和雅歌，一篇道和一首歌。有人认 为他年轻时写雅歌，中年时写箴言，晚年时写传道书。在雅歌的标题里他只称自己为所罗门，可 能因为这是他登王位之前所写，在年轻时就被圣灵充满。在箴言的标题里他称自己为以色列王大 卫儿子所罗门，因为那时他统治整个以色列。在传道书的标题里他称自己为在耶路撒冷作王、大 卫的儿子，可能那时他对其他支派的影响力下降，大部分时间呆在耶路撒冷。关于这个作者我们 注意到，1. 他是王，也是王之子。圣经排在箴言以前的书卷，其执笔人多半是世上显赫之人，诸 如摩西和约书亚，撒母耳和大卫，现在又是所罗门；但是在他之后，受感的作者大部分是穷先知， 为世上无地位之人，因为日子将到，神拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱 的，叫那强壮的羞愧（哥林多前书 1：27）；他要用贫穷人传福音。所罗门是非常富有的王，他 管辖的疆界辽阔；他是卓越的君王，同时也精心研究神的事，他是先知，也是先知之子。将信仰 和信仰的律法教导给世上最伟大的君王，这并不贬低他们的身价。2. 为了回应他在登上王位之时 的祷告，神赐给他非常丰富的智慧和知识。他的祷告很经典：求你赐我智慧（列王纪上 3：9）； 神的回应非常令人鼓舞：所罗门不仅得到他所求的，你所没有求的，我也赐给你（列王纪上 3： 13）。我们在这里看到他如何使用神赐给他的智慧；他不仅用智慧管理自己，用智慧管辖他的王 国，也把智慧的法则教导给别人，流传给后代。我们就是要这样把神托付给我们的天资毫无保留 地使用出来。3. 他也犯错，在这卷书里他教导别人走神的正途，在晚年自己却离弃了。在列王纪 上 11 章里有他的故事，那是可悲的故事。这样一卷书的执笔人竟然背弃了神的道。不要在迦特报 告（撒母耳记下 1：20）。让那些最显赫最有用的人受到警示，不要自大，不要自以为稳妥；也 让我们都学会，不要因为教师自己没有做到就轻看良善的教训。&II. 一种新的写作方法，神的智慧用箴言的形式教给我们，就是本身含有完整意思且互相不关联的 短句。我们已经见过神的律法书、历史书、诗歌集，现在是神的箴言；无穷的智慧通过各种方式 教导给我们，通过一切途径给我们益处，倘若我们还是在愚昧中灭亡，那真是没有借口。用箴言 教导，1. 是古代的教学法。在希腊人中这是最远古的教法；古希腊七贤士中每一位都有自认为有 价值的箴言使他赖以成名。这些句子被刻在石柱上，被视为来自天上而大受尊敬。譬如，“认识&马太亨利完整圣经注释―箴言 第 2 页你自己”被认为是来自天上的箴言。2. 是简单明了的教学法，教师和学生都不会觉得痛苦，对理 解力和记忆力的要求也不高。亢长难明的八股文不仅叫写文章的人绞尽脑汁，读者看起来也很头 疼；而意思明确、短小精悍的箴言则很容易懂也很容易记。大卫的灵修和所罗门的教训都用箴言 形式，这种表达方式很适合传讲圣洁的事，祷告和讲道都是这样。3. 是很有用的教学法，很能达 到既定的目的。Mashal 这个字，在这里就是箴言的意思，其字根的意思是支配或管辖，因为充满 智慧的重要短句给后人带来很大的能力和影响；用箴言教导人能抓住听众的心。我们很容易发现&这个世界是如何受箴言管辖。古人有句俗语说（撒母耳记上 &24：13），或（像我们常说）俗话说， 这些都在大多数人心中形成他们的观念，主宰他们的决定。古人的大量智慧就是通过谚语传给后 代的；有人认为能从一个民族的谚语形式来判断这个民族的脾性和特点。平时对话中的箴言就像 是哲学中的成语，法律中的格言，数学中的定律，没有人会争辩，只会大家抢着要把箴言弄到自 己这边来。但是也有许多叫人败坏的俗语，只会败坏人的思想，刚硬人的心去犯罪。魔鬼有他的 俗语，世界和属世的事有它们的俗语，那是对神和信仰的抱怨（譬如以西结书 &12：22；18：2）； 神也有他的俗语，为的是保护我们免受那些坏俗语的毒害。神的俗语充满智慧和良善，要叫我们 也获得智慧和良善。所罗门的这些箴言不仅仅是古人智慧言语的集成（有人这么认为），也是神 的灵透过所罗门写下来的。最前面的那句箴言（1：7）与神最早对人说的话相同（约伯记 &28：28， 敬畏主就是智慧）；所以虽然所罗门很伟大，一提起他的作品就立刻提到他的名字，但是，看哪！ 在这里有一人比所罗门更大（路加福音 11：31）。是神藉着所罗门在这里向我们说话：我是说， 这是向我们说话，因为这些箴言都是为教训我们写的（罗马书 15：4），当所罗门对他儿子说话 的时候，他的劝勉都像是劝你们如同劝儿子（希伯来书 12：5）。在我们灵修中没有哪本书比大 卫的诗篇更有用，照样在我们日常交谈中没有哪本书比所罗门的箴言更管用。大卫称神的诫命为 极其宽广（诗篇 119：96），所罗门的箴言也是极其宽广，短短的句子包含完整的属神的伦理、 政治和经济，揭露一切的恶，传扬一切的美德，制定法则要我们在一切关系和条件下以及待人处 事时管好自己。博学的赫尔主教从所罗门的箴言和传道书中总结出一套哲学道德体系。这卷书的 前面九章可看作是引言，用以勉励世人毫无拦阻地学习并应用智慧的法则。接下来就是所罗门箴 言的第一卷（第 10-24 章），后面是第二卷（第 25-29 章），再后面是亚古珥的预言（第 30 章）， 最后是利慕伊勒的言语（第 31 章）。这些章节的内容是一致的，都是要引导我们正确处理人际关 系，以致最终我们能看见主的救赎。对这些法则的最好注释就是遵行这些法则。&箴言第一章&简介&读过大卫诗篇的人，尤其是读到快结束的地方，可能会以为信仰就是癫狂，除了狂喜别无它物。 毫无疑问，信仰确有狂喜的成分，假如天堂就在地上，我们自然就狂喜不已。但是，我们还在地 上，不能完全沉浸在狂喜之中。我们还在世上生活，还要待人处事，所以这卷书要我们学会如何 在世界上行出我们的信仰。这是很理智的事，对管理人生很有用处，能使我们慎重虔诚，在人前 脸面发光，在交往中显出明智、诚实、有益处，同时内心仍保持对神的圣洁虔诚的火热。在这一 章我们看到，I. 全书的标题，表明书的内容和目的，第 1-6 节。II. 推荐书中的第一原则叫我们认 真思想，第 7-8 节。III. 劝诫不要与恶人交往，10-19 节。IV. 就智慧问题与世人谈诚信而生动的道 理，以及因为不听这些道理而走向灭亡的人，第 20-33 节。&第 1-6 节：箴言的目的&1 以色列王大卫儿子所罗门的箴言：2 要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，3 使人处事领受 智慧、仁义、公平、正直的训诲，4 使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，5 使智慧人听见，增长 学问，使聪明人得著智谋，6 使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。&这里是全书的引言。有人说这一段是后来像以斯拉这样的编撰人加上去的；但我认为这是所罗门 自己写的，他在一开始就说明自己写作的目的，可以叫自己专注且达到这个目的。我们看到，&I. 写这些智慧的谚语的人，第 1 节。这是所罗门的箴言。1. 他的名字是平安的意思，他灵里的特 点和作王的特点都印证了这一点，都相当平安。大卫经历非常坎坷的一生，写出了灵修的书；你 们中间有受苦的呢，他就该祷告（雅各书 5：13）。所罗门经历平顺的一生，写出了教导的书，&马太亨利完整圣经注释―箴言 第 3 页教会都得平安，受造就（使徒行传 9：31）（译者注：和合本译为教会都得平安，被建立）。和&平时期我们自己学习，也教导别人，这样在艰难时期别人和我们都能行出来。2. 他是大卫的儿子， 与这位伟大的人物攀上关系，这是所罗门的荣誉。他这么想是有原因的，也因此得到极大好处 （列王纪上 11：12）。他受过很好的教育，做过许多好的祈祷（诗篇 72：1），这两点都反映在 他的智慧和益处上。正直人的后代（诗篇 112：1）有时就是这样蒙福，他们在自己的年岁里成为 别人的福分，大大的福分。基督常常被称为大卫的子孙，在这点上所罗门是基督的预表，其他地 方也是这样，我要开口说比喻，我要说出古时的谜语（诗篇 78：2）。3. 他是以色列的王，是一 位王。教导无知之人、做婴孩的教师并不辱没君王。他是以色列的王，这个民族高举神的名，尊 神为大。他向这个民族学智慧，也向这个民族传递智慧。世上的人都要听所罗门的智慧话，他的 智慧超过所有人的智慧（列王纪上 4：30；10：24）。这样的统治者，这样的圣贤，对以色列民 族来说是荣耀。所罗门以他的格言闻名；他字字千斤，语惊四座，且能造就人。他的随从听了他 的智慧话，收集了 3000 句写在日记里；但箴言书是所罗门自己写的，加起来不到一千句。他写 这些是受了圣灵的感动。有人认为次经里的德训篇和智慧篇收集了他其余的未被受感的格言。那 里也有许多精彩的格言，也很有用，但是总的说来，还是比箴言里的逊色不少。罗马皇帝各有自 己的标志或格言，许多其他人也有各自的盾徽。但所罗门的格言不像他们那样从别处抄袭，相反， 这全都是神授予他极大智慧的产物。&II. 写这些谚语的目的（第 2-4 节），不是为了作者的声誉，也不是更加赢得臣民的钦佩，而是为 各地方各时代所有人的用处和利益，使他们能用这些警句管好自己，认真研习。这卷书能帮助我 们，1. 对事物建立正确的观念，在头脑中清楚分辨事物，能晓得智慧和训诲；通过训诲，通过神 的启示而得的智慧，能使人知道如何用智慧说话办事，并能教导别人。2. 分辨真假，分辨善恶， 分辨通达的言语，能理解，能判断，预防错误，把所学的应用在自己身上得益处，使自己能分别 是非，而不是受人支配，能喜爱那美好的事，不失去好处，就像使徒祈祷的那样（腓立比 1：&10）。3. 叫我们凡事处理得当，第 3 节。这卷书提供智慧的训诲，叫我们领受智慧，就是在仁义、 公平和正直方面（第 3 节）引导我们的行为；这知识使我们凡事处理得当，在信仰上把神的事归 于神，并按照我们在关系、职能、契约或其他事上的责任，把人的事归于人。注意，唯有一贯凭 良心做事的人才是最有智慧的人。圣经的目的就是把智慧教导给我们。有人把这几项加以区别， 仁义表现在对神的责任，公平表现在对人的责任，正直（就是诚信）则表现在对神对人两方面的 责任。&III. 领受这些谚语的人，第 4 节。这是写给所有的人，特别是，1. 写给愚人，好使他们灵明。这些 训诲简单易懂，最平凡的人也能看懂，行路的人虽愚昧，也不致失迷（以赛亚 35：8）；能意识 到自己无知、有受教之需且渴望训诲的人最能从中得益处；而在光和能力之中领受训诲的人，虽 然是愚人，也能成为灵明，能聪慧地明白如何规避犯罪，如何尽自己的责任，如何躲避恶者的引 诱。驯良像鸽子的人若遵从所罗门的警示，就会灵巧像蛇；在过犯中愚昧的人若开始用神的话管 理自己，就会变得聪慧。2. 写给年轻人，使他们有知识和谋略。青年时期是学知识的时候，接受 训诲，大受影响，且能记住所领受的；所以在这阶段好好调教他们的思想，日后必大有好处。而 所罗门的箴言就最适合他们。青年人往往鲁莽任性，不替别人着想；人生在世好像野驴的驹子 （约伯记 11：12），所以要用这卷书里的法则控制和管理他们。年轻人若是照着所罗门箴言的话 去走他们的路，就会得到古人的知识和谋略。所罗门写这卷书的时候心中想着后代，盼望藉着这 卷书能以大量的智慧和美德教导新生一代的思想。&IV. 这些谚语的用途，第 5，6 节。年轻愚蒙的人能藉着这些谚语变得聪明，不会被排除在所罗门 学校之外，像被排除在柏拉图学校之外那样。只有这点用吗？不止这些；这不光是给婴孩的奶， 也是给成年人的干粮。这卷书不光叫愚昧的变聪明，叫坏的变好，也叫聪明的变更聪明，叫好的 变更好；就算愚蒙年轻之人有可能轻视这些训诲，对他们不起作用，但是智慧人要听见。智慧要 被智慧之子证明，而不是被市井之辈证明。注意，智慧人也要听，不能以为自己够聪明不必学。 智慧人知道自己的弱点（我只知道一件事那就是我什么都不知道），所以智慧人勇于进取，要增 长学问，要知道得更多更好，更清楚分明，并且知道如何应用智慧。只要还活着，我们就要努力 增长有用的知识。有一位伟大的拉比曾说，倘若我们的知识不增长，那就是浪费；而要增长知识 就必须研习圣经，因为圣经叫属神的人得以完全（提摩太后书 3：17）。智慧人增长知识，不仅&马太亨利完整圣经注释―箴言 第 4 页对自己有益处，也对别人有益处，1. 作为谋士。聪明人通过比较和观察明白这些智慧的谚语，就 能得着智谋；他能判断事物的轻重缓急，能像贤士提供咨询，能受托管理公共事务，能坐掌舵之 位。注意，勤奋出荣誉；蒙神赐福有了智慧，就当研究如何根据自己的能力善用智慧。做君王的 谋士固然显出尊贵，但做穷人的谋士则显出爱心，就像约伯所做的那样（约伯记 29：15）：我为 瞎子的眼。2. 作为解释之人（第 6 节）：明白箴言。所罗门自己以解释谜语解决难题而出名，古 时的东方诸王非常欣赏这一点，目睹他从容回答示巴女王考问他的问题。在这里他要叫读者得到 这天资，且为了最好的目的使用出来。“他们要明白箴言，并且解释出来（译者注：解释一词在 和合本译为譬喻）；若不解释，箴言就是未打开的坚果；如果他们听到一句带有寓意的智慧话， 就当解释出来，且知道如何应用。”智慧人的言词有时是谜语。保罗的书信中有些难明白的（彼 得后书 3：16）；但是熟悉圣经的人，将属灵的话解释属灵的事（哥林多前书 2：13），就能通 达稳妥；以致倘若你问他们，这一切的话你们都明白了吗（马太福音 13：51），他们会说，都明 白了。注意，诚实之人通达明理，这是信仰的作用；因此所有良善之人都要有智慧，要利用一切 机会，来往奔跑，知识就必增长（但以理书 12：4）。&第 7-9 节：父亲的劝勉&7 敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。8 我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母 亲的法则（或译：指教）；9 因为这要作你头上的华冠，你项上的金炼。&所罗门为了要少年人有知识和谋略，在这里为他们定下两条法则，就是敬畏神和孝敬父母，毕达 哥拉斯的金言就是用这两条基本道德律开头的，只是这头一条被大大地篡改：要拜不朽之神明， 要孝敬父母。要叫年轻人敬畏神且孝敬父母，就必须，&I. 叫他们将神奉为至尊。&1. &所罗门设立这条真理：敬畏耶和华是知识的开端（第 7 节）；这是最重要的知识，是知识之首， 意思是，（1）在一切知识学问中这是最显要的；要敬畏神，要尊敬、事奉、敬拜神。这是知识的 开端，不明白这点就等于什么都不知道。（2）为了学到一切有用的知识，敬畏神是最有必要的。 若不是我们的思想被圣洁可畏的神所占据，若不是我们的每一个心思意念都顺服在他之下，那我 们就不配在一切训诲上得益处。若立志遵著他的旨意行，就必晓得这教训，约翰福音 &7：17。（3） 我们的知识必须从敬畏神而来，也以敬畏神为核心，并在敬畏中得以完全。知道如何敬畏神就有 知识，在一切事上蒙神的喜悦，不会在任何事上惹怒神。神是知识的阿拉法，是知识的俄梅戛。&2. 他要强调这条真理，叫我们单单仰望神，且以此作为我们追求一切知识的引导和动力。他观察 到，愚妄人（就是无视神的无神论者）藐视智慧和训诲，不惧怕神的忿怒，不求神的恩惠。若是 你告诉他们该如何行才能躲避神的忿怒并得到他的恩惠，他们不会对你说声谢谢。他们对全能者 说，离开我们吧（约伯记 22：17），不仅不敬畏他，还与他为敌，难怪他们不追求神的知识，藐 视训诲。注意，不敬畏神不珍惜神的话语，就是愚妄人；虽然他们表面上都喜爱才智，实际上一 点都不懂智慧，是智慧之敌。&II. 要他们尊敬自己的父母（第 8，9 节）：我儿，要听你父亲的训诲。他的意思不仅要自己的儿女 听他所说的话，不仅要那些来向他求学的学生待他如父亲，像孩子那样听他的箴言，也要所有的 儿女对各自的父母尽责尽孝，遵守父母教导的美德和信仰，就像十诫中的第五诫所言的那样。&1. 他很确定父母必会将自己所有的智慧教导儿女，必会以自己所有的权柄管教他们做好人。年轻 人是有理智之人，不该一味管教而不教导。我们必须把他们当成年人看待，每当告诉他们要做什 么事，必须告诉他们原因。但是他们又败坏又任性，所以除了教导还要管教。亚伯拉罕对自己的 家人也是又教导又命令。父亲和母亲都必须尽全力给自己的儿女提供好的教育，多多益善。&2. 他勉励儿女要领受且牢记父母给他们的教导和管教。（1）要随时领受：“要听你父亲的训诲； 要听且要留心听；要甘心乐意地听，且要感恩，要牢记。”（2）要牢牢记住：“不可离弃你母亲 的法则；不要以为你已经长大，不需要再受管教，可以任意而为。不，你母亲的法则是按着神的 法则，所以决不能离弃。你是按着当走的路受培育，长大了也不要离弃。”有人注意到外邦人的 道德观里，就是波斯和罗马的法则里，只提到儿女要尊敬父亲，但神的法则也提到尊敬母亲。&马太亨利完整圣经注释―箴言 第 5 页3. &他强调孝敬父母是非常得体的事，会加添我们的荣耀：“遵行父母的教导和管教且将之活出来， 能作你头上的华冠（第 9 节），这是在神眼中的华冠，非常贵重，能使你看上去像是戴着项上的 金炼一样。”让神的真理和诫命成为我们的冠冕，或 SS 勋章，那是一等荣誉勋章；让我们珍惜神 的真理和诫命，且引以为荣。以美德和虔诚为贵，而不是以世上的财富和名誉为贵，这样的人真 实可贵，必会被看重。&第 10-19 节：父亲的劝勉&10 我儿，恶人若引诱你，你不可随从。11 他们若说：你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲 伏害无罪之人；12 我们好像阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了；13 我 们必得各样宝物，将所掳来的，装满房屋；14 你与我们大家同分，我们共用一个囊袋；15 我儿， 不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路。16 因为，他们的脚奔跑行恶；他们急速流人的血， 17 好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。18 这些人埋伏，是为自流己血；蹲伏，是为自害己命。19 凡贪恋财利的，所行之路都是如此；这贪恋之心乃夺去得财者之命。&为了叫年轻人找到并持守智慧之路，所罗门在这里给他们另一条法则，就是留心与坏人交往的网 罗。大卫的诗篇就是以这样的告诫开始，所罗门的箴言也是这样；与坏人交往是最具毁灭性的， 不管是深交还是一般的交往（第 10 节）都是这样：“我儿，我所爱的，我所关心的，恶人若引诱 你，你不可随从。”父母送孩子走上社会之时，这是最好的告诫；彼得以同样方式告诫刚信主的 人（使徒行传 2：40），你们当救自己脱离这弯曲的世代。注意，1. 恶人如何企图引诱他人走毁 灭之路：他们用诱惑的方式。罪人喜欢与罪为友；堕落的天使一旦犯了罪就立即开始诱惑人。他 们不威胁不争论，而是用花言巧语诱惑人，用诱饵叫缺乏警惕的年轻人上钩。倘若他们以为叫别 人也参与犯罪，也像他们那样受捆绑，自己就能减轻罪的代价，那真是大错特错，其实这反而会&加重他们的罪。2. 年轻人如何要谨慎不受诱惑：“你不可随从；虽然他们引诱你，却不能强迫你。 不要说他们说的话，不要做他们做的事，也不要做他们要你做的事；不要和他们交往。”为了强 调这个告诫，&I. 他模仿罪人在诱惑人时使用的谬论，以及在引诱软弱灵魂犯罪时所用的哄骗伎俩。他特别提到 那些拼命拉人入伙的强盗， 第 11-14 节。看看他们叫年轻人都干些什么：“跟我们来（第 11 节），让我们交个朋友。”起先假装没别的要求，但后来就不同了（第 14 节）：“你与我们大家 同分；来与我们合伙，联合起来，让我们同生共死，有难同当，共用一个囊袋，可以快快乐乐一 起享用我们的所得，”这就是他们的目的。他们急切要满足两种不可理喻、不能满足的欲望，且 以此引诱猎物掉入陷阱：1. 残忍。他们渴望流人血，仇恨无辜之人，仇恨素未招惹他们的人，因 为无辜之人的诚实和勤奋令恶人羞愧，令他们受谴责：“让我们埋伏流他们的血，蹲伏害他们。 这些无辜人不知道什么是罪，也不懂什么是危险，必是行路不提防，所以这猎物很容易到手。把 他们活活吞下该多好啊！”第 12 节。这些流人血的人像饥饿的狮子吞吃羊羔那样贪婪。若是有反 对声音说，“被谋杀之人的尸体会败露谋杀者；”他们会回答，“没问题；我们把他整个吞吃， 像是埋了一样。”谁能想象人性败坏到如此地步，人竟以杀人为乐趣！2. 贪婪。他们希望能借此 获得好掠物（第 13 节）：“我们这么干，必得各样宝物。不然何必冒风险？我们要将所掳来的， 装满房屋。”看这里，（1）他们对属世财富的看法。他们管这个叫宝物；其实这不是物也不是宝， 不过是影子，是虚空，抢来的东西尤其是这样，诗篇 &62：10。掠物是无有，不会给人充实的满足。 这是廉价之物，普通之物，但在他们看来却是宝，因此他们不惜赌上自己的性命，甚至赌上自己 的灵魂，也紧追不舍。过分看重世间的财富且视之为宝物，这是许多人的致命通病。（2）他们对 属世财富的贪婪：我们要装满房屋。与罪做交易的人以为自己赚大了，要发大财（引诱者说，我 把这一切都赐给你，马太福音 4：9）。但是他们这是白日做梦；满屋的财富要变得所剩无几，像 房顶上的草一样。&II. 他指出这些做法的危害，以此说明我们应该警惕（第 15 节）：“我儿，不要与他们同行一道； 不要与他们交往；离他们越远越好；禁止你脚走他们的路；不要学他们的样子，不要做他们所做 的事。”我们本性败坏，很容易踏足在歧途上，因此要严格控制自己的脚步，且时时刻刻省察自 己。要想到，1. 这些做法的本质是何等有害（第 16 节）：他们的脚奔跑行恶，这是神所不喜悦的， 也有害于人，因为他们急速流人的血。注意，罪人所走的路是下坡路；不仅自己停不下来，而且&马太亨利完整圣经注释―箴言 第 6 页会越跑越快，急速下滑，像是迫不及待想干坏事，不能有片刻耽延一样。他们说要慢慢来（让我 们埋伏流人之血，第 11 节），但你会发现他们是急急忙忙的，叫撒但占据了他们的心。2. 这些做 法的结果是何等有害。他们很清楚这样下去会导致自我毁灭，但仍然坚持这么做。因此，（1）他 们就像是愚蠢的鸟，明明看见在前面有张开的网罗，还是被诱饵吸引着飞过去，完全不理会自己 的眼睛发出的警告，第 17 节。但是我们自认为要比飞鸟贵重得多（马太福音 6：26），也更有才 智，行为更明智。神使我们有聪明胜于空中的飞鸟（约伯记 &35：11），我们能像飞鸟那样愚蠢吗？ （2）他们比飞鸟更愚蠢，更缺乏理性，因为老鹰知道不能在飞鸟眼前设圈套，就想法把圈套隐藏 起来。但是罪人看见最后的毁灭；杀人的和偷窃的，他们看见面前的监狱和断头台，甚至看见地 狱就在面前；守望者告诉他们这样必定死，但他们仍是无动于衷。他们冲向罪恶，冲进去，像战 马冲入敌阵一样。真是搬起石头砸自己的脚，第 18，19 节。他们埋伏、蹲伏，要流别人的血， 取别人的命，但最终是自流己血，自害己命，最终要落得个可耻下场。即使能躲过世上官长的惩 罚，也决不能躲过神的审判。天理不容他们活着（使徒行传 &28：4）。对物质的贪婪驱使着他们， 这些行径会叫他们活不过半世，会大大缩减自己的寿数。他们实在不能夸耀自己的财富，因为这 财富要夺去得财者之命，并落到他人手中。人若赚得了全世界，却失去自己的生命，有什么益处 呢？他再也不能在世上享乐；而若是失去了自己的灵魂，在毁灭中沉沦，像许多贪爱钱财的人那 样，那就更糟糕了。&虽然所罗门只是提到在大路旁埋伏抢劫的人，其实指的是恶人诱惑人所作的一切恶事。酗酒之人 和不洁净之人也都是如此。他们放纵于这些享乐，足以毁掉他们的今生和来生。所以，不要效法 他们。&第 20-33 节：智慧的劝勉；执迷罪人的下场&20 智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，21 在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语，22 说： 你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？23 你们当因我的责备回 转；我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。24 我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会； 25 反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。26 你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。 27 惊恐临到你们，好像狂风；灾难来到，如同暴风；急难痛苦临到你们身上。28 那时，你们必呼 求我，我却不答应，恳切地寻找我，却寻不见。29 因为，你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，30 不听我的劝戒，藐视我一切的责备，31 所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。32 愚昧人背道， 必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。33 惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。&所罗门指出顺从撒但引诱的危险性之后，在这里指出不顺从神呼唤的危险性，无视神的呼唤就会 终身后悔。请注意，&I. 神藉着谁呼唤我们：藉着智慧。是智慧在宽阔处发声。智慧一词用复数，因为神不仅有无穷的 智慧，也有百般的智慧（以弗所书 3：10）。神藉着各样的智慧向世人说话；神的每一个意念， 每一个字，都是教诲。1. 人的悟性是智慧，是光，是自然规律，逻辑推理的能力，以及良心的作 用（约伯记 38：36）。神藉着这些与世人说话，与他们辩论。人的灵是耶和华的灯（箴言 20： 27）；人走到哪里都能听见一个声音在后面说，这是正路（以赛亚书 30：21）。良心的声音就是 神的声音，不都是微声细语，有时是大声疾呼。2. 世上的政权是智慧；政权是神所命定的，掌权 者是神的代理。神藉着大卫曾对狂傲人说：不要行事狂傲（诗篇 75：4）。在热闹街头喊叫，在 城门口，这些是执法的所在。掌权者，就是国家的智慧，奉神的名呼唤恶人要悔改回转。3. 神的 启示是智慧，一切命令，一切律法都是智慧。神通过圣经的话，通过把祝福和咒诅都显明给我们 的摩西律法，通过传承知识的祭司之口，通过他的仆人先知以及所有的传道人，向罪人宣告他的 意念，清楚提出警告，就像在街上或在法庭上的疾呼者一样。神不仅用他的话开启审理程序，还 与世人辩论。你们来，我们彼此辩论（以赛亚书 1：18）。4. 基督本身就是智慧，就是百般的智 慧，因为所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着（歌罗西书 2：3），他是所有神启示的核心，&不仅是重要的智慧，更是永恒之道。神藉着他向我们说话，且将审判的事全交与子（约翰福音 &5： 22）。因此他替罪人代求，也审判罪人。他称自己为智慧（路加福音 7：35）。&马太亨利完整圣经注释―箴言 第 7 页II. 神如何呼唤我们，以什么方式。1. 公开的呼喊。凡有耳的都能听见，所有人都能从中得益，都 要留心听。智慧的法则在街头发布，不单在学校，不单在宫廷，也在热闹的街头，在平民百姓来 来往往的城门口和城中。在鱼多的地方撒下福音的渔网是合宜的，这样能捕到一些鱼。我们主耶 稣应验了这一点，他在圣殿、在人群中公开教训人，，在暗地里并没有说什么（约翰福音 18： 20），要他的使者在房上宣扬福音（马太福音 10：27）。神说，我没有在隐秘黑暗之地说话（以 赛亚书 45：19）。没有任何一种语言不含有智慧的声音（诗篇 19：3）（译者注：和合本译为无 言无语，也无声音可听）。真理不在角落里躲藏，美德从不自我羞愧。2. 情真意切的呼喊。智慧 喊叫，再喊叫，急切地喊叫。耶稣站着高声说（约翰福音 7：37）。智慧发声，发出言语，清楚 明白，情真意切。神期望我们听见，留心听。&III. 神和基督呼喊的是什么。&1. &他责备罪人的愚昧和顽梗，第 22 节。请注意，（1）智慧在这里要责备劝告的是谁。一般来说， 这些是愚昧之人，所以当受鄙视，也包括喜爱愚昧之人，所以令人绝望。但即使对那些毫无指望 的人也不能放弃，因为我们不知道神恩典的能力。这里要呼唤三种人：[1] 愚昧人喜爱愚昧。罪即 是愚昧，罪人即是愚昧之人。他们做愚昧的事，非常之愚昧。喜爱愚昧的人，他们的光景非常糟 糕，以愚昧判断善恶，以愚昧的偏见抵挡神的道理，行愚昧之事且乐得其所，在邪恶中自欺自夸 且以此为乐。[2] 亵慢人喜欢亵慢，指喜欢凌驾于众人之上的骄傲之人，喜欢取笑世人、遇到什么 事都要嘲笑一番的人。这里特别指蔑视信仰的人，这是最坏的罪人，他们蔑视真理，不遵从基督 的法则，蔑视基督之道的责备和劝诫，诽谤一切圣洁庄重之事且以此为乐。[3] 恨恶知识的愚顽人。 只有愚顽人才恨恶知识。对信仰一窍不通的人才是信仰的敌人。恨恶教诲不愿悔改的人是最愚顽 的人，他们从骨子里抵挡真敬虔。（2）这责备如何表达出来：“要到几时呢？”这暗示天上的神 渴望罪人悔改，不愿意他们灭亡，他非常不喜悦他们的顽梗和耽延，他满有恩典地等待，愿意与 他们辩论。&2. 他要他们回转，做智慧人，第 23 节。这里，（1）这命令非常简明：你们当因我的责备回转。 倘若我们不从恶道上回转到正道上，那就是没有听从这些责备，因为这责备就是要我们回转的。 回转，意思是恢复你正常的理智，转向神，转向你的责任，当回头而存活（以西结书 18：32）。 （2）神的应许非常鼓舞人心。喜爱愚昧的人处于一种道德无能的状态，他们不能靠自己改变想法 和行为，不能靠自己的能力回转。神回应说：“看哪！我要将我的灵浇灌你们，要叫你们尽力而 为，神的恩典要与你们同在，在你们里面做工，叫你们有意愿并有能力行出来，没有恩典就做不 到。”你要努力，神会帮助你。伸出你枯萎的手来（马太福音 12：13），基督要医治，要给你力 量。[1] 恩典的源头是圣灵，这是应许：我要将我的灵浇灌你们，像膏油，像活水；你要大大得着 圣灵，活水的江河（约翰福音 7：38）。我们的天父要将圣灵给求他的人（路加福音 11：13）。 [2] 恩典的管道就是神的话，若是我们认真领受就能回转，这是应许：“我要将我的话指示你们， 不仅告诉你们，还要叫你们明白。”注意，真正的回转需要特别恩典，而真心寻求且顺服的人必 能得到恩典。&3. 对于那些继续顽固抵挡恩典之人，他指出他们的下场。那是可怕的下场，第 24-32 节。智慧呼 唤罪人回转，然后停一下要看看这呼唤的果效，留心听，听见他们说不正直的话（耶利米书 8： 6），所以她继续告诉他们这会是什么下场。&（1）他再次形容这些令人发指的罪行。看看这些罪行，在主的日子审判临到这些顽梗的罪人，你 一定会说他们是罪有应得，神的审判是公义的。简单来说，他们抵挡基督，抵挡基督的恩惠，拒 绝服从福音；这福音能拯救他们脱离神的咒诅，脱离罪恶的权势。[1] 基督向他们呼唤，警告他们 有危险；他伸手要施怜悯，要帮助他们脱离困境，伸出手好让他们抓住。可他们拒绝，无人理会。 有些人不在乎，不留心，也不在意讲些什么。有些则是故意的，尽管不可避免听见了基督的话， 却当面拒绝，不肯接受，第 24 节。他们喜爱愚昧，拒绝成为聪明。他们顽固抵挡一切试图叫他们 回转的努力。神伸出手来要施怜悯给他们，而当怜悯不管用的时候，又施行管教，仍然没有用。 他们轻视神的警告，也同样轻视神的管教。[2] 基督责备劝诫他们，不仅责备他们的过犯，还劝勉 他们要行善。这些都是训诲的责备（箴言 &6：23），是慈爱良善的证据。但是他们轻弃他的劝诫， 充耳不闻，不肯受他的责备，对这责备似乎不屑一顾，好像自己没做什么该受责备的事，第 25 节。&马太亨利完整圣经注释―箴言 第 8 页第 30 节又重复道：“他们不听我的劝诫，用不屑的态度拒绝接受。他们把责备当作埋怨，当作羞 辱（耶利米书 &6：10）。更有甚者，他们藐视我一切的责备，似乎这都是玩笑，不必严肃对待。” 注意，对责备和劝诫充耳不闻的人注定要灭亡。[3] 智慧劝勉他们要顺服于正确的理性和信仰，而 这两样他们都抵制。第一，理性管不了他们，因为他们恨恶知识（第 29 节），恨恶神真理的亮光， 因为这亮光要照出他们的恶行（约翰福音 3：20）。他们不爱听也无法忍受知识。第二，信仰管 不了他们，因为他们不喜爱敬畏耶和华，反而行他们的心所愿行、看他们的眼所爱看（传道书 &11： 9）。智慧劝勉他们要常将耶和华摆在面前（诗篇 16：8），而他们却喜欢丢弃神，把敬畏之心丢 在背后（尼希米书 9：26）。注意，不喜爱敬畏耶和华的人正说明他们是没有知识的人。&（2）他宣告判决，这真是毁灭性的判决。不顺服神管教的人必要在神的忿怒和咒诅之下灭亡，福 音本身不会救他们。他们得不到神的怜悯，必要在神的公义之下灭亡（29：1）。这里的严厉警告 会在顽梗之人受永刑的审判日子完全彰显出来，而今世的审判还有管教的目的。[1] 罪人昌盛安逸， 活得自在，拒绝哀恸。但是，第一，灾难要来临（第 26 节）；疾病要临到他们，这些疾病是死的 预兆。其他急难也会来临，包括意念上的和物质上的急难，要叫他们知道远离神是何等愚昧。第 二，灾难要叫他们大大惊恐。恐惧占据他们的心，且惧怕事情会越来越糟。当审判来临之时，锡 安中的罪人都惧怕，不敬虔的人被战惊抓住（以赛亚书 33：14）。死是恐惧之王（约伯记 15： 21；18：11）；这恐惧常常折磨他们。第三，灾难要正如他们所惧怕的那样降临。惊恐临到他们 （所惊恐的事临到他们），好像狂风，像巨大的洪水要冲毁面前一切挡道的。毁灭来临，那是彻 底的、最后的毁灭，如同暴风，忽然临到，卷走一切糠秕。注意，那些不愿意惧怕神的人，常常 惧怕许多别的东西，这不是没有原因的。第四，他们的惧怕要成为绝望：急难痛苦临到他们身上， 因为他们跌进了所惧怕的深渊，看不见任何出路，第 27 节。扫罗喊道（撒母耳记下 1：9），痛 苦抓住我；在地狱里有许多人因痛苦哀哭切齿（马太福音 13：42），罪人的灵魂饱受患难困苦 （罗马书 2：9）， 这都是公义的神忿怒的结果。[2] 神怜悯他们的愚昧，却要嗤笑他们的灾难 （第 26 节）：“我还要笑你们的困苦，就像你嗤笑我的劝诫一样。”藐视信仰的人要在世人面前 被藐视。义人要笑他们（诗篇 52：6），因为神自己要笑他们。这意味着他们要永远与神的爱相 隔绝，他们抵挡神的怜悯太久了，以致要失去怜悯。我眼必不顾惜，也不可怜他们（以西结书 &9： 10）。不仅如此，神的公义要在他们的毁灭中得着荣耀，神且要因此大大喜乐，不过现在神仍希 望他们回头而存活（以西结书 18：32）。哎！我要向我的对头雪恨（以赛亚书 1：24）。[3] 今天 若是寻求他，神就愿意听他们的祈祷，施怜悯给他们；到那时门关了，他们呼求也没有用（第 28 节）：“那时他们必呼求我，但是太迟了，主啊，主啊，给我们开门（马太福音 25：11）。今天 他们拒绝神的怜悯，将之视为儿戏，到那时却又想要得到；我却不答应，因为我呼唤的时候他们 不肯听从。”到那时唯一的回答就是，我从来不认识你们，离开我去吧（马太福音 7：23）。有 些人今生就已遇到这样的事，譬如扫罗，神不藉乌陵或先知回答他（撒母耳记上 28：6）。不过 一般来说，只要还活着，就有祈求的余地和回转的希望，所以这里必是指最后的无情审判。到那 时，那些轻视神的人要恳切地寻找神，却寻不见，因为他们在可寻找的时候不去找（以赛亚书 &55： 6）。在地狱里的富人哀求，却被拒绝。[4] 今天他们尽情放纵，玩弄伎俩，到时必然玩火自焚 （第 31 节），像俗语所言，要自食其果，必吃自结的果子，所得的工价要根据他们的行为，种的 是什么，收的也是什么（加拉太书 6：7，8）。注意，第一，灭亡是罪的必然倾向（雅各书 1： 15）。罪人必吃自结的果子，结局必是可惨的。第二，灭亡的人都是咎由自取，怨不得别人。这 是他们自设的计谋，让他们吹嘘去吧。神要拣选迷惑他们的事（以赛亚书 64：4），[5] 今天他们 以自己世上的财富为贵，到那时就要加剧自己的灭亡（第 32 节）。第一，今天他们洋洋得意离神 而去，不受信仰的约束；但这本身就必杀他们，要刺透他们的心。第二，今天他们夸耀自己的安 逸和情欲，但是愚昧人安逸必杀己身，越觉得安逸就越要灭亡，且这毁灭也越可怕，愚顽人安逸 必害己命，因为他们骄傲自大，心中体贴世界，满是欲望之火，硬着心作恶。&4. 最后他确信一切顺服于智慧教诲的人必有平安和喜乐（第 33 节）：“唯有听从我的，就是遵行 我法则的，就要，”（1）“安然居住；他要在天父的特别庇护下居住，免受任何伤害。”（2） “得享安静，不会遇到吵杂不安的危险；不仅不受到恶的搅扰，也不怕灾祸。”地虽改变我们也 不害怕（诗篇 46：2，3）。我们希望不受恶的搅扰、不怕灾祸吗？那就让信仰永远管理我们，让 神的话成为我们的教诲。这样在今生就能安然居住，在来生也不怕灾祸。&马太亨利完整圣经注释―箴言 第 9 页箴言第二章&简介&在指出不敬虔之人顽固不化所要面临的灭亡之后，所罗门在这一章对那些愿意受教的人说话。I. 他表明若是努力追求知识和恩典，就能得到神的知识和恩典，第 1-9 节。II. 他表示这对他们会有 不可言喻的益处。1. 能保守他们免遭恶人的网罗（第 10-15 节），也免遭恶妇的网罗（第 16-19 节）。2. 能引导他们进入义人的路，且能保守他们行走义人的路，第 20-22 节。这一章教导我们 如何获得智慧，也教导我们在获得以后如何使用智慧，以致不会徒然寻求，徒然领受。&第 1-9 节：鼓励追求智慧&1 我儿，你若领受我的言语，存记我的命令， &2 侧耳听智慧，专心求聪明， &3 呼求明哲，扬声&求聪明， &4 寻找它，如寻找银子，搜求它，如搜求隐藏的珍宝， &5 你就明白敬畏耶和华，得以&认识 &神。 &6 因为，耶和华赐人智慧；知识和聪明都由他口而出。 &7 他给正直人存留真智慧，&给行为纯正的人作盾牌， &8 为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道。 &9 你也必明白仁义、公平、 正直、一切的善道。&约伯早在这之前就问道：智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？（约伯记 28：12，20）他并且笼 统地回答（28：23），神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。但所罗门在这里更进一步，他告诉 我们在哪里能找到，如何找到。他告诉我们，&I. 必须用什么方法获得智慧。&1. 我们必须留心听神的话，因为神的话就是智慧的言语，能使你有得救的智慧（提摩太后书 3： 15），第 1，2 节。（1）我们要确信神的话是智慧的源泉，聪明的标准，我们不需追求过于神的 话所教导我们的。我们要侧耳听且专心求神的话，就像侧耳听智慧，专心求聪明一样。人写的文 章里含有许多智慧的东西，但是神的启示以及在此基础上建立的信仰则全是智慧。（2）因此我们 必须全心全意领受神的话，衷心拥戴神的话，包括诫命和应许，不要抱怨也不要争论。主啊，请 说，仆人敬听（撒母耳记上 3：9）。（3）我们必须把神的话珍藏起来，像珍藏珍宝那样，免得 被抢走。不仅要领受，还要持守，牢记在心中，随时遵行。（4）我们必须侧耳听，必须抓住一切 机会聆听神的话，留心听专心听，免得错过。（5）我们必须牢记在心，否则光是听对我们没有好 处。&2. 我们必须多多祈求，第 3 节。必须呼求明哲，像快要饿死的人迫切乞求食物一样。一点点兴趣 是不够的；要恒切，像那些明白知识的价值、明白自己需要的人那样。我们必须呼喊，像初生的 婴孩爱慕那纯净的灵奶一样（彼得前书 2：2）。我们必须扬声求聪明，向天扬声；各样美善的恩 赐和各样全备的赏赐都是从上头来的（雅各书 1：17；约伯记 38：34）。我们必须扬声求聪明， 替它说话，拥戴它，叫智慧的命令不离口。我们必须把自己的声音奉献给智慧，专心寻求智慧， 且大声寻求它。所罗门本可以说这样寻求智慧的方法是经过考验的：他就是这样求智慧，且得到 了智慧。&3. 我们必须努力寻求（第 4 节）；像寻找银子那样去寻找，寻求智慧远胜过世上一切的财宝；努 力寻找像采矿人那样，他们为了找到矿石费很大力气，冒很大危险，带着不屈不挠的精神和攻无 不克的决心；或像那些起早贪黑要翻遍每一块石头寻找宝藏的人那样。我们就是要这样努力寻找 知识，才能认识神。&II. 这样努力寻找能得到什么果效。我们的努力不会落空；因为，1. 我们会明白如何保持与神交往： “你就明白敬畏耶和华（第 5 节），意思是，你就明白如何敬拜他，就会明白每一条诫命的意义 和奥秘，就能够达到诫命的目的。”你就得以认识神，这是敬畏神所必须的。我们就明白，认识 神有多大的益处，且要以深爱和赞美来表明我们认识他。2. 我们就明白如何与人相处（第 9 节）： “藉着神的话，你也必明白仁义、公平、正直，必明白公义、爱心和公平的原则，这些都要引导 你与人交往，处理好各样的关系和各样的事，诚实对待所托付的事。你不仅正确认识公义，还能 行出公义，且叫人尊重公义。因为不行公义的人不懂得什么是公义。”这要引导他们走一切的善 道。因为圣经要叫属神的人得以完全。注意，明白自己责任的人最有知识（诗篇 111：10）。&马太亨利完整圣经注释―箴言 第 10 页III. 盼望追求智慧的果效建立在什么基础上；我们唯有从神得到鼓励，第 6-8 节。&1. 神赐给人智慧，第 6 节。神不仅自己有智慧，且赐人智慧，他远胜于世上最聪明的人，因为开&启聪明是神的特权。一切受造之物的智慧都是他的恩赐，白白而慷慨地赐给他们（雅各书 &1：5）， 过去如此，现在还是如此。因此我们要向他求。&2. 神祝福这个世界，启示自己的意念。知识和聪明都由他口而出，藉着律法和先知，藉着圣经， 藉着他的传道人，他们是神对世人说话的出口，要显明真理和良善；倘若我们顺服领受，就能获 得真知识真智慧。我们可在圣经中寻求智慧，若是努力寻求就必寻见。&3. &神为义人特别预备他们所需的知识和智慧，就是立志遵著他的旨意行的人（约翰福音 &7：17）。 让他们寻找智慧，必能寻见；让他们祈求，智慧就必赐给他们，第 7，8 节。这里要注意，（1） 这些蒙恩的人是谁。他们是正直人，能活出神公义的形象，是行为纯正的人，对神对人都诚实， 尽心尽力履行自己的责任。他们是虔敬人，全心全意荣耀神，为事奉神而分别出来。（2）神为他 们预备了什么。[1] 教诲。神把寻求智慧的方法赐给所有的人，但是智慧本身，就是真智慧，只给 正直人存留，在基督里存留，所积蓄的一切智慧知识都在他里面藏着（歌罗西书 2：3），神使他 成为我们的智慧（格林多前书 1：30）。神话语中的启示之灵就是成圣之人心中的智慧之灵；这 是真智慧，根基稳固，法则可靠，果效长存。[2] 满足。有人理解为：他给正直人存留丰富的一切， 不仅存留丰富的智慧，还有丰富的快乐和安慰（箴言 8：21）。财富不能带来快乐，有财富的人 只能想象自己是快乐的；而为正直人存留的应许和天堂却能带给他们真正的、完全的、永久的快 乐。[3] 保护。即使是行为纯正的人也会因着信心的试炼而遇到危险，但是神要做他们的盾牌，以 致所临到他们的不会造成真正伤害，也不会造成惊恐。他们是稳妥的，要确信自己是稳妥的。亚 伯拉罕，你不要惧怕，我是你的盾牌（创世纪 15：1）。他们的道路是公平人的路，神知道他们 的路，必要掌管和保护。[4] 永不止息的恩典。倘若我们倚靠神，向他寻求智慧，他必要叫我们正 直，叫我们有能力走公平人的路，不管我们如何被引诱要离开这道路。因为他护庇虔敬人的道， 叫他们不致偏离，要护庇他们在这道上平安且无可指摘地通往天国。神保证施恩于我们，倘若我 们认真对待，就必能促使自己努力尽责。做成你们得救的工夫，因为神在你们心里运行（腓立比 书 2：12，13）。&第 10-22 节：智慧带来的益处&10 智慧必入你心；你的灵要以知识为美。 &11 谋略必护卫你；聪明必保守你， &12 要救你脱离恶 道（或译：恶人的道），脱离说乖谬话的人。 &13 那等人舍弃正直的路，行走黑暗的道， &14 欢 喜作恶，喜爱恶人的乖僻， &15 在他们的道中弯曲，在他们的路上偏僻。 &16 智慧要救你脱离淫 妇，就是那油嘴滑舌的外女。 &17 她离弃幼年的配偶，忘了 &神的盟约。 &18 她的家陷入死地； 她的路偏向阴间。 &19 凡到她那里去的，不得转回，也得不著生命的路。 &20 智慧必使你行善人 的道，守义人的路。 &21 正直人必在世上居住；完全人必在地上存留。 &22 惟有恶人必然剪除； 奸诈的，必然拔出。&这些经文要表明，1. 真智慧能给我们带来何等巨大的益处，能叫我们远离通向沉沦的恶道，所带 来的恩慈远胜过世上一切的财富。2. 如何善用神赐给我们的智慧；必须用它来引导我们走美善的 路，保护我们抵挡一切诱惑。3. 如何试验自己是否具备这样的智慧。藉着果子就能知道树；如果 我们有真智慧，就会表现在我们谨慎避免与恶人交往，避免一切的恶行。&这智慧对我们有以下的益处，&I. 有利于保守我们远离恶，远离罪的恶，也就远离罪恶的搅扰。&1. 一般来说（第 10，11 节），“当智慧完全掌握你的时候，它就能护卫你。”智慧何时能完全掌 握我们呢？（1）当它辖管我们的时候。那时，它不仅填满我们的头脑，还进入我们的心，且在心 里具备统治力和影响力。它在心里坐宝座，辖管我们的情感和脾性。它进入我们的心如同酵进入 面团一样，在里面散发气味，将之改变为自己的形象。那时就对我们有益处。（2）当我们喜爱它 的时候，当我们的灵以知识为美的时候：“当你把它当作最甜美的乐趣去品尝它，甘心且满足地 顺服它的法则，当你不把德行看作奴役或任务，而是看作自由喜乐，把真敬虔的生活看作人世间&马太亨利完整圣经注释―箴言 第 11 页最令人安慰的生活，那时你就会发现其中的益处。”尽管在某些方面智慧给肉体带来一些不愉快 的限制，但是这些限制对心灵来说是愉快的。这时，谋略必护卫我们，保守我们。神护庇虔敬人 的道（第 8 节），要赐给他们谋略远离危害，要保守他们，叫恶人不能伤害他们。注意，恩慈在 心中作王，能有力地抵挡内在的败坏和外在的试探（传道书 9：16，18）。&2. 具体地说，智慧能保守我们：&（1）远离败坏的人，就是心中无神、亵渎神的人，就是专门败坏年轻人、向他们灌输敌对信仰的 偏见和其它恶念的人：“要救你脱离恶道（第 12 节），这是蒙福的拯救，从死亡的牙缝里拯救出 来，要脱离恶道，就是恶人要你所行的恶道。”这里的恶人用单数（第 12 节），一个恶人，但后 来又用复数（第 13 节）；指那一等人，一伙人，联合起来抵挡信仰，支持魔鬼的国度和利益。[1] 他们与良善为敌：他们说乖谬话，说一切抵挡信仰的话，表明自己与信仰为敌，也要别人离开信 仰。他们是撒但的帮凶，拜巴力，混乱主的正道（使徒行传 13：10）。这些自以为聪明的亵渎者 是何等迫不及待地犯罪，以乖谬的言语挑衅神的话！智慧能保守我们不与这些人来往，至少不落 入他们的网罗。[2] 他们自己远离良善，最邪恶最危险的信仰之敌通常都是这样的：他们的拿手好&戏就是舍弃正直的路，远离教育的影响，脱离儿时有指望的开端，行走黑暗的道，走恨恶光的路， 用无知和错误蒙上人的眼睛，将他们引入完全的黑暗之中。罪之路就是黑暗之路，不得安慰，没 有平安。人若是舍弃正直人的简明喜乐的光明之路，去走那样的路，那该是多么愚蠢！参考诗篇 82：5；约翰一书 2：11。[3] 他们喜欢罪，喜欢自己犯罪也喜欢看着别人犯罪（第 14 节）：他们 喜欢作恶的机会，喜欢作恶也喜欢作恶的结果。他们玩弄恶行，最喜欢看恶人的乖僻，看那些原 本有指望的人被引入恶道，看他们在恶道上刚硬顽固。他们看见魔鬼的国度得到坚立就得意（罗 马书 1：32），这是何等不敬虔！[4] 他们打定主意要犯罪（第 15 节）：他们的道中弯曲，充满 各样的蜿蜒曲折，试图不被定罪不被击垮。诡诈的心中充满各样的狡猾借口和巧妙遁词，要变本 加厉行恶，在弯曲的道上要躲避神话语的阻止，躲避良心的责备。他们的路上偏僻，意思是他们 死心塌地要走恶道，不管别人如何劝阻。每一个聪明人都要远离这样的人。&（2）远离行为败坏的妇人。行为败坏之人将人引入灵里邪恶，就是不圣洁之人意念上的欲望；这&些会导致肉体的情欲，要玷污人的身体，这身体是活圣殿，同时也是与灵魂征战的（彼得前书 &2： 11）。淫乱的妇人在这里称为外女，因为有一点智慧或良善的人都不会与她来往；每一个以色列 人都要远离她，视她为外邦人，神国的外人。真是一个外女！与一切的理性、美德和荣誉毫不相 干。能从淫乱妇人的诱惑中被拯救出来，这实在是怜悯，[1] 她是何等虚假。谁愿意与不忠不信之 人打交道？她是外女；因为，第一，她以虚假来诱惑人。她说得好听，说她是如何崇拜他超出万 人，对他是如何仁慈，但却是油嘴滑舌，并无真感情可言，也不顾及他的利益，就像大利拉对待 参孙那样。她唯一的目的就是偷他的钱包，满足自己低劣的欲望。第二，她欺骗自己的丈夫，违 背与丈夫之间的盟约。丈夫是她幼年的配偶，她嫁给他就是选择他作为配偶，且要顺服在他引导 之下，应允单单服侍他，抛弃别人。但是她却抛弃了丈夫，当然就不能被认为会忠心于别人。谁 与她来往就是有份于她的虚假。第三，她以虚假待神：她忘了神的盟约，就是婚约（第 17 节）， 神不仅是婚约的见证人，还是这盟约中的一方，因为他设立婚姻制度，双方对神起誓要忠于对方。 她不仅得罪丈夫，也得罪神，苟合行淫的人，神必要审判（希伯来书 13：4），因为他们轻看誓 言，背弃盟约。参考以西结书 17：18；玛拉基书 2：14。[2] 与她苟合的人会有致命的下场，第 18，19 节。让别人的苦痛成为我们的鉴戒，千万要远离淫乱之罪。因为，第一，陷入这样的罪， 若是不悔改必要不可避免地灭亡。这样的罪将直接杀死灵魂，浇灭灵魂中一切的良善感情和意念， 将灵魂交在神的忿怒和咒诅之下，交在神的公义之剑下。醉生梦死之人如同行尸走肉。让谋略保 守每一个人，不仅远离败坏的妇人，也远离她的家，因为那是陷入死地的家，在直接通往永死的 路上，她的路偏向阴间。阴间一词，有人理解为巨人，指古代的罪人，他们生活在奢靡和极度的 动乱中，已在历史中被剪除，他们的根基在洪水中毁灭。我们的主耶稣要我们远离情欲的罪，指 出这些罪会导致永世折磨（马太福音 5：28，29）；在那里，他们的虫是不死的，他们的火是不 灭的（以赛亚书 66：24）。第二，悔改和回转对他们来说是难上加难：凡到她那里去的，不得转 回，或几乎不得转回。落入这魔鬼的网罗，很少有人回转，因为罪的欺骗刚硬他们的心，蒙蔽他 们的意念。一旦失去生命的路，他们不知道如何重新得着，只好继续迷恋在不齿的欲望中。许多 有学问的解经家认为这里提到要留心外女，除了字面的意思外，还有灵意的意思，1. 警告要远离&马太亨利完整圣经注释―箴言 第 12 页偶像，就是灵意上的犯奸淫。智慧要保守我们不与拜偶像之人来往，不随从他们拜偶像。多年来 偶像给以色列民带来相当大的危害，所罗门自己也深受其害。2. 警告不要为了满足肉体的欲望而 滥用知识和灵魂的能力。智慧要保守我们免受属世思想的影响，保守灵魂免受肉体的支配，就是 免受那臭名昭著之淫妇的支配，她离弃自己的配偶，背弃神的盟约；欲望要陷人于死地，倘若让 它得逞，我们的灵魂就没有指望了。&II. 智慧有利于引导我们行善（第 20 节）：智慧必使你行善人的道。要避免行恶人的道，避免行外 女的道，才能行善人的道。要停止作恶，才能学习行善。注意，1. 有一条路是专为义人行的，也 是真义人常行走的。2. 走这样的路就是我们的智慧，要访问古道，行在其间（耶利米书 6：16； 希伯来书 6：12；7：1）。不但要行在其间，还要持守，要坚持行在其间，永不偏离：义人的路 就是生命之道，智慧人一旦得着，就牢牢握住。“要效法那些善人，就是列祖和先知（帕特里克 主教是这样理解的），像他们那样持守义人的路。”我们不只是一般地效法圣民选择自己的路， 在选择的时候还要特别听从圣民的引导。要看清眼前的路，跟随羊群的脚踪（雅歌 1：8）。这里 有两个原因说明为什么要如此选择：（1）因为人的正直能使人坚立，第 21 节。[1] 使人自己得坚 立：正直人必在世上居住，只要还活着，就平安稳妥地居住。正直帮助他们坚立，因为正直叫人 立定心智，大有谋略，得邻舍的友善，蒙神的特殊眷顾。[2] 使后代得坚立：完全人（包括后代） 必在地上存留。他们要永远住在天上的迦南，地上的迦南不过是影象。（2）因为人的恶行要导致 毁灭，第 22 节。看看恶人的下场，他们选择走恶人的路，要被剪除，不但从天堂被剪除，盼望落 空，也要在他们所贪恋、所积攒财富的地上被剪除。他们以为自己可以在地上生根，然而他们和 他们的后代要必然拔出，这是对他们的审判，对地的怜悯。总有一天，他们的根本枝条一无存留 （玛拉基书 4：1）。让智慧进入我们的心，让我们的灵以智慧为美，保守我们不走那样的路。&箴言第三章&简介&这是整卷书中非常精彩的一章，不仅劝我们要敬虔，还指出敬虔的方向。I. 要持守自己的责任，&因为这是喜乐之道，第 1-4 节。II. 要过倚靠神的生活，因为这是稳妥之道，第 5-6 节。III. 要敬畏&神，因为这是健康之道，第 7，8 节。IV. 要以资财事奉神，因为这是致富之道，第 9，10 节。V.&要虚心接受管教，因为这是至善之道，第 11，12 &节。VI. 要努力得到智慧，因为这是得智慧之道， 也是藉着智慧得益处之道，第 13-20 节。VII. 要以智慧的法则管好自己，以正确的理性和敬虔管好 自己，因为这是舒坦之道，第 21-26 节。VIII. 对邻舍要尽力行善，不伤害，因为待人公正与否， 有爱心与否，谦卑与否，照样神也要这样待我们，第 27-35 节。这一切都表明，敬虔使人蒙福， 也能使人成为他人的福分。&第 1-6 节：智慧之谈&1 我儿，不要忘记我的法则（或译：指教）；你心要谨守我的诫命； &2 因为它必将长久的日子， 生命的年数与平安，加给你。 &3 不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。 &4 这样，你必在 &神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。 &5 你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明， 6 在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。&这里教导我们要过与神相交的生活。毫无疑问，敬虔的奥秘之大，对我们意义之深远，都有不可 言喻的益处，就像这些经文所表明的那样。&I. 要常常记住神的诫命，第 1，2 节。&1. 我们必须，（1）定睛于神的律法和诫命，作为凡事管理自己的法则且加以服从。（2）熟读神 的律法和诫命，以致不会因为不知道而无知。（3）牢记神的律法和诫命，以致要用的时候随时能 用。（4）在意愿和感情上都顺服于神的律法和诫命，凡事遵行。不但是思想上如此，心里也要谨 守神的诫命；要像约柜那样，把对神对人的律法都装在心里。&2. 为了鼓励我们遵守神律法的条例和命令，这里要我们确信这是通往长寿昌盛的路。（1）这是长&寿之路。神的诫命要将长久的日子加给我们；在世的日子要有意义要饱足，还要加上天堂的永生， 日子长久，直到永远（诗篇 21：4）。神就是我们的生命，是我们的长久日子，加上了就有真长&马太亨利完整圣经注释―箴言 第 13 页寿。但是，在世日子长久可能会成为累赘和麻烦，所以这里应许，（2）这也是平安之路，使年老 的日子不致成为祸患，而是喜乐的日子：必将平安加给你。恩典增多，平安就增多；基督的政权 和平安必加增无穷（以赛亚书 9：7），在人心里或在世上都是这样。爱你律法的人有大平安（诗 篇 119：165）。&II. 要常常记住神的应许，与神的诫命一起领受，一起持守（第 3 节）：“不可使慈爱、诚实离开 你，指神应许的慈爱和改变人的诚实。不要丢弃，要活出来，从中得益处。不要忘记，要靠它而 活，从中得安慰。要系在你颈项上，如同最美的装饰。”这世上最大的尊荣就是在神的慈爱和信 实中有份。“要刻在你心版上，作为你的至亲，你的分，最大的乐趣，且乐意行出来，乐意反复 思想。”也可理解为，慈爱和诚实是我们的责任，敬虔诚实，对人有爱心，对神有忠心。让这些 成为主导你的法则。为了鼓励我们这样做，这里要我们确信这是在造物主面前以及其他受造之物 面前蒙称赞的路：这样，你必在神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。1. 义人首先寻求神的喜悦，向往 蒙神悦纳的荣誉，也必能得到神的喜悦，和随之而来的聪明。神要以他为善，施恩给他的言语和 行为。他要被视为智慧之子，要像遵行他命令的聪明人那样赞美神（诗篇 111：10）。2. 义人也 盼望得着人的喜悦（就像基督那样，路加福音 2：52），盼望得他众弟兄的喜悦（以斯帖记 10： 3），也必能得到。他能被理解，与人相处时小心谨慎，表现出聪明和谋略。他有好果效（有人是 这样翻译的），聪明人通常都有好果效。&III. 要常常记住神的主权，在一切的事上凭信心藉着祈祷顺服他、倚靠他。1. 凭着信心。我们必须 对神的智慧、能力和良善有完全的信心，时刻提醒自己神拥有绝对主权，能管辖一切受造之物以 及他们一切行为。因此我们要专心仰赖耶和华（第 5 节），要相信他有能力随己意作任何事，相 信他有智慧作最好的事，相信他有良善要按照他所应许的行；若是我们爱他事奉他，他就给我们 最大益处。我们要带着完全的顺服和满足倚靠他为我们做成一切事，不可倚靠自己的聪明，不可 凭着自己的预见，好像不需要神就能为自己达成什么事一样。有自知之明的人都会发现自己的聪 明不过是压伤的芦苇，一旦靠上去就必要跌倒。我们在一切行为上不能过多依赖自己的判断，要 相信神的智慧、能力和良善，要顺服神的主权，不带任何勉强。这样做常常证明能有最佳果效， 自己也最轻省。2. 藉着祈祷（第 6 节）：在你一切所行的事上都要认定他。我们不但要在意念中 相信神那只大有能力的手在指挥并安排我们一切的事，还要认真地顺服于他，听从他的调遣。我 们必须寻求他的允准而不是自以为是地决定任何事。我们必须寻求他的旨意，祈求他的指示，不 仅在困难时刻是如此（就是我们不知所措之时，没有办法才把眼光投向他），而是在任何时候都 如此。我们必须向他求行事的果效，因为知道快跑的未必能赢（传道书 9：11）。我们必须认识 到审判从他而来，要以圣洁超凡为怀，耐心等候他的赏赐。在一切所行的直接、公平和喜乐的路 上，我们要感谢神且得到满足。在一切所行的烦恼、不安、棘手的路上，我们要仰望神。要定睛 在神身上，要凡事祷告，像耶弗他那样在米斯巴将自己的一切话陈明在耶和华面前（士师记 11： 11）。为鼓励我们如此行，这里应许道：“他必指引你的路，使你的道路平安良善，且喜乐到 底。”注意，顺服在神的引导之下，必能得到大益处。神要赐给他们智慧，引导他们不走向罪的 歧途；然后他要奇妙地叫事物称他们的心意，也就等于为他们得好处。那些凭信心跟随云柱火柱 的人会发现，尽管他们被引来引去，都是要引他们走上正路，最终进入迦南。&第 7-12 节：奉献给神&7 不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。 &8 这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。 &9 你&要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。 &10 这样，你的仓房必充满有余；你的酒榨有新酒盈溢。 11 我儿，你不可轻看耶和华的管教（或译：惩治），也不可厌烦他的责备； &12 因为耶和华所爱 的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。&我们在这里有三项勉励，每一项都带有一个原因：&I. 必须谦卑且尽忠职守地过顺服神的生活，顺服在他的辖管之下（第 7 节）：“要敬畏耶和华，&他是你全能的主；凭信心在一切事上服从他的辖管，顺服神的旨意。”这必须是，1. 谦卑的顺服： 不要自以为有智慧。注意，自作聪明是敬虔的天敌，要阻拦我们在心中敬畏神。那些自以为是的 人不愿意顺服在敬虔法则之下，认为受这些法则的束缚简直是侮辱。2. 尽忠职守的顺服：敬畏耶&马太亨利完整圣经注释―箴言 第 14 页和华，远离恶事；凡事留心不要得罪他免得失去他的眷顾。要敬畏耶和华，以致能远离恶事，这 是真智慧真聪明（约伯记 28：28）。这样的人有真智慧，却自我否定，不自以为有智慧。为了鼓 励我们过敬畏神的生活，这里应许（第 8 节）说这样的生活就像所需的食物那样有助于我们的身 体。它要提供养分：医治你的肚脐。要提供力量：滋润你的百骨。信仰所教导我们的谨慎、节制、 清醒、沉稳、镇静，以及对自己的脾气和情感的自控能力，不仅带来灵魂的健康，也养成身体的 好习惯，这是非常可取的，否则我们在这世上的其它乐趣都是枯燥乏味的。嫉妒是骨中的朽烂 （箴言 14：30）；世界的苦难使骨头枯干；但在主里的盼望和喜乐却要滋润百骨。&II. 必须妥善使用自己的资财，这是致富之路，第 9，10 节。这里有：&1. 一条诫命，视以资财事奉神为我们的义务：要以财物尊荣耶和华。我们被造被救赎的目的，就 是荣耀神，就是高举他的名，赞美他；我们唯一能事奉他的就是荣耀他。要彰显他的荣耀，也为 他得荣耀。不但要以我们那}