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The owner of this website (www.24fa.com) has banned your access based on your browser's signature (3fe6d66-ua98).[转载]感悟僧道俗合一修行简轨
感悟僧道俗三合一修行简轨
三教合一大圆满法
佛修心、道养生、儒明理，全天三教合一之修行则实为宇宙大圆满法！
与之配套的则是僧道俗合一修行简轨
三教合一实修举例
早练武当纯阳通经活脉功+纯阳子午静养生功
白天全天恒诵愣严咒
晚间诵道德真经至少三遍
以事为修:以易经之理静心回顾白天世俗事务是否符合天理大戒,并忏悔罪业
起一奇门局测明日运程,并以奇门演卦法预备明日之相应64卦之德气双修法
感悟僧道俗合一修行简轨
一、佛修心
（入念佛持咒三昧）
南怀瑾：入念佛持咒三昧震通中脉才能证入初禅的真正禅定
南怀瑾：“中脉不通而言得定者，绝无是处。中脉通了，才能证入初禅的真正禅定——大乘道的初禅境界。色身没有绝对的健康，即不能得定。
不能去掉身体的障碍，想进入定境，是绝对不可能的事。能做到身心健康，求证道业就比较容易了。”
你说四大皆空，我打你一巴掌为什么会痛？你说色即是空，那你隐个身给我看看！为什么隐不了？因为你的四大五行五蕴没有转。很多大德往生的时候为什么不能发起三昧真火，化一道光走了？因为他的四大五行五蕴没有转。你若真想证道证果，先发愿坐三千五百座。
& 十方三世，一切法门，一切修行人修行都离不开禅定。
何名禅定？身心不执不迷不住即为禅定。又名三昧定境，三摩地。不入四禅八定，三昧定境，难以成就。但欲入四禅八定，八万四千种三昧定境，必须先打通气脉。但气脉怎么样才能通呢？
只有六根清静，不逐六尘，不散乱不昏沉，正念坚定，人身的元气才能生机不绝，旺盛圆满。当心静久不动，元气一步一步的积累，到在一定的量后，气脉自动会被旺盛的元气打开。
世上有很多奇奇怪怪的功法，教人直接修气脉，转河车。此类功法万不可学，很容易走火入魔。为什么？因为元气就如电视机的电源，气脉就如电线。你不充电接电发电，（你心不能真清静，体表梵穴不能真打开，则先天元气就不能充分进入肉身，则七轮中的元气不是真充足）直接修气脉，那很容易弄坏“电线”（经脉），造成“电线”错乱而短路。更何况，如果元气不足，“电源”不足，就算打通气脉也没多大用处。
& 世上只有一种真正打通气脉的方法：那就是心静，六根静，不求不迷不急，静静等候，等到精足气足神足时，气脉自然会通，三昧定境自然会入，丝毫强求不了。世上不管什么法门，离开了心去修，离开静去修，都是邪法。一直心无所住，心无所求，心无所迷地坐禅，要坐多久才能打能打通气脉？可不可以计算出来？
绝对准确的时间是算不出来的，但大致的时间可以算出来。那如何计算？要计算要坐多久才能打通气脉怎么算？这有密法，我公开也无防。
& 要知道要坐多久才能打通气脉，得先了解人身的结构。人身有365个大穴，对应地球公转太阳一周。地球公转太阳一周是365天，易数以9为最大，以9归真，所以人身每个穴位应填满9口真气。
& 一天十二时辰，一时辰六刻钟，每刻钟二十分钟，即每二十分钟为一座。人坐禅时，六根清静，心志既不散乱也不昏沉时，每一刻钟能化一口真气。当真气化生时，由督脉上行百会再下行到口腔时，会化成一口玉液（清且甜的口水），把这口玉渡咽下去，胜过服一支人参，补益身之四大五行五脏六腑，推动百脉千经。
&（此时应用吞律法将津液吞入腹内。即舌顶上腭不动，将津液吮至舌根，待欲喷呛时引颈吞下。这样引吞，可直接入任脉，化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法。）
所以，人坐禅时，心不可动，心动则气动，气动则气散，真气元气散乱了，不能上行督脉化为玉液。当心昏沉欲睡时，真气元气也化不出来。所以，如果你不懂自己坐禅时妄想有没有，多或少，你看你化的真气元气多少就知道了。如果化生的玉液多，说明你这一座是有效的，如果玉液没有，说明你不是散乱就是昏沉，白坐了，四大五行一丝也没有转，只不过是练练腿，休息休息而已。像人的思想散乱一天，那一天口都是干的。人睡觉睡一天，口也是干的。只有心既不散乱又不昏沉时，真气元气才能化生。初坐禅时，未入真定前，如果心处于不散乱又不昏沉时，一刻钟能化满满一口玉液。
& 要计算要坐多少座才能气脉初通，即365&9＝3289，把这个数字去零为整，即三千五百座左右。也就是说：百日筑基，至少要坐三千五百座，这是个基数。这个基数是对十六岁童身未破，身体健康，每一座都是正念坚定的人的数字。
如果是大于十六岁十年左右，则365&10。如果大于十六岁二十年，则365&11。如果大于三十年、四十年者，以此类推。如果身体处于亚健康，则再加一倍。如果身体体弱多病，则再乘一倍。如果你是下根人士，坐十座只有一座坐得好，那就再乘十。
& 每泄一次精，当补9口真气。每遗一次精，也要补9口真气。每见色心起三回，就要再补一口真气。为什么？因为人见色心动真气元气则散。每微动三回嗔心，就要补一口真气，为什么？因为真气所化的玉液加邪火就变成痰，没有用了，所以人万不可动嗔心。因为大动嗔心，伤元气更大，要补一口到九口真气。如以上加减，即能算出你要坐禅多少座，坐多久才能完成百日筑基，才能气脉初通，打开任督二脉或奇经八脉。
& 如果要气脉大通，转身上四大五行，破五蕴，就不是这样算的了。这样算是算最基本的修道基础，先行功德的。这个修道基础，先行功德，是一切修行人都应该完成的。连这个最本的基础，都没有完成，你现在才坐不到百座，就急于打通气脉，证六神通，出菩萨意生身，是不是太急了？
三千五百座是最基本的！很多人一听，可能想：那我不是要坐十年八年？其实，如果精进的话，并不用多久。如果你每天精进，一天用功十二小时，二个七七四十九天即可完成。二个七七四十九天，也就是一百天左右，故名百日筑基。
& 你要知道：佛法修行在于心，心静即是坐禅，心无所求即是坐禅，六根不随境转即是坐禅，心中无我执即是坐禅。修坐禅者，当如是修禅。如果是上根利器，日夜用功，行住坐卧心皆定，那二个七七减半，即一个七七即可成就。
世尊当年在菩提树下坐了七七四十九天。过去也有很多高僧大德，闭关打七七，专念一句佛号或一个咒，专参一个话头或专坐禅，于七七四十九天内气脉大通，并悟道证果的很多，在书上可查出一大堆。但世上上根利器极少，也没有这么大的道心。象闭百天关，一天用功十二小时，另十二小时吃饭睡觉，刚好完成三千多座。如果象世尊一样日夜禅定，日夜用功，刚好七七四十九天左右完成。365&9＝3289刻钟（每刻二十分钟，以一刻为一座。），而七七四十九天日夜用功就是3528刻钟。去零为整，七七四十九天就能完成三千五百座，填满身上365个大穴每穴9口真气。
如果没有这么大的决心，那就二个七七，一百天完成。再不行，就每天六小时，二百天完成。再不就行，就每天三小时，这三百天左右，一年完成。如果你能完全三千五百座，不能悟道证果，气脉大通，一般来说，至少都可打通任督二脉。然后再这三千五百的基础上，再精进，就不会象初修行一样了，虽然不能入大定，但入个欲界定，未到地定，是不难的。
& 如果你心不能静，真气元气化不了，四大五行转不了，那（还）可以专念一句佛号，专持一个咒。但如果想念佛持咒的同时，还能转化四大，那宜金刚诵，不宜过于大声，或则气散体外。如果真气化不出，可试念大悲咒，专心念一遍大悲咒就能化一小口真气，如果专心念一刻钟大悲咒，能化满满一口玉液。当然其他咒语也可以，我个人的体验，持过很多咒，以大悲咒及宝生陀罗尼化真气元气神速。楞严咒行不行？好不好？当然行！当然好！只是我不会念楞严咒，因为太长，没有体验过。但效果必定是好的，因为关键是心专不专一，对修的佛号或念的咒信心够不够。
修行，就是修心修身修行为。修心，断惑证真，断意识流，见不生不灭法身，是智慧，是见地。修身，转四大五行，破身见身障，破五蕴，是功夫，是定力，急不来，非一步一步脚印不可。
& 修行为即修一切心口意善，修六度万行，磨习气，积福德资粮。修心修身修行为，就是法报化三身。
若说悟道难，那转身之四大五蕴更难。君不见历史上很多祖师悟道了，住茅屋专修十几年，二三十年的很多，谓悟后起修。若说转身四大五蕴难，那布道行道更难，什么是布道行道？就化身千百亿，度千百亿众生，要把正法传开，建教团，建道场，还要看众生的根基，因机设教，比转身四大五蕴更难千百倍。
& 南怀瑾: "真正成佛要在色界。欲界不能成佛，无色界也不能成佛。必须要在色界才能成就报身佛。色界身就是这个肉身转了(转四大五蕴)，我们现在这个肉身是在欲界里，要把他转化变成色界身，成就光明之身（即由无数明点构成的身体，功态看即是透明身！肉都被气化了！但普通人肉眼凡胎看不出）。"
我之前曾说，三千五百座是筑基功夫，是修一切法门的人都应该完成的。闭关日修夜睡，一百天刚好可以完成。如果日夜用功，七七四十九天可完成。上根人可在此七七四十九天内成就。那筑基之后，再进一步修持，若破四大五蕴，气脉大通，那要坐多久？如何计算？
& 这个简单，说出来只怕你坚持不了。转四大破五蕴通气脉当如下计算：
人身365大穴，对应地球公围太阳一周365天，易数以9为最大，以9归真，故当以365大穴乘最大数9，人身有五行五大五蕴，人身如果除了五行五大，身上不会留一滴水一丝毛，故应当再乘以5，即365大穴乘大数9乘5大，即是转四大破五蕴通气脉的数。然后五行五大的五，乘之前再加一，再乘，就是破四大五蕴的基数了。为什么要加一再乘？因为未成道前，难免偶尔会泄精漏丹，动嗔伤丹，所以要加一倍补之。即365&9&(5＋1)＝19710座。如果你闭关三年，每天坐禅六小时，刚刚是19710座，一座一刻也不多不少。
古人提出百日筑基，七七四十天关，三年关，其实是根据人体的四大五行，五脏六腑，三脉七轮来定的，不是乱定闭关时间的。
你如果说：“那不过外道之说！”那你生病后，吃药或推拿按摩针灸为什么会病好？如果你修行，忽略了转四大五蕴身障的重要性，那是浪费时间，做表面功夫而已。如果你否定人体结构对修行的重要性，科学性，那是愚昧愚痴，法执太重，应该清醒了。
你说四大皆空，我打你一巴掌为什么会痛？你说色即是空，那你隐个身给我看看！为什么隐不了？因为你的四大五行五蕴没有转。很多大德往生的时候为什么不能发起三昧真火，化一道光走了？因为他的四大五行五蕴没有转。你若真想证道证果，先发愿坐三千五百座。至于是心静无求无执地保任还是专念佛号或是念经持咒，看各人根基及因缘。
如果道心更大，那就闭关三年再说，就算没有证果，没有大彻大悟，至少都炼出了定力，不可能毫无发获的。
& 佛教徒都知道，道教修行比较注重身体，实际上佛教修行也要修身体，而道教的修炼最后也是归到修心态上来。可是因为许多人在修身体这一阶段都没有办法完成，所以往往会误以为道教一直在修身体，根本没有在心态上修。
& 佛教是以修心态为主，附带修身体，因为从佛教的观点来说，我们的身体是不究竟的，是个躯壳、是四大假合，百年之内必须把它扔掉。道教比较偏重修长生，所以在修身体这一方面，下的功夫比佛教要多一些。
今天我们就讲一讲身体的精、气、神与修道的关系。至于这个话题在去年的十月份讲过一堂类似这样的课，那时候没有录像、有录音，我不知道道基整理出来没有（道基今天晚上来了没有？……）
& 藏传佛教也是比较注重修炼身体，尤其是对精、气、神这方面论述得比较多。人们往往一听到“精、气、神”，总误以为是后天的精、气、神，尤其是练气功的人。实际上密宗以及道教所讲的精、气、神，指的是先天的精、气、神，并非指后天能生育的精子，也非“呼吸之气”。后天的精、气、神，对修道而言，没有多大帮助。即便是要强身健体，修炼的也是先天的精、气、神。
如果一个人体内的精、气、神充足的话，平时的手脚（尤其是冬天）都是暖融融的。在夏天呢，手脚是一种清凉，绝对不是手脚出汗！也有许多人在修到某个阶段的时候，手脚都出汗，实际上这也是一种好的现象，是体内的湿气排出来了。
当一个人体内的气脉畅通以后，手脚都软得很！即便你是一个老人家，做一些高难度的动作，都可以做到。一般认为老人家的手脚不灵活是骨头硬了，实际上这只是现象，根本原因是精、气、神没有了，失去得太多了，身体里面筋骨的生命力不足了，肾水不足了，没办法滋润筋骨了，所以它就老化了，变得比较僵硬了。
我们佛教里面有句话叫做“皮包血肉筋缠骨”，当一个人的生理机能衰老了以后缠着骨头的这条筋就萎缩了，所以一些高难度的动作都做不出来了。摔一个跟头，几个月过去了身体还在痛，甚至容易摔坏。而一个小孩儿呢？天天都摔跟头，爬起来就跑，什么问题也没有！
因为一个小孩子的精、气、神，一点也没有漏失掉。也就是说他保持着先天的、最原始的精、气、神。当我们修炼到一定的程度，返老还童了以后，摔在地上也像小孩子一样，爬起来照样走，不容易被摔伤。
为什么有的人的关节、脖子、腰很容易扭伤、很容易脱臼呢？就是体内的精、气、神不足了。缠着骨头的这条筋，犹如松弛了的弹簧一样，没有弹性了。所以动不动就把脖子扭了，“落枕了”，腰扭伤了。
& 为什么小孩子没有这种情况呢?因为小孩子的筋骨就像弹簧一样，非常
有弹性。我们通过修炼，体内的精、气、神充足了以后，首先是身体里面的暖流自然就会产生。当这股暖流产生以后，传遍了全身，身体得到滋润了，我们身体的弹簧，也就是连接肌肉和骨头的这条筋得到滋润了，又回复弹性了。
如果你修炼得好的话，即便你是八十岁，身体的元气——精、气、神，仍然如同青少年一样！为什么过去那些大修行的人，他有超乎常人的精力，一直用不完？他一个人的工作量可以相当于十个人、甚至一百个人的工作量，他根本就不知道疲劳！因为他本身的精、气、神比较充足，再加上他对事业的专注，把身体的能量全部用到事业上去了，没有被身体的欲望消耗掉。
昨天来了几位道教的居士，向我提了几个问题，他说：三十岁以前，没结婚的时候，精力那么充沛，也没有夫妻生活释放掉，精力都到哪里去了？等到结婚以后，夫妻生活很频繁，精力又是从哪里来的呢？
他问的这个问题很现实，我们在座的有一部分是出家人；有一部分是在家人，而且有过家庭生活。我不知道你们有过家庭生活的人是否注意过这个问题？
后天的精、气、神，原本是不存在的，正是有了后天的欲望，先天的精、气、神，才变成后天的精、气、神。也就是说你后天的精、气、神消耗得越多，越会影响你先天的精、气、神。你修行的层次也会一直上不去！因为后天的精、气、神，它是先天的精、气、神降下来的。我曾经做过一个比喻：水蒸气降下来变成水，水遇到低温又变成了冰。修行就是把冰化为水，把水再变成水蒸气蒸发上去。
道教、密宗里面一直提到任、督二脉与修道的重要关系，还有中脉与开悟的重要关系。我们汉传佛教和禅宗很少提到，即便是提到，也是用一种非常巧妙的语言。对于那些没有入道、没有悟道的人来说，他们根本听不懂！
为什么过去的禅师们要用这种方式来表达道呢？就是为了避免不明白修道的人来诽谤。还有就是怕修道的人对身体、对精、气、神去执著。因为真正修大道和身体没有绝对的关系，和精、气、神也没有绝对的关系。身体和精、气、神只是修大道的一个基础，修完四禅八定，这个肉身和精、气、神就用不上了。（就要身外求法了，即大周天及之后的修行）
可是我们现在这个时代，有几个人是修完四禅八定的？有几个人是把精、气、神修好了的？道教里讲的精、气、神，勉强相当于汉传佛教的四禅八定，实际上四禅八定的境界，要比道教里面讲的四个阶段的境界要高得多。
道教里面的四个阶段是炼精化气、炼气化神、炼神入虚、炼虚入道，勉强可以和佛教的四禅八定靠近，密宗修完了左、中、右三脉，跟四禅八定、跟道教的四个阶段都非常接近，但在细节上还是有出入。
现在的许多修行人，因为没有把身体修好，所以你就没有办法把身体空掉。要想把身体给空掉，首先身体要通、要透，否则的话，这个色身就没有办法空掉！你的色身空不掉，你就没有办法让心灵入道。我们现在坐在这个地方，感觉最明显的就是一个实实在在的肉体存在，而且还痛得不得了，我们的心态怎么能入道呢？
你要想空掉这个色身，首先你的气脉要畅通，在气脉畅通之前，精、气、神先要充足。精、气、神不充足，全身的气脉怎么能够畅通呢？就像一条水管，要畅通，首先要保持水流不断。
如果说一条水管子里长期没有水的话，管子就容易生锈、堵塞，一旦有了水，刚开始的时候就难以畅通。你必须要把它敲敲打打，把里面的铁锈渣滓给排出来，管子才能够畅通。如果水管子里面长期保持有水的话，就不容易堵塞，即使偶尔堵塞了，很快就会冲通了。
修行以及入道、得道，靠的不是“气”，但它在最初阶段又确实与气——先天的元气，并非呼吸之气——有关系。真正入道是靠“光”，但是入道以后，光也靠不上，和光也没关系了。而且这也只是修道的一个阶段，不是修道的全过程。为什么许多练气功的人，修到一定程度就再也上不去了？你要想上去的话，除了修佛家功没有第二条路可走！
& 真正的密宗是禅宗，你修密的不管是哪一宗、哪一派，要想圆满成就，你必须回来落入禅宗上，方为究竟圆满，否则的话，你都是在四禅八定中转来转去，在你的色身上用功。
我画的这个图，这条线相当于前胸的任脉，这一条线相当于后背的督脉，中间的这条线，相当于密宗和道家讲的中脉。如果这三条线不畅通，你想入道、开悟、成佛确实不可能。
但是我要对大家说清楚，你就是任、督二脉以及中脉畅通了的人，未必能够开悟成佛！但是真正开悟成佛的人，他的任、督二脉以及中脉，绝对是畅通的！就是这么奥妙。
为什么静坐的人要气沉丹田？气沉丹田只是修行最初的一个阶段，千万不要把气沉丹田当作修行的始终方法，一百天就修完了，就超越了。气沉丹田，也就意味着能量沉丹田。前面的能量沉入丹田以后，它就从下面往后跑到尾巴骨的地方，从背后升上来，升到头顶，又还精补脑了。
可是有几个人能达到气沉丹田（即能量沉入丹田）而又不从前面漏掉呢？往往是能量一沉入丹田，性欲就会旺盛，凡夫根本管不了自己！如果说自己修道的心比较强烈、愿力比较大的话，当这个能量到了下面，就容易从后边尾巴骨顺着脊柱升上来，就没有欲望了。
& 在道家，这个地方（会阴穴）叫做“三江口”，也就是任脉、督脉、中脉汇集的交点。能量就是从这个地方漏掉的，也就是说夫妻生活频繁的人，能量就全部从前面漏掉了。
这个代表男女生殖器，男女在做夫妻之间的事情时，男同志释放阳气、女同志释放阴气，阴阳二气一碰撞、一结合，身体里面就会有一种快感。当我们把初禅修完了以后，进入二禅了，也是阴阳交合的时候，浑身会有一种欲醉欲仙的感觉！那种感受不知道要比凡人做那个凡事的感受要强烈多少倍？！这就是为什么修禅定的人到达一定的时候，他根本就不需要夫妻生活了，他完全可以超越。
四禅八定，初禅叫做“离生喜乐地”、二禅叫做“定生喜乐地”、三禅叫做“离喜妙乐地”、四禅叫做“舍念清净地”。“喜”是指心理的感受，“乐”是指生理的感受。
如果说你的能量没有从下边漏失掉的话，“精”就变成一种热量。人体的热量是由精产生的，这个“精”指的是先天的精，不是指后天能生育的精子。
& 如果你能保持先天的“精”不变成后天的精子的话，它就能变成一种气。这种“气”是元气，绝对不是呼吸之气。你通过继续修炼，它就变成一种“神”了。或者通俗一点说，变成一种光了，它在胸部以上这一带，就是神，也即一种光。
我们看到佛菩萨的像为什么身上都有光呢？因为能量在胸腔到肚脐眼儿，是一种“气”——并非呼吸之气，是元气，肚脐眼儿以下膝盖以上，是一种“精”，有许多人一到冬天，膝部、手脚都冰凉，就是他的“精”不足。这里说的精是指先天的精，不要理解成后天的精。当你通过修炼后，精就变成一种热量，气就成了一种力气。再继续修炼就化成神，这个神就变成一种光。
& 它在体内的正常运作是：我们摄入五谷杂粮，通过胃的消化吸收，产生了一种能量储存在我们的丹田里面。也就是说变成了“精”。这个时候的精，还是先天的精。通过修炼以后，它就顺任脉开始往下走，走到下面“三江口”这个部位。
如果说你是禁欲的或者说是节欲的，通过修炼他就转到尾巴骨，从后脊梁沟升上来了。为什么我们修炼到这个阶段，很难以再上升了，为什么我们静坐的人修炼到一定程度，后背就像压了一块砖、一块石头一样，很难以再往上冲呢？
我们前胸有个“十”字，后背也有个“十”字，如果背后这个十字打通了以后，背后一定会放光！但是很少有人打通。打通以后，能量就会顺着你的后脖子再往上升。这个时候，你的眼睛眉间这个地方，一定是金光闪闪！
此时，你会误以为自己得道了，甚至开天眼了，实际上它只是一个阶段的现象。过了这个阶段，它又进入了眉间，经过鼻梁、经过上嘴唇、然后经过两边的法令线，再经过下巴到咽喉。咽喉就非常难以畅通，咽喉畅通的人，他说话、念咒语的声音，绝对会有一种震动力，也就是我们平常说的富有磁性。
也有一种人，他并没有修炼，说话为什么也有磁性呢？这种人本身的能量已经足了，已经从后面上来以后，走到咽喉了。他本身的能量就很足，虽然他也有夫妻生活，但他还有多余的能量跑到后面，再上来。当把这个咽喉打通了以后，经过这个胸腔再往下走。
经过这个胸腔的时候，会憋得非常难受，你会误以为得了胃病。实际上不是胃，就是胸腔。胸部的骨头会痛，我们经常会看到一些长期坐禅的人，捶打胸腔。胸腔打开的人，绝对没有烦恼，不会生气。你别看他骂起人来像狮子吼叫、咆哮一样，但他绝对不是真的生气。有的人他虽然不发火，但他的气会憋在胸腔。
当一个人要发火的时候，他会往外呼气，也就是把胸腔里的气全呼出去了，气不憋在这个地方了，他也就发不了火了。他所谓的发火，也只是把胸腔的气给骂出去、吵出去而已。胸腔空了、松了，他也就没有火可发了。所谓的“发火”，就是气促使他不得不发火。
& 如果这个气再继续往下降，就把丹田以下全部通了。下半部全部畅通了以后，人的身体绝对没有欲望。这个“欲望”指的是生理上的欲望，即通常讲的性欲。为什么常人会有性欲呢？就是因为他后面尾巴骨这个地方的能量转不到后背上面来，他憋在前面，因此就要发泄。
要是不发泄的话，就必须通过修炼，让这个能量转到后面上来。这个地方没有一股能量憋在那里了，就没有凡夫的这种生理现象出现了。这些通常要修多久呢？如果你方法不懂、或者不正确、你的时间用得不够，你一辈子也修不完！正常情况下，一年的时间就完成了。也就是说一年的时间，这些方法再也用不上了，都属于“歪门邪道”了！和修道已经没有关系了。
过去那些老禅师在禅堂里从来不讲这些，因为凡是能够进禅堂的就类似于研究生、博士生了，试问在研究生、博士生的课堂里面，怎么会讲“a(啊)、o(喔)、e(鹅)、i(衣)、u(乌)、&(迂)”呢？这些都应该是在小学一年级就结束的课程。可是由于长期以来禅堂里面都不讲这些，佛教里面就都认为这些和修道没有关系。如果突然有一天某位法师或者是禅师在禅堂里面讲这些，大家就都说他是“歪门邪道”！
过去的五大宗——伪仰、临济、云门、曹洞、法眼，他们都谈到过这个问题。但他们是用一种非常隐讳巧妙的字眼在谈。通常用的“厅前柏树子”、“竹根禅杖”等，大家连做梦也不会往这方面联想！或者用“三江水”来比喻，你们怎么可能想到讲的就是这个话题呢？尤其是一个没有悟道的人，根本不会朝这方面想。
当你的任、督二脉的精、气、神充足了以后，他就不是围绕着整个身体转了，就不走前胸后背了，而是直接进入中脉，从头上出去了，头就开始放光了！这个头就像一朵莲花一样打开了。任、督二脉通，还是最初的，当任、督二脉通的阶段完成以后，就进入中脉直接上来了，直接从头上出去了。
真正的中脉通了，头顶这朵莲花打开了，出去以后，才是修道的开始，在这之前都是打基础。烧香、拜佛和这个有关系吗？！你们知道烧香、拜佛是从什么时候开始的吗？原始佛教有没有这些事情做呢？
一个人的任、督二脉以及中脉畅通了以后，他做事即便是很累了，躺下来休息半个小时就可以恢复了。你就是再慢，一个时辰——两个小时——足以恢复了，能量马上就补充满了！
我们常人的能量都到哪里去了呢？全部变成后天的东西，从下边漏掉了。你要想不让它从下边漏掉，你就要最初让它从尾巴骨转到后背，从脊梁骨升到头顶上，再从前胸降下来进入中脉，从头顶出去。
你不让它从下面出去，你就要让它从上面出去；你没有办法让它从上面出去，你就必须让它从下面出去。否则的话，你就要发疯、就要变态！除此以外，没有第二个办法。这也就是为什么人家说禁欲的人心理都不健康！除非你降伏了这个身体、四禅八定修完了，生理上这三条脉路畅通了，你的心理绝对健康，不会变态。
之所以心理变态，是因为生理上有一股力量迫使你不得不这样想、不得不这样做，而心理上又有一股力量强制自己不能去这样想、这样做（即禁欲），身心失衡、导致心理变态。所以降伏心之前，先要降伏身体。因为就一个凡夫而言，都是被身体推着走，不可能让心理影响生理，都是由生理影响心理。只有圣人才能够以心理影响生理，用心理带着生理来走。常人都是被生理牵着走！
我这样讲了以后，你们不要执著在身体上去修，我刚才讲得非常清楚：它只是一个修道的基础，这个基础你不修完、不打牢的话，你想真正的修大道（炼神入虚）啊，是绝对不可能的！
我们现在所谓的“修炼”，充其量也就是炼这个身体，同时附带着修这颗心。（大多数停留在欲界定阶段，即初禅之前的阶段）但是你的身体没有畅通，这朵莲花没有打开、东西没有出去，你所炼的心也都是不究竟的。都是随着情绪波动，今天心情好，明天心情又会一落千丈！圣人之所以有一颗平常心，是因为他基础已经打牢固了、已经平静了，生理不会波动了，所以他的心态能够平静。
一个得道的人，他体内的能量充足了以后，是往上升，促使这朵莲花打开，本来面目冲出去。而一个将要死的人，他的能量没有了，根本没办法把这个神识送上去。由于能量从下边走掉了、散掉了，含不住神识了，神识也会脱体、也会跑掉。一个人的能量足了以后，（头顶梵穴打开后）能够促使神识飞出去，但他绝对不是像将要死的人那样，四大分裂、元气没有了，神识含不住了，与那种脱体是不一样的。
上堂课我教大家静坐的时候，要把屁股下面垫个两寸高的垫子，后边尾巴骨的地方成半圆形，气血就容易畅通。你如果平坐在这个地方，尾巴骨就折叠起来，呈九十度，气血就不容易上升。
这些对于最初坐禅的人来讲都是非常重要的，对于一个长期坐禅的人来讲，根本不存在这些问题。
因为他早已经把四大修完了，已经空掉了。试问大家，一个四大空掉的人，他的气血、能量怎么可能不畅通呢？正是由于四大没有畅通，你的身体才忘不掉、空不掉啊！
过去的高僧大德，哪一个不是气宇轩昂，有用不完的劲？！脑袋瓜子都像一个大西瓜、大皮球一样！我们现在这个脑袋比起祖师爷们的脑袋，一个个都是干瘪干瘪的！为什么是这样的呢？我曾经做过比喻，我们的头就像一个莲花苞，如果下面的能量很足，他就长得饱满；如果下面没有足够的能量往上输送，这个花苞就会干干瘪瘪的、根本开不了！即使开了，也是小小的。
佛教虽然注重在心态上修炼，但是如果你的身体不处理好的话，心态根本静不下来。佛教不是不承认身体对于修道的重要性，只是不注重修身体。另外在过去，修行的人思想单纯、心念专一，在修身体这方面，根本不值一提，不知不觉就已经修完了。
我们现在专门修身体还修不完、不知道怎么修，根本不知道如何把身体修完以后，再来修心态！过去祖师爷们讲“大道不离身心”，我们现在虽然口口声声也说在修身体、在修心态，但是很难把这个基础打牢固。
过去禅宗里特别注重“不倒单”，现在很少有人提到这个问题了。但是你要想有大的成就的话，要想把身体这一关修炼好，还必须要有一个阶段训练不倒单！在这个阶段，你生理上所有的病都会出现。
这个时候，你千万不要以为是修行以后产生出来的病，实际上是你身体里面原本就潜在有病，只是还没有萌发出来。现在你是通过禅坐把身体里面原本潜藏的疾病，像用探测器探出来一样，提前让它分期分批地释放出来，不至于让它由小病集成大病，有一天突然爆发，乃至不可收拾了！
我有几个朋友，从发现自己有病，半年多的时间就去世了！我昨天下午从广州回来的，前天到广州去送我的一个徒弟，他是患白血病往生了。因为他在最后两天处于昏迷状态中一直在喊师父，广州离这里也比较近，我就于前天下午坐大巴去了。赶到广州已经是晚上了，去了以后他已经往生了。我给他念念经、把他的头拍了拍、打了打。
他发现自己有病了以后，没多久就去世了。为什么会有这种情况出现呢？因为一旦发现自己有病，就已经是晚期了。为什么静坐的人很容易身体有病呢？实际上是他身体原本潜在就有病，当一个静坐的人，他体内的元气——能量产生了以后，它流通到哪里，那里如果有病，就有反应；没有病，它就很快通过。
有病的地方，它就通不过去，就憋在这个地方。一旦憋在这里，病就很快爆发出来。你误以为是打坐生病了，实际上他原本就有病潜藏在内。这就好比探测器从地下探出了炸弹、地雷，我们不能说是因为探测器使地下有了炸弹、地雷，而是原本有人在这里埋下了地雷、炸弹。只不过是通过探测器提前把它探出来，消除隐患而已！
身体的元气在体内流通，如果流到上腹部，你出现胃病了，你以为是“气”造成的胃病，实际上是你的胃原本就不太好，元气流到这个地方通不过去，出现了反应。那么你通过一系列的方法对治，让气通过了，你以后就不会再生胃病了。
现在几乎没有人能够将生理上的这股力量唤醒，有时候好不容易修了一点点能量，又漏掉了。从哪里漏掉的呢？不仅会从夫妻生活方面漏掉，还会从六根漏掉。你眼睛看多了是一种“漏”、耳朵听多了也是一种“漏”、嘴巴讲多了更是一种“漏”！六根都会漏。为什么强调修行人上来第一步，就要关闭六根呢？
当你的六根关闭以后，生理里面的这股力量才会自动进入任、督二脉以及回到中脉里边。当我们一个人在节欲、甚至禁欲的时候他的能量（通俗点讲就是精、气、神）全部是储存在任、督二脉和中脉里边。当一个人纵欲的时候，就意味着他的任脉、督脉、以及中脉里边的能量全部到了下边，从下面给发泄掉了。（万行上师）
试论楞严咒大定神修法
（一）楞严神咒的神修大体分四个阶段：
（1）、元神童子激活期：
全天闲时常静心诵持愣严神咒（目的：入光音天境，激活自性中的圣灵，即元神童子！让体内的元神童子一天天长大，元神童子靠吸愣严金光能量成长！）
（2）、元神童子自诵咒期：
我们人类念愣严神咒，其实是在教体内的圣灵（基督教叫法），即教元神童子（道教叫法）念愣严咒，天长日久，体内的元神童子逐渐被唤醒！他（她）开始自发的念楞严咒！以至于由不连贯至连贯！表现是，头脑中或睡梦中常听到潜意识（元神在念愣严神咒！)其实是元神童子在灵台念咒！
（3）、元神童子顶上化佛期：
当达一定层次，此元神童子就破顶而出，从百会穴钻出（肉眼不可见，天眼可识），于顶上三寸上方，结双趺跏坐，持定印，童子口唇微动，一天24小时，恒诵愣严神咒，于身体内外结界！或方圆百千里或上万里，修得身内外的（使）地水火风四大平衡！使身内外灾障不起。
（4）、元神童子异度空间修法期：
当再一定层次，此元神童子就自行游访宇宙高纬度时空，吸收能量及修行！
末法时期，应全天常静心，心念或口诵楞严神咒，天长日久，以至激活自性元神童子，童子自诵愣严咒，以至于顶上现化佛（肉眼不可见，天眼可见），此后，即由肉身持诵转为顶上化佛全天自诵愣严神咒阶段！此即入真愣严大定！顶上佛全天自动持愣严神咒，净化身内外的地水风四大！使灾难不起！
（二）、释伽开示：顶上化佛，恒诵楞严咒
宣化上人《楞严经浅释卷七》重点段落节选：
原文：若有宿习不能灭除。汝教是人。一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。
浅释：如果有宿世习气业种，一时不能断除，你可教这个人，一心持诵我的佛顶光明、摩诃萨怛多，般怛啰无上神咒。摩诃萨怛多，般怛啰，译作大白伞盖。如能一心持念至功夫深时，则数千里内，都可平安无事，可令大事化小，小事化无。
原文：斯是如来无见顶相。无为心佛从顶发辉。坐宝莲华所说心咒。
浅释：这是如来无见顶相的无为心佛，从顶发辉无量宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来，坐宝华中，所说的神咒。
原文：尔时。世尊从肉髻中。涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来。坐宝华中。
浅释：这时世尊，就从头顶的肉髻中，放出百宝光明，光中又涌出千叶宝莲。有一位化身如来坐在宝莲花中。
原文：顶放十道百宝光明。一一光明。皆遍示现。十恒河沙。金刚密迹。擎山持杵。遍虚空界。
浅释：这位化身如来顶上放射十道百宝光明，一一光明中，普遍示现恒河沙数那样多的金刚神。他们都是内秘藏菩萨的盛德，外示现金刚之密迹。有的擎山，有的持杵，遍满虚空界。这些金刚神都是默默中来保护诵咒的修行者。
原文：大众仰观。畏爱兼抱。求佛哀佑。一心听佛。无见顶相放光如来。宣说神咒。
浅释：在会中的群众，个个都抬头仰视，既爱其德，又畏其威；爱其德故求佛哀悯，畏其威，故求佛保佑。大家都专心一志地来听无见顶相的放光如来，宣说大白伞盖，楞严神咒。
梵音楞严咒全文（视频）
原文：阿难。是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句。
浅释：阿难，这是佛顶光聚，悉怛哆，槃怛啰，秘密伽陀，保护众生的精微奥妙章句，即楞严咒。它是由佛顶光中化佛所说的神咒，聚即如大火光焰聚在一起，形容神力十分广大。
原文：若我说是佛顶光聚般怛罗咒。从旦至暮。音声相联。字句中间。亦不重叠。经恒沙劫终不能尽。亦说此咒名如来顶。
浅释：若是我将这佛顶光聚，白伞盖神咒的功德妙用，从早到晚，声音相续，不断地说，字字句句，皆不重复，这样说到无量无数劫，也说不完，故这咒不只叫白伞盖咒、如来藏心咒，也叫大佛顶，最尊最胜，最高最上楞严神咒。
原文：阿难。在在处处。国土众生。随有此咒。天龙欢喜。风雨顺时。五谷丰殷。兆庶安乐。
浅释：阿难，在在处处，无论是何国土的众生，只要皆能奉持这佛顶神咒，天龙八部都会欢喜，又令风调雨顺，国泰民安，五谷丰收，万民安乐。
原文：亦复能镇一切恶星。随方变怪。灾障不起。人无横夭。杻械枷锁。不著其身。昼夜安眠。常无恶梦。
浅释：这神咒又能镇压一切随方变怪的恶星，使得灾障不生，人民没有横死夭亡，钮、械、枷、锁，各种牢狱的苦具，都不能加于人身，还能昼夜安睡，心清神怡，没有恶梦。
原文：阿难。是娑婆界。有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时。能生众生种种灾异。有此咒地。悉皆销灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。
浅释：阿难，这个堪忍世界有八万四千执行灾变的恶星，由二十八大恶星所统率：所谓东方的七星：昂、毕、觜、参、井、鬼、柳；南方的七星：张、翼、星、轸、角、亢、氐；西方的七星：房、心、尾、箕、斗、牛、女；北方的七星：虚、危、室、壁、奎、娄、胃。再由八颗最大恶星作主帅，八大星：金星、木星、水星、火星、土星、罗侯星、计都星以及慧星，随众生的业感，幻作种各形状，出现世间，能使众生，遭受各种灾害怪异。但是有这佛顶神咒所在的地方，都能逢凶化吉，遇难呈祥。九百六十里以内，成为结界的地区，所有横恶灾害，都不能侵入。
原文：是故如来宣示此咒。于未来世。保护初学诸修行者。入三摩提。身心泰然。得大安隐。
浅释：所以如来特别宣说这佛顶神咒，来保护后世一切初学的修行人，使他们能够早日得入正定，身心自在，得大安稳。
原文：更无一切诸魔鬼神。及无始来冤横宿殃。旧业陈债。来相恼害。
浅释：更不会有一切魔鬼神圣，以及无始以来的冤家、横祸、宿业、灾殃、旧债来扰乱侵害。
（三）、宣化上人：楞严大定
楞严大定，不是说我打坐才能练出来。你在行住坐卧，皆不被境界所转，不被外境所动摇，不被妄想所干扰，这就是定。
楞严定是坚固定，是天魔外道所不能破坏的，而无量智慧就从这里生出来。
为什么“楞严咒”有那样的好处？就因为念这个咒，可以入楞严定。楞严大定是无定无不定，无有不定时，所谓：
“那伽常在定，无有不定时。”
楞严定是坚固定，是天魔外道所不能破坏的，而无量的智慧就从这里生出来。入定干什么？入定就好像到迪斯尼乐园似的，又有欢喜的事情，又有恐惧的事情，都是见所未见，闻所未闻。定中能如如不动，了了常明，不被境界所转，而能转一切境界，这是入楞严定的妙处。没有楞严定，就随境界转，来一个什么，就跟着它跑，被境界所牵。有这个楞严定，便不被境界所转，所谓：
“眼观形色内无有，耳听尘事心不知。”
“见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。”
在定中能生出无量的智慧，所谓定能生慧；你若不入定，就不能开智慧。好像你不到迪斯尼乐园，就不知道那里头是什么？你到了里面，就知道有海盗，有鬼城。好像某居士劝我到迪斯尼乐园好几次，要我去看看，他以为我没有看见。实际上，种种形形色色玩的东西，都没有什么特别的，我们从无量劫以来，看见的东西不知有多少？不过看过便忘了，若是记得起来，就不需要再看了。
楞严咒全息量子引论
楞严咒：转识成智的根本大法，楞严咒全息量子引论（节选）
作者：壬道，2010
南无本师释迦牟尼佛、南无大悲观世音菩萨、南无大愿地藏王菩萨、南无大行普贤王菩萨、南无大智妙吉祥菩萨、南无首楞严会上佛菩萨。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
楞严咒的全息量子解析
楞严咒的重要性及其功德在《大佛顶首楞严经》及前辈大德的相关开示中，都有详细的介绍，这里就不再重复。在此我想向大家说的是楞严咒是整个显密佛法中最为独特的无上大法，为什么这么说呢？您或许会说，佛说的四万八千法门，法法平等，无有高下，只要应人对机，都是无上大法。这个说得没有错，但那是从果位上、究竟位说的。在因地上每个人的因缘根基不同，选择修持的法门不同，其成佛的快慢也不同。正如佛所言，一般的法门可能要三大阿僧祗劫才能成佛，而楞严咒是佛说的唯一“不历僧祗获法身”的显宗方法。密宗虽然可以即身成佛，但明师难遇，又必须灌顶，诸多规矩，故不是现代人人都适合的。而楞严咒是佛顶放光如来亲口宣说，你只要能信、能受持，就等于我佛如来亲自为你做大灌顶（亦名《灌顶章句诸菩萨万行首楞严经》）。所以我说楞严咒是显宗的大圆满、大手印。
为什么楞严咒如此重要呢？佛法中的陀罗尼（总持）、真言、诸佛、菩萨的心咒、名号等等，多如恒河沙数，法法平等，为什么说楞严咒为咒中之王呢？你可能会说“大悲咒”、“准提咒”等也被称为咒中之王，这么多“王”，到底哪个是真的呢？
这就要从咒语的基础原理讲起了。我们知道佛经中的陀罗尼、咒语都是从梵文音译过来的无意义的文字组成。陀罗尼、咒语一般是不能义译的，因为陀罗尼、咒语是整个经文的浓缩，是全息文字，一个字等于多个甚至无量字，故不可义译。陀罗尼、咒语的组成一般包括至少一个“种子字”，如唵、嘛、阿、呢、吽等。
由现代物理学可知：声与光都是波动的能量场，而且二者可以互相转换。它们对人体可以产生积极或消极的影响。这些种子字大部份取自然天籁之音，（能）与法界原始声波频率契合共鸣之音作为咒音，所以持咒在法界可得回响，在自我身心上，可渐入空寂，进而振动打开脉轮，激发体内光明，使光音合一，契入法身庄严之世界，获究竟之解脱。
为了对楞严咒的组成原理有一个较深入的探讨，我们先对全息量子场做个简单介绍。
1、全息量子场简介
上世纪一系列令人惊奇的实验证据之一就是发现时空中充满了大量所谓的潜在能量。量子物理学已经认识到，物质是由分子、原子、原子核、电子、质子、中子、各种介子、超子、一直到中微子等量子组成的。宇宙不同层次中各种物质本质都是能量的聚集，而所谓“真空”实质上是量子场的基态（非激发态）。
量子场论为我们描述了一个场与粒子相统一的物理图景：宇宙空间中同时互相重叠、层层相套地充满了各种场，每种量子场各对应于一种粒子。电磁场对应着光子，电子场对应着电子，中微子场对应着中微子等等，它们同时存在于全空间。当量子场的能量增加称为激发，处于激发态时，表现为出现相应的粒（量）子。场的不同激发态所对应的粒子及其状态是不同的，粒子的产生和湮灭代表量子场的激发和退激。
各种量子场的能量最低的状态称为基态，当量子场处于基态时，场不能通过状态改变释放出量子，这时量子场就表现为所谓的“真空”状态。这时每个量子场因处于基态而都不显现出相应的粒子，整个空间都没有可观测的粒子（实粒子）存在。量子真空物理学研究表明，真空中尽管不存在大时空尺度下可观测的实粒子，但在极小的时空尺度下会产生正反虚粒子对，如果外界不输入能量，这些虚粒子对会迅速湮灭。因此，真空中不断地有各种虚粒子对的产生、湮灭和相互转化的现象，称为真空涨落。
物理学家惠勒说过，“真空物理学”可能是一切事物的精髓。粒子越小（越微观），能量越大，宇宙（万物）的演化就是能量在同一层次间和不同层次间的相互作用、转移和转化。不同层次能量包括：宇观天体（宇宙系、银河系、恒星系）的场能；我们周围物体的机械能（动能、势能），自然界中的声、光、电、磁能，生物能，分子间的化学能，原子间的核能，粒子对湮灭的量子场能等。
事实上，任何物体都是与其它许许多多个物体同时同地存在于同一空间中，只不过这个物体处于激发态，其他物体处于非激发态。量子物理学已经认识到普朗克常数h标志着人类观测的极限，是体现空间层次性的一个例证。我们人类感觉、接触到的基本上是分子构成的宏观物体，我们所在的是位于分子和星球之间的空间。事实上，量子真空物理还认识到，电子到原子核之间也是一个极其广阔的空间。现代弦理论的T对偶性，把一根弦绕着一个紧致维形成环圈时所出现的两类粒子（即振动粒子和环绕粒子），联系了起来。T对偶性理论认为，半径为R的圆的环绕粒子与半径为1/R的振动粒子是相同的，反之亦然。这样，如果宇宙缩小到小于普朗克长度（10^-35米），宇宙将转变为一个向内（以普朗克常数h为零，负向）的对偶宇宙，随着原先宇宙的缩小而不断增大。因此在这样极小的尺度上，宇宙仍然看起来象大尺度一样。某些科学家已经开始发展亚量子理论。
我们认为多层量子场具有全息同构的特征，因此将全息引入量子场，称为全息量子场。全息量子场是一个具有启发性的概念，它可以用来阐明宇宙时空的全天相干、不同量子之间的变换、生物种子的遗传等等诸多奇异现象。可以说，多层次量子场的物理实在性是无可争议的。这就使我们可以合乎逻辑地假设，多层亚量子场就是宇宙全息量子场。这种论述提供了一种可以起到自然界有序化作用的物理场。如果接受这种论述，我们就会明白佛经中所说的“于一毫端现宝王刹”、“一即一切、一切即一”诚非虚言。
2、几个基本概念：全息态、全息度、全息变换
前面，我们已经对全息量子场有了一定的了解，为了说明问题，在此进一步给出与之相关的一些重要概念。
（1）全息态：是指这样一种物质或能量系统状态，其中的任一局部区域（子系统）都与整个系统具有一一对应的关系。也就是说，全息系统的任一子系统都包含整个系统的全部信息。
从本质上来讲，宇宙中的一切物质、能量系统都包含宇宙的全部信息，因此，宇宙中的任一物质、能量系统都是全息系统。但是，一般来说，物质、能量系统中的任一子系统所包含的整个系统信息的潜、显或激发程度是不同的。只有在量子场的层次上才能显现出所有的信息。
（2）全息度：这种系统中任一子系统所包含的整个系统信息的潜、显或激发程度，称为系统的全息度。例如，受精卵子所包含的动物信息，是处于激发状态，而动物的一般细胞所包含的动物信息是处于休眠状态，因此，受精卵子的全息度比一般的动物细胞要高。同理，植物的种子的全息度也比一般植物细胞的要高。任何系统的现实整体性都是从其某个或某些部分中显化出来的，是潜在整体信息的显现。
潜在信息的概念，可以从两方面来理解：从本体上讲它是尚未被物质表现出来、未获得实在形态的信息，只以浓缩的形式隐藏地存在着。如种子中的生物信息就是这种潜信息，而现实的生物体所表现出的信息就是显信息；从认识论上讲潜信息是尚未被人们认识的信息。
全息的内涵可以从以下几个角度来理解：
（1）从时空统一的角度理解。现在空间上的事物及其结构是历史的产物，切确说是沉积、“静止”下来的历史，所以可以一般地说，空间是时间的积淀；时间过程则是某种初始物质的展开，正如大树是种子的展开一样。从现代宇宙学的成果和生物进化论来看，万物和生物都具有共同的起源。不同层次的事物各有自己的起源，所有事物最终都归总到宇宙初始状态这一共同起源。因而我们把万物的发展过程看作是同源分枝异化的过程，这种异化过程就是向不同的信息层次特化。特化就是对某种信息的强化过程。
（2）全息是以承认差别为前提的。有些人认为全息统一就是否认差别，这是对全息的极大误解。实际上全息正是以差别为其存在前提的，没有差别就没有信息，也就无“息”可全。全息是事物的同一性与差异性的辨证统一。
（3）全息是有层次性的。虽然从总体上、从潜在与显在总和上讲，每一部分都与整体全息，但就现实事物而言，全息却是有层次的。事物中所包含的全部信息无法在有限时空内一下子表达出来，因此事物只能按其固有的展现规律依次表达出潜在信息。事物只有进化到某一层次，才能表达出该层次的信息。例如生物的信息不能在原子的层次上表达出来，只有进化到生物细胞的层次才能表达出生物的信息。
（3）全息变换：一般地说，如果两个系统E（i=1,2,3,- - -）和E’(i=1,2,3,- - -
)之间存在一种变换关系T，使得&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&
E’=T E T-1&&
则称T为这两个系统之间的全息变换。在物理学中，全息变换随处可见。如著名的洛仑兹变换，还有时空平移与反演、空间旋转等等。
有了全息量子场和上述基本概念，我们对佛经中所说的“于一切色示现游戏”，“ 一时现身住一切佛所”，“
能使一劫作阿僧祇劫，阿僧祇劫使作一劫，能使一国入阿僧祇国，阿僧祇国使入一国，无量佛国入一毛孔，一切众生示入一身”等等现象，就不难理解了。
3、楞严咒的全息解
大家学佛修行的目的就是为了觉悟（成佛），从心智觉悟的角度来说，修行的过程就是转识成智的过程。由于众生皆具佛性，佛性（智慧种子）本来就完满地存在于一切有情的（阿赖耶）心识中，不生不灭、不增不减。只不过，有情众生的佛性是处于种子状态，被埋藏于阿赖耶识深处，无法显现出来。被与生俱来的贪、嗔、痴、慢、疑习性所缠缚。
用全息量子场的说法，众生的佛性是处于全息量子场的基态（休眠态），而贪、嗔、痴、慢、疑习性却由现实世界中的因缘环境，被激发的非常强。众生就执取这如幻如梦的贪、嗔、痴、慢、疑习性（心所）为真实。
楞严咒五会真言之所以能比较迅速成佛，关键就在于它是一个完备的全息系统，正好对治于众生的贪、嗔、痴、慢、疑五大根本（心所）烦恼，能方便地转识成智。其他陀罗尼或真言（咒）虽然也具有全息性，但全息度和完备性没有楞严咒高。比喻来说，其他咒是种籽，楞严咒就是种芽；其他咒是枝叶，楞严咒则是整棵树。何以故？楞严咒的全息度最高故。
楞严咒五会真言的核心是五方佛心种智字。五会真言所对应的五方佛即：
（1）第一会：东方阿閦佛，梵名Aksobhya Buddha
之音译，意译为不动佛，或无嗔恚佛，又名不动如来，为金刚部主尊。阿閦佛身蓝色，坐在东方八大象王座上，五大中属水大，结触地印。能转想蕴，能除嗔毒，可转第八识为成（就）大圆镜智。
（2）第二会：南方宝生佛：，梵名Ratnasambhava，乃集一切福德财宝，具备万法能生的如来。宝生佛为南方宝部之主尊，佛身黄色，属地大之净相，安坐八大马王宝座上，结满愿印。能除贪毒，能转受蕴，及第七识成（就）平等性智。
（3）第三会：中央毘卢遮那佛，梵语Vairocana Buddha
之译音，又称为大日如来，梵文的意译是光明遍照，表示佛身光明遍照法界，离闇觉照。毘卢遮那佛是法身如来，为诸佛之法身的根本佛，为佛部主尊，佛身色白，坐中央八大狮子座莲花上，结智拳印，能除五毒中之痴毒，能转识蕴属空大，及第九识成（就）法界体性智。
（4）第四会：西方阿弥陀佛，梵名Amitaba
，意译为无量光、无量寿之意义。阿弥陀佛易生大悲之慈心，为莲花部主尊，佛身红色，属火大，结弥定陀印，或手捧长生甘露瓶，身坐西方八大孔雀头戴之红色莲花宝座上，能除五毒中之疑毒，能转色蕴，转第六识成就妙观察智。
（5）第五会：北方不空成就佛，梵名Amoghasiddhi，此佛能成办一切事业，为羯磨部（事业部）主尊，佛身绿色，属风大，结施无畏印，身坐八大金翅鸟之宝座上。能达成一切目的，没有不能成就之事。能除慢毒，所转化的烦恼是嫉妒，所净化之蕴是行蕴，转前五识（眼、耳、鼻、舌、身）为成（就）成所作智。
楞严咒五会真言即五方佛种智字的全息展开。种智字的梵音皆从诸佛心中流出，含有诸佛一切智慧、功德信息。修持楞严咒即以声频的振动，摧毁凡夫心识（阿赖耶识）中之贪、嗔、痴、慢、疑习气种子；激发智慧种子（佛性种子），转识成智。也就是佛法中常说的：都摄六根，净念相续，背尘合觉的过程。
本人曾经有一年的时间专门研究脑电波，我们可以借用现代生物学中的脑电波做一个形象方便的说明：现代生物学研究表明人的脑电波可以分为四大层次，表现为β波（14－30Hz）、α波（8－13Hz）、θ波（4－7Hz）、δ波（1－3Hz）四大波段。β波段对应人的五根（眼、耳、鼻、舌、身）。所以当人睁开眼看外界、或听歌曲时，脑电波中β波的比例就会大幅增加；当人处于清静状态（比如闭目养神）时，α波的比例就会大幅增加（α波与地球大气层的振动频率基本相同）；当人处于睡眠状态时，θ波的比例就会大幅增加
；而当人进入禅定状态时，δ波的比例就会大幅增加。而δ波的特点是波中有波，即在δ波的基础上叠加其他频率的波，或称为分形波。可见δ波是一种全息度较高的波。一般正常人的脑电波中，以β和α波为主，δ波的比例很小，有的人甚至测不出δ波；只有修行过的人和一些有天分的人δ波才会比较显著。我们可以合理的假设：β波对应前五识（眼、耳、鼻、舌、身），α波对应意识，θ波对应末那识，δ波对应阿赖耶识。因此，修行的过程就是抑制、减少β波（尘），进入和增加δ波的全息（觉）状态。
楞严咒的修持是通过五方佛种智字咒音的频率与（阿赖耶识对应的）δ波共鸣谐振，全息展开直接进入佛华严海印三昧，是性起法门，与缘起法门根本不同。直接从果位佛性起修，借助全息种智字音光振动，引发体内光明，入海印三昧，最终入首楞严三昧。所以说是最直接、最快速的法门。
佛华严海印三昧是由果现因，对应的是大圆镜智；妙法莲华无量义三昧是由因现果，对应的是妙观察智；首楞严三昧是因果等觉、妙觉，对应的是法界体性智。从全息的意义上讲因中有果，果中含因；因是未展开的果，是种子，果是完满（全息）展现的因，是大树。
佛法中有无数三昧，都可包括在海印三昧、无量义三昧、首楞严三昧这三大三昧中。此三大三昧也是互含互融，究竟一味，其实都是佛为说法方便而设，实无三昧可得。
4、关于楞严咒的修持
由上述可知楞严咒是显密圆通、转识成智的根本大法。然而，如此妙法时下修持之人却少得可怜。我想这关键原因之一是大家对它缺乏了解，认为楞严咒是一堆毫无意义的文字，所以难以产生坚定的信心；其二是楞严咒修持的难度确实比较大，光是把这几千多字的五会真言背下来，就不是一件容易的事。在下愚钝（也缺乏精进），用了二年左右才把汉语版五会真言（427句）背下来。但我认为只要能把楞严咒背下来，花再多的时间也值得，哪怕用一生的时间，也在所不惜。因为楞严咒如此殊胜的无上大法，今生有缘得遇而错过，来生不知何时才能再得相遇啊！！所以我劝大家不要怕难，要有蚂蚁啃骨头的精神，一句一句地把它背下来。
其次，修持楞严咒之前最好对佛法有一个比较全面的了解，尤其是《大佛顶首楞严经》和《首楞严三昧经》不可不读。了解的越全面、越深入、信心越强，修行起来就越快、越顺利。还有就是要发菩提心，持五戒（杀、盗、邪淫、妄言、饮酒），修行到一定程度，自然会吃素，不必勉强，逐步过渡。
还有就是在修持楞严咒之前乃至未熟练前，应持五方佛名号，并修持一些较为短小的咒。比如，我在修持楞严咒之前及过程中，除念五方佛名号外，还修持六字大明咒、准提咒、药师佛咒、大悲咒、大光明咒等。这些修持具有前行（打基础）和保驾护航的作用。因为楞严咒太长，修持过程中难免出错或受干扰。
关于咒的发音，当然是越准确越好，以梵音版为标准。但作为汉人，一开始就背诵梵音版难度太大，所以建议大家还是先背诵汉语版（427句）楞严咒，等背熟后，再逐步校准。
在每次正式的修行前，应念三皈依（5-7遍），念五方佛名号（十遍以上），发大愿（可参考普贤行愿），修行完后，不要忘了念回向偈：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
所有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
人身难得，佛法难遇，楞严咒更是百千万劫难遇，希望大家善待珍惜，切记。
二、道养生
真修行就必须吃阳气
道家“调形、调气、调神”透解
（原文，修正）
明空版主按：这篇文章摘录自陈全林博文《道家养生概要》，文章开头部分删去，对后面的文字全部转载，对文章的中标点符号进行了添加。原文请见链接地址。
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该文系统介绍了道家的调形、调气、调神这“三调”的概念和作用，最关键是把“三调”的系统化、思路讲了出来，这样对修学藏密的气、、脉、明点，禅宗的调身、调息、调神都做了比较和透解，可以说该文不仅对于道家，而且对于佛家、儒家修学者都有不可估量的开示作用，是难得一见的好文章。
例如：元性是宇宙间的元气“灵凝而灵”的生命本体，第一个“灵”，是灵魂的灵，是灵妙的意思；第二个“灵”，灵性的灵，灵慧的灵，说明元气的生命性、智慧性、功能性。元性在人体，分化为元神与元精。元神主性，元精主命；元神藏于心，元精藏于肾。
健康与命运相关，生命里的“元气”与命理上的“运气”，是一个气，修身就能改运，改运在于改变了身心的气脉的运行，而命运也随着改变。
以上，简单地讲一下道家养生的源流。下面，探讨道家养生的基本原理和主要方术。方术，也叫道术，也就是养生或者修道的方法、技术。光有养生的理念或想法，而没有具体的养生技术是不行的。就像光懂中医医理，但不会应病处方就不能治病一样。
道家抓住了“形、气、神”三个层次、三个要点来养生。形即是身，是物质的肉体，包括了五脏六腑、四肢百骸，是生命的载体；气是无形的能量系统，没有气，身体就不能运行，像偏瘫的人，就是偏瘫的部位的行气不畅；神，指的是生命灵性，身体没了神，就会死亡，或者如成语说的，人就成了“行尸走肉”。道家认为生命包括硬件的肉体和软件的精神，而气，就是推动肉体运行、保持精神工作的能量系统。打个比喻，生命好比一辆运行的汽车，肉体就是车本身，而气就好比汽车的汽油，神，就好比是司机。这三个元素配伍好了，这两汽车才能发动并奔驰。或者，肉体就好比我的电脑，神好比电脑的软件，而气，就好比电源。要使电脑正常工作，就必须具备电脑硬件、软件、电源这三个要素。
道家讲的养生，所谓：“外练筋骨皮，内炼精气神”。精、气一般连称，道家有“炼精化气、炼气化神”之说，气是精、神之间的中间环节，这三者是可以相互转化的。这个道理后面再讲。炼精的理法，涵盖在炼形的内容里。
我下面主要从形、气、神三个层面讲道家养生，而道家养生的基本方法，导引术、服食法以炼形；吐纳法、伏气法以炼气；观想法、存神法以炼神。总结起来，有调形、调息、调神“三调”之说，导引可调形，服气可调息，存神可调神。“三调”是道家养生的基本法门。
道家的方术非常多，还有“房中术”，是性理养生；内、外丹法，寻求生命的超越，比如长生，乃至羽化成仙等；还有符箓以通灵、持咒以感应，这些法门我也会结合到形、气、神的养生里讲一讲。
一、先讲“炼形”
道家养生，按照丹道家的说法，分为命功与性功，性命本身不可分，但是，做功夫还需要次第，也就是需要先后的程序。道家功普遍重视肉体生命的修炼，称为命功；精神的解脱，获得终极的超越与归宿，称为性功。这是简单的讲解。性命双修，是道家养生的基础。
性功，包含了“心性的修养”和“灵性的解脱”这两个层面。“心性的修养”是“世间法”，而“灵性的解脱”是“出世间法”。但两者是相辅相成的。
性、命是不可分开的，命就好比一座“房屋”；性，就好比房屋的“主人”。房屋坏了，主人会流浪街头，没法生活；主人病了，甚至死了，这座属于他的房子也就失去了存在的意义，会在风雨中毁坏。当然，这是近似的比喻，并不能说明性命的本质。
炼形的法门，就是丹道家所谓“筑基功”，也称为“坚固色身”法门，或者吕洞宾真人在《灵宝毕法》里讲的“安乐延年法门”。一般的养生，就在这个层面上，在这个层面之上的追求就是“修道炼丹”。安者，不病也。安的本意是健康；乐，活得快乐，逍遥；延年，就是寻求长寿，所谓“深根固蒂，长生久视”。养生、修道一定是有高级乃至超级的生命快乐存在的，寻求生命的快乐是人类的本性，奥地利伟大心理学家弗洛依德称之为生命的“快乐原则”。南宗五祖白玉蟾就写过一首长诗叫《快活歌》，写了他养生修道中的快乐、逍遥。这首长诗开头就说：“快活快活真快活，被我一时都掉脱”。他通过养生修道，把人生的烦恼、疾病都放下了，体验到了生命里的大乐。
炼形的要点，包括调理五脏、保养精气、保健肢体等。有很多常见的养生术，是用来炼形的，比如导引术也就是动功，能治病，能养生，能延寿；武术，能练筋骨皮；房中术，能通过调节两性关系而达到健康长寿。炼形是调形（身）的法门。我把炼形的要点概括为：
1、“炼精”化气，调理五脏。道家认为，人的生殖之精是生命里的珍宝，过度地损耗，会伤害到五脏六腑的阴阳平衡。伤精则伤肾。肾在五脏中，看作先天之本，是非常重要的脏腑，肾气足则人体健康，肾气虚则身体虚弱。这个道理是人们都知道的。肾气起着精气输送、保养五脏的功能。
保健肾气是养生的第一步，而具体的方法，最核心的是“炼精化气”。炼精化气的方法非常多，很多方法都能达到这个目的，最关键的还在于节欲、养气、懂得房中术，懂得一定的导引术，比如六字气诀里的“吹”字诀能补肾气；八段锦里的“两首攀足固肾腰”的方法可以固精气，可以治疗早泄。肾脏有病，会影响到心脏的健康，所谓“水火不济”；肾脏不好，是糖尿病的根源。根据五行的生克制化的原理而言，一个脏腑有病，会影响到其他脏腑。如果把五脏生命能比喻为五个水杯连通器，肾脏是最关键的一个，是其中装水最多的、能灌注到其他四个杯子里的大杯子。如果不断给肾脏这个杯子注水，那么，通过连接器的管道，其他几个杯子里的水位会上升。但是，如果肾脏这个水杯的底端有个小阀门在不断漏水，那么，不仅肾脏这个杯子里的水不容易注满，其他四个代表心脏、肝脏、肺脏、脾脏的杯子里的水位也会下降，也有可能因为肾脏这个水杯水位太低而不能给其他几个杯子注水，使其他杯子变成空杯。这就意味着生命能消耗完了。这是一个形象的比喻。代表肾脏那个小杯的过度漏水，就是我们过度的情欲。老子养生之道要“见素抱朴，少私寡欲”。
2、“导引”练形，气通骨脉。导引术的作用，主要是是炼形练气，所谓“导体令柔，引气令和”。导引术是炼形、练气、通脉的好方法。导引术里包含着治疗疾病的程序或者密码，如八段锦里的“调理脾胃须单举”。单举一手，可以升清降浊而提到调理脾胃的作用；“摇头晃脑去心火”，能使人放松，清除心火。比如南派内功导引术里的“白虎啸林”，可以内固精气。道家导引术最丰富，从《黄帝内经》、《庄子》，到马王堆出土的导引图，到陶弘景的《养性延命录》、孙思邈的《千金方》等等著作里，有无数导引法门，最常见的有五禽戏、八段锦、易筋经、六字气诀、太极拳等。道家功的筑基功、命功就在“动功”里，老子《道德经》里讲的：“孰能安以久？动之则徐生”。这句话翻译成养生话来说，就是：谁能够健康不病而达到生命长久呢？只有在运动之中使生命之气慢慢地生起来才行。动功正是通过炼形来练气的法门。
3、“站桩”强骨，抱元守一。站桩对于炼形非常重要，能起到“强其骨”的作用。人老先老腿脚，人老了之后，骨密度会减弱，骨质疏松，很多老人经不起轻轻的跌碰，稍微不小心，就会造成骨裂。而站桩是练习骨力、使骨质不会疏松的好方法。大家要练习桩功，站桩要做到“抱元守一”，《内经》里说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”在站桩中只要能达到精神内守，就能使骨强而脉和。
站桩有要点，一是放松，二是专注，三是内在的觉察。（示范）
4、“房中”持盈，保命全形。这是炼形养生中很关键的方法。持是把持，盈是盈满、过分的意思。道家认为，男女之事，是很正常的，必须有性生活才符合人性，但不能过度。道家说：阴阳不交，伤人，阴阳过交，伤人。也就是说，没有性生活会伤害生命，但性生活过度也会伤害生命。所以，这之中要保持一个度，不过度，就是“持盈”的道理，老子说：“持而盈之，不如其已”。任何事情都不能过度。道家对性的观念比较开放、科学、合理，即不同儒家讲“存天理，灭人欲”，也不像佛家，把性欲看做生死轮回的根本，主张戒欲乃至断欲。道家把性看作生命里非常神奇精彩的事情，道家在前秦时期就有很多房中养生的作品，汉代的史书如《汉书》里收录了很多房中术的著作名录和流派。在道家看来，性的作用，先是生育，传宗接代；其次，是娱乐。这是世人所共知的。但这里本不分先后，所谓先后，只是方便说理而已。但道家的性理养生不限于此，还有更高妙的地方，就是男女通过两性的交合，不同的姿势体位而达到治病的作用，这在道家性理养生的名著《素女经》里有详细的论述和讲解。《素女经》，应该是一本成年人都应该阅读学习的著作，可惜，一度看成了禁书。第三，道家发现，能通过两性的关系而达到养生、练气的效果，这就是道家性养生，以此求得延年益寿；第五个层次，就是通过两性的关系而求仙道，达到生命的解脱。这就是道家秘传的“阴阳丹法”。张伯端真人的《悟真篇》被推许为“阴阳丹法”的正脉。阴阳丹法的高深境地很难达到，不妨退而求其次，通过房中术而得到健康与养生之益。所以，《素女经》、《天下至道谈》、《十问》、《玄洞子》这些道家经典房中术名著一定要阅读。大家先对道家性理养生的各个层次有个认识。（介绍张先生的“三素说”，国人要读的三本名著是《素问》、《素书》、《素女经》）
5、“服食”养生，食疗调病。这在道家很讲究，用过药物、食物、水果、蔬菜等治病，其要点是：“精不足者，补之以味；形不足者，温之以气。”后天之精不足的，可以吃一些肉类如牛百叶，或者喝羊奶等补养；形不足者，比如非常瘦的人，是因为气虚，就需要温阳补养，这样的人，首先是脾胃虚寒，脾不运化，所以，很多营养吸收不了。需要在吃饭中，多加一些调料是桂皮、花椒等，能温阳。当然，过于肥胖的人，中医看来，也是脾土失运，只不过，是体内水湿太重，运化不畅，形成痰湿堆积等。
二，“练气”层次的法门
气，可以看作“生命能量”，但“能量”的概念还不能涵盖“气”的概念，“能量”没有“灵性”，但“气”有“灵性”和“智慧”，我们形容一个人聪慧时用“灵气”一词，而密宗在修炼气脉是还有“智慧气”一词，说明“气”里面还有智慧、能量、信息的存在。张伯端《青华秘文》里就说“元气灵凝而灵”，就是元性，元性是生命的主人翁，是灵性。可见，元气具有生命性、智慧性。《内经》里说：“真气者，与谷气并而充身者也。”
我们经脉里流动的真气，既有来自先天的生命元气，也有食物营养所形成的谷气，有病气、水湿之气，所以，经络之气很杂乱，也就不能健康长寿。而道家养生修炼，讲究“纯阳之气”，陈泥丸所谓：“纯阳流溢无生死”，通过修炼，使经脉里流动的都是“先天之气”，没有病气、水湿之气、浊气，即便有，也能被经脉里的先天之气很快气化，化成先天之气而不会致病。纯阳之气，好比很大的火炉，而偶感风寒的病气、水湿之气就像洒向大火炉的一些小水滴，这小水滴不仅不会使炉火熄灭，反而被高温炉火立马气化，将水滴化成氧气、氢气而变成燃烧的元素，使火焰更旺盛。道家内丹功里，正以“炉火”比喻生命之气的修炼，所谓“安炉立鼎”就是这个意思。
练气的法门，主要有吐纳法，包含了服气法，服气是吐纳法里的一种；伏气法，“降伏”的“伏”，也就是你能自主地调控自己的真气的运行；辟谷法门。辟谷是练气的方法，也是练气的结果，所谓“气满不思食”。我简要地总结一下这三个法门。
1、吐故纳新，调息是根。吐纳法是调息的方法，调息是调心的重要途径，可以止念。具体说，吐纳法的基本方法有深呼吸法、顺呼吸法、逆呼吸法、闭息法、间歇呼吸法、吞气法、咽气法、闭息鼓腹法等等。（课堂详细示范）这些呼吸法根据自己的情况选一个，专一修炼，就可以产生养生的效果。比如闭息法，练好了就可以辟谷不食，也可以生起“真阳之火”而单衣过冬。（举一个小郑和他母亲联系鼓腹法的例子）
2、伏气“炼意”，心息合一。伏气的层次更高，高到什么地步？六脉俱息，你摸不到脉搏；能高到可以胎息，没有呼吸；能高到心息合一，达到入静入定的地步。这是炼丹养生的关键。我北京一位友人钱教授，能闭息十小时呼吸一次。伏气，气被你驯服了，古人说：“服气不长生，长生须伏气。”服气还是呼气外求法，而伏气，就是炼内在的胎息了。丹家说：“呼气外求终未了”，这是服气法，“元和内运即成真”，这是伏气法。这两者是有层次的。
3、辟谷净化，气纳元海。道家的行话是：“精满不思淫，气满不思食，神满不思眠”。注意，这里的“精满”，是“先天的元精”，也就是“先天之气”，不是后天的“生理之精”。这里的“气满”，可以是后天吐纳之气，也可以是丹田气，就是先天混元气。神，人的灵性，道家名曰元神。辟谷作为一种功夫的境界，练气练到丹田气足时一定会自然辟谷。作为一种方法，可以通过吐纳练气而达到辟谷的效应，从而在空腹的状态下练气，达到非常好的健身治病、养生修炼的目的。
话说过来，什么是辟谷？辟谷，就是在某一个时间段不吃饭而活得健康、自在、精神的法门、境界、功态。至少要三天三夜不吃任何东西才能叫辟谷，还要很精神。不饥饿，不想吃，也就不吃。不饥饿，不想吃是状态；不吃，就是方法；而人还很精神，并且达成了治病健身乃至修道的某些目的，就是效应。
一般，短期辟谷，七天不吃五谷，但要饮水；十天辟谷，为中期辟谷；超过二十天以上的辟谷，是长期辟谷了。辟谷可以净化血液，可以激发人体的潜能，能治疗很多疾病如糖尿病、高血压、高血脂，以及某些癌症。
关于辟谷，我会结合服气法专门在最后讲一讲。
三，炼神的法门
神，即是人的灵性，道家南宗祖师张伯端在《青华秘文》里讲到了元性、元神的概念。元性是宇宙间的元气“灵凝而灵”的生命本体，第一个“灵”，是灵魂的灵，是灵妙的意思；第二个“灵”，灵性的灵，灵慧的灵，说明元气的生命性、智慧性、功能性。元性在人体，分化为元神与元精。元神主性，元精主命；元神藏于心，元精藏于肾。
炼神的法门，这里讲的三种，一是“觉察内省”，也叫“观心”，《青华秘文》里说“观心得道”；其次，是“观想”；再次是“存神”。要点总结如下。
1、“观心”得道，化解烦恼。观心是安心法门，人要能觉察自己的起心动念，由此向善去恶；进一步，悔过省己；再进一步；念头空明。人有很多纠结，就在于不能观心，这些纠结会成为烦恼，烦恼会成为病因病根，最终，烦恼会成为疾病。即便烦恼不成为身体上的疾病，也会降低幸福指数，因为你活得不快乐。所以，每一个人都要观心，“观心”就是“调心”，人能“三省吾身”，就能在道德上达到高尚的境界，道德高尚，有助于养生，善能生阳，恶能生阴，所以，观心修善是道家养生与修炼的根基，也是我们解脱生活烦恼的法门。很多人心念很杂，不能专一，妄想很多，这就需要观心察念，念起即觉，觉之即空，不随是功，天长日久，自然无念。
2、“观想”炼意，万象为用。观想是道家非常重要的方法，在养生里用，在丹道里也有大用。不经“观想”，难以“炼神”。
简单的观想，可以根据身体阴阳的变化情状来配合。比如身体阴寒、阳虚畏寒的人可以观想太阳，就能生阳气、化阴寒；比如烦躁不安、阴虚火旺之人，可以观想月光或者甘露来滋阴。肝脏不好的人，可以观想柏树，肝属木；眼睛视物不清的人，可以观想镜子、明亮的泉水等；脾胃有毛病的人，可以观想黄色的光气进入到脾胃里，五行中，黄色属于土，脾胃属土。这些都是观想法门。身体有肿块的，可以观想有雷声电光把肿块炸了，肿块化成了气。
观想的范围很广，万物皆可成为观想的对象。这样训练形象思维，当精义入神之后，观想就会产生神奇的“念力”，意念的力量，以“念力”沟通先天，沟通法界，产生神妙的作用。密宗炼“幻身”、“意生身”就必须用到观想。道家“炼阳神”虽然用精气神作为元素培炼，但观想就是那个黄婆“真意”，起到调和与促成的作用。这些涉及到丹道修炼里的方法了，略微一谈，不做深论。
3、“存神”内照，五神凝丹。存神和观想的方法相同，观想是“大”的概念，包含了存神。
存神也是观想，只不过，存神是观想里的一种法门，专门观想人体生命的“内在之神”。道家认为“五脏六腑”都有灵性、智性生命，称为“脏腑之神”，如心藏神、肝藏魂、肺藏魄、脾藏意、肾藏志，而这神、魂、魄、意、志就是人体的脏神，也叫“内五神”，养生修炼要炼内五神。
肝脏伤魂，其人爱做各种怪梦；
心脏伤神，其人容易生精神病、抑郁症；
肺伤魄，其人容易怕鬼；
脾伤意，其人心意杂乱，意志不坚固，容易昏沉；
肾伤志，其人消沉，记忆力不佳，容易疲倦。
五神与身心健康息息相关。道家经典《黄庭经》传承了观想脏腑之神的修炼法，叫存神，每一个神都有名字，如“心神丹元字守灵”。道书里描绘了心神的形象，穿着红色的衣服，是一个可爱的人。心的神明，叫丹元，字守灵。丹是红色，乃心脏之色；元，代表生命的本元、先天，因为人的神来自先天元性；“守灵”讲的是心神的功能，要守住人的灵性灵魂，就是心神的修炼。中医上常用“魂不守舍”一词，形容一个人的精神错乱；而平常也用“失魂落魄”形容一个人身心的不健康、命运的不济。健康与命运相关，生命里的“元气”与命理上的“运气”，是一个气，修身就能改运，改运在于改变了身心的气脉的运行，而命运也随着改变。
“肾神玄冥字育婴”。肾脏，在五行属于水，五行为黑色，玄为水，玄为黑。冥，不可见的存在。冥冥，指的是肾中的精气来自冥冥之中。字育婴，说明肾神的功能是主管生育的。肾神穿着黑色的衣服，也是个可爱的小人儿。当然，这是道家的一种修炼方法，和密宗观想各种形象的佛菩萨有异曲同工之妙。存神，存乃“存有、保存、存养”的意思，不能使神离开人体。道家认为：神明在身谓之生，神明离体谓之死。要想健康长寿，就要保养此神，常存于神。这便是存神的道理，《黄庭经》还讲究：“泥丸百节皆有神”。乃至“散化五行变万神”。
人体每一个细胞都有其神。这是道家的一个生命观，非常值得现代科学研究。现代医学里一些移植器官者发现：“供体”具有记忆、习惯，证实了道家五脏皆有神的说法是有道理的。比如，一个女孩子，从不喝啤酒，接受了一个爱喝啤酒的男孩的心脏移植手术后，女孩突然变得爱喝啤酒，性格也会变得像个男孩子。类似的报道国内外都有。
道家的存神之法，古典的方法太复杂，现在，有些道家师父把存神简化为观光。心脏观红光，脾脏观黄光，肺脏观白光，肾脏观黑光，肝脏观绿光，也可以把这五种色光按照“五行相生”的次第观想出来，如“火生土、土生金、金生水、水生木、木生火”，依次把五彩色光都观想到丹田里，并将这五彩色光混融，变成光明体，如一个光球，所谓“玄珠成象，太乙含真”。这是存神的一个方法，丹道家以之为入门法。
道家的养生要点我就这样简单地做一概述，也是匆忙之中的概述。本来还想讲讲《道德经》里的养生法门，由于时间的关系，不展开讲，只做一下提示。比如，老子讲的“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”的口诀，就是养生要领。观心内省可以虚其心，吐纳服气可以实其腹，觉察念头可以弱其志，站桩导引可以强其骨。其他《道德经》里观窍、抱一、守静等，都与养生修炼有关，不再一一讲述。
至于辟谷的法门，在于闭息服气为根本。持咒炼意的法门，在于在专心诵持中达到心咒合一，并且在持咒中存神。持咒法门，我就讲道家南宗居家修持的“太乙金光咒”，具体的修法，我博客里有，我简单地讲一讲。
金光烁屋，瑞气盈庭。太乙道气，周流古今。甘露灌顶，光明浴身。三业清净，五脏玄明。内外明彻，显我元神。连天通地，祥光佑众。宇宙万有，皆是吾真。三清圣祖，感诚而应。诵之万遍，光明临身。一炁演化，杳杳冥冥。
以武当纯阳功动功通经脉+静功养元神
&纯阳沉丹运养金钟罩:
通经活脉十三宗法,通汇十二正经及奇经八脉，八脉之中的任督二脉主要以动静之法来导引，进而获得内气通圆运动的奥妙。
修炼经穴其效在脏腑，炼及脏腑则能旁通经穴，故十二正经与脏腑是一个密不可分的表里关系，可连成一个通圆的整体。
修炼通经活脉十三宗法应解了人体经络穴位，整体循环系统的布局结构，从而有效地理解炼气、运气、行气与经脉的密切关系，以及所系脏腑的内在联系和作用。
所谓内功修炼是通过内气对人体内在炼养所产生功能的反应。修炼经穴既能带动一条经脉的气血畅通，又能带动触及几条经脉的疏通，乃至一片内气的充足，同时也是对各脏腑的具体修炼。
十三宗法从修炼“丹田”起，到“肝功”、“肾功”、“脾胃”、“心功”、“心包络”、“金泉”、“将台”、“肺功”、“五脉总汇”、“海窝”、“天突”、“百会”等法的锻炼，使各功法环环相扣，层层相叠，法法相通，脏腑内强，经络畅通，筋骨坚实，气血匀调聚集成全面功效。
通经活脉十三宗法旨于动形静性，以动中修炼而得其内养外御之功，辅以静养而得其内修外炼之效，全法构成主动辅静，以动为主的原则，经过纯阳历代弟子长期实践表明这是极为行之有效的强身养生方法。
人的运动与宇宙运动的客观规律相一致，动中寓静而产生内外修炼的最佳功态效应，均是与天地之气（即阴阳二气）相融汇的结果，是顺应自然的结果，是“天人合一”的具体体现，就是道家“道法自然”之修养境界。功练至上乘境界即成精形相交，气形相合，神形相依；形动则性欲静，达到飘然欲仙之感的高级功态，此刻绝无气粗、气急之现象。外形的自然入法气血必然和顺，亦无肢节疲之感，可谓“动之极方以静守，动勿极则静在其中矣”
。也就是说动形至上乘境界，无须静功的修炼也能达到静性内养之目的。而运用静功的修炼，是难以达到动功所具有的效果的。
编者在长期修炼实践中体会到，动静兼修的两种不同的内含。其一，在前面已谈到从动中能得到静的修炼后，再随之修炼静功，同时进行动、静方法的修炼，亦可称为“动静兼修”。如同劳动后安静的坐下来休息，充分的进行调精、养神、蓄锐，其效果是非常好的。
倘若练者仅仅依靠静功的修炼，而不去练习动功，是不能达到全面，良好修炼效果的。因为静功一定要有动功为基础，方能产生效果，专一的静功包括坐、站、卧诸式，仅专于静而不动是得不到身体各节的疏导的。如静坐时间稍长就是一个静养有素者也会感到肢节的麻木，显然是气血不能畅通之故。然而动功的自然入法不仅能比静功更能松静自然，且绝对不会有静功这样的弊病，长期入法则思维灵敏，动作敏捷。在自然中形成精足、气充、神溢的实质体现。如此说并非说静功一无是处，我要强调的是：“主动辅静”，才是取得效果的最佳方法，或者说是“摄生大法”。动与静在修炼上的方法及关系，是习者必须掌握的分寸。也是笔者长期练功的经验之谈，我认为这对专练静功的人也是一个启示。
通经活脉十三宗法的修炼，可以全面系统地完成人体奇经八脉、十二正经的炼养。奇经八脉，即任、督、冲、带以及阴阳二维和阴阳二跷共八脉，所谓奇经并非“七”的数字，而是因为八脉与脏腑没有直接联系，尚无表里配偶之关系，故称此八脉为奇经。八脉在通过十三宗法的修炼后，随之在八部静丹中以静法炼及任督二大脉以通一身之阴阳。十二正经及所系脏腑的修炼畅通，与八脉的沟通联系以形成一个内外倶壮的整体。
通经活脉在修炼层次上，具有重叠性和互通性，一种功法具体炼及一处经穴，但又能波及其它几处经脉穴位，如练小腹之丹田穴，此穴本属任脉中之一穴，由于动作的引导作用，同时对足太阳膀胱经产生内气的疏导作用，这种作用全法中均有交叉互感的情况出现，这就是重叠互通之性。正因为这种“叠通”之性，功成后仅专练一式便能疏通全身，得到全法修炼的确切效果。
有关“阴柔之息”与“阴刚之气”的运作问题，是习者在练功中根据自己的实情所取何法的问题，应充分认识和理解，以利于正确运用，取得练功成效。
修炼者的年龄、性别、身体素质，以及练功的目的和偏好都各有差异。年青力壮的青年和少年喜爱防身御敌的硬功夫，中老年人或体质弱者则注重于治病和修养。通经活脉功完全具备了这些功能，因此它能广为群众所喜好，且能起到实际效果，这也正是通经活脉功之魅力所在。
阴柔之息与阳刚之气在练功中重点体现在“用意不用力、用力则有意”上，阴与阳、前者与后者仅只有一个“力”的差异。阴柔之息的“用意不用力”，是用意不能太过，不用力则不是绝对的。根据习者自己的要求则可以适当地用力，但身体松静自然，动作均匀连贯，呼吸深长细匀，中和柔缓则是阴柔之息的重点；阳刚之气则在于呼气时运用力的问题，所谓“用力则有意”是用力绝对要大，在用力的过程中要有意识地支配，有意识的指导作用，但这是完全出乎自然的，而不是没有配合的不自然现象。只是呼气时的气力集中贯注，必然要有全身集中统一的表现。由于要运用气力,又要达到深长细致入腹的均匀性,如果不用力是不容易达到的,但在运动的情况下要达到这种呼吸要求,则必须运用单鼻孔呼气,以解决双鼻孔不能完成的要求和作用,单鼻孔呼气既能达到深细均长,又能起到气力贯达一点的作用,这就是阴与阳在呼吸上的一字之差。
阴阳两者诸种要求都是同一的，都能得到柔性的效果。由于“力”的差别，不用力是意、气、力、形的结合，前者主柔，后者主刚。柔行于内而养其身；刚主于内则外御其敌，故有“内炼精、气、神，外练筋、骨、皮，中行经络脉”之说。
纯阳沉丹运养金钟罩、通经活脉十三部名称：
&五气朝元、六脉沉根开功法
五气六脉开功法乃通经活脉功开门修炼的基础功夫。经脉气功能否层层坚实、节节贯通，此五气六腑之法甚为重要，习者在全法修炼中切不可对此法掉以轻心。
五气六腑实为两种练功方法，一曰：“五气朝元”，二曰：“六脉沉根”。五气者修于“黄庭”之上；六脉者炼在“黄庭”之下，故开功之法有上下之分，阴阳之别，是谓“阴阳合于一道”，皆出“太极两仪”之哲理。
所谓“黄庭”上下，正如《黄庭经讲义》中曰：欲读“黄庭”必先知“黄庭”二字作解释。黄乃土色，土位中央，庭乃阶前之空地，故曰“黄庭”，即表中空之气。吾人一身自脐以上为上半段，如植物之枝生机向上；自脐以下为下半段，如植物之根，生机向下。其生理之总机关，是上下之原动力者，植物则在根枝分界处，人生则在脐。可见五气向上为阳，修炼在人体上半身；六脉向下为阴，修炼于人体之下半身。有云五气朝元者亦归依“黄庭”；又谓六脉沉根者亦伴在“黄庭”，“黄庭”者结丹之田园也。是谓人生理之总机关，集上下为一体。
五气朝元法之五气，指心、肝、脾、肺、肾（五脏）。而人之五指均系五脏所辖，故五气朝元之法主运气手指，而触及五脏的功能改善，从而达到疏通各经络的目的。十指者，藏乎六经而居之，即“手厥阴心包经”、“手太阴肺经”、“手少阴心经”、“手阳明大肠经”、“手太阳小肠经”、“手少阳三焦经”，练及手法之阴阳经，即能惠及全身受益，使气充丹田，贯达全身，具有实其腹，坚其身，锐其指之功能。
六脉沉根法之六脉，实指六对经脉的修炼，即：“足少阴肾经”、“足厥阴肝经”、“足太阴脾经”、“足阳明胃经”、“足少阳胆经”、“足太阳膀胱经”这六条经脉的贯通是丹田内气的作用，然而这六条经脉内气的充足,同样也能坚利筋骨,贯通脏腑。
这上下两部的修炼，均又主宰丹田内气的充实，复又对上下起实际作用，使全身受到一次基本的气血调整，从而使上下得以沟通。其经气贯注丹田，丹田复又以气充实经络，使五气六脏相互贯通，表里内外融为一体，以集开功之大成。
& & 1.五气朝元功 &
&2.六脉沉根功
通经活脉十三部
&1.丹 & &田
&5.心 & &功
& & &6.心包络法
&9.肺 & &功
& & 10,五脉总汇 &
& 11.定 海 针 & &
纯阳养丹静修子午静功
纯阳子午静与纯阳拳龟鹤聚真元相配为伍，是刚柔动静、修身养性得其全功之法。昔恩师刘理航先生有云，武当宫至道真人闭关修行时，尤喜炼修纯阳拳龟鹤聚真元，及以静心性、动中易静的子午之术。视为独炼之秘而不轻示于人。
纯阳一脉至吕祖传道北宗，由道而通于术，承纯阳三分技艺，融汇八部炼养之法，行穿缠九宫，破走八卦，安定五行之象位，生化卫道之拳技，其拳道之神秘，养身之玄妙，可谓道海汪洋，内隐高深莫测之量，历以自秘而不轻示于人，几成绝学，诚为可惜，可叹！
恩师理航真人武学笃实，余穷三十八年之研习，亦难窥其玄妙之门。仅凭实践之体验，为修身养性，强健体魄多辅一道，望意随人愿，光大发扬。
余三旬有年，得恩师授之“纯阳子午静养”。其炼养之旨以“五心扑地”，别于佛家“五岳朝天”。其五心者：指眉心、两膝心、双掌心。以炼养之时眉心低垂，两目微合，两膝心盘坐勿上仰，两掌心向下，握在两膝心上，为五心扑地采坤阴之气以合道}