Sina Visitor System天界地府探秘【魔兽世界吧】_百度贴吧
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天界地府探秘
世界分为：天界、地府、人间三界，对应的户籍：仙籍，阳籍，阴籍 天界的，掌管天界、人间、地府，管理各种生命的轮回、、福禄、寿命、姻缘。制定了因果轮回的天律，乃三教三界之纲领，即万道万世之范围。地府再根据天律制定了阴曹的冥律。 并派大量的神（工作人员）到人间、地府实行统一的管理。如土地神、河神、山神、神、、灶王君、、、阴差、、黑白无常、判官、阎王爷。地府和天界的神，共同管理人类和各种生命的轮回。佛不是直接管理人类的，佛是导师，一般他不管你的生死。人类的生死是地府和天界管理，其实也是根据你的上一世的所作所为和这一世的所作所为而定的。 天界以为宗，发扬的儒家学说，注重孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八德和三纲五常，并融合道家佛家的思想，以永不入轮回的金仙为目标，不断锐意改革进取，从人间大量选拔人才，包括修道、学佛人士、、清官、为国尽忠的士兵将军、经常做好事善人、人格高尚人士、没有犯过错误的聪明才俊，其中也包括了许多外国人。并设立了九、紫阳关、和阳关三个地方去考验修道人和善人，5次过不了关就不让上天重新转世为人。 如：地府的判官从人间的清官中选取，天兵天将从人间为国尽忠的士兵将军选取，干天界文书工作的从人间没有犯过大错误的聪明才俊中选取。如三官大帝，是尧、舜、禹。.乃忝掌南天监察部之尊。包公是第五殿的阎罗王。 在天界的人大多数都在不断的修炼和工作，享福的不思进取的是少数。天界成立了许多修道院，为人间的、、基督教、设立了修炼的场所。 经常定期有佛、菩萨到天界、地府讲经说法。
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《天之概论》 　　天统开于子，轻清之气，上浮者为天，头上天空之天，乃自然之天也。天乃主宰宇宙万物，化育群生，生生不息，故有大圜之号。 　　天有十三层天，由十三层天再分为三十六天，天外之天，谓之「」，天内之天，谓之「」，即「六合三界」也。 　　天分为东、西、南、北、中天，天上宫殿楼阁、亭榭池沼、异花奇木、珍禽异兽、仙果、仙草灵芝，比比皆是，卿云片片，瑞气千寻。康庄，尽是金砖铺成，天仙和霭相迎，仙女仙童往返其间，幽闲自在，全无半点尘埃，气候全年如春，风光宜人，时闻霓裳羽衣仙乐随风飘扬，闻者神轻气爽。 　　东、西、南、北虽各有天门，但仅「」启开，有路直通凡尘，诸圣、佛、仙、神均由「南天门」出入，其它均被封闭，不与凡尘接触。 东、西、南、北、中五天，均属十三层天之内，「中天」有「凌霄宝殿」，即玉皇大天尊之所居，上掌三十六天、三千世界；下握七十二地、四大部洲；掌辖诸圣、仙、神、佛、日、月、星辰、亿万生灵，乃宇宙最高之主宰。包括：灵霄宝殿　朝仪殿　灵霄宝殿前殿　灵霄宝殿中殿　灵霄宝殿正殿 　　「东天」乃三官大帝之所居，主司考核诸真升降，分录善恶、劫厄、吉凶、存亡、锡福、延年等。包括：东天紫微宫　东天清虚宫　东天青华宫　紫微宫总务文书府　紫微宫证道归真府　紫微宫诸真升降府　紫微宫锡福延年府　清虚宫总务文书府　清虚宫褒忠奖孝府　清虚宫赦罪解业府　清虚宫消灾解厄府　青华宫总务文书府　青华宫江河洪水府　青华宫死生功过府　青华宫人道幽扃府　东厨宫　九天马天君府　　东斗星君府　太阳宫 「南天」乃通明首相——文衡圣帝之所居，主司天上、人间之行政；总理各天之奏表；众神派任、升降；考察诸圣、仙、神、佛；稽查善恶、是非等。包括：南天玉阙　南天三才部　南天七政部　南天雷电部　南天风雨部　南天霜雪部　南天水火部　南天将帅部　南天监察部　南天行政府　南天仙籍府　南天神职府　南天普度府　南天普度府振文院　南天普度府鸾务院　南天化育府　南天文书府　南宫孚佑宫　太白金星宫　 「西天」乃佛地也，即　如来佛之所居，与世无争，清净之域也。包括：西天皈依所　西天监修所　西天修道院　西天证道院　西天天道院　　西天　西天文王殿 「北天」乃之所居，其主司为镇压寰仪、消除劫厄等。包括：北斗宫　　清虚府　南斗宫　北辰宫 　　天之大，无所不包，无所不藏。天能养育万物，生生不息。天有日、月、五星、亿万星宿、风云雷电、雨露霜雪，各有其所主司。 　　「日」乃众阳之宗；「月」乃太阴之象。日由东升再由西没，此乃地球运转之故，实非日东升而西没也。 　　天既有十三层，即「六合三界」也。超出六合三界之天外之天，谓之「天」，乃三清五老、太乙金仙、神超敛气之古老金仙所居，另有「特殊仙境」可逍遥自在也。
《地府概述》 当开天辟地，金仙施法时，大地之至秽至重之气亦已结成地府，惟当时尚未启用。直至天命构筑地府苦狱时，金仙们乃又施法，构成地府诸般刑狱。鬼门关乃地府之大门，其馀，仍有些门户可通行，但后来，世人为恶日多，地狱幽魂有增无减，虽增派冥吏皂役，仍不足以完全掌握幽魂。另外当时地府，尚未笼罩浓雾，是以，常有幽魂逃入凡间。于是，经地府诸王上奏天廷，乃请金仙施法，凝聚浓雾，覆盖整个地府，仅留鬼门关通行。如此，整个地府全被浓雾笼罩，地质灵气不入地府，而致整个地府形成阴森无比之炼狱，如今之形态也。 地府是在海底的地里。再沉进地底。穿过地底了，面前一望无际的空旷，在远处却很突兀的有一座门矗立在那儿，这里就是要进地狱之门的鬼门关了。与传说不大一样。只有两片门扇组成一个门的形状，而旁边就再也没有门梁、门框、门楣或者墙壁以及其它的东西了。门上面本该是门楣的地方，却是横有一匾，上书：「鬼门关」三大字。而在门前，是牛马将军。 那么从地狱鬼门关而致整个地府，没有路与阳界相通。那么人死后鬼魂又是怎样来到地府？天堂有路，地狱无门，这就是阳间无路可通地狱。但地狱乃天地至秽至重之气所凝结而成，是以对恶秽之灵也有绝大引力；正如，地球有地心引力，可使生人不坠宇宙。所以，世人一旦罪孽满身，死后，恶魂秽重，自会被地府之绝大引力吸引，而坠落地府鬼门关之前了。恶魂乃罪孽满身，是以乃自坠地府。而为善者，得道者，灵魂清净无秽，自是不受地府引力所吸而升天了。 地府每次有仙佛来布道讲经之会时，是所有的幽魂都会去听，不过却不能一次都去，必须分梯次而去，否则一间讲经堂焉能容纳得下。罪刑较轻者，可以一大批的由鬼役押去讲堂听道，而鬼役不予监视。罪刑较重者，则由鬼役个别监视听道，而那些恶孽特深者，明令囚禁不许提押者，则由圣佛个别为其宣道。这样一次宣道，是要花费很大的麻烦，要劳动许多圣佛及鬼役了。天心慈悯，泽及幽冥。圣佛仙神，亦尽体上天好生之仁心，不忍坐视幽魂脱苦无期，故不辞辛苦，迭下幽冥说法。 地府的平民区这个府城异常热闹，出出入的人非常多入，面上都带笑容，并没有阴差叉押，状甚自由，城门上写有“平民区”三字，“平民区”即是“平魂区”也。凡是世人亡后，功过相抵平平之魂，其在阳间与人无结何大恩怨者，则不必投生，归入阴府“平民区”内。所谓“平民区”，即是自由业，在世若是耕农或经商，来此亦可重操旧业，但以商农为主，自力更新，并不像阳间科学如此进步，一切不必操劳。来此地者，仍然要凭双手操劳维生。 区内建筑各式房屋，但都是木屋，并无阳间之商楼大厦。“平民区”乃是阴魂所居，木土之性相连，故阴魂住木屋，较为适合。有饮食店，也有离货店，人群与阳世之人无异，但有些人留长发，穿古装，因为区内有不同朝代之魂，因各执生前生活，故看来自然有些两样了。与阳人生活相同，三餐必饮食，作息有序，且因其魂魄尚迷恋七情六欲，所以也有 婚姻往来，平常操作虽然辛苦，但久成习惯。 他们不是永远在此工作，其亦有寿命之管制，时限一到即行退休，再行投胎转世。 地府聚善所，顾名思义就是聚居地府善魂的所在。地府一殿「善人招待所」，位于往地府一殿前三百公尺的大道旁，宏伟壮观，与民间之大宾馆、大饭店要来得美丽，且环境优雅，占地约五甲左右，正门有楷书「善人招待所」五个金字，而地府为何有此部门之设，乃因，凡人在世，所行所为，善恶不定。有者，终身行善不怠，立下大功果，可是，他们却不知修道，故无道果，是以死后，魂灵不能直接成为仙灵，而仍须到地府报到。只不过他们的魂灵被福神接引，一路上百恶不扰，免除了一些不必要的惊险、苦楚。等到冥王查实善德，然后进入聚善所。而这时，他们就必须修「道」，等待成道后，再由聚善所呈报冥王，再呈报上天，派命神职。
在地府，幽冥教主地藏王菩萨所居之翠云宫，琉璃翠瓦，气象万千，并且，宝光闪耀，大异于地狱之黑暗污浊。走进翠云宫大门，只见里面空阔无比，陈设却像是一间教室，是翠云宫的说法堂，乃是菩萨为地狱幽魂布道说法的地方。这间说法堂尽头左侧有个门，出此门，有个小庭，分左右两厢房，这是天界高真，仙佛受邀请为幽冥说法，普度时，所静坐，休息之客房。以及地府修真，记载，志录等藏书房。走过此地，穿越一道拱门是后进，只见瑞霭遍布，金光万道，为黑暗地狱独树一处氤氲仙境。是菩萨在地府的清修之处。 地府修真，回复纯洁之灵，才只是具备了修鬼仙之资格而已。明确的说，地府修真，必须从幽魂修起，而至善魂。善魂可投胎人世，亦可受地府延聘为执事，或再受地府正规教化修道而至世间接神职，可是这却有一定年限，无大功果，仍须转世投胎，这要视其善德如何而定。而若有机缘则可修鬼仙了。所以，地府修真的公程式是，幽魂而进鬼仙，再精修大道果位。另外，还有一种特殊机缘，那就是人死后，鬼魂未至地府报到，而成无主孤魂。在阳世飘荡期间，立下大功果而成善魂进修鬼仙。 天界仙灵与地府幽魂，基本上是相同。都是原灵下凡投胎成人后，依所行之善恶，而使原灵有纯净及重浊之分。纯净者升天成仙，重浊者则坠地府成幽魂了。而在两个不同境界所修成之道果自是有所差别。修成鬼仙，乃是地府幽魂免除再投胎人世的这一道手续，可以不藉肉体之假躯修道，而免除了魔考的困扰。换句话说，地府修真，较人道修真容易多了。可是，也因为鬼仙证道，未经魔考磨炼，不知魔道险恶，所以鬼仙是不能到凡间位任神职，享受人间烟火。但却可以在地府执事。不过，幽魂修真，未证鬼仙之前，修至善魂时期时，却有机会到凡间来位任神职。 地府修真的方法最高境界是鬼仙。若是聚善所的善魂修鬼仙道果，那么就比接受聚善所正规的安排修道困难，可是，却能免除位列仙班后，在固定的年限中未精进道果仍须轮回转世的威胁。因为一旦位证鬼仙后，除非天地浑吨，重开会元，鬼仙果位可永久不毁。而如果以幽魂修真，则必须先修至善魂，然后，再决定选择入聚善所，或修鬼仙道果。这其中，两者之间的利与弊，就要看当事人的想法；比如说，有人愿意得道后，先到凡间位任神职，然后再从中精修道果。但也有人怕会位任神职无功，而会再轮回苦海，于是就选修鬼仙道果了。 东岳宫乃东岳大帝之所居，东岳又受金阙之派命，驻锡地府酆都，以为冥府之监督；而东岳本身职司赏善、罚恶，始有其因缘之凭据；灵修士未了之因果，在东岳已先存档桉；在北斗宫之间，先作朱册。所谓朱册，即乃仙班名册，将其因果后移，再转南斗，将注生之各相关因缘注明，从因果轮回改注为神人因缘，再从相辅之因缘了断，最后再将资料档桉转酆都，照会冥府各殿。 酆都在地府名义上直接监督地府，但却不能直接干涉地府十殿的作业。换言之，地府十殿依冥律而行事，冥律却是天律的一部份，所以地府十殿直接由金阙管辖，而酆都即乃金阙派驻地府的长驻监督单位。至于酆都城的三大单位，地府已无赘设之必要。地府十殿除开本身之小地狱外，其相关单位只有三叉路、阴阳界、奈何桥、血污池、孟婆亭、转轮台，而最奇特殊者，有孽镜台以及聚善所、补经所。凡在地府各单位必须受东岳殿之监督，但其功过考核风纪评鉴，俱由本殿汇呈金阙以作参考。 十殿冥王铁面无私，不说更是明镜高悬，而且地府各殿判例均以冥律为凭，故有时不免稍有严苛。而且冥律以天律为主题，而天律中有因果一环，是以地府判例又常常显得不公。孰不知此乃地府定桉须审斟因果，世人不知，欲告无门，因而上天派命酆都，一则监督，再则使世人能有申告之处。 地藏王菩萨与酆都大帝，两位职司有所不同，地藏王菩萨虽有幽冥教主之职号，唯乃据其大誓愿而入幽冥，属客卿贵宾地位，而东岳大帝职掌酆都，乃幽冥行政最高仙佛也。民间相传酆都即乃鬼域，虽为鬼居之所无误，但东岳大帝却是地府行政主管最高阶之正神，凡诸地府十殿、枉死城、阿鼻地狱、聚善所、听经所、平民区俱皆纳于辖下。故酆都虽鬼域，但却非冥府刑罚场，故无阴风惨惨。 中国古书中有记载，有人至四川酆都，见鬼域，且似见一神狞厉如酆都大帝，斯人逃回家中，传言始出，谓四川酆都即为酆都大帝之所居，至少亦是驻锡人间之行宫，是世人不知也。人间之酆都，因地理关系，传言加油添醋，始为传成鬼域，如今酆都地方，早已许多人居住，岂有鬼域之说？ 地府官员们的俸禄跟阳间一样是受薪的，地府也有银票，可以用银票去买东西，这是另一空间的社会架构，与阳间近似。他们的俸禄主要是一种心光，一种心的能量；心的能量越纯，官位越高。在地府做官员的，大都是生前为人正直、奉公守法、心地善良之人；或生前有特别愿力要惩罚犯戒做罪之人，有德行寿终后，就在地府做官员。 地府官员的服饰，是以服装图案颜色多少，来区分他们官位的级别。阎王衣服的图案颜色最多最鲜艳，上有彩色六道轮回图，头戴大长方形两边滴水式帽子；其余诸殿王衣服5色3种图案，帽子两边同为滴水型但体积较小，图案都是一些比较清淡的暗花型植物；图案的类型看上去比较不太显眼，不像阎王的六道轮回图那麼明显夺目。普通官员衣服3色2种图案，图案都是一些图形，例如圆形、三角形、波浪形等等；但帽子圆形无滴水式，其余诸鬼差衣服都是1色无图案。 每年清明节的时候，是假期时段，地府平民区的众生获得阎王批准，来阳间受生人的香火拜祭半个月。而在农历整个7月，地府会放一个月假期，让阴界众生可来到阳间，也是同样可接受香火拜祭。 七月鬼门虽开，但以放出平区亡魂为主，因平民区亡魂生前无任何功德与罪过，被安置于地府“平民区”，度人间般生活，平时不能离开署区，逢七月 地官大赦，准其轮班渡假。至于阴府鬼道在十五日始可部份出狱受普渡，佛教曰：“盂兰盆会”，即道教所云“中元普渡”，地府官员平时即有固定休假日，不在此限，此为阴府生活大概情形。
地府警世对联 鬼门关城隍署，乃亡者到地府必经之地，先行到此报到，接受惩警。对联： 善恶由尔自作，赏罚在我主权。　　阴阳界，亦有二短联：半人半鬼，分阴分阳。有一对联云： 此间是天地分界，那里即人鬼关头。 又云： 鬼与人分争一念，天将地隔判三才。 鬼门关厅署对联： 尔纵鬼诈多端。入鬼关鬼难再使。我本公平应事。秉公道公自生明。 客厅联云： 扫门迎善士，下塌待高人。 地府「地藏宫」，建立在一座高山上的一所宫殿，极其壮丽辉煌，为「幽冥教主」居所之处，门前悬挂一匾，草书三字：「地藏宫」。左右对联云： 凭佛法以镇幽都，曾向铁围辉钖杖,本慈心而开普度，应教血海放莲花. 第二道门，门上有一匾，「孝子不匮」四个大字。左右有联云： 一子当年行孝道,十王今日拜慈尊 第三重门，门上悬一匾云「孝思维则」四个大字。左右联云： 左：舍身尽孝，事迹果算希奇，忆当年百折不回，拔出慈亲归极乐. 右：救苦存心，幽冥无分畛域，愿众鬼一齐受度，扫清地府放光明. 第一殿，地府一殿设立有：三级、二级、上级等三个讲亭，每个公用讲亭可容．纳万余人。三级讲亭左右有长联云： 嗟尔有众，全都是圣母原人，胡为乎在生作孽，死后胡涂，尽地狱沉沦，何由得闻大道. 幸我教皇，设出这良方妙法，竟能够度鬼出幽，宽其听讲，愿大家觉悟，切莫错过奇缘 二级八角讲亭，左右有联云： 尔今在此讲亭，八德五伦须谨记,他日投生人世，七情六欲要删除。 上级八角讲亭分三间，中间共奉十三经，左右有联云： 精一惟微，十六心传延道统,诗书礼乐，三千弟子绍尼山 侧边有六字、七字联云： 圣狂只争一念,人兽特辨几希,智慧光中观自在,色身界里见如来,五蕴皆空无色相,千秋不灭有心镫,千言道德谈清静,一卷黄庭演妙玄,黄房睡熟无人晓,丹灶开时独我知 由地府一殿「善人招待所」，位于往地府一殿前三百公尺的大道旁，宏伟壮观，与民间之大宾馆、大饭店要来得美丽，且环境优雅，占地约五甲左右，正门有楷书「善人招待所」五个金字，左右有对联云： 拥慧迓高贤，藉解风尘劳苦,焚香虚左席，专迎道德仙真 一入门，又见草书一匾，「陈柜高悬」四个大字，左右又有联云： 室有芝兰，善人来斯征契洽,座无尘垢，嘉宾至此豁胸襟 「善人招待所」向前行，不到三百公尺即到一殿殿首，此殿修得辉煌壮观，如王宫帝阙一样，上面写着「阴司第一殿」五个大字，左右有联曰： 善士来斯，自然气壮,恶人到此，能不心寒. 入内两旁重重，联语林立，无法列述，直到内殿，更是壮严。上面有「赏善罚恶」四字，左右有联曰： 　　阳世重金钱，但凭苟且，无理翻成有理。阴司重德行，果真良善，人欺天不汝欺。 　　又有一联曰： 倘有善根，即送十殿转轮，投生福地。若属恶类，定必转赴各殿，受诸其刑。 孽镜台，在地府一殿正殿的院落中，高一丈七、八尺，亭台挂一明镜，清激明朗，上有一匾，曰：「孽镜台」。左右有对联三： 其一曰：照彻世间人心，无从掩饰，看空鬼子肚肠，不爽毫分。　　其二曰：阅尽世间人，无如心险恶，看空天下事，唯有镜分明。　　其三曰：任尔奸诈千般，到此很难对喙，凭他权谋万态，对镜如何容身。
第二殿楚江王公署，金光夺目，左右有联云：善士来斯何畏惧，孽徒到此定惊惶。 进入内殿，重重殿阁皆有联语，到了第四层，有一匾曰：「彰善瘅恶」四字，左右有联云：做了善事，到此方知有用，行诸恶业，终时怎么开交。　　 第五层殿阁，又有一匾曰：「旌旗淑慝」四字，左右有联云：　　为了什昧着良心，积下千金，只遗债主。为何不行些善事，带来几件，好面吾王。　　 进入了正殿，上面有一匾曰：「惟公生明」四字，且甚为庄严。左右有联云：　　你已向孽镜观来，你做了什么，心里明白。我唯凭黑籍办去，我按定法律，决不姑宽。 第三殿，城中正东方有一宫阙，即地府三殿宋帝王宫阙，富丽堂皇，人间罕有，上题匾曰：「善恶分明」。左右有联云： 法律如斯怪世人，还不畏惧。冥司现在看地狱，是在虚诬。 第四殿，城外，立一匾曰：「四殿伍官王宫门」七个大字，金光夺目。左右有联曰：　　 知你们受尽了苦刑，才离三殿狱。看尔等又有何辩论，来见伍官王。 到了四殿正殿，上面又题一匾曰：「鉴空衡平」四个大字，赤金嵌成，光辉无比。左右有联曰： 举念时明明白白，毋欺了自己。到头处是是非非，曾放过谁人。 在地府四殿正殿旁，又一联语云： 任他世界翻新，我冥司仍崇古道。哪怕人心似铁，这地府早设洪炉。　　旁边，又一联云：世人为善去恶，地府自然空虚。 再有一联云：刑罚虽苛，皆依天律 第五殿，「森罗殿」的大门，立一大匾曰：「五殿正阳门」，赤金嵌成，金光夺目。左右有联云：任尔盖世英雄，到此亦定丧胆。凭他遮天手段，入门难再期心。　　进了正殿，上有三大立匾一曰：「赫赫明明」二曰：「天律森严」三曰：「果报昭彰」。 正殿中间，有联云：俯首自扪心，想想自家罪过。抬头须着眼，看看包老阎罗。　　右边有一联曰：果报甚分明，人皆不信。天威临咫尺，尔有何用。　　 左边又有一联云：世间只有人心险，地府难逃法律严。 丹墀下面，左侧高筑一台，上悬一面大镜，晶莹朗澈，上立一匾曰：「明镜高悬」四字。左右有联云：　　这般世道，还须蚊帚几挥，立刻准教黑雾散。 不是善人，难博龙图一笑，何时得遇黄河清。 在北花厅，又有一联云：放胆骂阎罗，还是狂生积习。甘心坠地狱，斯真阘茸不才。　　另客厅又有二联云：　　其一：圣王宋时七二冤情，幸不才平反昭雪，自古今来三大疑案，唯地府断谳分明。　　其二：切莫妄为，免遭我钢刀铁铡。休多作恶，来受这酷罚严刑。批注：阘－微贱的地位；下材不肖的人。　　　谳－罪。定谳，即定罪。　　　铡－切草的刀－铡刀。 在五殿正殿右方廊道，有二排联语，左边曰： 其一：人在世间，方便第一。力到能行，错过可惜。　　其二：受恩不感，不思图报。记人小怨，念怨不休。　　右边廊道：　　其一：人心不死，恶念滋长。存理歇欲，道心丛生。　　其二：仰不愧天，光明正大。俯不怍人，神定心安。 在新建五殿有联语云： 合中西罪孽之徒，咸归此狱。聚媱巧异端之辈，尽入斯城。 又在新建「文明自由狱」有联云： 生活违逆伦常大道，怎能取得文明自由。
忘台与孟婆神 忘台为孟婆神所管理。孟婆神生于西汉，幼年时即熟读儒家的四书、五经；并庄敬地诵读佛经。修到：凡是过去的事不思；未来的事不想的境地。在世时，专心壹志地劝人戒杀、吃素。年八十一岁时，童颜鹤发，始终守精，未损童贞。只知道自己姓孟，当时的人都称她“孟婆阿奶”。后入山修真，一直到东汉时仍在。 世人有人由于灵机深厚，能够知晓前世的因果，因为喜欢耍弄智巧、术数，露了阴间的天机。致令世间人妄认前生的眷属，扰乱了世情。因此玉皇大天尊命孟婆阿奶为幽冥之神，建造欧忘台，准予选拔鬼吏供使唤。将第十殿所拟定，发往何地为人的鬼魂，用采自俗世的药物，合成似酒非酒的汤，分为甘苦辛酸咸五味。 所有的鬼魂在转世前，派饮此汤，使忘记前生的事，药力同时带往阳间，令其或因多思伤脾而流涎；或因多虑多忧而流涕；或因多怒而流泪；或因惊恐而流唾。各令带一分、二分、三分的病。 在世为善的人，令其眼耳鼻舌四肢较以往更精、更明、更健。作恶的人使其声音神智、魂魄、精志消耗，逐渐疲惫衰弱；俾令自我警惕、忏悔，重新为善。 欧忘台位于第十殿，冥王殿前六桥之外。高大如方丈，四周的廊房有一百零八间。有一条通道，通向东方，公一尺四寸宽。 所有奉令押解到的男女鬼魂，在各廊房中，都设有杯子，招各鬼饮下此汤，多饮少饮不论。假如有刁蛮、狡猾的鬼魂不肯吞饮此汤的话，脚下就会现出勾刀，将他绊住；并以铜管刺喉，令其受尽痛苦后，强迫灌吞。 所有鬼魂饮下欧忘汤后，各派鬼役、鬼卒，搀扶着从通道送出，推上麻绳的苦竹浮桥。桥下是红水横流的山涧。由桥中向前一望，对岸的赤名岩上，有斗大的粉字四行，写着：为人容易做人难，再要为人恐更难。欲生福地无难处，口与心同却不难。 鬼魂们正在看读之时，对岸跳出又高又大的二个鬼，分别扑到水面，令两旁的鬼魂个个吓得站立不稳：一个是头戴乌纱帽，身穿体面的礼服、棉袄。手拿着纸笔，肩上插着利刀，腰上挂着刑具，睁着圆滚滚的大眼睛，哈哈大笑。他名叫“活无常”。一个是面上污垢，流血，身穿白衫，手持算盘。肩上背着米袋，胸前悬挂银纸钱，愁眉紧锁，声声长叹。他名叫“死有分”。此二大鬼，催促推落鬼魂们，落于红水横流之内。 饮过醧忘汤，步上轮回路。鬼魂饮下忘魂汤，善者饮后投胎为人，更为聪明、强健；恶人饮后神智昏暗，疲惫衰弱，俾令其有自新机会。 根器道行浅薄的，欢呼可以幸运地得生人身：根器道行深厚的，则悲伤哭泣，自恨在世未修出世的功德，以致痛苦的根身，身体难以断除。 男女鬼魂等，如醉如痴地，纷纷各依因缘，投身各房舍中将生的胞胎之内。由于阴间、阳世的改变，气闷昏昏。再加上胎身颠倒，不能自由，于是双脚用力一踢，，蹬破胞胎，奔出娘胎。“哇”地一声落地，开始一生的形形色色。鬼王挥柳枝，众魂投生去。鬼王挥洒杨柳枝，挥去成千上万的鬼魂随着业海流转去，或为人、或为牛、马、羊、狗、鸡、猪六畜、飞禽走兽、蜎飞蠕动等，重回了了无尽期的轮回！ 一般众生，由于长久累月地贪好世间各种五欲、滋味；尤其杀生数多，迷失了众生本有的如来佛性。辜负了佛恩，以及玉皇大帝，诸神明的训诫之恩，从未想到如何做是善终，得成佛菩萨；如何做会恶死，堕落三恶途；自己未来是怎样的结局，致反复地造恶，终于又成为拖尸的鬼枉为一世之人，又将堕为无间地狱鬼魂。
《太上感应篇》白话文 　　太上老君说：“人的祸福没有门路，完全是由自己招来。善有善报，恶有恶报。就像人影紧跟着形体一样，绝不差错。 　　所以天地之间，有专管过错的神明，按照犯罪的轻重，来削减年寿。（人活一百天叫一算，十二年叫一纪）。不但年寿被减，而且罚他贫困损耗。患难的事情纷至沓来，大家都厌恨他，刑罚祸害跟着而来。吉祥之事，没有他的份儿。凶煞恶煞使他受灾殃。到了年寿已减尽时，就是死期。 　　三台神君掌金玉，禄位，土田；北斗神君掌延生，注死，祸，福。他们在人的头上，记录人的罪恶，夺其纪算。又有三尸神在人的身体中，（上尸神彭倨，中尸神彭质，下尸神彭矫，）分别居于人脑，胸，腹部，每到庚申日（每六十天有一日）时常进见天曹，检举人的罪过。每月最后一天，灶神也会检举一家的罪过。罪过大的削减十二岁纪也，罪过小的削减百天。大小罪过，共有一百多种。想延年益寿的人，先要避免大小过错。 　　合乎道义的事，应勇往直前去做。修道者，对于正道，亦应遵而修之；不合道义的事，做不得，更应悬崖勒马而不为。修道者，对于邪道，应退而弗修。不走邪恶之路，不明瞒，不暗骗。力行好事，多积阳功阴德。发慈悲心，爱护生物。尽忠国家，孝顺父母，友爱兄弟姐妹。先端正自己，然后劝化他人，怜惜和救济孤寡无依靠的人。尊敬老人，爱恤他人的幼儿。昆虫草木，尚且不能伤害。别人有不吉利事，应怜悯他，高兴别人做好事。别人有急需时，慨然济助。别人有危险时，立刻救他。人我一体，他人的得失，等于自己的得失。不宣扬他人的缺点，不夸耀自己的优点。阻止恶事，表扬善事，把多的让给人，自己取少的。受人欺侮，不怨恨，受到宠爱，要看成像天上掉下来一般惊畏，并加紧积功德。给人恩惠，不求报答。施舍给人，没有后悔。 　　所谓善人，大家都尊敬他，上天会保佑他，应得福禄，不求自来。邪神凶星敬畏他，不敢相犯，众神之灵处处保护他，做任何事必定成功，可达成成神成仙的愿望。天仙者形神俱妙，与道合真，要做一千三百件善事。地仙不饥不渴，寒暑不侵。要做三百件善事。
如果对不正当的事动念头，违反道理做事，做了坏事，反说自己能干，忍心残杀人或物，暗中加害好人，背后欺瞒元首或双亲，对教师傲慢，对自己的职务不尽责，哄骗外行人，诽谤同学，以不实冤枉好人，以假充真骗人，挑剔同族亲戚。攻其阴私，气质刚暴无慈爱心，性情凶狠乖戾，一意孤行，不听善劝。以非为是，以是为非。亲近恶人歹事，远离善人好事。为争取功赏，不顾民间疾苦，为求得宠，不惜用尽欺巧方法拍马屁，去迎合上峰的意思。接受别人恩惠不感谢不报答，受别人欺辱，怀恨于心，念念不休。看不起百姓，不重视民情。不为国为民，反而违法乱搅。奖赏不义之人，弄罚无罪的人。谋财害命，用计谋使人丢官司，然后乘机取而代之。杀死投城降服的人，驱逐正人，排拒贤人。凌辱孤儿，逼迫寡妇。接受贿赂，不遵照法律处理事件，是非曲直不明辨，只因贿赂瞎了眼。轻罪判重弄。看到临死刑的人，不哀怜，反而嗔怒他。不知廉耻，丧失天良，自己的罪过，故意牵扯别人，把济世养生的技艺，保密不公开。对圣贤讥笑又诽谤，迫害有道德的人。射杀飞禽，赶捉走兽，掘挖蛰虫，吓惊栖鸟，毁损洞穴鸟巢，使虫鸟走兽无法居住，伤害怀孕的动物，弄破它们的蛋。希望别人有过失，怕别人成功，百般破坏，使别人陷于危险境地，以求得自己的安稳，扣减别人财物，增加自己利益，用自己不好的，换取别人好的，为了图谋私利，不惜妨害公益。偷取别人技能，如作品，设计图案，专利品等，掩蔽别人的优点，宣扬别人的丑事，指摘别人的阴私秘密，消耗或浪费别人的财物，搬弄是非，使人与至亲反目分离。侵夺别人心爱之物。帮助别人为非作歹，放纵意志，作威作福。侮辱他人以求自己胜利。损伤别人农作物，破坏人家的婚姻。取非财致富，不知行善反而骄奢，侥幸逃过刑罚或难关，竟还敢做出没廉耻的事。别人所做的恩德，硬说自己的功劳，自己有过犯，则推到别人身上。自己该受的灾祸，自己的罪恶，移嫁他人。不务实际，凭财势奸巧争得地位，奖赏等美名，包藏奸诈害人之心。挫折别人才能，使人不能舒展，掩饰自己短处，不肯认错，仗著威势，胁迫他人，顺己之所为。放纵暴戾心性，或纵容恶人杀伤人物生命。为了时髦而裁制衣着，为自己的口腹，宰杀动物烹煮来吃，把养人的谷物，任意抛弃不珍惜。劳役人民，扰害百姓。使人破产，乘机取他的财宝，破坏堤防或放起大火，造成别人家宅毁坏，生命死伤。别人的事业具有规模，故意弄乱它，使之前功尽弃不能成功。损坏别人的器具物品，使他无法使用。看到别人荣华贵显，希望他被降免。别人发财，希望他破产亡家。看到他人妻女貌美，便起了邪淫之心。欠人财物，希望他死，不必还债。非分的奢求，不能遂心，就咒骂怀恨他人。人家有不如意时，就议论他平日的过错。见外貌丑怪的人，不怜悯，反而讥笑，见人有才能，不称赞反而贬抑他。 　　暗地里埋下蛊毒，用邪术妖法魇魅人，用毒药杀伤花草树木。对老师怀恨，发怒，无礼之至。不孝双亲，不敬兄妹。取求之间诉诸强权，不讲情理法，喜欢用奸计暗取或恃强夺取。为求财富而掳人劫夺财物。不脚踏实地，以奸巧弄假的手段求得升迁。赏罚偏私，不公平，安逸享乐，放纵不节制。对部属佣人，刻薄残暴，虚张声势，使人害怕。不如意的事，一味怨尤。风雨不调顺，就诃责怒骂。搬弄是非，使人打斗诉讼，从中取利，盲目加入不法的盟帮，会，社，随声附和。采纳妻妾不合道理的话，违背父母的教训。喜新厌旧，口是心非，贪污钱财，欺瞒上司。捏造不利人的坏话，造谣毁谤平白无辜的人。毁坏别人的名誉和人格，自以为正直，污骂神明自以为公正。离弃顺天理的事，去效法逆天理的事，背离至亲骨肉，反而向外人献殷勤。存心不良，反叫天地做见证，做污秽事，请神明照察。施舍财物，后又懊悔，欠人财物不肯偿还。不守本分，妄想钻谋名利富贵。把精力都放在奢侈豪华布置。邪淫过分，纵欲不节。内心恶毒，外貌慈和。把变质脏腐的食物，拿给人吃。以妖法邪术迷惑大众。尺度不公，买入量长，卖出量短，秤升不平，卖出称轻，买入称重，以假货掺杂在真货内卖出。以不当正当方法获取利益。仗势恃财强迫清白人家操守贱业，欺骗愚笨的人。对名利财势，贪得无厌。对天地神祗咒诅，证明自己理直。嗜酒如命的人，容易做出违反德性的事。与家人怨忿争执不忍让，男人不忠实，不行善。女人不温柔和顺。丈夫不善待妻子，造成家庭失和，太太对丈夫不敬重。夫妻之间，说话往往夸张不实。并且时常起嫉妒疑忌之心。先生对妻子儿女有不得体的言行，媳妇对公公婆婆不孝敬。对去世的父母祖宗，安葬时违礼制或祭祀不虔诚。违背长上的教令。平日所作所为，尽是对个人社会国家无益的事，暗中怀有私心。心有怨恨，自咒又咒人，待人不公，偏袒自己喜欢的人，排斥自己讨厌的人。跨越水井或炉灶。跳过食物或人身。溺婴打胎。行为不能光明正大。月底年终歌舞，会误了正经事。每月初一及恨气恼，每天清晨怨而号哭，面向北方，擤鼻涕，吐痰，大小便。面向炉灶歌唱哭泣。用灶火点燃线香。用污秽不洁净之木柴烧饭菜，夜间起来赤身露体，一年八大节气：四立二分二至，施行刑罚。对流星吐口液，手指彩虹，常常以手指日月星，以眼注视日月。春季烧山林猎捕走兽。向北方口出恶言。无缘无故，杀伤龟蛇。 　　就以上所列一百七十项之罪，司命之神按罪之大小，重罪夺其死，尚抵不过罪恶，就由子孙承当灾祸之报。利用恶势力或其他不正当手段，逼取别人的金银财宝。横取的人，灾祸抵消有余者，便由他的妻子家人担当。或以死丧之灾消祸，如侥幸不死，便有水灾，火难，盗抢，贼偷，遗失用具，疾病，官司，口角等报应，报应轻重，他恰好与横取他人钱财的值相等。逞贪或任性冤枉杀人。正是换刀兵之灾相报，难逃一死。夺取不义之财，就像吃有毒的肉脯充饥，饮有毒的酒解渴，不但不能暂时果腹，紧接著就丧失了性命。 　　念头动于善或恶，吉凶便已决定。 　　曾经为非作歹，以后觉醒改悔，勿以恶小而为，勿以善小不为，过而能改，善莫大焉；放下屠刀，立地成佛。并非古人之虚言。下功夫从口讲，眼观，行动三样开始，凶人语恶，视恶，行恶，一日有三件恶，三年上天一定会降祸于他。为什么不勉励实行感应篇呢？
罪魂曰：感谢将军，我乃第一号罪魂：姓林名○○家住台北人氏，修道二十多年，修道当了讲师，道理尚算不浅，只犯了轻视前人，藐视前人之罪，而判入地狱，愿当今修道者，宜慎而戒之，勿一失足成千古恨。 将军曰：由第二号至十一号犯魂继续自述。 罪魂曰：我乃第二号罪魂：姓洪名○○中部人氏，修道十多年，中途变节，投入邪门学坐禅，而且拉着同道进入邪门，误人甚多，以致今被判入地狱，我之罪就要等到儿孙求道行功立德，才能荫我免狱之罪，否则三期之内无机会还生了。 罪魂曰：我乃第三号罪魂：姓王名○○，北部人氏，修道十多年，行功不少，为道认真，但是在同道间不能合作，扩张自己势力，挑拨离间，言人是非，故今被判入狱，愿人间修道士，一心无二心才是修道之正径也。 罪魂曰：我乃第四号罪魂：姓李名○○，南部人氏，虚心假意入道，破害道体，假清口，假诚心，诱骗道中美女，今被判入阿鼻地狱，因为我儿子尚幼不知世事，如果将来不知修道者，恐我无再出头之日了。 罪魂曰：我乃第五号罪魂：姓蔡名○○，南部人氏，没有求道，在佛门礼佛虔诚，只有佛陀以外其馀他教一概毁谤，以致成道不能，且被判入地狱三百年，五教同一理，愿世人修道以心为本，诚者得也。 罪魂曰：我乃第六号罪魂：姓陈名○○，修道十多年，虽有行功，但是佛规不守，开斋破戒，投向邪门，因为邪门诱我吃荤吃酒，而且说是祖师，我误信于他，所以违了佛规，而破戒，今被判入地狱，今始知休是考道的魔王转世，但是太迟了，愿今修道士，是理则进，无理则退。 罪魂曰：我乃第七号罪魂：姓刘名○○，南部人氏，修道虽有诚心，但是金钱来往不清，虽然不多，却犯了戒律，以致被判入地狱，枉费清口数十年，前功尽弃，幸好儿孙有修，待日后儿孙行道可以赎罪，最怕儿孙中途退志，那我的罪永远无救了。 罪魂曰：我乃第八号罪魂：姓沉名○○，修道数年了，虽有诚心，但是不畏天命之宝贵，不信三宝，只言修不守则，以致判入地狱，三十年，而后再生为贫贱之人，如果没有遇道的话，就没有机会超生了。 罪魂曰：我乃第九号罪魂：姓黄名○○，台中人氏，毁谤大道，我入鸾堂虽有诚心，却抵不消谤道之罪，奉劝世人，凡是天意所立之宗教，只是上乘下乘而已，对人间皆有益处，上乘上天堂超生了死，下乘轮回人间福，都有好处，所以不可互相毁谤，各修各道，以达大同世界之宗旨，今被判下地狱，前力尽弃了。 罪魂曰：我乃第十号罪魂：姓廖名○○，南台湾人氏，修道虽认真，留盼美色，血心试乩，目空无人，诱拐坤众，误人修道之前程，被判入地狱，前功尽弃。 罪魂曰：我乃第十一号罪魂：姓罗名○○，北部人氏，修道数年，虚心假意，骗道中同道金钱，不信任前贤，被判入地狱，愿世人修道之事勿马马虎虎，以诚为贵。
罪魂曰：感谢将军，我乃第一号罪魂：姓林名○○家住台北人氏，修道二十多年，修道当了讲师，道理尚算不浅，只犯了轻视前人，藐视前人之罪，而判入地狱，愿当今修道者，宜慎而戒之，勿一失足成千古恨。 将军曰：由第二号至十一号犯魂继续自述。 罪魂曰：我乃第二号罪魂：姓洪名○○中部人氏，修道十多年，中途变节，投入邪门学坐禅，而且拉着同道进入邪门，误人甚多，以致今被判入地狱，我之罪就要等到儿孙求道行功立德，才能荫我免狱之罪，否则三期之内无机会还生了。 罪魂曰：我乃第三号罪魂：姓王名○○，北部人氏，修道十多年，行功不少，为道认真，但是在同道间不能合作，扩张自己势力，挑拨离间，言人是非，故今被判入狱，愿人间修道士，一心无二心才是修道之正径也。 罪魂曰：我乃第四号罪魂：姓李名○○，南部人氏，虚心假意入道，破害道体，假清口，假诚心，诱骗道中美女，今被判入阿鼻地狱，因为我儿子尚幼不知世事，如果将来不知修道者，恐我无再出头之日了。 罪魂曰：我乃第五号罪魂：姓蔡名○○，南部人氏，没有求道，在佛门礼佛虔诚，只有佛陀以外其馀他教一概毁谤，以致成道不能，且被判入地狱三百年，五教同一理，愿世人修道以心为本，诚者得也。 罪魂曰：我乃第六号罪魂：姓陈名○○，修道十多年，虽有行功，但是佛规不守，开斋破戒，投向邪门，因为邪门诱我吃荤吃酒，而且说是祖师，我误信于他，所以违了佛规，而破戒，今被判入地狱，今始知休是考道的魔王转世，但是太迟了，愿今修道士，是理则进，无理则退。 罪魂曰：我乃第七号罪魂：姓刘名○○，南部人氏，修道虽有诚心，但是金钱来往不清，虽然不多，却犯了戒律，以致被判入地狱，枉费清口数十年，前功尽弃，幸好儿孙有修，待日后儿孙行道可以赎罪，最怕儿孙中途退志，那我的罪永远无救了。 罪魂曰：我乃第八号罪魂：姓沉名○○，修道数年了，虽有诚心，但是不畏天命之宝贵，不信三宝，只言修不守则，以致判入地狱，三十年，而后再生为贫贱之人，如果没有遇道的话，就没有机会超生了。 罪魂曰：我乃第九号罪魂：姓黄名○○，台中人氏，毁谤大道，我入鸾堂虽有诚心，却抵不消谤道之罪，奉劝世人，凡是天意所立之宗教，只是上乘下乘而已，对人间皆有益处，上乘上天堂超生了死，下乘轮回人间福，都有好处，所以不可互相毁谤，各修各道，以达大同世界之宗旨，今被判下地狱，前力尽弃了。 罪魂曰：我乃第十号罪魂：姓廖名○○，南台湾人氏，修道虽认真，留盼美色，血心试乩，目空无人，诱拐坤众，误人修道之前程，被判入地狱，前功尽弃。 罪魂曰：我乃第十一号罪魂：姓罗名○○，北部人氏，修道数年，虚心假意，骗道中同道金钱，不信任前贤，被判入地狱，愿世人修道之事勿马马虎虎，以诚为贵。
在古代，乃因神术，或有天地至宝之果，或是药物提炼至精之丹，可助肉体去芜存菁，脱凡骨而成仙灵。不用以肉体之身，而修道，故谓之捷径。但如今时代变迁，法亦迁，神法异术，尽绝传于人间，天地至宝之果，药物提炼之丹，亦不再有食之可使肉体之性能成仙灵，故此捷径之路，在于今凡世，亦不复存在。如今人间修道，大体仍不能脱古之修法，只修自己之性灵，如持斋、念经，以期自己之原灵清净而悟道。但此等修法，乃渐修渐进，须持之有恒，一旦稍受挫折，就萌退志，则前功尽弃。所谓现今人间修道之捷径，则是修己而度人。 因为修己而悟道，本身已在修道，入道之门，然后将自己之修道心得，度化他人，如此度人有功，可格天心，以其外功，再培养己身所修之道，由内而外，再内外合一，道岂非垂手可得，岂非捷径耶？ 如今之修道，乃将自己修道之心得，而公诸于世，立说布道，讲经说法。但如此收效甚微。故上天为奖赏世人代天宣化，弘扬大道之功，而颁人间修道捷径之门。如果修道者，得以济世度人，天界执司之神，一一记录，累积呈报，而可预先颁赐果位，以资勉励后起者。 以能确实收到效果为准。比如说，度人，如果仅以布道说法，言者谆谆，听者淼淼，如此布道者之功微小。若果将布道说法之过程，编印成书，广赠世人阅读，则时时刻刻都能收到劝化之功，则其功德就大也。 人道之修，若以神术辅之，则以修成内果，将人灵炼成超异凡俗之真灵而成仙得道，此乃古代普遍之修法。但于今，修道者已不能由此而修，一则其道之法已绝，再则不能适应世道人心。盖上古人心淳厚，修道者先得神术，以玄功炼真灵成道。如今世道浇漓，人心不古，若易得神术，其志不坚，其心不正，辄见以法为害。故如今之修道以外功培育内果。换言之，乃修孔孟之仁道，以造福人群，渡化迷津。此乃天意，应运而大开普度之门，期使世人尽向正道而修者也。
古时以法修道，今时以理修道；古时法可发之于外而具超常之力，今时法只能修养于内而培育道果。道的神异力量，本质仍在，可是它的修法却已改变。这就是古今修道之别，也是道由秘传而至广授的一个转捩。 古时修道，以法为辅，故只要有明师传授，道不难修而易得。如肉骨凡胎，亦可藉神术，炼丹药服之而洗筋易髓。故此机缘，俱乃捷径，易求而得。但以此为之，乃是当时天运之行，数该所然。又以当时人心入迷不深，并不如此时险恶，又兼圣人迭出辅世，以其教化，遍及天下，为多数人所遵循学习，为当时世道人心作有力之振奋，维持故也。是以，道传之于世，乃以圣人体天而救世之学说代替，凡有心于道者，自修之。 如今圣人之学说受邪魔外道，异端奇论之掩盖，致世人心灵不明，弃正道如蔽履，视邪恶为当然。因而人心颓废，若再不挽狂澜于既倒，则世人永沉苦海，不能自拔。现今天运转移，乃以实行仁道为修道证果之凭据。无以法得道之捷径，但捷径成道之途仍在。何以故？试言，修仁道，则力行善德，再推及于人，正己化人，恩施德泽他人。例如铺桥造路、赈灾济贫、建庙宇、印善书等等，以造福人群，而功于国家。由此所积之功德，上天一一录志，则道果由天颁赐，此岂非捷径，胜似自己苦修而得。盖道之修也，必先由内果修持，可护灵性不被侵扰，而外功以立德，两相配合，始谓成道。故内果之得，若以正常修法，如世所常见者，以持斋、戒杀、虔敬神佛，由意而修，精进较缓。若由外功，度人向善，而格天心，人心与天心契合，则道果易修而得矣！此为捷径者也。 世人修道，只知道成为仙，却不知修成大道之过程，及成道者在宇宙中之使命，未能有系统之认识，故世人对道，只知所以然而不知其所以然。 世人所谓修道，就是以修道而培养自己原灵中的清纯之性，将原灵中的污秽，去芜存菁。而欲求道之能助益于灵性，则须在人体及原灵两者合一之间的性命中，循道而行而修，这就是修道。及至已得修道之神髓，则灵性得道之精华，可成道果，然后，再依道果定仙位。而修道者，一旦成道，果位已证，则是将原灵投胎入肉体中，而所受的后天污染，藉修道而琢磨尽去。因而，得道者，元灵已无污秽之气，则是一片清纯，身透宝光，一见即可知是得道之人。
八德路是通往天堂的道路。现代人修道，不能离开四维八德，一离开这八德，则品德丧失！焉有仙路佛地可去？ 现在大道普降（降的就是孝悌忠信礼义廉耻的大道）为的就是匡正世道（世道不平；到处充满着不忠不孝，无信无义，乏廉乏耻的现象，所以人类变成了魔鬼化身），整顿人心（调整失去正常功能，塞满贪嗔痴的人心），使社会安和，人间充满吉祥，和平，快乐，没有横冲直撞，随时受伤，丧命的威胁。 所以现时修道，不要以为因道是深奥无穷，或者本末倒置，罔顾伦常，只在口上修，身上修，应该从心上修→把心佛找出来，真正做到正心修身，将孝悌忠信礼义廉耻八德纲目做好，则八仙任选一仙可做。 上天大开普度，凡是在世能守全八德其中一德，就有资格登上天堂西方的道路。 如此上天堂不是易如反掌吗？虽是易如反掌，但是许多人放弃了这条快捷方式，专钻牛角尖。离开了人道，圣道也就无份了。 修道者的各种遭遇，有的非人力引起，其不幸的遭遇，实值得同情；但有些人自作聪明，将平常大道说得神秘兮兮，或画蛇添足，生出许多异端，这就是自作孽了。 大道本无奇，其宗旨就是教人恢复人的本来面目，而方法亦都是合理平常，如果离此他求，便是怪异之行事，这就不能算是万世不易之常道了。 所以三教圣人所倡之原则，皆本于此，并没有教人涉向怪异之事的；可是现代人却都违背了这一点。一般人且不谈，就是属于教化界的人士，亦多有放下正心修身致虚守静之旨，竟自走向索隐行怪之途径里去，不是故弄玄虚，胡说八道的来哄骗人，就是以种种不同方式之手段来欺骗人。 同时更有很多本来好道的人，也都犯了学而不思的毛病，竟而盲修瞎炼妄想白日升天的美梦起来，这就是今日有些宗教所以遭致社会不谅解的原因。 是以修道确是一项好行为，而教化亦是一桩好事业，但须理路正确，行动正常方可。否则如果不依正轨常道去进行，这样一来也会制造罪恶的。故希望大家要以良知真知将过去和现在行为检讨一下，将一些不入正干之枝节悉纳入正轨里去，须知大道是离不了中庸化的。并且应该了解道本为息劳除烦而设，假若修道不能解除世间之烦恼，而在学道之过程中，更招来许多不必要之烦恼时，我想这种烦恼是大过一切的。因为这种烦恼根可能毁灭人类之生存趣味与进取心理，致而变成悲观失望的人生观，同时因失望而酿成之气忿心理，致使修者目空世界一切，直认为除却现实界外其它什么也没有，照这样下去，人之性情又有走向偏激之危险了。 所以修道就是修复自己之本来面目，而设教就是为此目的，并不容有什么怪诞不经和违背天理乖舛人性之行事，故最好是发觉自己一旦有了错行时，就当马上与三教之原始教义思考一下；或进或止，这是大有抉择凶必要的。 总之，在现代万花筒式的社会上，到处都是无奇不有，而诬经乱道的邪说在教化中亦屡见不鲜。有依理正修者，也有横驰旁出者，有苦海设筏者，也有混水摸鱼者，是以学道虽是出苦得乐之快捷方式，但所步之方法是不能不以良知来思择的，愿世人深体老衲谆谆之言吧！
三梦大法的第一梦：入梦大法。所谓入梦大法只是一个总称，实际上包括了入梦、辨梦、出梦、实境、明境、神境、破实、破虚、破妄等九层功法。 入梦。就是讲怎么做梦，人人都会做梦，但并不是想做梦就会做梦，所以要学修梦之法，首先要知道如何走入梦境之中。 辨梦。就是梦中知梦，也就是俗称的梦中清明，从混沌梦境走入清明梦境，只有如此才谈得上修梦，否则仅仅是在做梦而已。 出梦。就是走出梦境，从梦境中走出来有两种可能，一是可能会醒，二是进入另外一种境界。出梦要求的是不从床上醒来，而是阴神自醒。 实境。出梦之后阴神自醒，要判断是否达到这一境界，就是要看梦中的自己是否已经脱离梦境走入实境。也就是以另一种形式回归现实。梦中所见一切不再是梦境，而是现实中的实景。 明境。阴神与识神不同，眼中所见常常是心像或幻像。由梦入实境之后需要经过一段时间的修炼，明辨实景。再这个过程中，就会有神通，比如说像修道人的天眼一样，可以透视实物，但这种神通只能在梦中拥有。 神境。这是大多数人修炼入梦大法或类似法术所能达到的最高境界。梦中可以离地飞行、可以穿墙过壁，可以瞬间移动。总之神话传说中神仙有的种种神通在神境中都会拥有。相当于在梦中得到五眼六通中的神境通。不过这不是真正的神境通，只在梦中而已，不会对现实世界造成任何影响。 世间三梦是哪三梦？” “入梦、化梦、无梦。”这化梦大法和入梦大法一样，也只是一个总称，它只有三层功法，分别是转阴、托舍、化梦。”三梦大法中的破妄，与丹道修行中的妄心天劫毕竟有所不同。其实是妄境与梦境合一。梦境再与实境合一，其中多了一个步骤，所以梦境中多了一种神通。所谓‘转阴’，就是阴神能够御物。三梦大法到后来，是要和丹道中地元神合修的。走到别人地梦中,可以像传说中的神仙那样给别人托梦. 托舍之后确实就是托梦，但这种托梦是化转别的人梦境，所以叫作化梦。世上有很多神仙显灵的传说。说是谁谁谁在梦里见神仙。假如学会了，不就成了凡人梦中的神仙了吗？……只是这种功法，不能轻易传授，而且学会的人，不能随意出入熟悉者的梦境。否则你会把别人吓着的，除非有特殊之情况不得不如此.摘自《神游》
吾生于清末，适逢国家积弱不振。而吾乃一膏梁子弟，不知疾苦，反正家中有的是钱，于是秦楼楚馆、赌坊酒铺都有我的踪迹。吾不但不事生产，且花起钱来脸不红气不喘，最糟糕者乃是染上鸦片。吾父母因忧伤过度而撒手人寰，吾乃家中独子，上无兄姊、下无弟妹，至此随心所欲挥霍无度。后有一幼年玩伴力劝吾应改过迁善、娶妻生子，方才不会辜负父母大恩。经过他的循循善诱，吾亦有悔悟之心，然而染上鸦片要断瘾谈何容易！吾友于三年后落发为僧，青灯木鱼相伴，杜绝人间恶尘。某日下山化缘特来看我，当时我已容颜枯槁，十足的人间鬼相。吾友长叹一声，谓其欲建寺渡众，问我可否布施些许？也可减少罪业。吾实知生命如风中残烛，只是时日早晚的问题，虽然家中富裕，田产租金甚丰，但人生已无希望、意义。故吾托庄中族长代为处理不动产，全数捐献建寺，足有三万两之多，而吾只留下五十两当作购买棺木之用。在吾无鸦片可吸之日，可谓身如处万仞刀山、剑林，痛苦苟延。临命终时，吾友特地下山为吾念佛，减轻吾脱壳之苦。待吾殁后，虽有捐献建寺大功，但一生不知孝养父母，让父母含忧而辞世，罪莫大焉。功过相抵，只能保有人身，却要坎坷度日。吾一听闻阎王之语，再忆起吾友生前劝吾修行之事，于是吾哀求阎王让我有将功赎罪之机，但又怕投胎后更糟，于是苦求阎王指点。阎王知吾本性不坏，只是受损友所染，故判吾为游魂一百五十年，在人间立功折罪。吾一缕幽魂飘荡人间不知所措，于八十年前突然悟出一法，于是吾附魂于此路旁大树而成树精。只要有人路经，吾即灌输善念于路人，让他们心悦神怡，善念日增。时日俱迁，今此路已成热闹街道，吾即改变方法，以消弭车祸、次劝人心为主。适才真笔汝所见之情景，即是吾唤醒打瞌睡之驾驶，以挽救车祸之发生。如今因积累之善功，再过十年就可回返上天，免再受风霜之苦了。
吾生于清圣祖时期，由于生于富豪之家，不事生产，仗着家中权势，胡作非为。然因父亲独生吾一子，故每有事故发生，都会设法花钱打通官府而免于牢狱之灾，然这却害了我，让我因而失去改过迁善之机。尤其吾性好渔色，借着家中财势，共诱骗了六位清白貌美的女子，诳称要取其为妻。待吾二十四岁那年，凭父母亲作主，与邻县富家女成婚，那些女子方才幻梦乍醒。结果造成其中二人精神打击过大而神识失常，另四人中一人削发为尼，三人投环自尽，让我悸动不已。然因家大业大，官府亦无治吾罪恶。三年后吾故态复萌，又开始以取妾为饵，陆续诱骗五位女子。某日与一张姓女子约会时，突然由暗处冲出一男子，以乱刀将吾砍死。魂入地府，方知乃早先受诱骗女子之弟，不满其姊受辱而习武报复。吾造孽在先，不孝在后，受尽冥府刑罚转世为雄鹿，因为阳精之关，上冲于头部而长鹿角。吾受尽生命威胁，一日在躲一群狗的攻击时，逃窜到一石洞中藏匿，由于害怕不敢出去，直至三天后方探头观察。然而奇怪的是，吾于洞中三日，独饮山壁上流下来的清泉而活，却精神奕奕，于是养成居住洞中习惯。经过一百三十多年方惊觉自己吸收了灵毓之气，不但身体硕实，且灵识一天天明智，迨至二百七十年后能知过往之谬，于是思转回人身。今幸遇仙翁大驾，孽灵方有幸去浊返照，孽灵日后自当战战兢兢，不管春寒秋暑，日月更迭，都会再修脱超尘的。
吾在人世时乃一黑道帮派份子，平日恃强凌弱、杀人越货，待恶贯满盈时为官府所捕杀，横尸旷野。殁后冥王谓我心黑、性黑，判吾转生为母黑猩猩。自吾落入畜道即浑沌不明，只是随着黑猩猩动物的习性而活，直至吾长大后生了小猩猩，吾亦秉持母性养育小猩猩。有一次人类为了抓猩猩群之小猩猩，而设陷阱捕杀吾等母猩猩，因为小猩猩不懂世事，那次连我有三头母猩猩被猎杀，连带小猩猩亦被抓。吾亡时心性怨恨至极，为护儿猩猩而狂乱，魂魄留连不去，后经圣母点化前因后果，方醒悟过往之失。吾现已成此区黑猩猩之守卫精魅，盼有朝一日可脱离畜道入圣门而修，则吾愿足矣！
吾乃千年蛇精是也。汝现所处之地乃四川省境内之峻岭。吾未堕蛇身前乃一专以捕蛇维生之猎户，因吾技术高超，更深谙蛇性，一生中所捕之蛇超过一万八千条。甚至有次捕捉到一具百年道行之蛇，论起该蛇得日月精华之气，半修半眠，若非被吾捕捉，再过三十年，其即可脱去蛇性而归善类，奈何不幸命丧吾手。最后吾亦在一次捕蛇过程中，在深山被毒蛇所噬，因一时惊慌，跌落山谷而亡。在受尽地府刑罚后，阎王判吾转生蛇身，生在蛮荒野外，吾方明身为蛇类的苦楚。然因吾居深山，人迹罕至，吾之身躯方才日渐长大，复因身藏此穷山峻岭中，有世人不知的洞天福地，吾有幸找到一灵气逼人之洞穴，身居其中，不知不觉吸收了地精之气而壮大，成了名符其实的蛇精。但吾并不懂修灵之道，一日在山中匍伏蜿蜒行进时，遇到三树精，论该树精道行皆在二千五百年左右，而吾只有三百年。结果三树精讥吾空有外表，灵光却黯淡，于是现氤氲之精与吾戏耍，并授吾灵修之道。历经数百年，至今吾已是千年蛇精，平日修炼灵光自成一隅，与树精们互勉比赛，故吾虽是蛇精，却无害人之心，毋须害怕也。
人生运程坎坷之判例 今台中市，有徐氏青年，在公家机构任职，为人尚称慷慨好义，心地不恶，但却是人生运势坎坷，多有波折，而且运势不佳。每有机会，与人合伙营生时，却莫明其妙遭人破坏，或者亏损不堪，以致负债累累。徐某之案例，乃本殿所判，按徐某之如此波折，人生过程少有福运，有其前因。　　 徐某前世，生于道光八年，厦门人氏，姓何，本为医家之后，学得一身歧黄之术，可惜生性孤僻，虽然不致宅心恶毒，但却喜怒随心，为患者诊疗，若有不顺不遂之处，动则拂袖而去；因而，常有贻误，使病家多受苦磨，差幸未致造成人命债。但一生，虽然活人无数，取酬过于严苛而高，救人却少，因而背后人称恶郎中。享年五十有五，一命归阴，冥王大怒，将其判决，大意如下： 一、按为医而不存仁心，冥律判处割心、炮烙地狱，各十年。 二、何某为医，虽有活人，但已取酬，且偏高而苛，已无恩义，但却有善缘，故此善缘可加备注，以待转轮。 三、何某身为医家，率性行事，不顾病家之苦，心无仁德，按律削减福报，判转人身，福运不开。 四、何某为医贻误他人，总计大小冤怨三佰柒拾贰件，虽无人命债，但冤怨绾系，则人生运势必受干扰，按律判处转轮人世，冤怨了断为止。以上，案例明白警示世人，身为医家，医者父母心，必须心存仁善，体恤病家之苦，须俱备仁术，始称名医，甚愿本例能有所惕励身为医家者也
口业谤道的判例 在台南地区，有个陈姓少女，每次让人一见，就会心生可惜，因为她生得眉清目秀，却是哑口之人，差幸她除了哑口之外，智能才能大都差强人意。因而，虽然哑口，也不乏追求之人，但是陈姓少女却因自卑于心，不敢接受，所以心情常常悒闷，日子过得并不如意。此一案例，乃为本殿所判。 按陈女前世，乃生于咸丰年间，姓江，本为福建人氏，即长，适逢乱世，随家族渡海来台，家居于今之淡水一带。江某随家族来台，垦荒农忙之际，乡间常有庙寺之传道，虽不若今时方便，但却不乏热心之人，借庙会而传道，当时经济困苦，大多人忙于营生，虽然有人热心传道，但接受之人少之又少，江某即是其中之一。他平素为人，尚称热心公益，生性倒也耿直，但是每有人谈及仙神鬼怪或者传布佛道，即斥为无稽，因而信仰者，都避开他不谈佛道。江某年至五十有六，一命归阴，本殿冥王综囊其生平，加以判决如下之大意，云： 一、江某为人不恶，能助人，一生尚称累积善因缘，准予转轮了结。 二、江某生平虽少恶过，但言语谤诋大道，虽无直接阻人向道，但间接损及大道传布，造此口业，判处三世转为哑口之人。 三、江某虽结善缘，已准善缘了结，而言语之间，斥责他人谈论法喜、传布法音，已足损却福报之男身，故三世哑口，均以女身受报。此一判例，足以昭显为人在世，须知谨言口业之累，损及福报，得不偿失，世人当宜戒慎之。
积怨成仇之判例 在台中南屯地区，有一周姓老者，家产逾亿，盖因市地重划后，地价暴涨，本为耕农为生，却一夕之间成为地主。膝下有二子四女，本来纯朴农家生活，二子入伍后退役，都能在家帮忙；孰料地价翻身，农家变成富家之后，二子争相与人投资生意，演成争产、争吵；而四女之间，有三位已嫁，仅有三女未出阁，但女儿却也为了家产，想尽办法，向父母需索，弄得一家子争吵不休。 　 周老慨叹不已，而致对子女失望，乃成怨怒，而子女对父母也不再是孝顺，凡有见面，不是谈起财产，便是埋怨。弄起家庭不和的主因，就是在财产，而使父母子女之间、兄弟姊妹之间积怨成仇，也是财产。周家的境遇，有其远因。周老前世，生于嘉庆十五年，山西地方人氏，姓吴，本为贫家子，家中生活困苦，乃出外谋生，学习技艺，进入药铺当学徒。因自幼困苦，不免心存功利，功利蒙蔽，不免心术不正，身为学徒，又不能有多大作用，乃在抓药之际，或者取制药材之际，将贵重药材留下，以次级品或无用膺品替代，再转手售出图利。但长此以来，对药铺东家信誉，是一大打击。 东家也在街坊之间，听到流言，于是将吴某革职；吴某一技之长尚未学成，便遭革职，因而流落街头，最后在市井之间，为人看门守户，成为市井混混；又因此在花街柳巷、赌档镖局之间，成为混混，仗势横行，为虎作伥，一生可谓过业不断，少有善行。但是，在中年之时，曾在一处酒坊做围势看场时，因不忍见一个小丫头，被老鸨逼迫卖笑，私下制造机会，让小丫头逃离火窟，保全少女清白，得此阴德之外，一生可谓积累重重怨业。年至五十有八，一命归阴，冥王判决大意如下： 一、吴某身在花街柳巷，能够不同流合污，保全少女名节，放其生机。按天律赏律，得能富裕福报，乃判转人身，得能享受家业富裕之福报。 二、吴某身入药铺，贩卖药材，却以膺品或次级品售出，为己图利，上不忠东家，下无以对顾客，虽未酿成命债，但积怨却无以数计。按冥律明定，乃判处转世后，怨积成病磨，一生药罐随身，多受其苦。 三、吴某市井讨活，不务正业，为虎作伥，欺压善良，虽为本身职业所辟，但怨声载道，积重冤怨。按冥律所定，判处得四女二子，以讨债成缘，加以了结此段因果，并得以将家财由四女二子败尽，以还前世所造冤怨，而未及成为冤亲债主单独讨报者。 以上，乃为周老此世所报之前因后果。天律明定阴德福报，因而周老得有家产富裕，但一生却受病苦之磨、子女之烦；即在其行事虽非大恶，但却小过不断，积怨成仇，此世子女为财产反目成仇。是以，世人当须谨慎惕勉。
四世沦为外室之判例 有胡女者，乃彰化地区人氏，今年仅仅廿三岁，生俱中上姿貌，谈吐亦甚得体大方，且在台中市区一家大型公司任职公关人员。但，其本身条件之优越，却在情场上，遭遇挫折，不是无人追求，相反窈窕淑女，君子好逑，胡女追求者甚众，但却独独钟情于一陈姓男士，而此陈君已有家室，因而三角恋情，时常闹得三人无法安宁。此案乃为本殿所判，兹将胡女之肇因因果，阐述如下： 按胡女第一世，乃为清雍正年间，河南人氏，姓马名育英，本为富家子，为人虽然尚称心地不恶，尚且生性胆小。但，其人却有一个劣根性，喜占人便宜，曾有过一次，寺庙募捐，为了沽名，但又难舍一时之间，将大笔数目捐出，而将此捐款分别拖延三年完成，而其主要目的，却是将此款用于借人，而赚取利息，一举两用，不但有捐款之实，得其善名，而实际支出，又不致心疼。举此例，乃为表明其占人便宜之心态。 其它，诸如：不肯吃亏，想尽办法，以利自己，层出不穷，因而一生虽无大恶，但累积颇多占人便宜之因，享年七十有一，魂归地府，冥王判例如下： 一、按马某一生无大过，且能参与行善布施，奖其善功，判准得为福报五世，带福转世，善因并准转成贵星之助，以助安度人生劫运。 二、一生占人便宜，小因缘总计，共有壹仟参佰陆拾柒件，累计业因，判成人身各个讨债主，分别四世完成，了断业债。 三、按冥律，转轮一生，好占人便宜，判转四世，沦为外室，不得明媒正娶，以警贪人便宜之心。 四、唯马某一生善因未泯，所判准贵星之助，若能得度，准予将此判决，由承审各殿，按冥律新判，以励自新。 以上案例，乃为警惕世人，切莫以为一念之间，认为贪人便宜，仅为小事，若日积月累，形成一大业因，则后患无穷。
不知义理狂悖转为犬 本案乃为一詹姓之中年人，家居台疆嘉义地区，乃于十七年前移交本殿，转轮为畜道之犬类十世，以惩戒在世为人不知义理、狂悖傲行之罪。查詹某本是在颇俱规模之企业任职，因工作表现不俗，颇获拔擢。更因喜于逢迎，故亦颇受上司所喜悦。詹某乃有仗势而遂私欲之图，凡有己利，莫不瞒上欺下，更有朋友相处之间，允以受人之托，但遭遇己身私事，则受人之托淡然置之。言行无信，轻率然诺，以致贻误拖累他人。言行之间又自以为是，每有不顺，虽非大隙，亦是含恨不忘，动辄口舌谤诋。詹某一生虽无恶毒害人，亦无伤天害理之行为，但小过累积不断，年至五十有四，即已撤手人寰。 魂至冥府一殿，录状书例详记判文大意为：詹某虽无大罪，但一生亦无德可陈。而为人处世，受人之托无能忠人之事、背信忘义、瞒上欺下、假公济私、不忠不义，虽非涉及祸国殃民之大罪，但言行害理，乏善可陈，无功可补，乃转请十殿判发转轮十世为犬，以尽忠义之道，而赎此罪。以上判例尚希世人研阅而悟之
今生残障之判例 在苗栗地区，有一刘氏子，生在小康家庭，年幼即为颇具善根，知礼佛拜神，且皈依入道后，亦清口，虔诚求修大道。本是一慧善俱佳之青年，但却身有残障，下身肢体不便，肇因于自小之小儿麻痹，因而潜意识之间，乃颇多尤怨，道心因而时有摇动，虽然凭着一股坚诚之信仰热忱，尚未退道，但已意兴阑珊，殊为可惜。吾乃来述此因原，并以之开示众生明悟，以挽善慧者之道根。此案乃为本殿所判，兹将案例详述于后： 于清朝嘉庆年间，蜀东地区，有一何姓之望族，育有子女成群，其中一名顶诠者，尤甚聪敏，不但家庭事业样样与闻，且多能涉猎参与，故颇受亲长器重。 年少得志，且手握职权，财势具足，不免意气风发，出入声色场所，结交三教九流朋友，因而醉生梦死，灯红酒绿之中，自有一番酒性；曾在一场应酬之间，喝得酩酊大醉，但又禁不起朋友起哄，竟个个纵马市廛，疯狂放马。虽然个个尽兴，但却也因此肇祸，在放马狂奔之际，何某因大醉之间，醉眼朦胧，视线不清，疯马撞击行人，并且冲进民宅，连伤数人；并且有一老妇，更因此受重伤，缠绵病榻达三年之久。 何某虽也受伤甚重，但因醉梦之间，较少外皮之重伤，仅受撞击之内伤，得名医之救治，卧床月余，即已痊愈。此事虽经苦主告官，但何氏一族，望重一方，官府易得疏通。虽然有人重伤，但厚予补偿，亦可消弭无事，因而老妇病榻之苦，满腹怨怒，其都萦住何某一身;此事过后，何某仍然不改其性，放纵自己。虽何某因交游广阔，亦不免会在佛堂寺庙之间，做护法布施，且因为如此，不但可得善名，且友侪之间，更是推赞奉承，故何某倒也颇积善功，享年六十有七，一命归阴。 魂到冥府，案经本殿冥王判决如下： 一、按何某一生恃势而行，依律削其福报三世。 二、纵马伤人，未受国法所制，虽有厚恤，但非属真心补过，仅仍恃势之行，故判处三世转为残障之身。老妇怨力所注，并得在已定谳之后，加以讨报。 三、何某一生尚知护法坛场，虽属沽名之举，功德仍在，故准为判处生具慧根，得在三世残障之身，受贵人之助，乃得脱苦海之机。 四、以上判处定案，但何某转轮之间，残障之身，又削福报，则机遇难得，故准附带条文，转轮之后，生而过业，不逾讨报冥罚之标准，则可随缘，准受立即福报，以助人生运。以上是为本案之始末，吾奉劝世人，深知警惕，切莫逞一时之快，而贻百年之后患。 附注：示解释冥府修例： 附注一：不逾讨报之意，即乃明定转轮之身，造业犯过，不在冥律所列，须以处罚之一半。换言之，冥律中明定，凡有犯重大罪业，可经冥王命差役拘魂，即为天谴之一种，此罪恶之标准是为十分，而人之一生所犯过及业，不过五分，则可不受罚报。 附注二：随缘立即福报，此乃冥律之中，嘉助自新之但书条例，意即几受判处定案之报，在受报之过程，得有发心之功德、善德、阴德等，其可立即赐予福报，以助人生运势，及受判处低劣因素之命运。唯此一附加条文之判，须有在世积有天律赏善标准之三分之一，始得受此条例。
今生富贵是何因 今日台疆一地，有高官连姓，乃为台疆望族之后，生性尚称笃实，在政坛亦以厚实作风，平易近人，故也一帆风顺，位极人臣之尊，能得有此厚福之报，实有所本。此案乃为本殿所判之福善案例，吾详述分明，以开悟世人，欲求希冀福报，必先种植善因。 按今日连氏之福报，须溯于数百年前，乃为元末明初之间，时值乱世，有姓杨名易烨者（即为连氏之三世），本为小康子弟，虽为市井小民，但稍曾涉猎诗书，心中虽无大志，但也深知忠国义民之道。但乱世之间，天下未定，群雄并起，虽有道明君底定天下，开太平盛世；但在逐鹿中原之际，却也机锋尽出，勾心斗角，故中原一片烽火，百姓深受荼毒，哀鸿遍野；若非置身其间，无以想象其苦。战祸频仍，民生困苦，则盗贼四起，因而地方亦因团练之组织，杨某亦为其成员，以防御流窜之散兵或小股贼人，后来乡团总练姓张，贪图功利，将本部拟与官府互通声息。以出卖正揭橥起义之陈部（即为朱氏之前主）。但彼时民间正沸腾驱逐鞑虏之声，欢迎义军，故杨某亦颇不齿总练之作为，愤而辞职。孰知是时，适有朱氏所部，在行军路过，乡团拟与元朝官府设计，歼灭朱氏所部，恐杨某走漏消息，乃加以监禁。 杨某获知上情，唯存民族大义，乃将妻儿及兄弟，分成三组，连夜逃离故乡，通告朱氏所部。后来杨家一氏计有十五口，仅得杨某及次子顺利逃脱，进入朱氏部队军营，告知应变，余皆受害。朱氏得此告警，乃得反制，消灭当地元朝势力，但一将功成万骨枯，臬雄心胸亦非常人可比，杨某一家十余口，为大义冒死告警；但朱氏虽有感恩厚待，在其成就大业，底定天下之际，炮打功臣楼，杨某亦在此之前遇害，享年四十有一，魂至冥府，冥王礼遇赐座而判，其判文如下： 一、按杨某虽为一介小民，但忠爱民族之大义，是可成神。唯审酌在世牵连因果广泛，乃不呈报证果，以福报为判决。 二、杨某一族，以义丧生，故均准判福报，各个往生富豪人间，唯与朱氏一族牵连恩怨，故不予判决入仕，故富而不贵。 三、丰功伟业，泽及世人，朱氏之得霸业，乃为杨某牺牲之因，富而不贵，虽为恩怨前世所拘，故准三世而得富贵双全。 四、着即杨氏一族受害，立即往生，先了彼此因缘，二世再了与朱氏及元朝各人之因，三世即得福报。以上判例，即为台疆连氏之因缘，此世福报，非无前因，荣华富贵，由人自造。是以，世人当知忠义之道，善德之行，定有福报可得也。
我们有七个身体：肉体的、以大的、魂魄的、精神的、灵性的、宇宙的和涅婆的禅宗有一个故事—— 　　有一只鹅蛋被放在一只瓶子里。鹅蛋孵化以后，小鹅开始长大，可是瓶颈很细，鹅出不来。它越长越大，瓶子太小了，没有办法待在里面。现在，要么打碎瓶子，把鹅放出来，要么鹅死掉。求道者们问："怎么办呢？我们一个也不想失去。既要把她救出来，又要保金瓶子。这怎么办呢？"这就是第五个身体的同模。在没有出路而鹅又在长大的时候，在结晶已经坚固的时候．现在怎么办呢？　　求道者回到房间里，关上门。开始冥思苦想、怎么办呢？看上去似乎只有两件事情可做：不是打碎瓶子救出鹅．就是让它死掉，保住瓶子。冥想者继续想啊想啊。他想到什么．但是马上就被推翻，因为它是无法实施的。老师让他回去多想一．会儿。　　求道者夜以继日地想．但是没有办法做到这一点。最后．思想停止了。地跑出来大声喊道"我发现了！出来了！"老师永远不会问他是怎么出来的，因为整个这件事情纯粹是胡闹。　　所以，要离开第五个导体。这个问题成为一禅宗公案。一个人只要觉知那个结晶——鹅就出来了！你必然会出来；没有我。那个结晶被得到又失去了。对于第五个身体．结晶——中心．自我——是非常重要的。作为一条通道，作为一座桥梁．它是必需的；否则作无法跨越第五个具体。但是如今．你不再需要它了。　　有些人没有经过第四个身体就达到了第五个身体。一个十分富有的入达到了第五个身体；在某种意义上，他已经结晶了。一个成为国家总统的人。在某种意义上，他也已经结晶了。一个希特勒，一个墨索里尼，在某种意义上，是结晶的。但是结晶应该在第五个身体里面。如果四个较低的身体限它不一致，那么结晶就会变成一种疾病。摩诃毗罗和佛陀也是结晶的，但是他们的结晶不一样。　　因为内在深处需要达到第五个身体，所以我们留渴望实现自我。但是，如果我们选择捷径的话，我们终将迷失。最短的路就是通过财富、权力、政冶。自我可以被达到，但它是一个错误的结晶；它不是根据你的全体人格。它就像你脚上的鸡眼一样，开始成形、固化。它是错误的结晶、是不正常的产物、是疾病。　　如果在第五个身体里面，那只鹅出来了，你就在第六个身体里面了。从第五个身体到第六个身体是奥秘的领域。直到第五个身体，你都可以使用科学的方法，所以瑜珈是有益的。但是在这以后，它就没有意义了，因为瑜伽是一种方法论、是一种科学技术。　　在第五个身体里，禅是非常有用的。它是从第五个身体达到第六个身体的方法。禅在日本开花，但是它开始于印度。它的根基在瑜伽里。瑜珈发展成为禅。　　禅在西方很有吸引力，因为西方人的自我，在某种意义上，是结晶的。在西方，他们是世界的主人；他们拥有一切。坦是，那个自我结晶的过程是错误的。它的形成没有通过前面四个身体的超越。所以，排虽然吸引西方人，但是它没有用，因为他们的结晶是错误的。相比之下，古尔捷耶夫对西方人更有帮助，因为他从第一个身体修到第四个身体。超过第五个身体．他就没有用了。只到第五个身体、到那个结晶为止。通过他的方法，你能够达到正确的结晶。　　禅在西方只是一种时尚，因为它在那里没有基础。它在东方的发展经过了一段漫长的过程，从哈达简伽开始．在佛陀那里达到顶点。千万年又千万年的谦卑；不是自我，而是顺从；不是积极的行动，而是接受——通过长期的女性的头脑。接受的头脑。东方一直都是女性的，而西方是男世的；侵略的、主动的。东方向来是一种打开的、一种接受。禅在东方可能是有用的，因为其他方法、其他系统都在四个较低的身体上修。有这四个身体作为基础，禅就能够开花。　　今天，禅在日本几乎已经没有意义了。原因就在于日本已经完全面化了。日本人曾经一度是最谦早的人民，然而现在他们的谦卑只是一种显示。它不再是他们内在核心的一部分。所以现在，禅在日本已经被根除了，而在西方流行起来。然而这种流行只是因为自我的错误结晶。　　从第五个身体到第六个身体，排是非常有用的。但是只在这个时候，既不能在此之前，也不能越过这个范围。它对别的身体毫无用处，甚至有害。在小学里教授大学水平的课程不仅没有帮助而且可能是有害的。　　如果在第五个身体之前使用禅，你可能会体验到萨托利（saturi），但那不是三摩地。萨托利是假的三摩地。它是对三摩地的一瞥，但它只是一瞥而已。就第四个具体——精神身——来说，萨托利会使你更加艺术、更加优美。它会在你的心里创造一种美感；它会创造一种安样的感觉。但是它不会帮助你结晶。它不会帮助你从第四个身体移到第五个身体。　　只有在超越结晶的时候，样才是有用的。那只话从瓶子里面出来了，没有任何怎么。只有在你使用了这么多方法以后．在这一刻，你才能实践它。一个画家可以闭着眼睛画画；他可以像游戏一样地画画.一个演员可以像不表演一样地表演。实际上，只有当表演不像表演的时候，表演才是完美的。但是多年的功夫、多年的训练全部进到里面去了。现在，这个演员非常自如，但是那种自如不是一天达到的。它有它自己的一套方法。　　我们在走路，但是我们从来不知道我们是怎么做这件事情的。如果有人问你是怎么走路的，你就会说：'我只是走出它没有什么怎么的间既"但是在小孩子刚开始走路的时候，这个怎么的问题就出现了。
他在学习。如果你打算告诉孩子走路不需要方法——"你走好了！"——那是很荒唐的。孩子听不懂这句话。克里希纳莫尔提一直这么说话，对那些只有儿童头脑的成年人说："你能够走路。你走好了！"人们听了这句话。他们被吸引住了。太容易了！不需要任何方法就可以走路。假使那样的话，每个人都能走路了。　　正因为这一点，克里希纳莫尔提在西方也变得很有吸织力。如果你看哈达或者咒语瑜伽或者虔敬瑜林或者胜王瑜伽或者坦陀罗修法．它们看上去那么冗长、那么乏味、那么困难。需要好几个世纪的功夫，生生世世。他们等不及了。肯定有什么捷径、有什么即刻成就的办法。所以克里希纳其尔提吸引他们。他说："你走好了。你走到上帝里面去。没有方法。"但是没有方法是最难达到的东西。像不表演一样地表演．像不说话一样地说话，像不走路一样地没有努力地走路．它基于长期的努力。　　功夫和努力是必需的；它们是需要的。但是它们有一个限度。它们的需要直到第五个身体为止，然而从第五个身体到第六个身体．它们就没有用了。你将无处可去哪只使将永远出不来。　　这是印度瑜伽行者的难题。他们发现要跨越第三个身体非常困难，因为他们都迷恋方法，他们都被方法催眠了。他们一直用方法修。直到第五个身体，都有一种明确的科学，他们进步得很快。那是一种努力——而他们能够州无论需要多少强度，他们都没有问题。无论需要多少努力他们都承受得起。然而现在，在第五个身体里，他们必须跨越方法的领域而达到没有方法。现在他们茫然不解。他们坐下来，他们停止了。对于那么多的求道者，第五个身体都变成了终点。　　所以，有五个身体的说法，没有七个身体的说法。那些只达到第五个身体的人以为那就是终点。它不是终点；它是一个新的起点。现在，一个人必须从个体移向无个体。禅，或者类似样的方法，没有努力地做．可以帮助你．　　坐禅的意思是；只是坐着，什么事情也不做。一个已经做了很多事情的人无法想象这一点、只是坐着而什么事情也不做那是不可想象的。一个甘地无法想象这一点。他会说："我要转动我的轮子。必须做点什么！这是我的祈祷、我的静心。对于他，不做意味着什么事情也不做。不做有它自己的领域，有它自己的喜乐，有它自己的调节，但那是从第五个身体到第六个身体a在此之前，它是不可理席的。　　从第六个具体到第七个身体，连没有方法也没有了。方法消失于第五个身体，没有方法消失于第六个身体。有一天，你只是发现你在第六个身体里。甚至宇宙也消失了；只有"无'存在。它只是发生了。它是从第六个身体到第七个身体的自发事件。没有前因，没有人知道。　　只有当它是没有前因的，它才跟以前发生的事情不连续0。如果它是有前因的，那么就有一种连续，存在的可以消失，哪怕在第七个身体里。第七个身体是彻底的无：涅般，空，不存在。　　不可能有任何连续从存在移向不存在。那纯粹是一次跳越，没有前因。如果它有前因的话，就会有一种连续，它就会像第六个身体一样。所以，从第六个身体移向第七个身作甚至是无法谈论的。它是一个中断一个间隙。某些东西曾经存在，而某些东西现在存在——两者之间没有联系。　　某些东西刚刚停止，某些东西刚刚进来。它们之间没有关系。就好像一个客人从一扇门离开，而另一个客人从另一边送来。这个人的离开和另一个人的进来没有关系。它们是无关的。　　第七个身体就是终极，因为现在你甚至已经跨越了因果的世界。你已经达到了本源，达到了创造之前的和灭绝之后的。所以，从第六个身体到第六个身体连没有方法也没有。没有什么是有用的；每一样东西切可能是障碍。从第六个身体到第七个身体，只有一个自发事件：没有前因，没有准备，没有要求。 它是即刻发生的。只有一件事情必须记住：你决不能执着第六个身体。执着会阻止体移向第七个身体。没有积极的方法可以移向第七个身体，但是可能有一个消极的障碍。你可能执着于梵天、宇宙。你可能说：我达到了！那些说他已经达到的人无法走向第七个身体。　　那些说"我已经知道了'的人停留在第六个身体里。所以，那些写吠陀经典的人都停留在第六个身体里。只有一个佛陀才会跨越第六个身体，因为他说：我不知道。"他拒绝回答任何终极的问题。他说："没有人知道。没有人知道过。"佛陀不可能被人理解。那些曾经听他说法的人说："不，我们的老师已经知道了。他们说梵天是存在的。'但是佛陀在谈论第七个身体。没有老师能够说他已经知道第七个身体了，因为你一这么说，你就会失去跟它的接触。一旦你知道它了，你就说不出来了。直到第六个身体，那些象征都可以表达的，但是第七个身体没有象征。它只是空。　　中国有一座完全空的寺庙。日里面什么也没有：没有佛像，没有经典，什么也没有。它只有空空荡荡的墙壁。连住持也住在外面。他说～个住持只能住在寺庙的外面；他不能住在里面。'如果你问住持这座寺庙的神在哪里．他就会说：看它！"——而那里一片空虚；那里什么也没有。他会说："看！这里！现在！"而那里只有裸露的、光秃秃的、空空荡荡的寺庙。　　如果你寻找目标，那么你就无法跨越第六个身体达到第七个身体。所以，有一些消极的准备。一个消极的头脑是需要的，一个不渴望任何东西的头脑——甚至不渴望解脱，甚至不渴望涅盘，甚至不渴望真理；一个不等待任何东西的头脑——甚至不等待上帝、梵天。它只是存在，没有任何期待，没有任何盼望，没有任何企求。只是存在。然后，它发生了——连宇宙也泪失了。　　所以，你能够渐渐地进入第六个身体。从肉身开始，然后修过以大身。然后修过魂魄身、精神身、灵性身。直到第五个身体，你都能够修，然后，从第五个身体开始．只有觉知。那时候，做（doing）已经不重要了；觉知是重要的。最后，从第六个身体到第七个身体，甚至觉知也不重要了。只有存在。这就是我们的种子的潜力。这就是我们的可能性
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