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Crusader Kings II
游戏类型：即时战略
游戏大小：710.6 MB
游戏语言：简体中文
上市日期：
简体中文|710.6 MB
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英文|737.7 MB
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关注我们：儒家与儒教有何关系？
【现场问答】
干春松：儒教的问题是目前儒学研究领域争论特别激烈的议题。儒家之道一直重教化，所以，“教”在早期儒家经典中是教化的意思，譬如我们说“神道设教”“修道之谓教”，都是教化的意思。为什么最初佛教传入中国的时候用“教”来给自己命名，我认为这是佛教要突出其教化功能，而显示其与儒教的相似性。魏晋南北朝时期的佛道教比较多的称儒家为“儒教”，都是因为要强调一致性。但是，在西方的宗教传入以后，像儒教这样的依赖社会和政治组织来进行教化的学说能不能称为宗教，就成了很大的问题。因为儒教并不强调“彼岸”，也没有宗教的仪式和宗教的组织，所以很多人说它不是宗教。现在我们习惯性地称儒释道三教合流，不过，儒教概念的复杂性恰好在这里：当“教”不是作为教化，而是作为一个宗教概念的时候，其内在的特性发生了变化。发生在明代末年和清代初期的“礼仪之争”，就是耶稣会和罗马教廷对于如何定性儒家的“礼仪”的“宗教”属性产生了争论。也就是说，如果将敬天法祖作为一种宗教信仰，那么中国人如果要信仰天主教就必须拒绝祖宗崇拜这样违背天主教教义的活动。如果只是将祭拜祖宗的活动看作是一种礼仪和习俗，那么便可以共存。遗憾的是，罗马教廷最终是将敬天法祖看作是宗教活动，这样导致了儒教和天主教之间的冲突。
我们现在大致将“儒教”作为“儒家”的另外一个称呼，当我们日常用这个词的时候，也并不会仔细地做概念分析。只有在我们去研究的时候，才会发现这里面包含了极其复杂的内容，亦有极其复杂的历史演变。有意思的是，晚清民初时期，康有为在试图用宗教化的模式来改造儒家的时候，就不愿意用“儒教”的概念，而是采用了“孔教”的概念。民国时候中国人管基督教叫耶教，耶教就是关于耶稣的宗教。儒教是孔子创立的，于是叫作孔教。除了这个原因之外，我认为还有更重要的原因，他认为儒教不是宗教，他要建立的孔教是有一套仪式，一套规范，有建制。而且陈焕章还努力要将孔教国教化，针对这个问题，不仅引发了别的宗教的批评，也导致了儒家内部的争论。
我个人的意见是，这个问题可以分为几个部分来思考。首先，儒家思想在传统的形态上，它能不能称之为宗教？其次，如果是，那么这样的宗教与别的宗教的差别在哪里？作为宗教的儒家与作为哲学的儒家的差别何在？第三：如果传统的儒家不是宗教，那么在目前的情势下，能否将其发展为一种“宗教”。即使，康有为和陈焕章的孔教计划失败了，是否意味着孔教并没有发展的可能？第四，是否可以借鉴东南亚的经验，儒家的观念渗透到其他民间宗教中，从而使儒家的价值得以保存和传播。
五四运动之后的新儒家都十分关注儒家与宗教的关系。比如梁漱溟曾经提出中国人是以伦理代宗教。牟宗三提出过建立人文教的主张。而更多的人则是从宗教性的维度来理解儒家。即使到今天，儒教在未来儒家发展中的可能性，依然是大陆儒家学者最为关注的问题。
[责任编辑:直播预告 | 皇帝、爵制、儒教笼罩下的东亚世界（内含福利）
“秦王扫六合，虎视何雄哉！”秦皇汉武的时代令人神往，这是一个充满了野心、智慧与权谋的时代。宫廷政治的波诡云谲、对外征伐的刀光剑影、新兴帝国的法度森严、文人雅士的挥洒自如似乎都可以在这一段历史中找到他的原型与后世的歌咏。
秦汉时代是中国第一次完成统一，从以血缘、宗法为核心的王国，正式变成了以皇帝专制、中央集权为准绳的“帝国”，中国由夏商周的“中国模式1.0”，迈入了以秦汉官僚帝国的“中国模式2.0”。秦汉帝国所制定的律令制度、由文法吏所运转的国家机器、儒家学说缘饰的正统意识形态，我们在后世的王朝历史中似乎都可以找到它的变态与新的翻版。中国政治体制与文化的连续性与吸纳整合的能力，我们都可以从秦汉帝国中找到它的源头。
战后日本著名中国史学者西嶋定生他在1983年所著的《秦汉帝国》，似乎可以给予我们一个“他者”的视角与以东亚出发的区域史的视角去看待秦汉王朝为后世所带来的丰富的政治遗产和制度上的连续性。当我们为秦代开国的雄浑与汉武帝对外征服的伟业所炫目时，其背后的制度与文化上的惯性，似乎更值得读史者反思与重视。
7月15日，中央民族大学历史文化学院的李鸿宾老师、中国人民大学国学院的张耐冬老师、北京师范大学古籍与传统文化研究院的徐畅老师将和我们一起进入西嶋定生笔下的秦汉帝国，放眼历史中国的过去与未来。
皇帝、爵制、儒教笼罩下的东亚世界
《秦汉帝国》新书分享会
时间：7月15日 15：00~17：00
地点：彼岸书店（北京市海淀区花园路2号牡丹科技大厦1楼，近地铁牡丹园站）
李鸿宾，中央民族大学历史系教授、博士生导师，中央民族大学中国少数民族研究中心兼职教授。著有《唐朝的北方边地与民族》《中古墓志胡汉问题研究》等。
张耐东，中国人民大学国学院副教授。
徐畅，北京师范大学古籍与传统文化研究院副教授。
主持人：冯立君
主办方：经济观察报·书评
社会科学文献出版社·甲骨文
凡到场参加活动的读者，均有机会获赠甲骨文精美书签一个。不能到现场的伙伴们，文献君特意为你们开通了直播，欢迎围观~~
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《秦汉帝国：中国古代帝国之兴亡》
[日] 西嶋定生著 / 顾珊珊 译
2017 年4月出版 / 89.00元
ISBN 978-7-
社会科学文献出版社·甲骨文
《秦汉帝国》为讲谈社学术文库·中国史系列的一种，由著名历史学家西嶋定生先生撰写，主要是对秦汉帝国的历史事实进行简明扼要的叙述和简要评论，作者在秦汉史领域功力深厚，著述等身，这部著作因此而成为一部“大家小书”，也是“深入浅出”式的经典。西嶋定生以其“东亚册封体制”理论受到东亚史学界的极高尊敬，而这部《秦汉帝国》则让读者看到他另外一种史学境界。
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今日搜狐热点儒家、儒教与宗教
中国文化以人为本，体现出一种人文精神。但真正的人文精神的含义是什么？《周易·贲卦·彖传》说：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”“人文”最初是与“天文”相对的。“天文”就是天以刚柔交错而呈现的状态，“人文”就是人以文明以止而呈现的状态。中国文化中的“人文”其实与西方文化中的“神文”相对。西方的文化，尤其是中世纪的文化，是以神为主的，一切以神的意志为转移。西方近代历史上的3次改革运动：文艺复兴、宗教改革、启蒙运动，都力图冲破神的文化，而建立人的文化。
如果我们用西方宗教“造物主”的观念来观察中国的文化，那么我们会认为，中国文化中是没有“造物主”观念的。“敬天法祖”才是中国人的传统观念。中国人把祭祀天地的权威都推给了天子，由天子履行祭祀天地的权利，而普通百姓则是以祭祖为主。在上个世纪初，很多人都认为，中国文化中没有宗教，中国人没有宗教信仰。在欧洲游历后，康有为认为中国变法的失败，在于中国人缺少能够统一的精神力量（宗教信仰），提出需要一种宗教来团结国人，即“以孔教为国教”的观点。但在当时遭到一片反对。有趣的是，章太炎虽然反对康有为“以孔教为国教”的说法，但他也认为中国需要一种宗教信仰，提出了“以佛教为国教”的看法。
康有为的认识很有意义和价值。中国的孔教和西方的宗教很不一样。前者围绕着人展开，是一种人道宗教；后者围绕着神展开，是一种神道宗教。我们对于“宗教”概念的认识还需要进一步探讨。宗教并没有一个固定的形式，不一定要有一个造物主的信仰才算是宗教，更不一定是一神的信仰才算宗教。简单说儒教是宗教当然不对，因为它的文化样式就不一样。古代的文化样式是一个综合性的文化，而我们今天的文化是一种分科型的文化，把文化分成科学、宗教、哲学、艺术等等门类。但在古代，宗教、科学、艺术、哲学往往是混融在一起的。所以，简单认为儒家就像今天的宗教那样，很单一的话，当然是不可取的。但如果认为儒家里没有宗教的内容，也是不对的。儒家教导人们不要忘掉祖宗，不要忘掉天生地养，就像西方文化中教人不要忘记上帝造人一样。中国文化认为，做人不能忘本，做人要有感恩心，要有敬畏心；而做了坏事，就要受到天谴和祖宗的惩罚。从这个角度讲，二者是一样的。但中国文化不是建立在离开我们世界的、在我们世界之上的一个造物主的信念上，而是建立在我们的世界之中。中国文化强调人的自觉，由人的自觉落实到人的自律。而这一点，在儒家身上体现最为明显。
（作者为北京大学哲学系教授）
本版供图：葛云天
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