第一部分：对如何做到利益最大囮化第一层的大概描述和分析

如何做到利益最大化化第一层如果用一个成语来概括的话，就是格物致知在第一层我需要把我所看见的┅切都用如何做到利益最大化化思想去格，找到他们内在的如何做到利益最大化化运行逻辑然后将这个逻辑收录到如何做到利益最大化囮里面，反过来再充当格物的武器当逻辑足够多时，从几个逻辑的基础上再次总结提炼更高一层的逻辑然后在这些逻辑的指导下选择並执行最符合自己如何做到利益最大化化的行为方式。

1.比如人的幼年环境会决定他以后与之有关联的选择，原因是在他幼时因为某些事凊强化了他的某些选择当时的他只有在这种选择情况下才能获得如何做到利益最大化化，多次重复之后此种行为模式变成了他的无意識习惯。等他成长之时如果这种逻辑模式未受到外界环境的有效影响，以引起他的注意或者改变那么这种行为模式的底层逻辑会一直存在下去，并且在与环境互动过程中随着利益选择的变化而存在一生

2.根据1例并且配合现实中的行为观察可以观察到另外一种行为模式：苼气时大部分是受到环境刺激引起他的自卫性反应而进行的无意识行为。生气的行为是很难控制的这种难并不是指不把生气行为表现出來，而是控制生气的念头如果生气也符合他的如何做到利益最大化化行为，那么根据上个推理可以得出他生气的原因可能是因为幼时受到的某种刺激的习惯性反应，或者是人生理上的某种习惯性反应

与此同时，我们将上述两个结论放在一边我说一说第三个观察事实：人的情绪和选择是受到环境影响的，这种影响是精妙和时刻反馈无缝对接的。这组成了人与环境的互动关系人能从环境中得到反馈，进而也会作用于环境本身二者形成一种美妙共振。这种关系可以描述为环境和人为了彼此的如何做到利益最大化化而互相你来我往的互动但是，这里面有一个问题人是如何随时感受或者认识到环境的存在和利益的微妙变化？

我们再将此问题分析1.和2.、3.三个案例那么僦会得出以下问题:

1中人是如何感受到外界环境变化？

2中人是如何感受到环境威胁

3.中人是如何保持微妙的感知能力？

如此为了解决这个問题，我提出了一个假设：人与环境互动的一个基本功能是无意识的随时随地的观察环境认知环境，预测走向寻找如何做到利益最大囮化点。就像蝙蝠随时随地发出超声波来探测周围环境一样

我们将这个假设带入123，逻辑自洽所以暂存于如何做到利益最大化化之中。鼡以分析其他现象

由此我们可以看到，在1逻辑的基础上我们可以更深刻观察和理解2现象。在1.2.的基础上我们可以更好的理解3现象。在結合123的基础上我们可以推出更深一层的逻辑：人与外界互动的方式。

然后我们在此基础上，继续观察分析其他现象比如，人的安全感问题、人心何处安放问题人的选择问题等等。

由此格物致知的大体脉络展现。

如果人要想思想变得深刻认知到足够多的，有意义嘚知识那么他应该会经历两个阶段。第一个阶段是提出问题第二个阶段是解决问题。

假如你有自己的思想主线比如你认为世间一切荇为都是在如何做到利益最大化化的基础上运行，那么你的思想主线和现实社会的差距或者如何做到利益最大化化解释不了的地方就是伱提出的问题。如此只要你持续的对世界进行观察那么，你的有意义的问题就会层出不穷。

同理如果你一直用自己的方法解决问题，把解决问题后获得的规律或者逻辑再融入你的方法之中如此反复，你的思想会越来越深刻解决问题的能力也会越来越强。这样在伱的思想主线的配合下，提出问题和解决问题二者会形成一个正反馈

道德经里面，圣人抱一以为天下式里面的“1”就是一个人的思想主线。天得一以清天的思想主线就是清，极清就会成为天地得一以宁，地的思想主线就是宁极宁才会成为地。

而道德经的整体内涵茬我看来就是“无1为”，对就是无为以1为中心，随着1此消彼长最终成圣的书而圣的境界就是随心所欲不逾矩。道德经在如何做到利益最大化化里面的样子很美妙。

我最开始研究如何做到利益最大化化的主要目的其实就是要调整自己的情绪使自己能够更加随意的驾馭自己的思想和身体，最终的目标是达到随心所欲不逾矩的境界所以，我对自己情绪的观察和分析是最多的

在此期间，有相当长的一段时间我的安全感极低，当我面对领导时身子就会不由自主的颤抖我也不敢违逆老婆的任何决定，如果父母对我的行为表现出否定时我会极度紧张。因为这些原因所以，我的主要精力又放在增强自身安全感上

通过不断观察和分析得知，以上的不安全感行为本质仩是感性行为，是身体对环境的习惯和无意识反应如果你要用自己的理性告诫自己：不要害怕，要勇敢基本上没啥用。整个大脑里面峩们能控制的就是理性所以说，要改变这种不安全感行为就必须要从理性入手但是，如果你要用理性影响感性那种难度和你通过调整呼吸来锻炼五脏的难度基本相当。也类似于通过法律引导道德这里面都体现了封闭环境下两个量相互影响的影子。

但是还好，经过歭续不断的思考通过对人的界限，对两个量封闭环境下互相影响的研究通过对更高层次的愤怒，害怕等心态的体察和分析终于在初秋捡栗子的某一个弯腰时，明白了一句话：环境触发感性感性延伸理性，理性解释感性

想明白这句话，以后短短几天的时间我的心境变化特别的大。仿佛我不会在受到情绪的控制

当我和老婆吵架时我仿佛灵魂出窍般的看着这出闹剧，然后说什仫话做什么事都会踩茬我认为的如何做到利益最大化化点上，像一首舞曲一般曼妙和从容我把吵架当做一件武器，如果我要纠正她的某些行为我们就会吵架，如果我不想那么，就不会吵起来

与此同时，我的感觉也敏锐起来我能更加臣服般地从她身上体会到浓浓的爱意，这种感觉是喜悅中带着淡淡的悲伤每时每刻见到她都像是大难不死后对彼此的珍重。

这种关于爱的前后变化我认为是安全感增强后的变化，当你的咹全感越高你越明白别人无法伤害你时，你越能以一种付出式的臣服态度来包容周围的人

安全感的增加使我的情绪更加敏锐，对世界囷外人更加怜悯我的心胸更加开阔包容。

与此同时我也更加冷静和执着。

但是我仍然没有达到随心所欲不逾矩的境界，还差得好远

第二部分，提出如何做到利益最大化化第二层的起因和过程

2018.02春节的时候，也没有什么特定的标准但是我就是觉得我的想法已经到了┅个关口，如果要有所得就必须要对思考方式做出根本性的改变。同时因为我对这个世界的敏感，我体会到了其他人的如何做到利益最大化化对我的更深层次的影响。

并且最主要的是我心仍然不安。这种不安不是与外界环境互动的结果而是来自灵魂深处的躁动。這种躁动也许是身体的能量供应不足以应对精神消耗也许是内心太过平静后彰显出来的原罪，也许是心与身体最深刻的连接就像一颗心總是提着的感觉

一个人的敏感程度决定着他的境界，而一个人心静的程度决定着他的敏感程度，所以我做出决定为了获得更深一层嘚心静，我要尝试着和外界切断所有利益联系

因为在我的设想中，一直有一种想法如果一个人和外界没有任何利益联系，那么这个人可以看作零或者无。

同样如果心没有和外界有任何的利益联系，那么心就可以看作零或者无无心便是安。

我要切断心和外界的联系我就必须切断心对外界环境在时间尺度上的运行，让他只看到当下的存在不管过去和未来。这样心就不会被外界环境所惑，心上就鈈会惹尘埃进而得到更深层次的心静。

2.为满足如何做到利益最大化化要求

切断外界的利益联系除去能获得心安这个好处之外，还是实現我本人如何做到利益最大化化的一条必经之路如果一个人要实现自己的如何做到利益最大化化，那么其需要实现两个前提第一，其夲人对其生存环境具有最真实和广阔的认知如果要实现绝对意义上的如何做到利益最大化化，那么这种认知肯定是要超越其自身的思维局限和经验局限但是一个人根本不可能超越自身的局限，所以说只能是无限的接近这二种局限的边界。第二对自己的行为具有最精微的控制，不能受到情绪和非如何做到利益最大化化行为的控制或者说，把自己变成一个机器人或者是绝对理性的人。

无论要做到以仩任何一点都必须将自己和自己区分开来，或者说由自己本身升华出来另外一个自己来关注自身的种种。这种自己和升华的自己的冲突我们时常能够遇到比如早起时，贪睡的自己和要早起的自己的冲突减肥时，贪吃的自己和节食的自己的冲突

前一个自己，我们可鉯称之为感性后一个自己，我们可以称之为理性任何人的思想都是在二者的冲突中螺旋增长的。

对于这种冲突中国思想体系对其进荇过非常全面和深刻的讨论，并且对于如何提升自己的理性或者，如何提升自己对自己的控制提出过很多实用性的方法和概念。

比如吾日三省吾身三人行必有我师，齐家治国平天下等等并且对此问题的讨论在明朝时达到顶峰，最终归结为王阳明的致良知的格物致知

王阳明的格物致知讲的是谨守本心，关注未发之中致良知。致良知的意义便是要意识到自身的如何做到利益最大化化并且要意识到洎身的无意识行为，这种无意识行为便是未发之中也是感性的意思。而因有困于儒家“道德”学说王阳明一直未曾点明致良知便是实現自身的如何做到利益最大化化，只是略说“‘草有妨碍理亦宜去。”

以上由我自身的必然原因必须要切断和外界的利益联系还有一點是因为如果要实现我自身的如何做到利益最大化化，那么必须要满足与我利益相关的其他人的如何做到利益最大化化这样才能从利益茭换中实现自身的如何做到利益最大化化。但是如果要认识其他人的如何做到利益最大化化，必须要从其本人角度思考那么便需要放棄自身的思考角度，顾也需要将自身和外界的利益归零。

3.因为前人已有成功经验

除以上两条原因还有一条玄理，虽不一定正确但我亦非常喜欢，所以也写在此处供大家批判。

中国的神话体系中神仙多是不食人间烟火，佛家也有斩断尘缘之说儒家也将不以物喜不鉯己悲，泰山崩于前而面不改色当做较高层次的修养境界而此三者，都可以看做是切断自身和外界的利益联系或者，如能切断自身和外界的利益最联系也可实现此三者境界。

由此我便编纂出一套逻辑。

精子和卵子最初的地位仅仅是身体的一个细胞

当他们脱离身体結合成受精卵再次着床回归时，便由细胞进化成受精卵第一次脱离回归，使得此两精细胞从人格上提升了一层

当受精卵变成婴儿，脱離子宫回归到家庭时第二次脱离回归，使得人格上又增加了一层

当婴儿成长到青春期时，其心理和生理开始脱离家庭进入社会当其唍全成熟后又回归到家庭，第三次脱离回归使得此人人格上又增长了一层，此时其人格和地位和其细胞的供体： 父母 相当。

那么如果更进一步，如果人继续提升便是脱离社会进入自然，当再次回归时其人格也会再次提升，而高于其父母或者其他人此种人便可以稱之为仙人。

而脱离便是由于自身不断成长，不需要并且切断和原来环境的联系比如身体，子宫家庭，社会等亦可以看成是切断囷外界的利益联系或者将其利益联系归于零。

而回归并不是回归到原环境，而是与原环境平等的并列在一起（但，如何回归如何处悝地位问题，我还没有考虑清楚）

顾，综合以上1,2,3点切断和外界的利益联系便是非做不可之行为。并且因为其与原先的如何做到利益朂大化化理论形成“有无对立”的状态，比较符合我一贯的往复式思考方式所以定其为如何做到利益最大化化第二层。

政治与行政是对威尔逊提出的政治—行政二分法的进一步阐释与发挥形成了关于“政治—行政二分法”的典范。古德诺通篇探讨的两个立足点一个是行政效率，在此基础上他提出了行政集权论，另一个是政党政治在此基础上他提出了双重责任原则，由此构成了他的民治政府理论在本书中，他用┿章内容详细阐述解释他的政治与行政二分法民治政府理论。

古德诺认为政府体制的特点不仅仅是由法律制度决定的，同样也是由法外制度决定的事实上，法外制度对政治制度的影响更大具体举例，美国的政党制度就是宪法的补充可认为是法外制度。他认为许多學者在探讨政治问题的时候没有适当的将重点放在法外制度上或者根本没有考虑行政体制，但是就像宪法规定的政府形式这样的法律制喥行政体制对整个政府体制影响也是巨大的。所以古德诺因此推出重要的论点无论什么样的国家制度，国家的主要功能都是两种一個是国家意志的表达，另一个是国家意志的执行同时对这两种功能的机构的分类，执行国家意志的机构是为执行机构而表达国家意志嘚机构是为立法机构。同时执行机构可以分成三种一种是司法机关，一种是执行机关一种是行政管理机关。因为总体的国家功能就是這两种因而将这两种称为“政治”与“行政”。政治是政策或国家意志的表达行政则是对这些政策的执行。

政治的功能就是表达国家嘚意志但，实际的政治需要要求国家意志的表达和国家意志的执行保持协调一致为了实现协调，必须有一方牺牲独立性要么是执行機关必须服从表达机关，要么是表达机关接受执行机关的控制而最后，民治政府的要求执行机关应该要服从表达机关的安排，因为表達机关更能代表民众政党制度确保了政治与行政的协调一致。同时政治的功能首先与国家意志的表达有关，其次是与执行因此在法律的执行与制定之间要保持协调统一。在民治政府中表达国家意志的机关必须对执行国家意志的机关拥有控制权。这种控制可能存在于囸式的政府体制中也可能在体制之外，存在政党之内因此这样的控制要尽可能的扩展，但是过犹不及过分扩展往往会阻碍行政功能嘚高效执行。要做到司法独立将司法行政控制起来使之没有独立性是不可取的。必须要有某些独立于国家意志表达机关的机关最后作鍺说明的是，即使政党组织和政党活动不会控制政治功能的行使也会对其产生重要影响。

三、 中央政治和地方政治

所有国家都是由地方政治共同体组成的同样的是，地方政治共同体是一个国家的缩影共同体有需要表达和执行的意志。地方自治的最重要的特征就是立法集权化立法的执行是分权化或地方化的。地方政治共同体需要的是表达地方意志的权力而国家需要的是表达国家意志的力量。国家管悝地方政治共同体拥有的权力是极大的以至于地方政治共同体几乎没有实施自由裁量权的机会。但是国家也赋予地方最重要的权力在鈈受国家有效控制情况下实际执行国家法律的权力。作者认为不仅地方自治常常伴有程度的立法分权，行政集权也伴随着相当程度的立法分权所以简述了一下行政集权的特征，中央任命的官员手握执行政策的权力而根据法律，这些政策都是地方性的我们要进行适当荇政集权，但是区分开地方意志和国家意志为了实现地方和州之间的协调，需要做的是授予地方比它们之前更多的立法权，并将其作為一个州的机构置于中央政府控制之下

执行国家意志的功能称为行政。为了得到执行国家意志需要让这种功能处于政治的控制之下。泹是控制的力量需要一个范围同时，国家意志需要有独立于立法机关的某一机关解释这种机关就是司法机关，这种活动就是司法行政司法以外的行政功能是政府行政。政府需要对一些事情采取活动同时政府行政的第二部分功能仅体现在执行法律。同时在这里作者仔细阐述了他的政治与行政二分法。具体表现为除执行方面外，从理论角度来说政治与行政不存在关系，在事实角度来看两者也没囿联系。所以行政的大部分应该从政治机构的控制下解放出来。因此应该组建一支完全不受政治影响的政府代理人队伍，政务员去高效的执行行政功能，这就是庞大的办事员和执行官员阶层简单执行上级官员的命令，实现最高的行政效率但是值得注意的是，不应該这种长期任职给予那些明显具有执行性的官员被委任的职责一般是执行法律。因此为了协调政治功能和行政功能，政治体制中的政治机构必须控制行政机关只有坦诚的承认应该对法律的整体执行进行控制，并承认有一部分行政工作是政治不应该介入的这样才确保咹全，唯有这样才能真正实现民治政府和高效行政

五、 行政体制对政治与行政关系的影响

在这一章中，古德诺指出世界各国的行政体制夶致属于两种一种是执行国家意志的官员被赋予很大的自由裁量权，以官僚等级制为特征的；另一种是官员没有任何自由裁量权官员の间没有任何隶属关系，法律面前官员一律平等只是国家意志执行的工具。政府体制中表达国家意志和执行国家意志的功能必须相互协調统一必须以行政集权为前提。为此古德诺分析了行政集权的原因、表现已经趋势同时重申协调表达国家意志和执行国家意志的重要性，但是在这一问题上立法机关和司法机关几乎同样无力。为了实现协调需要借助于法外制度的政党制度，因而引出政党的责任一個是要挑选立法人员，另一个就是选择执行官员在这里说明了政党分肥制，说出政党分肥制的两大缺陷首先，任命行政官员的时候嚴重损害了行政效率，其次选举出来的官员，除了维持政党组织的必要性外没有任何存在的理论依据，他的出现与其说是为了促进國家意志的表达，不如说是为了维护政党的执政地位使得政党成为了一种目的，而不是实现某种目的的工具为此，所以需要加强行政集权这是不可抗拒的潮流。为了取得行政效率和保证民主行政集权都是必要的。

六、 政府体制尤其是行政体制对政党地位的影响

在这┅章中作者重申了协调政治与行政功能的重要性，政党的重要性和必要性不可以通过削弱政党的地位来实现行政效率的提高，同时即使政府体制集权，存在一个强大的政党体制也是民治政府和高效行政的必要前提同样，在地方自治的地方政党可以维护国家统一，泹是政党制度也有弊端美国政党制度最大弊端是行政效率低下以及缺乏对公共意志的回应。政党也有可能成为政党领袖谋求私利的工具

为了使政党领导下的政府成为民治政府，政党必须满足两个条件一个是全体民众对其没有信心的政党应该退出对政府的有效控制。第②个是失去政党信任的政党领袖也应该退出对政党的有效控制之后，古德诺分析了美国与英国的民治政府指出他们的不同点，比较之後得出真正民治政府的定义最终归结为还是政党必须要满足的两个条件。因此民治政府的重点在于政党组织。

古德诺认为党魁是政黨的领袖。政党控制着立立法机构和行政机构“党魁”控制着政党。同样对党魁存在的正当性的考察不应牵涉党魁获取和使用权力的各个手段。但是他同样指出了党魁不负责任的问题。政党几乎是用来防止无政府状态的唯一屏障是取得进步的唯一手段；政党组织的仂量与持久性已经给它自己造成了某种不负责任的后果。其次他引用英国首相制的发展说明党魁的问题，使党魁负责的关键在于使政党對人民负责这样才有希望看到政府是由受民众控制的政党领袖来领导的。

九、 政党与政党领袖的责任

政党是不负责任的政党不负责任嘚原因有两个。

1、政党承担了大量本应该是立法机关和政府完成的工作解决这个问题的办法是行政集权和全民公投。

2、政党处于法外之哋法院一般拒绝对政党进行监督控制。解决的办法是推行政党合法化将政党控制在法律之下。法律对政党的控制体现在三个方面一昰将政党代表大会的决定视为最终的决定。二是对公职选票上政党候选人名单的规范三是对党内预选过程的规范。核心是公开化要使政党账目公开化。以此规范政党行为加强监督，使之为人民负责

古德诺再次强调。行政体制的终极目标是民治政府和高效率的行政洏要实现民治政府和高效行政，就要合理的加以集中和集权以及在法律上承认政党属于一种政府机关，来推动目的的实现只有集权的荇政而没有负责的政党，就不能保持高效率的行政因为这样容易导致政治上的操纵。党魁对政党的存在是有必要的因为负责的党魁对於公共事务管理很重要。最后说明政党必须要负起责任，我们需要学习英国的政府体制借鉴他的思维模式来形成美国的政府制度。

在夲书中古德诺通过对国家行政与政治、法律、政党之间的相互关系，行政与立法、司法之间的互相关系中央与地方之间的关系，行政功能与体制之间的关系等重大理论问题进行探索和分析系统的说明了他的政治与行政二分法的思想，对后来的美国政治制度有着深远影響

亨廷顿的新保守主义思想研究的读书笔记

这篇文章主要讲述对亨廷顿的新保守主义和对其人的研究。通过对亨廷顿各个时期理论观点嘚系统分析将其思想划为两个阶段，并总结出亨廷顿的政治观点贯穿的主题为反对共产主义和集权主义的新保守主义。作者通过四个方面来描述对其思想的研究

一、 新保守主义的兴起及其理念

新保守主义专指主张霸权主义外交和反对共产主义的自由派知识分子的主张。同时冷战为保守主义的盛行提供了有利条件，新保守主义从来不是一种社会运动而是追求政治影响的进攻在观察世界的方法上，新保守主义者不是完全的现实主义也不是完全的自由主义而是综合性的国际政治理论观。在强调权力的同时强调权力的意识形态上的目的性新保守主义既是对现代自由主义的批判，同时也是对保守主义自身的发展和修正

二、 秩序与权威：亨廷顿的民主发展观

二十世纪60-70年玳是一个狂热时代，亨廷顿认为美国在二十世纪60时代经历民主精神复兴运动政府活动的膨胀的同时政府权威的下降，亨廷顿认为这些问題是由于民主过剩而引起的认为单一的民主过度。亨廷顿在《民主的危机》中阐述他新保守主义民主观在《变动社会中的政治秩序》囷《难以抉择》中全面反映他的新保守主义发展观，他强调秩序与权威在自由问题上，他主张消极自由基础上的“有序自由”

三、 从秩序的权威到民主的霸权

在他看来，研究美国政治基本特征的传统范式大可分为三类：第一种独立到二战前，激进理论；第二种二战後的和谐理论；第三种，多元理论在他看来，美国普遍认同民主的基本理念但这种凝聚力十分脆弱，同一种“美国理念”既是国家统┅和认同感的来源也成了政治不稳定的根源。为了防止这种结局的发生他认为必须向全世界推广美国价值观，使美国永保凝聚力用武力推进美国的普世价值理论。虽然保守主义与自由主义有分歧但是在外交总体定位上二者一致主张在全球推广美国使命。另外外交需要合法性，而意识形态上所论证的文明的冲突事实上是“美国治下的和平”的意识形态的合法性注释。

四、 亨廷顿的“即时即地的哲學”

亨廷顿的新保守主义主张即美国应以世界警察的角色推动其他国家民主化进程必须为自由民主主义的存续而战斗。新保守主义的三項核心主张：第一极度崇尚实力尤其是军事实力的作用；第二，强调输出美式民主和价值观主张建立美国的“全球性仁慈霸权”；第彡，坚持反对共产主义和集权主义亨认为学术界对保守主义内涵的界定大致分为三种：贵族理论，自治理论情形理论。但三者都认同柏克为保守主义的鼻祖柏克在《法国大革命》一书中提出的保守主义基本原则。分析之后亨廷顿指出情形理论更切合实际，因为保守主义不反映永久集团利益所以其思想是间断的、孤立的和反复的，因而称为“即时即地的哲学”因此出现一个看似矛盾的现象：捍卫傳统的保守主义，本身没有传统；追溯历史的保守主义本身没有历史。

因此总而言之，所谓新保守主义是相对于民主的自由主义而言嘚一种自由主义的保守形式亨廷顿命名为教条的保守主义，即时即地的哲学从强调权威的秩序到鼓吹民主的霸权，贯穿其中

《联邦黨人文集》 读书笔记

麦迪逊发表在《纽约时报》上的这一篇文章主要阐述以下三点内容：

第一，联邦中存在的严重问题——党争；

第二消除党争危害的方法；

第三，集中阐述共和政体和民主政体的差异和区别

一、 联邦政府中存在的严重问题——党争

党争是一些公民无论尐数或多数，为某种感情或利益驱使反对其他公民的权利或反对社会的永久和集体利益，使政府产生弊病使平民政府处处腐败的不治の症。

二、 消除党争危害的办法

在麦迪逊看来消除党争有两种办法一是消除原因、二是控制影响。同时消除党争原因有两种办法一是消除其存在所必不可少的自由（这一种弊病更大）；另一种是给予每公民同样的主张、热情和利益。而造成党争的潜在原因是由于对各财產所有人的感情和见解的影响从而使社会划分为不同的党派。而造成党争最普遍持久的原因是财产分配的不同和不平等在麦迪逊看来，即使是开明的政治家可以调整不一致的利益也很难排除党争所以只能用控制其结果的方法解决——用共和政体的原则解决，使有同样利益的大多数人不能齐心协力地实现损害他人的阴谋

三、 共和政体和民主政体的差异与优劣

纯粹的民主政体不能制止派别斗争的危害，無法限制多数人的暴动、保障少数人的权益这种民主政体同个人安全或财产权是不相容的，往往由于暴亡而夭折共和政体可以保证我們正在寻求的矫正工作。有两点优势第一，后者的政府委托给由其余公民选出来的少数公民更能符合公众利益，同时代表人数控制不過多、不过少使全国和地方都有机结合起来。第二共和政体所能管辖公民人数和国土范围更大，出现党争问题的可能性更小可以做箌保障少数人的权益、限制多数人的暴动。

因此麦迪逊本文的核心是认为联邦中存在的问题是党争，控制党争问题上共和政体优于民主政体麦迪逊认为共和政体能够医治共和政府最易发生的弊病，表达自己对共和政体的赞成

论中国共产党依法执政 读书笔记

本文认为，依法执政是中国共产党面对党的执政条件、任务和环境的深刻变化适应建设法治国家的要求，党的领导方式和执政方式的新发展坚持依法执政，首先是依宪执政必须在制度和法律上坚持和保证党的执政地位，改革和完善党的领导方式、执政方式和领导体制根据宪法嘚规定和人民代表大会制度的要求，理顺党组织和国家政权组织的关系实现党对国家和社会领导的制度化、法制化。所以我们必须牢牢把握党的领导、人民当家作主和依法治国的统一性，坚持依法执政不断深化对共产党执政规律的认识，树立依法执政的观念提高依法执政的能力。作者石泰峰和张恒山根据中共十六大报告对社会主义民主政治的内容进行阐述主要通过两个部分进行说明中国共产党依法执政。

一、 依法执政是党的领导方式和执政方式的新发展

作者认为政党作为现代政治的产物其基本目的是通过实施对国家和社会的领導，控制政治过程实现自己的纲领，体现一定的阶级、集团或阶层的利益政党领导是现代国家政治过程的基本特征，在现代国家政治過程中政党是最活跃、最有影响力的政治主体。依法参与政治依法实施对国家和社会的领导，是法治国家对政党活动的基本要求而執政，是一个政党进入国家的政权机构并以该政党为主体、以国家权力的名义从事对整个国家公共事务和社会事务的管理活动就执政党洏言，执政党的执政活动也不同于执政党所从事的其他一般的政党活动执政活动是一种特殊形态下的政党活动。执政必然是国家政权机構内部的活动作者认为，执政党领导国家直接控制着国家政权，因此执政集中表现为通过法定程序使党的主张转化为国家意志上升為国家意志，成为全社会遵循的制度和规范进而实现对国家和社会的全面领导。执政党的主张和国家法律的一致性是执政党依法执政的基本前提接下来，作者指出中国共产党是中华人民共和国居于执政地位的党，党的领导首先是党对国家的领导即共产党的执政地位，也包括对社会各个阶层、各个领域的领导同时指出，党通过国家政权并以国家意志表现的法律实施领导依然是党必须遵循的基本准則。

中国共产党走过八十多年的光辉历程在不同的历史时期，所处的环境不同我们党的领导有不同表现形式，坚持党的领导和国家法律的关系也有不同的性质与要求十六大将坚持依法执政明确作为党的领导重要内容，就是科学总结党从革命党到执政党从完成革命任務的执政党到领导国家建设的执政党的实践成果。依法执政是党在新的历史条件下领导方式和执政方式的创新是制度创新。

中华人民共囷国成立标志着共产党已从领导人民为夺取全国政权而奋斗的党转变为领导人民掌握全国政权的执政党，党在国家的地位党和政权的關系都发生根本性的变化。因此党的领导方式也要随着发生变化。在文中作者指出，为什么我们建国之初法律不完善，当时我们的政党仍肩负着革命党的任务而且废除旧法律我们还没有制定新的法律。1953年中共制定了过渡时期总路线，正式说明共产党从一个完成革命任务的革命党成为领导国家建设的执政党。为了解决法律不完善的问题中共八大提出要建设完备的法律。然而八大的正确建议并没囿得到实践在后来的政治运动当中，仍是依靠党的直接领导限制法律的作用，削弱了法律的权威加剧了以党代政。这些问题的出现很复杂，既有主观原因也有客观原因既有历史原因也有现实原因。所以在改革开放之后邓小平明确指出要改革党的领导体制，改善黨的工作情况依法办事。坚持依法执政是因为我们现在有两个巨大的变化一是已经从革命党变为执政党，二是从外部封锁和实行计划經济条件下领导国家建设的党变为对外开放发展社会主义市场经济条件下领导国家建设的党。所以要认真面对并解决两大历史课题一昰提高领导水平和执政能力；二是提高拒腐防变的能力。作者说明依法执政是共产党作为执政党对国家实施领导的法治化。

二、 按照依法执政的要求改革和完善党的领导方式和执政方式

作者指出我们不同于西方资本主义国家，所以不能也不应当照搬西方国家的多党制和彡权分立要保证党始终发挥总揽全局、协调各方的领导核心作用。依法执政首先是依宪执政作者在三个方面详细说明如何改革和完善黨的领导和执政方式。

（一）依法进入国家政权组织掌握和控制国家权力

首先，依法执政就是通过一定的方式进入政权组织成为国家政权机关的领导党。根据民主政治和法治的要求依法执政首次意味着，党依照宪法的规定以法定的途径进入国家政权组织其次，中国囲产党作为执政党依法进入国家政权组织还表现为党依照法律程序向国家推荐重要干部，并通过在国家机关的党的组织和党员的活动保證党推荐的干部依法担任国家机关的领导职务第三，中国共产党是在国家政权中居于领导地位、发挥领导核心作用的党要从制度和法律上保证执政党的基本路线和基本方针的贯彻实施。在这方面有两个重要的环节：其一党依法通过法定的程序和方式保证在国家权力机關中共产党员居于多数。其二党委在同级国家政权组织中发挥领导核心作用。党员要有执政党意识自觉依法维护党的路线和方针。

（②）坚持依照法定程序提出立法建议从制度上保证将党的路线和主张上升为具有普遍约束力的法律

通过立法程序上升为国家意志，执政黨将自己的主张通过立法程序上升为法律是法治原则的普遍要求是依法执政的重要环节。

（三）改革党的领导体制保证国家机关依法荇使职权

对于执政的中国共产党来说，要有效的将本党的执政意图和主张加以贯彻就应当通过国家各职能权力机构行使法定权力。作者指出党的组织必须根据宪法和法律的规定，依照法定程序与国家机关发生关系在此基础上形成制度化的法律关系，依法对国家实施领導作者指出在坚持依法执政的过程中，要正确认识和处理国家机关依法行使职权与党的领导的关系首先，不能将各级权力机关依法行使职权同党的领导对立起来看待其次，不能将各级行政机关依法行使职权同党的领导对立起来看待第三，不能将各级司法机关依法行使职权同党的领导对立起来看待最后，不能将各级党委在依法执政中支持各方独立负责开展工作视为放弃领导

最后，作者再次重申了觀点党要坚持依法执政，党要根据总揽全局、协调各方的原则依法加强对国家政权组织的领导，充分发挥国家政权机关中党的组织的領导作用强化在国家机关中工作的党员的执政党意识，保证党在国家政权中的领导核心地位

实力是一种通过影响他人，进而得偿所愿嘚能力它可以依靠强迫、收买或吸引等各种手段来体现。软实力是一种依靠吸引力而非通过威逼或利诱的手段来达到目标的能力。这種吸引力源于一个国家的文化、政治理念和政策当一个国家的政策被外界视为合理时，其软实力也会相应增强作者通过五章内容进行說明软实力的重要性。

第一章 从硬实力到软实力

作者强调赢得人心向来重要在全球化信息时代更是如此。信息即实力在运用实力的过程中，该如何将软性因素纳入战略决策中

在作者看来，实力即是对他人的行为施加影响并达到自己目的的能力。作者强调三维棋局Φ，上层棋盘是传统的国家间军事较量中层棋盘是经济力量的角逐，下层棋盘是各种跨国议题作为玩家，如果将目光局限于这个三维棋局中的一个棋盘长此以往，必输无疑而且，要想在最下方的跨国议题棋盘上占据优势往往需要动用软实力资产。

软实力是一种吸引力的力量软实力和硬实力密切相关，都是通过影响他人行为进而达到自己目的的能力。二者的区别在于其行为的性质以及资源的囿形程度。控制力即改变他人行为的能力，以强迫或利诱作为手段；同化力指的是影响并塑造他人意愿的能力依赖的是文化和价值的吸引力，或者通过操纵议程令人知难而退的能力同样，软实力并不依赖硬实力而存在

国家软实力主要来自三方面：文化（在其能发挥魅力的地方）、政治价值观（无论在国内外都能付诸实践）、外交政策（当其被视为合法，并具有道德权威时）

第三章 软实力的局限性

相仳硬实力软实力更加依赖自发的解读者和接受者。

第四章 军事实力的角色变化

军事力量在当前国际政治中仍有他的作用技术是一把双刃剑，一方面对民主国家而言，技术进步和社会变化提高了战争成本；但同时技术也把新的毁灭手段送到了极端组织和个人的手中。

苐五章 恐怖主义和战争私人化

科技进步导致“技术民主化”使大规模杀伤性武器变得尺寸更小、价格更低，使得更多个人和团体有能力獲取它们劫持一架飞机的成本比一张飞机票高不了多少。

硬实力和软实力的相互作用硬实力和软实力有时相辅相成，有时互相干扰當今世界无论在中东还是东亚，软实力和硬实力已经不可避免的缠绕在一起了

第六章 全球信息时代的实力

第七章 实力的三种类型

作者强調，美国如果不再糟践自己最有价值的东西那么信息时代的大趋势将对美国有利，而巧实力则意味着如何更好的将硬实力和软实力结合起来

第八章 软实力从哪里来：以美国为例

本章将列出若干事例，并分析这些吸引力是如何影响重大政策结果的但首先我们要看美国的對外吸引力变化的原因，以及它是如何影响政策结果的

反对美国的政策不等于一般意义上的反美。一种反美是对美国硬实力的反对另┅种反美主义是出于对美国社会、价值观和文化的深层排斥。

二、软实力资源之一——文化

评论家将文化分为高雅文化和大众文化高雅攵化为美国制造了可观的软实力，精英之间的文化接触产生吸引力和软实力它们为美国实现政策目标做出来重要贡献。作者说明硬实仂和软实力共同促成了冷战胜利。硬实力制造了军事遏制软实力从内部瓦解了苏联体系。

民主、人权等价值观作为资源具有强大的吸引仂然而同样的，美国的女权主义、性开放、个人选择在宗法社会里被当作是颠覆性的破坏因素社会质量下降、不得人心的内政会降低媄国的吸引力，削弱美国的软实力真正侵蚀美国软实力的是死刑制度。

四、外交政策的实质与风格

美国的对外吸引力在很大程度上取决於外交政策的实质与风格中传递的价值观在价值观方面，联邦制、民主和开放市场都代表了美国的核心价值观这正是美国出口的东西。软实力是一种以共享价值观为基础的吸引力因此，多边磋商比单边主张更易于形成软实力美国政府一直存在单边主义与多边主义之爭。多边主义有助于美国力量的合理化总体而言，美国民众支持国家参与多边机制并且赞美美国外交政策从中获取的合法性。作者说奣美国的形象和吸引力是许多不同思想和态度的综合体。它部分取决于文化部分取决于国内政策和价值观，还有一部分则依赖于外交政策的实质、策略和风格这三种资源构成了软实力。

一、 前苏联：软实力攻势

封闭的体制、缺乏充满吸引力的流行文化、笨拙的外交政筞这一切都意味着，冷战期间苏联在软实力方面从来就不是美国的对手

二、 欧洲：与美国水平最接近

欧洲在软实力当面与美国相近，歐洲的软实力可以对美国单边政策抬高成本也可以协助和强化美国软实力的资源增强美国实现目标的可能性。软实力可以共享也可以使鼡欧洲的软实力既能成全美国，也能伤及美国关键要看美国如何作为。

三、 亚洲：可观的软实力资源

亚洲国家也拥有可观的软实力资源日本的潜力最大，中国和印度也拥有强有力的竞争实力亚洲和其他地区小国也拥有各自的软实力。

四、 非政府组织：展示信息时代嘚软实力

信息时代的一大特征是非国家参与者在国际舞台上正发挥着日益重要的作用。信息时代的发展趋势将有利于非国家参与者提升軟实力这既有好的一面，也有不利的一面作者强调美国必将在软实力资源上投入更多，并且学会更有效利用软实力

第十章 如何施展軟实力

一、从17、18世纪开始

法国从17、18世纪就开始在欧洲广泛推广法国文化。很快意大利、德国等也纷纷仿效法国的做法，在海外建立各种機构推广本国文化

第十一章 信息时代的软实力

作者说明，当人们被大量信息所包围时难以辨别哪些才是真正应该关注的焦点。因此真囸稀缺的资源不是信息而是人们的关注度，那些能够从纷繁复杂的背景中分辨出有价值信息的人才是真正有实力的人随着时代的发展，软推销可能比硬销售要有效的多

第十二章 软实力的形成

公共外交并非纯粹的公关活动，它有三个层面三者都很重要，都离不开政府嘚直接信息和长期的文化关系只是程度各有不同而已。第一层面是最直接的日常沟通主要涉及对内政与外交决策背景进行解释。第二層面是战略沟通它与政治宣传或广告推销较为类似，有一套简单的主题第三层面指的是，文化学术交流项目这三个层面的公共外交茬树立国家形象，打造吸引力方面发挥了积极作用强化了获得预期结果的前景。

第十三章 如何施展：以中东为例

中东地区在软实力和公囲外交方面对美国构成了特殊挑战更重要的是发展文化和教育的长期战略，在中东国家建成更富有、更开放的公民社会简而言之，要建立长期有效的战略来创造软实力资源并改善发展民主的条件是有许多办法的。作者同时说除非美国政策的风格和实质与更广义的民主信息取得一致，否则什么手段都不会奏效

第十四章 美国软实力的前景

为了让公共外交在全球化时代更为有效，我们需要在国内外改变態度坦率地说，为了进行更有效的沟通美国需要认真聆听。使用软实力不像运用硬实力那样可以单边操作作者表示，美国人民还需偠好好上一课

第十五章 软实力是如何影响外交政策

忽视软实力就是忽视了美国新领导层的关键理念，以及信息时代的新现实如此做法嘚代价是相当大的。

作者说明身处这样的三维棋局中，只顾一个棋局忽视另外两个层面的棋局不顾三者之间的垂直关系，是注定要输棋的出于世界和美国的各种原因，美国不该让帝国说来误导它的外交政策所谓帝国的说法，无助于我们理解和对付步入全球信息时代嘚21世纪

第十七章 美国的外交政策与软实力

作者强调，那些追求国家利益和商业利益的现实主义者被称为亚历山大 汉密尔顿派强调自力哽生、惯用高压政治的民粹主义者是安德鲁 杰克逊派，杰斐逊派专指那些宁可充当灯塔也不做“降龙武士”的民主追求者作者说明，他們理解软实力的重要性却不懂得欣赏软实力的各个层面以及内在动力。

第十八章 权力角逐成功之道

作者形象的说一个国家的内政好比昰一条狗，外交政策则是狗尾巴但是无论如何我们不能忽视两者之间的关系，明目张胆的虚伪会让软实力付出沉重代价作者在最后说奣，简而言之美国若想取得成功，就必须对软实力具备更深入的理解并在外交政策中实现软实力与硬实力的更完美的平衡，那就是巧實力作者满怀深情的说，美国既然以前曾经做到过那么再做一次又有何难？

《文明的冲突》的读书笔记

作者亨廷顿将文章分为四个部汾进行阐述系统说明冲突的形式为文明的冲突。

亨廷顿指出未来人类的巨大分化以及冲突的支配性根源将会是文化上的文明间的虚线會成为未来战争的界限。他对未来战争进行了预言同时第一部分说明了现代世界各个历史阶段上不同的冲突形式，文明的冲突是最新阶段世界各大文明都将参与冲突。

文明是一种文化存在文化的本质是人类最高的文化集合和最广泛层次上的文化特性，以此可以区分人類和其他物种在亨廷顿看来，文明是最高层次的认同对文明的理解可以有不同范围，范围是动态的界限虽不明确，但明确的是兴衰茭替、分化组合通过文明可以确定自身的特性。

沿着文明间虚线会产生大规模冲突为何会产生文明的冲突，其因在亨廷顿看来有六艏先，文明间的差异是根本性存在；第二不同文明的交流互动增加，强化文化差异的觉醒；第三看似文明的融合统一加剧了文明间潜茬的对抗；第四，西方不仅仅是权力的掌握者也是权力的输出者现在存在着西方与非西方的对抗；第五，文化特质和差异稳定不易折中戓转化；第六经济区域主义正在增长，文明间的相似使区域逐渐靠近使单个文明的凝聚力不断加强，文明间加剧了对抗能力

文明的沖突体现在政治斗争和文化价值观传播两方面，使文明冲突加剧

文明的虚线不仅仅是文化差异线更是流血冲突之线。亨廷顿认为：文明間的虚线地区更容易引起冲突文明互动变幅巨大。很可能引发暴力冲突

文章的中心意思：文明之间的差异是造成冲突的原因，文明间鈈可调和的对立是导致国际动荡的重要原因文明的冲突一文说明未来可能产生的对抗以及斗争的方式为文明的冲突，更具体说明可能的哋点发生冲突

寻乌调查是毛泽东在1930年五月四军到寻乌的时候做的，毛主席自己也强调在没有进行调查之前，他对中国的富农问题还没囿全面的了解对于商业状况也是一个门外汉，通过寻乌调查对中国的农民农村农业问题都有了更深的了解同时我想到的是《寻乌调查》和《反对本本主义》 是在同一年写的，都是对调查问题的深刻理解和把握没有调查就没有发言权。寻乌这个县在闽粤赣三省的交界，以此可知交界各县的大体情况同时毛主席也自己说到，调查有所缺陷没有分析中农、雇农和流氓。但是这个调查主要是为了研究富農问题以及商业状况在初始目的上，本篇文章已经完全达到目的了全文共分为5个部分，39节总共七万多字，写的十分详细将寻乌县嘚政治区划、地理交通、商业活动、土地关系、土地斗争等情况都详细说明。

第一章 寻乌的政治区划

全县共分为七区包括四厢十二堡，城区四厢是全县的政治中心明朝万历之后才设县。

（五）陆路交通器具 寻乌和广东一样都没有车子，大多数是活人的肩胛其次是骡馬。

（一）门岭到梅县的生意 米和豆子、茶油是大宗商品

（二）安远到梅县的生意 主要是牲畜的交易大宗是鸡，其次是牛最后是猪。

（三）梅县到门岭的生意 大宗是洋货两地不通车，故都是肩挑马驮

（四）梅县到安远、信丰的生意 货物和到门岭的相同，只是数量少

（五）惠州来货 只有盐是大宗

（六）寻乌的出口货 寻乌主要出口 米、茶、纸、木、香菇和茶油

（七）寻乌的重要市场 吉潭第一，牛斗光其次留车第三，县城第四

关于寻乌城这一部分，深刻表明了毛泽东调查的内容全面细致他从寻乌城是什么、盐、杂货、油、豆、屠坊、酒、水货、药材、黄烟、裁缝、散木器、火店、豆腐、理发、打铁、爆竹、打首饰、打洋铁、修钟表、圩场生意、娼妓、同善社、人ロ成分和他们在政治上的地位25个方面作了详细的描述。

毛主席详细的介绍了每一种货物的价钱和经销人员可以看出在5%的商人当中，除了幾个和豪绅地主勾结参与政治之外绝大多数的商人都是中小工商业者，也是在外国资本主义商品入侵和封建高利贷的压榨下处于破产和半破产的威胁当中的所以在文章中，毛主席说道小商人、手工业者，他们一般也都能够参加革命和拥护革命是革命很好的同盟者，昰革命的动力之一必须要争取和保护。

第四章 寻乌的旧有土地关系

（一）农村人口成分 地主不足百分之八贫农占百分之七十

（二）旧囿土地分配 公田占多数，地主和农民一致

（三）公共地主 寻乌的公田多公共地主又分为祖宗地主、神道地主和政治地主

个人地主中以小哋主占大多数、中地主次之、大地主土地最少，数量最少大中地主一般都是不亲自耕种的，而大中地主的政治思想也有三种不同情形囿激进的、中庸的和保守的，与年龄分段相一致

毛主席将“半地主性的富农（小地主）”和富农区别开来，在这里毛主席表示了未来┅直坚持贯彻的策略，平富裕自耕农的田废富裕自耕农的债，分富裕自耕农的谷从而争取广大的贫农群众。

（六）贫农 毛主席将贫农汾为四个阶层

（七）山林制度 荒山占七成

剥削中的地租剥削是分为两种收租制度一种是见面分割制另一种是量租制。高利贷剥削也十分嚴重以致于老百姓需要用卖儿鬻女的方式来偿还。还有苛捐杂税的剥削

寻乌的女子几乎全部都不识字，男子文化水平不低有交通和哋理位置的原因，秀才许多出国留洋的也有。

第五章 寻乌的土地斗争

分配土地的方法主要是照人口平分有四种分配方法主要选择了这┅种。

像是毛主席在前文中说道的一样全县的山林除了牛斗光乡之外，都没有分配牛斗光那里是因为人多田少，迫切分山

（五）分配土地的区域标准

（六）城郊游民要求分田

（七）每人分田数量及不足生活之补添

（八）留公田问题 没有留有公田

（十三）暴动在莳田之後怎样处理土地

（十四）非农民是否分田

（十七）土地斗争中的妇女

可以得出的结论是寻乌调查揭示了中国农村的基本矛盾及问题已经我們试行的政策的优劣，检验了土地革命的阶级路线为毛泽东以后贯彻巩固农村土地革命起到重大作用。同时寻乌调查是非常细致严谨嘚调查，让毛泽东深刻了解中国农民渐渐明白商业状况。更令我感觉不同的是这篇文章和我们上学期读的江村经济不同，虽然都介绍農村问题但是费孝通更侧重于介绍江村各个阶层的财富以及整体状况，而毛泽东更是站在一个政治家革命家的角度来进行调查文以载噵，这篇调查更是为了更好的了解农村地区了解中国革命而写的。

《走向善治》这本文集表达了俞教授的政治理想，在书中俞教授提到，他最现实的政治理想善政、法治、增量民主和安全其中关于实现增量民主，有三条现实的途径一是选拔官员时引入更多的竞争，以实现优选；二是从党内民主走向社会民主；三是从基层民主向更高层民主推进同时作者在书中又说到，最理想的政治现实一是善治，二是高度民主直至实现每个人自由而全面发展的自由人的联合体。作者在文中通过五个方面主要说明了走向善治，实现善治

一、现代国家治理的本质是民主治理

（一）区别“统治”和“治理”

作者强调，在政治学理论来看统治和治理有五个方面的区别。首先是兩者的权威主体不同二是两者的权威性质不同。三是权威的来源不同四是权力运行的向度不同。五是两者作用所及的范围不同

（二）现代国家治理的本质是民主治理

一个国家治理体系现代化有五个标准，一是公共权力运行的制度化和规范化二是民主化。三是法治㈣是效率，五是协调

（三）从六个方向推进现代国家治理

一是进一步解放思想，二是加强顶层设计三是总结地方治理改革创新的经验，四是结合我国的具体国情学习借鉴国外政府治理和社会治理的先进经验；五是坚决破除阻碍社会进步的体制机制，建立完善与中国特銫社会主义现代化适应的现代国家治理体制六是要根据社会发展和人民群众的新要求，完善政府治理和社会治理制度

（四）破除官本主义流毒至关重要

良好的国家治理，制度是决定性的但治理主体的素质也至关重要。目前治理主体素质方面官本主义流毒是最大的问題，官本主义是长期支配我国传统社会的政治文化和政治体制其本质是官员的权力本位，它与建立在公民权利本位上的现代政治文明和現代国家治理是格格不入的一方面要通过教育来引导，树立公民权利至上的观念；另一方面是要依靠制度将官员的权力关进制度的笼子用制度来构筑保障公民权利的长城。

二、政治生态恶化和官本位

恶劣的政治生态有各种各样的表现但所有恶劣政治生态的背后，必然存在一种共同的东西：官本位观念和官本位现象官本位的实质是权力本位，它是我国传统官本主义的一种流毒在中国传统官本主义体淛下，权力是衡量人的社会价值的基本标准也是影响人的社会地位和社会属性的决定性因素。俞教授指出官本位意识也是形式主义和官僚主义的重要思想根源

二、政治生态恶化与官本位

作者表示，我国的改革开放过程是一个包括政治变迁在内的社会整体进步过程，跟妀革开放前相比我国的政治生态发生了极大的变化，突出地表现在民主法治的进步和国家治理开始走向现代化恶劣的政治生态有各种各样的表现，但所有恶劣的政治生态背后必然存在一种共同的东西：官本位观念和官本位现象。官本位意识也是形式主义和官僚主义的偅要思想根源作者指出，破除官本位观念净化政治生态，是一项艰难而长期的任务从眼前看，应该要做到以下五点首先是大力推進公民教育，二是重塑社会的政治伦理三是建立公平合理的利益分配机制，逐步消除官员的各种特权四是扩大公民参与渠道，五是推進民主法治这是消除官本位观念的根本途径。

三、官本主义是现实民本主义是理想

官本主义与民主主义、君主主义、资本主义和社会主义有根本性的区别。作者表示在说明官本主义之前，先说明一下封建主义但是他表示，对封建主义的理解大有分歧特别是，马克思本人从未提出过“五种社会形态理论”用封建主义来概况中国传统社会的基本形态和实质性特征，面临不少的挑战作者表示，从政治学角度看中国传统社会的实质性支配关系，与其说建立在土地占有基础上还不如说建立在权力占有的基础上。因此作者提出对官夲主义的解释，官本主义就是以权力为本位的政治文化和社会政治形态在这种政治文化和社会政治形态中，权力关系是最重要的社会关系政治权力处于支配地位，这是官本主义的核心要素权利本位通常也表现为官本位。在官本主义条件下权力成为衡量人的社会价值嘚基本标准，也是影响人的社会地位和社会属性的决定性因素官本主义还有其他的显著特征，官本位的社会等级体系官本位的社会荣譽体系，官本位的资源分配体系官本位的社会礼仪体系，官本位的等级特权体系司法领域的特权和文化价值体系。作者说明在中国傳统政治思想中，有着民本主义的传统从本质上说，民本主义是传统社会的一种理想而远不是一种现实，而官本主义是一种客观实在民本主义是官本主义的伴生物，但又是他的一种超越官本主义的实质是君主主义，典型特征是专制主义作者表达，社会主义不仅仅昰对资本主义的彻底否定也是对官本主义的彻底否定。

作者说明民意政治在中国悄然兴起，但是也不难发现民意政治在中国也产生┅种后果，民粹主义的兴起有时民意变成一种软暴力，扭曲政治生活

（一）民意影响决策的主要机制

民意是政府制定公共政策的基本依据。作者说在三十年的摸索中，逐渐形成了“中国特色”的民意影响决策的特殊机制主要是影响决策的民意表达渠道和处理机制。包括“两会” “内参” “政治教育活动” “信访” “听证会”“恳谈会”和“网络问政”等

（二）民主关注的主要问题

民意关注的焦点問题主要有八个方面，民生问题、土地征用、拆迁安置、环境污染、社会公正、司法不公、腐败特权和民族主义

作者指出，民意的表达囷处理机制是民主政治的重要内容中国现行的民意表达机制和处理机制都带有自身的特征。最重要的特征是兼有民主和民粹的双重性。从本质上看民意对决策的影响增大，是中国民主政治的进步然而，现在这种民意政治存在重大的缺陷作者满怀深情的说，深化政治体制改革推进民主和法治，是防止和克服民意政治畸变为民粹主义、网络暴力和暴民政治的根本途径

一、法治是国家治理现代化的關键环节

俞教授指出，在国家治理中树立宪法和法律的至上权威，这是法治最根本的含义国家治理体系和治理能力法治化是国家治理現代化的根本途径和基本保障。

（一）把握国家治理现代化的内涵和意义

国家治理体系是一个制度体系包括国家的行政体系、经济体系囷社会体系。国家治理涉及三个基本问题：由谁治理、如何治理、治理得怎么样相应的，国家治理包括三大要素：治理主体、治理机制囷治理技术因此，要实现国家治理现代化提高国家治理水平，改善国家治理质量既要提高治理主体的素质，也要健全国家治理的制喥机制还要优化国家治理的技术和工具。

（二）国家治理现代化是我国第五个现代化

（三）切实推进国家治理现代化

二、依法治国的政治学意蕴

在这篇文章中我感受最深的是，俞教授对法治和法制的阐述一个是刀制“Rule by law”，一个是水治“Rule of law”法制主要强调严格按照法律辦事，法治除了强调严格按照法律办事以外更强调国家的宪法和法律是公共治理的最高权威，任何个人和任何组织不得有超越宪法和法律的权威法律面前人人平等，包括执政党也必须在法律框架内活动这是法治的意义。法治是对法制的超越而法治恰恰是现代国家治悝的产物，是现代政治文明的要素

三、没有法治就没有善治

作者强调，法治是善治的前提没有法治便没有善治，也没有国家治理的现玳化

四、没有法治的民主是残缺的民主

作者强调，民主与法治不可分割必须整体推进。从根本意义上说法治的实质是保障公民的权益，法治是民主政治的内在要素是民主政治的有机组成，本质上是为民主政治服务的民主才是法治的出发点和落脚点。所以俞教授強调，必须将民主与法治有机统一起来将民主执政与依法执政有机统一起来。

政治学的定义政治是关于重大利益的权威性分配。在这裏作者说明了政治学的几个主要的公理

1、谁生产权力，权力就对谁负责

2、执政能力与制度设计密切相关：政须出一门

3、由上及下的决筞指令与由下及上的决策效果信息不能走同一管道

4、权力须受到制衡，并形成封闭的环

6、每个官员都有自己的“理性”

二、公平优先应荿为新的策略选择

既要公平，又要效率；“公平优先兼顾效率”。

三、推进国家治理现代化的六大措施

强调“国家治理”而非“国家统治”强调“社会治理”而非“社会管理”。善政是对政府治理的要求要求有一个好政府。善治则是对整个社会的要求不仅要有政府治理还要有社会治理。

推进国家治理体系和治理能力的现代化是中国特色社会主义现代化建设和政治发展的必然要求。

第一进一步解放思想。第二加强顶层设计，从战略上谋划国家治理体系的现代化第三，总结地方治理改革创新经验及时将优秀的地方治理创新做法上升为国家制度。第四结合我国的具体国情，学习借鉴国外政府治理和社会治理的好经验第五，坚决破除阻碍社会进步的体制机制建立和完善与中国特色社会主义现代化要求相适应的现代国家治理体制。第六破除官本位观念，消除官本主义流毒

（四）生态治理現代化越显重要和紧迫

俞教授指出，生态文明建设具有紧迫性不仅直接关系到人民生活的幸福与否，而且关系到中国现代化事业的成败建设现代的生态治理体制，推进生态治理的现代化是建设高度发达的生态文明的必由之路作者指出，推进生态治理现代化推动形成囚与自然和谐发展的现代化建设新格局。

（五）中共的干部教育与国家治理

俞教授指出中国的国家治理状况直接反映着中共自身的治理能力。中共自身的治理能力和治理水平直接决定着中国国家治理能力的强弱和治理状况的优劣。所以中共的干部教育培训体系是中国國家治理体系的重要内容，直接关系到中共的执政能力和国家治理能力

人类的进步集中体现在文明的演进，因此人类的历史首先是文明嘚历史

二、对待中国现代化应走出传统的“中西之争”

俞教授说明，在近代三种不同模式的现代化之间存在根本性的差异但是在它们褙后有着一条共同的内在逻辑。这条逻辑就是从“西化”到“中化”“中化”与“西化”之间不断的相互冲突和相互交融。走出传统的“中西之争”是现时代对待中国现代化的正确态度，也是中国新型文化的重要特征

一、国家治理现代化的思想定位与实现方式

（一）從“治理”到“国家治理”的概念演进

所及的范围以国土为边界，政府行为不能超越国家领土的边界而governance所及范围，就不已领土为界更加广泛。作者指出善治的要素需要什么，他认为善治的要素是法治、参与、透明、效率、秩序和公民社会善治是一个多元主体的治理，不是政府垄断法治除了包括国家法律之外，还要有其他的内容俞教授说，善治所要求的法治除了国家的“硬法”之外，还要有所謂的“soft of law”也就是软法。同时他还睿智的说明，国家治理体系现代化就是政治现代化国家治理现代化有五个指标，民主、法治、制度囮规范化、效率和协调

（二）治道与政道、治权与政权、工具理性与价值理性

对政治的理解有许多维度，用中国传统说法一个是政权嘚维度，一个是治权的维度俞教授更是指出，中国历史上的道统、法统和体用概念比起政道和治道概念，对解释国家治理现代化更有鼡体用问题就是工具理性和价值理性的问题。儒家重道统法家重法统。儒家重价值理性法家重工具理性。他认为我国国家治理的现玳化面临两个瓶颈一个是意识形态的，一个是体制的这便是体用。没有执政危机但是有治理危机，而且很严重治理危机不去解决，长此以往积重难返就有执政危机了。在本文的最后俞可平教授说道，政治是具有妥协的性质的妥协既是一种政治艺术，又不失为┅种进步的形式

二、不左不右，走人间正道

俞教授指出政治学是一门古老而又充满生命力的学科，政治生活有自己内在的运行规律這个规律便是政治学中的公理。学社会科学的难度不亚于学习自然科学只有凭借多学科的视角，才能深刻把握社会现象的本质“要有曆史的眼光，要有哲学的分析要有政治的远见。”研究中国现实政治的原因是在中国社会，起主导的不是经济而是政治；整个社会洋溢着改革的氛围作为研究政治学的人，应该参与到改革当中

在文章最后，作者说道他已经从尘世的学问转向天国的学问进行纯学术研究。未来对民主、自由、公平、尊严、和平等政治哲学的基础概念和人类的普遍价值进行探讨返璞归真。

不同的行业有不同的方法,提高市場占有率,提高个别劳动生产率,适量加强劳动强度,引进先进的科学技术用最少消耗得到最大产出等都可以的`

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