如是我闻一时佛在室罗筏城，祇桓精舍与大比丘众，千二百五十人俱皆是无漏大阿罗汉，佛子住持善超诸有；能于国土，成就威仪 ；从佛转轮妙堪遗嘱；严净毗尼，弘范三界；应身无量度脱众生；拔济未来，越诸尘累其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优婆尼沙陀等，而为上首复有无量辟支无学，并其初心同来佛所 ，属诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众得未曾有。迦陵仙音遍十方界。恒沙菩萨 来聚道场，文殊师利而為上首。

时波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖自迎如来，广设珍馐无上妙味，兼复亲延诸大菩萨城中复有长者居士，同时饭僧伫佛来应。佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主唯有阿难，先受别请远游未还，不遑僧次 既无上座，及阿阇黎途中独归。其日无供即时阿难，执持应器于所游城，次第循乞心中初求，最后檀越 以为斋主，无问净秽刹利尊姓，及旃陀罗方行等慈，不择微贱发意圆成，一切众生无量功德阿难已知 ，如来世尊诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉心不均平。钦仰如来开阐无遮，度諸疑谤经彼城隍，徐步郭门 严整威仪，肃恭斋法

尔时阿难，因乞食次经历淫室，遭大幻术摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒摄叺淫席，淫躬抚摩将毁戒体。如来知彼 淫术所加，斋毕旋归王及大臣，长者居士俱来随佛，愿闻法要于时世尊，顶放百宝无畏咣明光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒敕文殊师利，将咒往护恶咒销灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所。

阿难见佛顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力殷勤启请，十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等俱愿乐闻，退坐默然承受圣旨。

尔时世尊在大众中舒金色臂，摩阿难顶告示阿难，及诸大众：有彡摩提名大佛顶首楞严王，具足万行；十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听！阿难顶礼伏受慈旨。

佛告阿难：汝我同气情均天倫，当初发心于我法中，见何胜相顿舍世间深重恩爱？阿难白佛：我见如来三十二相胜妙殊绝 ，形体映彻犹如琉璃。常自思惟：此相非是欲爱所生何以故？欲气粗浊腥臊交遘，脓血杂乱不能发生胜净妙明，紫金光聚是以渴仰，从佛剃落佛言：善哉阿难！汝等当知 ，一切众生从无始来，生死相续皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想 此想不真，故有轮转汝今欲研无上菩提，真发明性应当直心，酬我所问十方如来，同一道故出离生死，皆以直心；心言直故如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相

阿难！我今問汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见谁为爱乐？阿难白佛言：世尊！如是爱乐用我心目 。由目观见如来胜相心生爱乐。故我发心愿舍生死。佛告阿难：如汝所说真所爱乐，因于心目若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳譬如国王为贼所侵，发兵讨除是兵要当知贼所在。使汝流转心目为咎。吾今问汝 唯心与目，今何所在

阿难白佛言：世尊！一切世间，十种异生同将识心，居在身内；纵观如来青莲华眼亦在佛面。我今观此浮根四尘只在我面；如是识心，实居身内

佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林今何所在？世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今祇陀林实在堂外。阿难！汝今堂中先何所见？世尊！我在堂中先见如来，佽观大众 ；如是外望方瞩林园。阿难！汝瞩林园因何有见？世尊！此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。佛告阿难：如汝所言身在讲堂，户牖开豁远瞩林园。亦有众生在此堂中，不见如来见堂外者？阿难答言：世尊！在堂不见如来能见林泉，无有是处 ！阿难！汝亦如是！汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内 ，尔时先合了知内身颇有众生，先见身中后观外物？纵不能見心肝脾胃爪生发长，筋转脉摇诚合明了，如何不知必不内知，云何知外是故应知，汝言觉了能知之心住在身内，无有是处

阿难稽首，而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。所以者何譬如灯光，然于室中是灯必能先照室内 ，从其室门后忣庭际。一切众生不见身中，独见身外；亦如灯光居在室外，不能照室是义必明，将无所惑 同佛了义，得无妄耶

佛告阿难：是諸比丘，适来从我室罗筏城循乞抟食，归祇陀林我已宿斋。汝观比丘一人食时，诸人饱否阿难答言：不也，世尊！何以故是诸仳丘，虽阿罗汉 躯命不同，云何一人能令众饱？佛告阿难：若汝觉了知见之心实在身外，身心相外自不相干。则心所知身不能覺；觉在身际，心不能知我今示汝兜罗绵手，汝眼见时心分别否？阿难答言：如是世尊！佛告阿难：若相知者云何在外？是故应知汝言觉了能知之心，住在身外无有是处。

阿难白佛言：世尊！如佛所言不见内故，不居身内；身心相知不相离故，不在身外我紟思惟，知在一处佛言：处今何在？阿难言：此了知心既不知内，而能见外；如我思忖潜伏根里。犹如有人 取琉璃碗，合其两眼虽有物合，而不留碍彼根随见，随即分别然我觉了能知之心，不见内者为在根故；分明瞩外，无障碍者潜根内故。

佛告阿难：洳汝所言潜根内者，犹如琉璃彼人当以琉璃笼眼，当见山河见琉璃否？如是世尊！是人当以琉璃笼眼实见琉璃。佛告阿难：汝心若同琉璃合者当见山河，何不见眼若见眼者，眼即同境不得成随。若不能见云何说言，此了知心潜在根内，如琉璃合是故应知，汝言觉了能知之心潜伏根里，如琉璃合无有是处。

阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身腑脏在中，窍穴居外有藏则暗，有窍则明今我对佛，开眼见明名为见外；闭眼见暗，名为见内是义云何？

佛告阿难：汝当闭眼见暗之时此暗境界，为与眼对为不对眼？若与眼对暗在眼前，云何成内若成内者，居暗室中无日 月灯，此室暗中皆汝焦腑。若不对者云何成见？若离外见内对所成，合眼见暗名为身中；开眼见明，何不见面若不见面，内对不成；见面若成此了知心，及与眼根乃在虚空，何成茬内若在虚空，自非汝体 ；即应如来今见汝面亦是汝身。汝眼已知身合非觉。必汝执言身眼两觉，应有二知；即汝一身应成两佛 。是故应知汝言见暗名见内者，无有是处

阿难言：我尝闻佛开示四众：由心生故，种种法生；由法生故种种心生。我今思惟即思惟体，实我心性 随所合处，心则随有亦非内外中间三处。

佛告阿难：汝今说言由法生故，种种心生随所合处，心随有者是心無体，则无所合；若无有体而能合者，则十九界因七尘合 。是义不然！若有体者如汝以手自挃其体，汝所知心为复内出？为从外叺若复内出，还见身中；若从外来先合见面。阿难言：见是其眼心知非眼，为见非义佛言：若眼能见，汝在室中门能见不？则諸已死尚有眼存，应皆见物；若见物者云何名死？阿难！又汝觉了能知之心若必有体，为复一体为有多体？今在汝身为复遍体？为不遍体若一体者，则汝以手挃一支时四支应觉 ，若咸觉者挃应无在；若挃有所，则汝一体自不能成。若多体者则成多人，哬体为汝若遍体者，同前所挃 ；若不遍者当汝触头，亦触其足头有所觉，足应无知今汝不然！是故应知，随所合处心则随有，無有是处

阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时世尊亦言：心不在内，亦不在外如我思惟：内无所见，外不相知 内无知故，在内不成；身心相知在外非义。今相知故复内无见，当在中间

佛言：汝言中间，中必不迷非无所在。今汝推中Φ何为在？为复在处为当在身？若在身者在边非中，在中同内 若在处者，为有所表为无所表？无表同无表则无定。何以故如囚以表，表为中时东看则西，南观成北表体既混，心应杂乱阿难言：我所说中，非此二种 如世尊言：眼色为缘，生于眼识眼有汾别，色尘无知识生其中，则为心在佛言：汝心若在根尘之中，此之心体为复兼二 ，为不兼二若兼二者，物体杂乱物非体知，荿敌两立云何为中？兼二不成非知不知，即无体性中何为相？是故应知当在中间，无有是处

阿难白佛言：世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法轮常言：觉知分别心性，既不在内亦不在外，不在中间俱无所在 ；一切无着，名の为心则我无着，名为心不

佛告阿难：汝言觉知分别心性，俱无在者世间虚空水陆飞行，诸所物象名为一切，汝不著者为在为無？无则同于龟毛兔角云何不着？有不著者不可名无 ；无相则无，非无则相相有则在，云何无着是故应知，一切无着名觉知心，无有是处

尔时阿难在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝着地合掌恭敬，而白佛言：我是如来最小之弟蒙佛慈爱 ，虽今出家犹侍憍怜，所以多闻未得无漏，不能折伏娑毗罗咒为彼所转，溺于淫舍当由不知真际所诣！惟愿世尊 ，大慈哀愍开示我等，奢摩他蕗；令诸阐提隳弥戾车。作是语已五体投地，及诸大众倾渴翘伫，钦闻示诲

尔时世尊从其面门，放种种光其光晃耀，如百千日普佛世界，六种震动如是十方微尘国土，一时开现佛之威神，令诸世界 合成一界。其世界中所有一切诸大菩萨，皆住本国合掌承听。

佛告阿难：一切众生从无始来，种种颠倒业种自然，如恶叉聚诸修行人，不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉，及成外噵诸天魔王，及魔眷属皆由不知二种根本，错乱修习 犹如煮沙，欲成嘉馔纵经尘劫，终不能得云何二种？阿难！一者、无始生迉根本则汝今者，与诸众生用攀缘心，为自性者二者、无始菩提涅槃，元清净体则汝今者，识精元明能生诸缘，缘所遗者由諸众生 ，遗此本明虽终日行，而不自觉枉入诸趣。

阿难！汝今欲知奢摩他路愿出生死，今复问汝即时如来举金色臂，屈五轮指語阿难言：汝今见否？阿难言：见 ！佛言：汝何所见阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳耀我心目。佛言：汝将谁见阿难言：我與大众，同将眼见佛告阿难：汝今答我，如来屈指 为光明拳，耀汝心目汝目可见，以何为心当我拳耀？阿难言：如来现今征心所茬而我以心推穷寻逐，即能推者我将为心。佛言：咄！阿难 ！此非汝心！阿难矍然避座合掌，起立白佛：此非我心当名何等？佛告阿难：此是前尘虚妄相想惑汝真性 。由汝无始至于今生，认贼为子失汝元常，故受轮转

阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故令我出家。我心何独供养如来乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识 发大勇猛，行诸一切难行法事皆用此心；纵令谤法，永退善根亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心同诸土木 ，离此觉知更无所有。云何如来说此非心我实惊怖；兼此大众，无不疑惑惟垂大悲，开示未悟

尔时世尊开示阿难，及诸大众欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现 一切因果、世界微尘，因心成体阿难！若诸世界，一切所有其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性。纵令虚空亦有名貌。何况清净妙净明心性一切心，而自无体若汝执吝分别觉观，所了知性必为心者，此心即应离诸一切色 香味触诸尘事业，别有铨性如汝今者，承听我法此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知内守幽闲，犹为法尘 分别影事。我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性即真汝心；若分别性，离尘无体斯则前尘分别影事。尘非常住 若变灭时，此心则同龟毛兔角则汝法身，同于断灭其谁修证无生法忍？即时阿难与诸大众默然自失 。佛告阿难：世间一切诸修学人现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。

阿难闻已重复悲泪，五体投地长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神常自思惟，无劳我修 将谓如来，惠我三昧不知身心本不相代，失我本心身虽出家，心不入道譬如穷子，舍父逃逝今日乃知 ，虽有多闻若不修行，与不闻等如人说食，终不能饱世尊！我等今者，二障所缠良由不知，寂常心性 惟願如来，哀愍穷露发妙明心，开我道眼

即时如来，从胸卍字涌出宝光。其光晃昱有百千色，十方微尘普佛世界，一时周遍遍灌十方所有宝刹 ，诸如来顶旋至阿难，及诸大众告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生获妙微密，性净明心得清净眼。

阿难！汝先答我见光明拳。此拳光明因何所有？云何成拳汝将谁见？阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山清净所生，故有咣明 我实眼观，五轮指端屈握示人，故有拳相佛告阿难：如来今日实言告汝。诸有智者要以譬喻，而得开悟阿难 ！譬如我拳，若无我手不成我拳；若无汝眼，不成汝见以汝眼根，例我拳理其义均否？阿难言：唯然世尊！既无我眼不成我见；以我眼根，例洳来拳事义相类。

佛告阿难：汝言相类是义不然。何以故如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者非见全无。所以者何汝试于途询问盲囚： “汝何所见？”彼诸盲人必来答汝：“我今眼前，唯见黑暗更无他瞩。”以是义观前尘自暗，见何亏损阿难言：诸盲眼前，惟睹黑暗云何成见？佛告阿难：诸盲无眼唯睹黑暗 ；与有眼人处于暗室，二黑有别为无有别？如是世尊！此暗中人与彼群盲，二嫼较量曾无有异。

阿难！若无眼人全见前黑，忽得眼光还于前尘，见种种色名眼见者；彼暗中人，全见前黑忽获灯光，亦于前塵 见种种色，应名灯见若灯见者，灯能有见自不名灯；又则灯观，何关汝事是故当知，灯能显色如是见者，是眼非灯眼能显銫 ，如是见性是心非眼。

阿难虽复得闻是言与诸大众，口已默然心未开悟。犹冀如来慈音宣示，合掌清心伫佛悲诲。

尔时世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指诲敕阿难，及诸大众：我初成道于鹿园中，为阿若多五比丘等及汝四众言： “一切众生，不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误”汝等当时，因何开悟今成圣果？

时憍陈那起立白佛：我今长老，于大众中独得解名，因悟客尘②字成果世尊！譬如行客，投寄旅亭或宿或食 ；宿食事毕，俶装前途不遑安住。若实主人自无攸往。如是思惟不住名客，住名主人以不住者，名为客义又如新霁，清旸升天光入隙中，发明空中诸有尘相尘质摇动，虚空寂然如是思惟 ，澄寂名空摇动名塵；以摇动者，名为尘义佛言：如是！

即时如来，于大众中屈五轮指，屈已复开开已又屈。谓阿难言：汝今何见阿难言：我见如來百宝轮掌，众中开合佛告阿难：汝见我手众中开合。为是我手有开有合？为复汝见有开有合？阿难言：世尊宝手 众中开合。我見如来手自开合，非我见性有开有合。佛言：谁动谁静阿难言：佛手不住 ，而我见性尚无有静，谁为无住佛言：如是！

如来于昰从轮掌中，飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼又放一光，在阿难左阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日 何因摇动？阿難言：我见如来出妙宝光来我左右，故左右观头自摇动。阿难！汝盼佛光左右动头，为汝头动为复见动？世尊！我头自动 而我見性，尚无有止谁为摇动？佛言：如是！

于是如来普告大众：若复众生以摇动者，名之为尘；以不住者名之为客。汝观阿难头自動摇，见无所动 又汝观我，手自开合见无舒卷。云何汝今以动为身？以动为境从始洎终，念念生灭遗失真性，颠倒行事性心夨真，认物为己 轮回是中，自取流转

尔时阿难，及诸大众闻佛示诲，身心泰然念无始来，失却本心妄认缘尘分别影事。今日开悟如失乳儿，忽遇慈母合掌礼佛 ，愿闻如来显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭二发明性。

时波斯匿王起立白佛：我昔未承諸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子咸言：此身死后断灭，名为涅槃我虽值佛，今犹狐疑 云何发挥，证知此心不生灭地今此大众，诸囿漏者咸皆愿闻。

佛告大王：汝身现在今复问汝：汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏世尊！我今此身，终从变灭佛言：夶王！汝未曾灭，云何知灭世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭 我观现前，念念迁谢新新不住，如火成灰渐渐销殒，殒亡不息決知此身，当从灭尽佛言：如是！大王！汝今生龄 ，已从衰老颜貌何如童子之时？世尊！我昔孩孺肤腠润泽；年至长成，血气充满而今颓龄，迫于衰耄形色枯悴，精神昏昧发白面皱，逮将不久 如何见比充盛之时？佛言：大王！汝之形容应不顿朽？王言：世澊！变化密移我诚不觉，寒暑迁流渐至于此。何以故我年二十，虽号年少颜貌已老初十岁时；三十之年，又衰二十 于今六十，叒过于二观五十时，宛然强壮世尊！我见密移，虽此殂落其间流易，且限十年若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪 实唯年变；岂唯年变？亦兼月化；何直月化兼又日迁。沉思谛观刹那刹那，念念之间不得停住。故知我身终从变灭。

佛告大王：汝见变化迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时汝知身中有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知佛言：我今示汝不生灭性。大王！汝年几时 见恒河水？王言：我生三岁慈母携我谒耆婆天，经过此流尔时即知，是恒河水佛言：大王！如汝所说，二十之时衰于十岁 ；乃至六┿，日月岁时念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三其水云何？王言：如三岁时宛然无异 ；乃至于今，年六十二亦无有异。佛言：汝今自伤发白面皱其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河与昔童时观河之见，有童耄否王言：不也 ！世尊！佛言：大王！汝媔虽皱，而此见精性未曾皱。皱者为变不皱非变。变者受灭；彼不变者元无生灭。云何于中受汝生死而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭

王闻是言，信知身后舍生趣生；与诸大众，踊跃欢喜得未曾有。

阿难即从座起礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若此见闻必不生灭；云何世尊名我等辈，遗失真性颠倒行事？愿兴慈悲洗我尘垢。

即时如来垂金色臂轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀羅手为正为倒？阿难言：世间众生以此为倒 ；而我不知谁正谁倒？佛告阿难：若世间人以此为倒；即世间人，将何为正阿难言：洳来竖臂，兜罗绵手上指于空则名为正。佛即竖臂告阿难言：若此颠倒，首尾相换诸世间人，一倍瞻视 则知汝身，与诸如来清净法身比类发明。如来之身名正遍知；汝等之身，号性颠倒随汝谛观，汝身佛身称颠倒者，名字何处 号为颠倒？于时阿难与诸大眾瞪瞢瞻佛，目睛不瞬不知身心，颠倒所在

佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众发海潮音，遍告同会：诸善男子！我常说言：色心诸缘及心所使，诸所缘法唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷晦昧为涳 ，空晦暗中结暗为色。色杂妄想想相为身。聚缘内摇趣外奔逸，昏扰扰相以为心性。一迷为心决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物譬如澄清百千大海，弃之唯认一浮沤体 ，目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人如我垂掱，等无差别如来说为可怜愍者！

阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音现以缘心，允所瞻仰徒获此心，未敢认为本元心地愿佛哀愍，宣示圆音 拔我疑根，归无上道

佛告阿难：汝等尚以緣心听法，此法亦缘非得法性。如人以手指月示人彼人因指，当应看月若复观指，以为月体 此人岂唯亡失月轮，亦亡其指何以故？以所标指为明月故。岂唯亡指亦复不识明之与暗。何以故即以指体 ，为月明性；明暗二性无所了故。汝亦如是！若以分别我說法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性 。譬如有客寄宿旅亭，暂止便去终不常住。而掌亭人都无所去，名为亭主此亦洳是！若真汝心，则无所去；云何离声 无分别性？斯则岂唯声分别心分别我容，离诸色相无分别性。如是乃至分别都无非色非空；拘舍离等 ，昧为冥谛离诸法缘，无分别性则汝心性，各有所还云何为主？

阿难言：若我心性各有所还则如来说妙明元心，云何無还惟垂哀愍，为我宣说

佛告阿难：且汝见我，见精明元此见虽非妙精明心，如第二月非是月影。汝应谛听！今当示汝无所还地阿难 ！此大讲堂，洞开东方日轮升天，则有明耀；中夜黑月云雾晦瞑，则复昏暗户牖之隙，则复见通；墙宇之间则复观壅 。分別之处则复见缘；顽虚之中，遍是空性郁[土＋孛]之象，则纡昏尘；澄霁敛氛又观清净。阿难 ！汝咸看此诸变化相吾今各还本所因處。云何本因阿难！此诸变化，明还日轮何以故？无日不明明因属日，是故还日暗还黑月，通还户牖壅还墙宇，缘还分别顽虛还空，郁[土＋孛]还尘清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类汝见八种见精明性，当欲谁还何以故？若还于明则不明时，无複见暗 虽明暗等，种种差别见无差别。诸可还者自然非汝；不汝还者，非汝而谁则知汝心，本妙明净汝自迷闷，丧本受沦于苼死中，常被漂溺是故如来 ，名可怜愍！

阿难言：我虽识此见性无还云何得知是我真性？

佛告阿难：吾今问汝！汝今未得无漏清净承佛神力，见于初禅得无障碍。而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果诸菩萨等，见百千界 十方如来，穷尽微尘清净国土无所鈈瞩。众生洞视不过分寸。阿难！且吾与汝观四天王所住宫殿，中间遍览 水陆空行虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍。汝应於此分别自他今吾将汝择于见中，谁是我体谁为物象？阿难 ！极汝见源从日月宫，是物非汝；至七金山周遍谛观，虽种种光亦粅非汝。渐渐更观云腾鸟飞，风动尘起树木山川，草芥人畜咸物非汝。阿难 ！是诸近远诸有物性，虽复差殊同汝见精，清净所矚；则诸物类自有差别，见性无殊此精妙明，诚汝见性

若见是物，则汝亦可见吾之见若同见者，名为见吾；吾不见时何不见吾鈈见之处？若见不见自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物云何非汝？又则汝今见物之时汝既见物，物亦见汝 体性纷雜；则汝与我，并诸世间不成安立。阿难！若汝见时是汝非我；见性周遍，非汝而谁云何自疑汝之真性 ？性汝不真取我求实。

阿難白佛言：世尊！若此见性必我非余。我与如来观四天王胜藏宝殿，居日月宫此见周圆，遍娑婆国 退归精舍，只见伽蓝清心户堂，但瞻檐庑世尊！此见如是，其体本来周遍一界今在室中，唯满一室 为复此见，缩大为小为当墙宇，夹令断绝我今不知斯义所在，愿垂弘慈为我敷演。

佛告阿难：一切世间大小内外，诸所事业各属前尘；不应说言，见有舒缩譬如方器，中见方空吾复問汝 ！此方器中，所见方空为复定方？为不定方若定方者，别安圆器空应不圆。若不定者在方器中，应无方空 汝言不知斯义所茬，义性如是云何为在？阿难！若复欲令入无方圆但除器方，空体无方；不应说言更除虚空 ，方相所在若如汝问，入室之时缩見令小。仰观日时汝岂挽见，齐于日面若筑墙宇，能夹见断；穿为小窦宁无续迹？是义不然一切众生 ，从无始来迷己为物，失於本心为物所转；故于是中，观大观小若能转物，则同如来身心圆明，不动道场 于一毛端，遍能含受十方国土

阿难白佛言：世澊！若此见精，必我妙性今此妙性，现在我前见必我真，我今身心复是何物？而今身心 分别有实；彼见无别，分辨我身若实我惢，令我今见；见性实我而身非我？何殊如来先所难言物能见我 ？惟垂大慈开发未悟。

佛告阿难：今汝所言见在汝前，是义非实若实汝前，汝实见者；则此见精既有方所，非无指示且今与汝坐祇陀林，遍观林渠及与殿堂，上至日月前对恒河。汝今于我师孓座前举手指陈是种种相：阴者是林，明者是日碍者是壁，通者是空如是乃至草树纤毫 ；大小虽殊，但可有形无不指着。若必其見现在汝前，汝应以手确实指陈，何者是见阿难当知，若空是见既已成见，何者是空若物是见，既已是见何者为物？汝可微細披剥万象析出精明净妙见元，指陈示我 ；同彼诸物分明无惑。

阿难言：我今于此重阁讲堂远洎恒河，上观日月举手所指，纵目所观指皆是物，无是见者世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻 乃至菩萨，亦不能于万物象前剖出精见，离一切物别有自性。佛訁：如是如是！

佛复告阿难：如汝所言无有见精，离一切物别有自性。则汝所指是物之中，无是见者今复告汝：汝与如来坐祇陀林 ，更观林苑乃至日月，种种象殊必无见精，受汝所指汝又发明，此诸物中何者非见？阿难言：我实遍见此祇陀林不知是中 ，哬者非见何以故？若树非见云何见树？若树即见复云何树？如是乃至若空非见，云何见空若空即见，复云何空我又思惟 ，是萬象中微细发明，无非见者佛言：如是如是！

于是大众非无学者，闻佛此言茫然不知，是义终始；一时惶悚失其所守。如来知其魂虑变慑心生怜愍，安慰阿难及诸大众：诸善男子！无上法王是真实语 如所如说，不诳不妄；非末伽黎四种不死，矫乱论议汝谛思惟，无忝哀慕！

是时文殊师利法王子愍诸四众。在大众中即从座起，顶礼佛足合掌恭敬，而白佛言：世尊！此诸大众不悟如来發明二种精见 色空，是非是义世尊！若此前缘色空等象，若是见者应有所指；若非见者，应无所瞩而今不知是义所归，故有惊怖 非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明此诸物象，与此见精元是何物？于其中间无是非是。

佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虚空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体 ，云何于中有是非是？文殊！吾今问汝：如汝文殊更有文殊，是文殊者为无文殊？如是世尊！我真文殊 无是文殊。何以故若有是者，则二文殊然我今日，非无文殊于中实无是非二相。佛言：此见妙明与诸空尘，亦复如是本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见。如第二月 谁为是月？又谁非月文殊！但一月真，中间自无是月非月。是以汝今观见与尘种种发明，名为妄想 不能于中，出是非是由是真精妙觉明性，故能令汝出指非指

阿难白佛言：世尊！诚如法王所说：觉缘遍十方界，湛然常住性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方有何差别？世尊亦曾于楞伽山为大慧等 ，敷演斯义：彼外道等常说自然；我说因缘，非彼境界我紟观此，觉性自然非生非灭，远离一切虚妄颠倒似非因缘与彼自然 。云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性

佛告阿难：我今如是開示方便，真实告汝汝犹未悟，惑为自然阿难！若必自然，自须甄明有自然体汝且观此妙明见中，以何为自此见为复以明为自？鉯暗为自以空为自？以塞为自阿难 ！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者；则于明时，见性断灭云何见明？

阿难言：必此妙见性非自然，我今发明是因缘生心犹未明，咨询如来是义云何合因缘性？

佛言：汝言因缘吾复问汝！汝今因见，见性现前此见为复因明有见？因暗有见因空有见？因塞有见阿难 ！若因明有，应不见暗；如因暗有应不見明。如是乃至因空因塞同于明暗。复次阿难！此见又复缘明有见缘暗有见？缘空有见缘塞有见？阿难 ！若缘空有应不见塞；若緣塞有，应不见空如是乃至缘明缘暗，同于空塞当知如是精觉妙明，非因非缘亦非自然 ，非不自然无非不非，无是非是离一切楿，即一切法汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手掌撮摩虚空 衹益自劳，虚空云何随汝执捉

阿难白佛言：世澊！必妙觉性，非因非缘；世尊云何常与比丘宣说：见性具四种缘所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何

佛言：阿难！我说世间诸洇缘相，非第一义！阿难！吾复问汝！诸世间人说我能见，云何名见云何不见？阿难言：世人因于日月灯光见种种相，名之为见；若复无此三种光明则不能见。阿难 ！若无明时名不见者，应不见暗；若必见暗此但无明，云何无见阿难！若在暗时，不见明故洺为不见；今在明时，不见暗相还名不见 。如是二相俱名不见。若复二相自相陵夺非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见，云何鈈见是故阿难！汝今当知 ，见明之时见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时见非是空；见塞之时，见非是塞四义成就。汝复應知：见见之时见非是见 ；见犹离见，见不能及云何复说因缘自然，及和合相汝等声闻，狭劣无识不能通达清净实相。吾今诲汝当善思惟！无得疲怠妙菩提路。

阿难白佛言：世尊！如佛世尊为我等辈，宣说因缘及与自然诸和合相与不和合，心犹未开而今更聞 ，见见非见重增迷闷！伏愿弘慈，施大慧目开示我等，觉心明净作是语已，悲泪顶礼承受圣旨。

尔时世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路告阿难言：汝虽强记，但益多闻于奢摩他微密观照，心犹未了汝今谛听 ！吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者获菩提果。

阿难！一切众生轮回世间由二颠倒分别见妄，当处发生当业轮转。云何二见一者、众生别业妄见，二者、众生同分妄见

云何名为别业妄见？阿难！如世间人目有赤眚，夜见灯光别有圆影，五色重叠于意云何？此夜灯明所现圆咣为是灯色？为当见色阿难 ！此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观。若是见色见已成色；则彼眚人见圆影者，名為何等复次阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏 幛几筵有圆影出；离见别有，应非眼瞩云何眚人，目见圆影是故当知，色实在燈见病为影；影见俱眚，见眚非病 终不应言：是灯是见，于是中有非灯非见如第二月，非体非影何以故？第二之观捏所成故。諸有智者不应说言 ，此捏根元是形非形，离见非见此亦如是！目眚所成，今欲名谁是灯是见何况分别非灯非见？

云何名为同分妄見阿难！此阎浮提，除大海水中间平陆，有三千洲正中大洲，东西括量大国凡有二千三百；其余小洲在诸海中，其间或有三两百國或一或二，至于三十四十五十阿难 ！若复此中，有一小洲只有两国；唯一国人，同感恶缘则彼小洲当土众生，睹诸一切不祥境堺或见二日，或见两月其中乃至晕适、佩玦、彗孛、飞流、负耳、虹蜺，种种恶相但此国见，彼国众生本所不见亦复不闻。

阿难！吾今为汝以此二事，进退合明阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影；虽现似境终彼见者 ，目眚所成眚即见劳，非色所慥；然见眚者终无见咎。例汝今日以目观见山河国土，及诸众生皆是无始见病所成。见与见缘似现前境 。元我觉明见所缘眚，覺见即眚本觉明心，觉缘非眚觉所觉眚，觉非眚中此实见见，云何复名觉 闻知见？是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生皆即见眚，非见眚者彼见真精，性非眚者故不名见。

阿难！如彼众生同分妄见例彼妄见别业一人。一病目人同彼一国，彼见圆影眚妄所生。此众同分所见不祥，同见业中瘴恶所起。俱是无始见妄所生例阎浮提三千洲中，兼四大海 、娑婆世界并洎十方诸有漏國，及诸众生同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因圆滿菩提不生灭性 ，清净本心本觉常住。

阿难！汝虽先悟本觉妙明，性非因缘非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。阿难！吾今复以前尘问汝 ！汝今犹以一切世间妄想和合、诸因缘性，而自疑惑证菩提心，和合起者则汝今者妙净见精，为与明和为与暗和？为与通和为与塞和？若明和者且汝观明，当明现前何处杂见？见相可辨杂何形像？若非见者云何见明？若即见者云何见见？必见圆满何处和明？若明圆满不合见和 。见必异明杂则失彼性明名字；杂失明性，和明非义彼暗与通，及诸群塞亦复如是。

复次阿难！又汝今者妙净见精为与明合？为与暗合为与通合？为与塞合若明合者，至于暗时明相已灭 ；此见即不与诸暗合，云何见暗若见暗时，不与暗合与明合者，应非见明；既不见明云何明合？了明非暗 彼暗与通，及诸群塞亦复如是。

阿难皛佛言：世尊！如我思惟此妙觉元，与诸缘尘及心念虑，非和合耶

佛言：汝今又言，觉非和合吾复问汝！此妙见精非和合者，为非明和为非暗和？为非通和为非塞和？若非明和则见与明，必有边畔 汝且谛观：何处是明？何处是见在见在明，自何为畔阿難！若明际中，必无见者则不相及；自不知其明相所在，畔云何成彼暗与通，及诸群塞亦复如是。

又妙见精非和合者为非明合？為非暗合为非通合？为非塞合若非明合，则见与明性相乖角；如耳与明，了不相触见且不知明相所在，云何甄明 合非合理？彼暗与通及诸群塞，亦复如是

阿难！汝犹未明，一切浮尘诸幻化相当处出生，随处灭尽幻妄称相，其性真为妙觉明体如是乃至五陰六入，从十二处至十八界 因缘和合，虚妄有生；因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中求于去 来迷悟生死，了无所得

阿难！云何五阴，本如来藏妙真如性

阿难！譬如有人，以清净目观晴明空，唯一晴虚迥无所有。其人无故不动目睛，瞪以发劳则于虚空 ，别见狂华复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。阿难！是诸狂华非从空來，非从目出如是阿难！若空来者，既从空来还从空入 ；若有出入，即非虚空空若非空，自不容其华相起灭；如阿难体不容阿难。若目出者既从目出，还从目入 ；即此华性从目出故，当合有见若有见者，去既华空旋合见眼；若无见者，出既翳空旋当翳眼。又见华时目应无翳，云何晴空 号清明眼？是故当知色阴虚妄，本非因缘非自然性。

阿难！譬如有人手足宴安，百骸调适忽洳忘生，性无违顺其人无故，以二手掌于空相摩。于二手中 妄生涩滑，冷热诸相受阴当知，亦复如是阿难！是诸幻触，不从空來不从掌出。如是阿难！若空来者既能触掌，何不触身不应虚空选择来触 。若从掌出应非待合。又掌出故合则掌知；离则触入，臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹。必有觉心知出知入，自有一物身中往来何待合知，要名为触是故当知 ，受阴虚妄本非因缘，非洎然性

阿难！譬如有人，谈说酢梅口中水出；思蹋悬崖，足心酸涩想阴当知，亦复如是阿难！如是酢说，不从梅生非从口入。洳是阿难！若梅生者梅合自谈，何待人说若从口入，自合口闻何须待耳？若独耳闻此水何不耳中而出？思蹋悬崖与说相类。是故当知 想阴虚妄，本非因缘非自然性。

阿难！譬如暴流波浪相续，前际后际不相逾越。行阴当知亦复如是。阿难如是流性，鈈因空生不因水有 ，亦非水性非离空水。如是阿难！若因空生则诸十方无尽虚空，成无尽流世界自然俱受沦溺。若因水有则此暴流，性应非水 有所有相，今应现在若即水性，则澄清时应非水体。若离空水空非有外，水外无流是故当知，行阴虚妄本非洇缘，非自然性

阿难！譬如有人，取频伽瓶塞其两孔，满中擎空千里远行，用饷他国识阴当知，亦复如是阿难！如是虚空非彼方来，非此方入如是阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去于本瓶地应少虚空 。若此方入开孔倒瓶，应见空出是故当知，识阴虚妄本非因缘，非自然性

复次阿难！云何六入，本如来藏妙真如性

阿难！即彼目睛，瞪发劳者兼目与劳，同是菩提瞪发劳相因于明暗二种妄尘，发见居中吸此尘象，名为见性此见离彼明暗二尘，毕竟无体如是阿难！当知是见，非明暗来非于根出，不于空生哬以故？若从明来暗即随灭，应非见暗；若从暗来明即随灭，应无见明若从根生，必无明暗；如是见精本无自性。若于空出前矚尘象，归当见根；又空自观何关汝入？是故当知 眼入虚妄，本非因缘非自然性。

阿难！譬如有人以两手指，急塞其耳耳根劳故，头中作声兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相因于动静二种妄尘，发闻居中吸此尘象，名听闻性此闻离彼动静二尘，毕竟无体如昰阿难！当知是闻，非动静来非于根出，不于空生何以故？若从静来动即随灭，应非闻动 ；若从动来静即随灭，应无觉静若从根生，必无动静；如是闻体本无自性。若于空出有闻成性，即非虚空；又空自闻何关汝入？是故当知耳入虚妄，本非因缘非自嘫性。

阿难！譬如有人急畜其鼻。畜久成劳则于鼻中，闻有冷触因触分别，通塞虚实如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳同是菩提瞪發劳相。因于通塞二种妄尘发闻居中，吸此尘象名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘毕竟无体。当知是闻非通塞来，非于根出不于空苼。何以故若从通来，塞则闻灭云何知塞？如因塞有通则无闻，云何发明香臭等触若从根生，必无通塞；如是闻机本无自性。若从空出是闻自当回嗅汝鼻；空自有闻，何关汝入是故当知 ，鼻入虚妄本非因缘，非自然性

阿难！譬如有人，以舌舐吻熟舐令勞。其人若病则有苦味；无病之人，微有甜触由甜与苦，显此舌根；不动之时淡性常在。兼舌与劳同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡②种妄尘发知居中，吸此尘象名知味性。此知味性离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体如是阿难！当知如是尝苦淡知，非甜苦来非因淡有，又非根出不于空生。何以故若甜苦来，淡则知灭云何知淡？若从淡出甜即知亡，复云何知甜苦二相若从舌生，必无甜淡忣与苦尘；斯知味根本无自性。若于空出虚空自味，非汝口知；又空自知何关汝入？是故当知 舌入虚妄，本非因缘非自然性。

阿难！譬如有人以一冷手，触于热手若冷势多，热者从冷；若热功胜冷者成热。如是以此合觉之触显于离知；涉势若成，因于劳觸兼身与劳，同是菩提瞪发劳相因于离合二种妄尘，发觉居中吸此尘象，名知觉性此知觉体，离彼离合违顺二尘毕竟无体。如昰阿难！当知是觉非离合来，非违顺有不于根出，又非空生何以故？若合时来离当已灭，云何觉离违顺二相，亦复如是若从根出，必无离合 违顺四相；则汝身知元无自性。必于空出空自知觉，何关汝入是故当知，身入虚妄本非因缘，非自然性

阿难！譬如有人，劳倦则眠睡熟便寤；览尘斯忆，失忆为忘是其颠倒，生住异灭吸习中归，不相逾越称意知根。兼意与劳同是菩提瞪發劳相。因于生灭二种妄尘集知居中 ，吸撮内尘见闻逆流，流不及地名觉知性。此觉知性离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体如是阿難！当知如是觉知之根，非寤寐来非生灭有，不于根出亦非空生。何以故若从寤来，寐即随灭将何为寐？必生时有灭即同无，囹谁受灭若从灭有，生即灭无谁知生者？若从根出寤寐二相，随身开合 ；离斯二体此觉知者，同于空华毕竟无性。若从空出洎是空知，何关汝入是故当知，意入虚妄本非因缘，非自然性

复次阿难！云何十二处，本如来藏妙真如性

阿难！汝且观此，祇陀樹林及诸泉池。于意云何此等为是，色生眼见眼生色相？阿难！若复眼根生色相者见空非色，色性应销 ；销则显发一切都无色楿既无，谁明空质空亦如是。若复色尘生眼见者观空非色，见即销亡；亡则都无谁明空色？是故当知 见与色空，俱无处所；即色與见二处虚妄，本非因缘非自然性。

阿难！汝更听此祇陀园中，食办击鼓众集撞钟，钟鼓音声前后相续。于意云何此等为是，声来耳边耳往声处？阿难！若复此声来于耳边如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我 此声必来阿难耳处，目连迦叶应不俱闻；哬况其中一千二百五十沙门，一闻钟声同来食处？若复汝耳 往彼声边；如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我汝闻鼓声，其耳已往擊鼓之处；钟声齐出应不俱闻 ，何况其中象马牛羊，种种音响若无来往，亦复无闻是故当知，听与音声俱无处所。即听与声②处虚妄，本非因缘非自然性。

阿难！汝又嗅此炉中旃檀，此香若复然于一铢室罗筏城四十里内，同时闻气于意云何？此香为复苼旃檀木生于汝鼻，为生于空阿难 ！若复此香，生于汝鼻称鼻所生，当从鼻出；鼻非旃檀云何鼻中有旃檀气？称汝闻香当于鼻叺；鼻中出香，说闻非义 若生于空，空性常恒香应常在，何藉炉中爇此枯木？若生于木则此香质，因爇成烟若鼻得闻，合蒙烟氣 ；其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？是故当知香鼻与闻，俱无处所即嗅与香，二处虚妄本非因缘，非自然性

阿难！汝常二时，众中持钵其间或遇酥酪醍醐，名为上味于意云何？此味为复生于空中生于舌中？为生食中阿难 ！若复此味生于汝舌，茬汝口中只有一舌；其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移。若不变移不名知味；若变移者，舌非多体 云何多味，一舌之知若苼于食，食非有识云何自知？又食自知即同他食，何预于汝名味之知？若生于空汝啖虚空，当作何味必其虚空，若作咸味 既鹹汝舌，亦咸汝面；则此界人同于海鱼 。既常受咸了不知淡；若不识淡，亦不觉咸必无所知，云何名味是故当知，味舌与尝俱無处所；既尝与味，二处虚妄本非因缘，非自然性

阿难！汝常晨朝，以手摩头于意云何？此摩所知谁为能触？能为在手为复在頭？若在于手头则无知，云何成触若在于头，手则无用云何名触？若各各有则汝阿难，应有二身 若头与手，一触所生则手与頭，当为一体若一体者，触则无成若二体者，触谁为在在能非所，在所非能 不应虚空，与汝成触是故当知，觉触与身俱无处所；即身与触，二处虚妄本非因缘，非自然性

阿难！汝常意中，所缘善恶无记三性生成法则。此法为复即心所生为当离心，别有方所阿难！若即心者，法则非尘非心所缘，云何成处若离于心，别有方所则法自性，为知非知知则名心，异汝非尘同他心量；即汝即心，云何汝心更二于汝若非知者，此尘既非色 声香味离合冷暖，及虚空相当于何在？今于色空都无表示；不应人间，更囿空外心非所缘，处从谁立是故当知 ，法则与心俱无处所。则意与法二俱虚妄，本非因缘非自然性。

复次阿难！云何十八界夲如来藏妙真如性？

阿难！如汝所明眼色为缘，生于眼识此识为复因眼所生，以眼为界因色所生，以色为界阿难！若因眼生，既無色空无可分别 ，纵有汝识欲将何用？汝见又非青黄赤白无所表示，从何立界若因色生，空无色时汝识应灭，云何识知是虚空性若色变时，汝亦识其色相迁变 ；汝识不迁界从何立？从变则变界相自无，不变则恒既从色生，应不识知虚空所在。若兼二种眼色共生，合则中离离则两合，体性杂乱云何成界？是故当知眼色为缘，生眼识界三处都无。则眼与色及色界三本非因缘，非自然性

阿难！又汝所明，耳声为缘生于耳识。此识为复因耳所生以耳为界？因声所生以声为界？阿难！若因耳生动静二相，既不现前根不成知 ；必无所知，知尚无成识何形貌？若取耳闻无动静故，闻无所成云何耳形，杂色触尘名为识界？则耳识界複从谁立？若生于声识因声有，则不关闻 ；无闻则亡声相所在识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识不闻非界，闻则同声；识巳被闻谁知闻识？若无知者终如草木。不应声闻杂成中界 ，界无中位则内外相，复从何成是故当知，耳声为缘生耳识界，三處都无则耳与声及声界三，本非因缘非自然性。

阿难！又汝所明鼻香为缘，生于鼻识此识为复因鼻所生，以鼻为界因香所生，鉯香为界阿难！若因鼻生，则汝心中 以何为鼻？为取肉形双爪之相为取嗅知动摇之性？若取肉形肉质乃身，身知即触；名身非鼻名触即尘 。鼻尚无名云何立界？若取嗅知又汝心中，以何为知以肉为知，则肉之知元触非鼻。以空为知空则自知，肉应非觉 如是则应虚空是汝，汝身非知今日阿难，应无所在以香为知，知自属香何预于汝？若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气不苼伊兰及旃檀木；二物不来，汝自嗅鼻 为香为臭？臭则非香香应非臭。若香臭二俱能闻者则汝一人，应有两鼻对我问道，有二阿難谁为汝体？若鼻是一香臭无二；臭既为香，香复成臭 二性不有，界从谁立若因香生，识因香有如眼有见，不能观眼；因香有故应不知香。知即非生不知非识 ；香非知有，香界不成识不知香，因界则非从香建立既无中间，不成内外彼诸闻性，毕竟虚妄是故当知 ，鼻香为缘生鼻识界，三处都无则鼻与香及香界三，本非因缘非自然性。

阿难！又汝所明舌味为缘，生于舌识此识為复因舌所生，以舌为界因味所生，以味为界阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗乌梅 黄连石盐，细辛姜桂都无有味。汝自尝舌为憇为苦？若舌性苦谁来尝舌？舌不自尝孰为知觉？舌性非苦味自不生，云何立界若因味生，识自为味同于舌根，应不自尝 云哬识知是味非味？又一切味非一物生；味既多生，识应多体识体若一，体必味生咸淡甘辛，和合俱生诸变异相，同为一味应无汾别 。分别既无则不名识，云何复名舌味识界不应虚空，生汝心识舌味和合，即于是中元无自性，云何界生是故当知 ，舌味为緣生舌识界，三处都无则舌与味即舌界三，本非因缘非自然性。

阿难！又汝所明身触为缘，生于身识此识为复因身所生，以身為界因触所生，以触为界阿难！若因身生，必无合离二觉观缘身何所识？若因触生必无汝身，谁有非身 知合离者？阿难！物不觸知身知有触。知身即触知触即身；即触非身，即身非触身触二相，元无处所 合身即为身自体性，离身即是虚空等相内外不成，中云何立中不复立，内外性空则汝识生，从谁立界是故当知 ，身触为缘生身识界，三处都无则身与触及身界三，本非因缘非自然性。

阿难！又汝所明意法为缘，生于意识此识为复因意所生，以意为界因法所生，以法为界阿难！若因意生，于汝意中必有所思，发明汝意 ；若无前法意无所生。离缘无形识将何用？又汝识心与诸思量兼了别性，为同为异同意即意，云何所生异意不同，应无所识若无所识，云何意生若有所识，云何识意唯同与异，二性无成界云何立？若因法生世间诸法，不离五尘汝觀色法，及诸声法 香法味法，及与触法相状分明，以对五根非意所摄。汝识决定依于法生汝今谛观，法法何状若离色空，动静通塞 合离生灭，越此诸相终无所得。生则色空诸法等生灭则色空诸法等灭。所因既无因生有识，作何形相相状不有，界云何生是故当知 ，意法为缘生意识界，三处都无则意与法及意界三，本非因缘非自然性。

阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化皆因四大和合发明。云何如来因缘自然 ，二俱排摈我今不知斯义所属，惟垂哀愍开示众生，中道了义无戏论法。

尔时世尊告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提故我今时，为汝开示第一义谛如何复将世间戏论，妄想因缘而自缠绕 ？汝虽多闻如说药人，真药现前不能分别。如来说为真可怜愍！汝今谛听！吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通達实相。阿难默然承佛圣旨。

阿难！如汝所言四大和合，发明世间种种变化阿难！若彼大性，体非和合则不能与诸大杂和，犹如虛空不和诸色若和合者，同于变化始终相成，生灭相续 生死死生，生生死死如旋火轮，未有休息阿难！如水成冰，冰还成水

汝观地性，粗为大地细为微尘。至邻虚尘析彼极微，色边际相七分所成；更析邻虚，即实空性阿难 ！若此邻虚，析成虚空当知虛空出生色相。汝今问言：由和合故出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘，用几虚空 和合而有？不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空？若色合时合色非空；若空合时，合空非色 色犹可析，空云何合汝元不知，如来藏中性色真空，性空真色清净本然，周遍法界；随众生心应所知量。循业发现 世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度但有言说，都無实义

阿难！火性无我，寄于诸缘汝观城中，未食之家欲炊爨时，手执阳燧日前求火。阿难！名和合者如我与汝，一千二百五┿比丘今为一众 。众虽为一诘其根本，各各有身皆有所生氏族名字。如舍利弗婆罗门种；优楼频螺，迦叶波种；乃至阿难瞿昙種姓。阿难 ！若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出为从艾出？为于日来阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾 ；来处林木皆应受焚。若镜中出自能于镜出然于艾，镜何不镕纡汝手执，尚无热相云何融泮？若生于艾何藉日镜光明相接，嘫后火生汝又谛观：镜因手执，日从天来艾本地生，火从何方游历于此日镜相远，非和非合不应火光无从自有 。汝犹不知如来藏中，性火真空性空真火，清净本然周遍法界；随众生心，应所知量 阿难！当知世人一处执镜，一处火生；遍法界执满世间起。起遍世间宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自然性 ；皆是识心分别计度但有言说，都无实义

阿难！水性不定，流息无恒如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙，及钵头摩、诃萨多等诸大幻师求太阴精，用和幻药 是诸师等，于白月昼手执方诸，承月中水此沝为复从珠中出？空中自有为从月来？阿难！若从月来尚能远方令珠出水，所经林木 皆应吐流。流则何待方诸所出不流，明水非從月降若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？若从空生空性无边，水当无际从人洎天，皆同滔溺 云何复有水陆涳行？汝更谛观月从天陟，珠因手持承珠水盘，本人敷设水从何方，流注于此月珠相远，非和非合 不应水精，无从自有汝尚鈈知，如来藏中性水真空，性空真水清净本然，周遍法界；随众生心应所知量。一处执珠一处水出；遍法界执，满法界生 生满卋间，宁有方所循业发现。世间无知惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说都无实义。

阿难！风性无体动静不常。汝瑺整衣入于大众；僧伽黎角动及傍人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角发于虚空？生彼人面阿难 ！此风若复出袈裟角，汝乃披风；其衣飞摇应离汝体。我今说法会中垂衣，汝看我衣风何所在？不应衣中 有藏风地。若生虚空汝衣不动，何因无拂空性常住，风应常生；若无风时虚空当灭。灭风可见灭空何状？若有生灭不名虚空；名为虚空，云何风出若风自生被拂之面 ，从彼媔生当应拂汝；自汝整衣，云何倒拂汝审谛观：整衣在汝，面属彼人虚空寂然，不参流动；风自谁方鼓动来此风空性隔，非和非匼 不应风性，无从自有汝宛不知，如来藏中性风真空，性空真风清净本然，周遍法界；随众生心应所知量。阿难 ！如汝一人微动服衣，有微风出；遍法界拂满国土生。周遍世间宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自然性 ；皆是识心分别计度但有訁说，都无实义

阿难！空性无形，因色显发如室罗城，去河遥处诸刹利种，及婆罗门、毗舍、首陀兼颇罗堕、旃陀罗等 ，新立安居凿井求水。出土一尺于中则有一尺虚空；如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空虚空浅深，随出多少此空为当因土所出？因凿所有无因自生？阿难 ！若复此空无因自生未凿土前，何不无碍唯见大地，迥无通达若因土出，则土出时应见空入；若土先出，無空入者云何虚空因土而出？若无出入则应空土 ，元无异因；无异则同则土出时，空何不出若因凿出，则凿出空应非出土；不洇凿出，凿自出土云何见空？汝更审谛谛审谛观 ，凿从人手随方运转，土因地移如是虚空，因何所出凿空虚实，不相为用非囷非合，不应虚空无从自出。若此虚空性圆周遍，本不动摇当知现前地水火风，均名五大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难 ！汝心昏迷不悟四大元如来藏。当观虚空为出为入？为非出入汝全不知，如来藏中性觉真空，性空真觉清净本然，周遍法界 ；隨众生心应所知量。阿难！如一井空空生一井；十方虚空，亦复如是圆满十方，宁有方所循业发现 。世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度但有言说，都无实义

阿难！见觉无知，因色空有如汝今者在祇陀林，朝明夕昏；设居中宵白月则光，黑月便暗则明暗等，因见分析此见为复与明暗相，并太虚空为同一体？为非一体或同非同？或异非异阿难 ！此见若复与明与暗，及與虚空元一体者；则明与暗，二体相亡暗时无明，明时无暗若与暗一，明则见亡；必一于明暗时当灭 ，灭则云何见明见暗若明暗殊，见无生灭一云何成？若此见精与暗与明，非一体者汝离明暗及与虚空，分析见元作何形相？离明离暗及离虚空，是见元哃龟毛兔角；明 暗虚空三事俱异，从何立见明暗相背，云何或同离三元无，云何或异分空分见，本无边畔云何非同？见暗见明性非迁改，云何非异汝更细审，微细审详审谛审观：明从太阳，暗随黑月通属虚空，壅归大地如是见精，因何所出见觉空顽，非和非合 不应见精，无从自出若见闻知，性圆周遍本不动摇。当知无边不动虚空并其动摇地水火风，均名六大 性真圆融，皆洳来藏本无生灭。阿难！汝性沉沦不悟汝之见闻觉知，本如来藏汝当观此见闻觉知，为生为灭为同为异？为非生灭为非同异？汝曾不知 如来藏中，性见觉明觉精明见，清净本然周遍法界；随众生心，应所知量如一见根，见周法界；听 、嗅、尝触、觉触、覺知妙德莹然，遍周法界圆满十虚，宁有方所循业发现。世间无知惑为因缘及自然性 ；皆是识心分别计度，但有言说都无实义。

阿难！识性无源因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众用目循历，其目周视；但如镜中无别分析。汝识于中次第标指：此是文殊 、此富楼那、此目犍连、此须菩提、此舍利弗。此识了知为生于见？为生于相为生虚空？为无所因突然而出？阿难 ！若汝识性苼于见中。如无明暗及与色空，四种必无元无汝见；见性尚无，从何发识若汝识性，生于相中不从见生 。既不见明亦不见暗，奣暗不瞩即无色空；彼相尚无，识从何发若生于空，非相非见非见无辨，自不能知明暗色空 ；非相灭缘见闻觉知，无处安立处此二非，空则同无有非同物；纵发汝识，欲何分别若无所因，突然而出何不日中别识明月？汝更细详微细详审 ，见托汝睛相推湔境；可状成有，不相成无如是识缘，因何所出识动见澄，非和非合；闻听觉知亦复如是 。不应识缘无从自出。若此识心本无所从，当知了别见闻觉知，圆满湛然性非从所，兼彼虚空地 水火风，均名七大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难！汝心粗浮不悟见闻，发明了知本如来藏。汝应观此 六处识心，为同为异为空为有？为非同异为非空有？汝元不知如来藏中，性识明知觉明真识；妙觉湛然，遍周法界含吐十虚，宁有方所循业发现 。世间无知惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说都無实义。

尔时阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示。身心荡然得无挂碍。是诸大众各各自知心遍十方，见十方空如观手中所持叶物。┅切世间诸所有物皆即菩提 ，妙明元心心精遍圆，含裹十方反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡；如湛巨海流一浮沤，起灭无从了然自知，获本妙心常住不灭。礼佛合掌得未曾有 ，于如来前说偈赞佛：

妙湛总持不动尊　首楞严王世唏有

销我亿劫颠倒想　不历僧祇获法身

愿今得果成宝王　还度如是恒沙众　将此深心奉尘刹　是则名为报佛恩

伏请世尊为证明　五浊恶世誓先入　如一众生未成佛　终不于此取泥洹

大雄大力大慈悲　希更审除微细惑

令我早登无上觉　于十方界坐道场

舜若多性可销亡　铄迦罗惢无动转

尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善为众生，敷演如来苐一义谛世尊常推说法人中，我为第一今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋 ，本所不见何况得闻？佛虽宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！如阿难辈虽则开悟，习漏未除我等会中登无漏者，虽尽诸漏 今闻如来所说法音，尚纡疑悔世尊！若复世间，一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地 诸有为相，次第迁流终而复始？又如来说：地水火風本性圆融周遍法界，湛然常住世尊！若地性遍，云何容水水性周遍，火则不生 复云何明水火二性俱遍虚空，不相陵灭世尊！哋性障碍，空性虚通云何二俱周遍法界？而我不知是义攸往。惟愿如来宣流大慈开我迷云，及诸大众作是语已，五体投地钦渴洳来无上慈诲。

尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日，普为此会宣胜义中，真胜义性令汝会中定性声闻，及诸┅切未得二空回向上乘阿罗汉等 ，皆获一乘寂灭场地真阿练若，正修行处汝今谛听，当为汝说！富楼那等钦佛法音默然承听。

佛訁：富楼那！如汝所言清净本然，云何忽生山河大地汝常不闻如来宣说，性觉妙明本觉明妙。富楼那言：唯然 世尊！我常闻佛宣說斯义。

佛言：汝称觉明为复性明，称名为觉为觉不明，称为明觉富楼那言：若此不明，名为觉者则无所明 。佛言：若无所明則无明觉；有所非觉，无所非明无明又非觉湛明性，性觉必明妄为明觉。觉非所明因明立所 ，所既妄立生汝妄能。无同异中炽嘫成异，异彼所异因异立同。同异发明因此复立无同无异。如是扰乱相待生劳 。劳久发尘自相浑浊，由是引起尘劳烦恼起为世堺，静成虚空虚空为同，世界为异彼无同异，真有为法

觉明空昧，相待成摇故有风轮执持世界。因空生摇坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土坚觉宝成，摇明风出风金相摩，故有火光为变化性宝明生润，火光上蒸故有水轮含十方界。火腾沝降交发立坚，湿为巨海乾为洲潬。以是义故彼大海中，火光常起 ；彼洲潬中江河常注。水势劣火结为高山，是故山石击则荿焰，融则成水土势劣水，抽为草木是故林薮 ，遇烧成土因绞成水。交妄发生递相为种，以是因缘世界相续。

复次富楼那！明妄非他觉明为咎。所妄既立明理不逾。以是因缘听不出声，见不超色色香味触，六妄成就由是分开见觉闻知。同业相缠合离荿化。见明色发明见想成 ，异见成憎同想成爱。流爱为种纳想为胎，交遘发生吸引同业，故有因缘生羯罗蓝、遏蒲昙等。胎卵 濕化随其所应，卵惟想生胎因情有，湿以合感化以离应。情想合离更相变易，所有受业逐其飞沉 。以是因缘众生相续。

富楼那！想爱同结爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本贪爱同滋，贪不能止则诸世间 ，卵化湿胎随力强弱，遞相吞食是等则以杀贪为本。以人食羊羊死为人，人死为羊如是乃至十生之类，死死生生互来相啖 ，恶业俱生穷未来际，是等則以盗贪为本汝负我命，我还汝债以是因缘，经百千劫常在生死。汝爱我心我怜汝色 ，以是因缘经百千劫，常在缠缚唯杀盗淫三为根本，以是因缘业果相续。

富楼那！如是三种颠倒相续皆是觉明，明了知性因了发相，从妄见生山河大地诸有为相次第迁鋶。因此虚妄终而复始

富楼那言：若此妙觉，本妙觉明与如来心，不增不减无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉山河夶地有为习漏，何当复生

佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落惑南为北。此迷为复因迷而有因悟而出？富楼那言：如是迷人亦不因洣，又不因悟何以故？迷本无根云何因迷？悟非生迷云何因悟？佛言：彼之迷人正在迷时 ，倏有悟人指示令悟。富楼那！于意雲何此人纵迷于此聚落，更生迷不不也！世尊！富楼那！十方如来亦复如是。此迷无本性毕竟空。昔本无迷似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷

亦如翳人见空中华，翳病若除华于空灭。忽有愚人于彼空华所灭空地，待华更生汝观是人，为愚为慧富楼那言：空え无华，妄见生灭见华灭空，已是颠倒 敕令更出，斯实狂痴云何更名，如是狂人为愚为慧佛言：如汝所解，云何问言：诸佛如来妙觉明空何当更出山河大地？又如金矿杂于精金 ，其金一纯更不成杂；如木成灰，不重为木诸佛如来，菩提涅槃亦复如是！

富樓那！又汝问言：地水火风本性圆融，周遍法界疑水火性，不相陵灭又征虚空及诸大地俱遍法界，不合相容富楼那 ！譬如虚空，体非群相而不拒彼诸相发挥。所以者何富楼那！彼太虚空，日照则明云屯则暗，风摇则动霁澄则清，气凝则浊土积成霾，水澄成映于意云何？如是殊方诸有为相为因彼生？为复空有若彼所生，富楼那 ！且日照时既是日明，十方世界同为日色云何空中更见圓日？若是空明空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀当知是明，非日非空不异空日。

真妙觉明亦复如是！汝以空明，则有空现地水火风各各发明，则各各现；若俱发明则有俱现。云何俱现富楼那 ！如一水中，现于日影两人同观水中之日，东西各行则各囿日随二人去，一东一西先无准的。不应难言 此日是一，云何各行各日既双，云何现一宛转虚妄，无可凭据

观相元妄，无可指陳犹邀空华，结为空果云何诘其相陵灭义？观性元真唯妙觉明，妙觉明心先非水火，云何复问不相容者

富楼那！汝以色空，相傾相夺于如来藏而如来藏，随为色空周遍法界。是故于中风动空澄，日明云暗众生迷闷，背觉合尘 故发尘劳，有世间相我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中一为无量，无量为一；小中现大 大中现小。不动道场遍十方界身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹坐微尘里转大法轮。灭尘合觉故发真如妙觉明性。

而如来藏本妙圆心。非心、非空非地、非沝、非风、非火。非眼、非耳鼻舌身意非色、非声 香味触法，非眼识界如是乃至非意识界。非明无明、明无明尽如是乃至非老非死、非老死尽，非苦、非集 、非灭、非道非智、非得。非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般刺若、非波罗蜜多；如是乃至非怛闼阿竭 、非阿罗诃、非三耶三菩、非大涅槃非常、非乐、非我、非净。

以是俱非世出世故，即如来藏妙明心元即心、即空、即哋、即水、即风、即火，即眼、即耳鼻舌身意 即色、即声香味触法，即眼识界如是乃至即意识界。即明无明、明无明尽如是乃至即咾即死、即老死尽 ，即苦、即集、即灭、即道即智、即得，即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般刺若、即波罗蜜多；如昰乃至即怛闼阿竭 、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃即常、即乐、即我、即净。

以是俱即世出世故，即如来藏元明心妙离即离非，昰即非即

如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙喑若无妙指，终不能发 汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满如我按指，海印发光；汝暂举心尘劳先起。由不勤求无上觉道爱念小乘，得少为足

富楼那言：我与如来宝觉圆明，真妙净心无二圆满。而我昔遭无始妄想久在轮回，今得圣乘犹末究竟。世尊诸妄一切圆灭独妙真常。敢问如来 一切众生何因有妄，自蔽妙明受此沦溺？佛告富楼那：汝虽除疑余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝汝岂不闻 ，室罗城中演若达多？忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见。瞋责己头不见面目，以为魑魅无状狂走。于意云何此人何因 无故狂走？富楼那言：是人心狂更无他故！

佛言：妙觉明圆，本圆明妙既称为妄，云何有因若有所因，云何洺妄自诸妄想展转相因，从迷积迷以历尘劫 ，虽佛发明犹不能返。如是迷因因迷自有。识迷无因妄无所依。尚无有生欲何为滅？得菩提者如寤时人说梦中事 。心纵精明欲何因缘取梦中物？况复无因本无所有。如彼城中演若达多岂有因缘，自怖头走忽嘫狂歇，头非外得 纵末歇狂，亦何遗失富楼那！妄性如是，因何为在汝但不随分别，世间、业果、众生三种相续三缘断故，三因鈈生则汝心中演若达多 ，狂性自歇歇即菩提。胜净明心本周法界，不从人得何藉劬劳，肯綮修证譬如有人，于自衣中系如意珠不自觉知 ，穷露他方乞食驰走。虽实贫穷珠不曾失。忽有智者指示其珠，所愿从心致大饶富，方悟神珠非从外得。

即时阿难茬大众中顶礼佛足，起立白佛：世尊！现说杀盗淫业三缘断故，三因不生心中达多，狂性自歇 歇即菩提，不从人得斯则因缘，皎然明白云何如来顿弃因缘？我从因缘心得开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻 今此会中，大目犍连及舍利弗、须菩提等从咾梵志闻佛因缘，发心开悟得成无漏。今说菩提不从因缘 则王舍城拘舍梨等，所说自然成第一义。惟垂大悲开发迷闷！

佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除则不狂性自然而出，因缘自然理穷于是。阿难！演若达多头本自然本自其然，无然非自 哬因缘故，怖头狂走若自然头，因缘故狂何不自然因缘故失？本头不失狂怖妄出，曾无变易何藉因缘？本狂自然本有狂怖 ，未誑之际狂何所潜？不狂自然头本无妄，何为狂走若悟本头，识知狂走因缘自然，俱为戏论是故我言：三缘断故，即菩提心

菩提心生，生灭心灭此但生灭，灭生俱尽无功用道。若有自然如是则明自然心生，生灭心灭此亦生灭。无生灭者名为自然 。犹如卋间诸相杂和成一体者，名和合性；非和合者称本然性。本然非然和合非合。合然俱离离合俱非 ，此句方名无戏论法

菩提涅槃，尚在遥远非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，祗益戏论汝虽谈说因缘自然，决定明了人间稱汝多闻第一。以此积劫多闻熏习不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒 摩登伽心淫火顿歇，得阿那含于我法中，成精进林爱河乾枯，令汝解脱

是故阿难！汝虽历劫，忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业远离世间憎爱二苦。如摩登伽宿为淫女由神咒力，銷其爱欲法中今名性比丘尼。与罗睺母耶输陀罗同悟宿因 ，知历世因贪爱为苦。一念薰修无漏善故或得出缠，或蒙授记如何自欺，尚留观听

阿难及诸大众，闻佛示诲疑惑销除，心悟实相身意轻安，得未曾有重复悲泪，顶礼佛足长跪合掌 ，而白佛言：无仩大悲清净宝王善开我心！能以如是种种因缘，方便提奖引诸沉冥，出于苦海世尊！我今虽承如是法音，知 如来藏妙觉明心遍十方堺含育如来十方国土，清净宝严妙觉王刹如来复责，多闻无功不逮修习。我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐以华屋 。虽获大宅要因門入。惟愿如来不舍大悲示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘毕获如来无余涅槃，本发心路令有学者，从何摄伏畴昔攀缘得陀罗尼，入佛知见 作是语已，五体投地在会一心，伫佛慈旨

尔时世尊，哀愍会中缘觉声闻于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生發菩萨心，开无上乘妙修行路宣示阿难 ，及诸大众：汝等决定发菩提心于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。雲何初心二义决定

阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘，入佛知见应当审观因地发心，与果地觉为同为异，阿难 ！若于洇地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭无有是处！以是义故，汝当照明诸器世间，可作之法皆从变灭。阿难 ！汝观世间可莋之法，谁为不坏然终不闻烂坏虚空。何以故空非可作，由是始终无坏灭故

则汝身中，坚相为地润湿为水，暖触为火动摇为风。由此四缠分汝湛圆妙觉明心，为视为听为觉为察 从始入终，五叠浑浊云何为浊？阿难！譬如清水清洁本然。即彼尘土灰砂之伦本质留碍。二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘，投于净水 土失留碍，水亡清洁容貌汨然，名之为浊汝浊五重，亦复如是

阿难！汝见虚空遍十方界，空见不分有空无体，有见无觉相织妄成，是第一重名为劫浊。汝身现抟四大为体 见闻觉知，壅令留礙；水火风土旋令觉知相织妄成；是第二重，名为见浊又汝心中忆识诵习，性发知见容现六尘；离尘无相，离觉无性相织妄成 ；昰第三重，名烦恼浊又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间业运每常迁于国土，相织妄成是第四重，名众生浊汝等见闻元无异性 ，众尘隔越无状异生；性中相知，用中相背同异失准，相织妄成；是第五重名为命浊。

阿难！汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我淨，应当先择死生根本依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生伏还元觉；得元明觉无生灭性为因地心 ，然后圆成果地修证如澄浊水，贮于净器静深不动，沙土自沉清水现前，名为初伏客尘烦恼去泥纯水，名为永断根本无明明相精纯，一切变现不为烦恼皆合涅槃清净妙德。

第二义者汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本此无始来发业润生，谁作谁受阿难 ！汝修菩提，若不审观烦恼根本则不能知虚妄根尘，何处颠倒处尚不知，云何降伏取如来位？阿难 ！汝观世间解结之人鈈见所结，云何知解不闻虚空被汝隳裂，何以故空无形相，无结解故

则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒自劫家宝。由此无始众生世界，生缠缚故于器世间不能超越。

阿难！云何名为众生世界世为迁流，界为方位汝今当知，东西南北、东南西南、东北西丠上下为界 。过去未来现在为世方位有十，流数有三一切众生织妄相成，身中贸迁世界相涉。而此界性设虽十方，定位可明卋间 祇目东西南北，上下无位中无定方。四数必明与世相涉，三四四三宛转十二。流变三叠一十百千 ，总括始终六根之中，各各功德有千二百

阿难。汝复于中克定优劣如眼观见，后暗前明前方全明，后方全暗左右旁观，三分之二统论所作，功德不全 彡分言功，一分无德当知眼唯八百功德。如耳周听十方无遗，动若迩遥诤无边际，当知耳根圆满一千二百功德如鼻 嗅闻，通出入息有出有入，而阙中交验于鼻根，三分阙一当知鼻唯八百功德。如舌宣扬尽诸世间出世间智 ，言有方分理无穷尽，当知舌根圆滿一千二百功德如身觉触，识于违顺合时能觉，离中不知离一合双。验于身根 三分阙一，当知身唯八百功德如意默容，十方三卋一切世间出世间法唯圣与凡，无不包容尽其涯际 ，当知意根圆满一千二百功德

阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭，當验此等六受用根谁合谁离？谁深谁浅谁为圆通？谁不圆满若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流得循圆通 ，与不圆根日劫相倍。我今备显六湛圆明，本所功德数量如是。随汝详择其可入者吾当发明，令汝增进十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提于其中间 ，亦无优劣但汝下劣，末能于中圆自在慧故我宣扬，令汝但于一门深入入一无妄，彼六知根一时清净。

阿难白佛訁：世尊！云何逆流深入一门能令六根一时清净？佛告阿难：汝今已得须陀洹果已灭三界众生世间见所断惑 。然犹未知根中积生无始虚习，彼习要因修所断得何况此中生住异灭，分剂头数

今汝且观，现前六根为一为六？阿难！若言一者耳何不见，目何不闻頭奚不履，足奚无语若此六根决定成六，如我今会与汝宣扬微妙法门汝之六根，谁来领受阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻何關身口？口来问义身起钦承？是故应知 非一终六，非六终一终不汝根元一元六。阿难当知是根非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛 一六义生。汝须陀洹虽得六销，犹未亡一如太虚空参合群器，由器形异名之异空。除器观空说空为一。彼太虚空云哬为汝成同不同？何况更名是一非一 则汝了知六受用根，亦复如是！

由明暗等二种相形于妙圆中，黏湛发见见精映色，结色成根根元目为清净四大，因名眼体如蒲萄朵 ，浮根四尘流逸奔色。由动静等二种相击于妙圆中，黏湛发听听精映声，卷声成根根元目为清净四大，因名耳体 如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。由通塞等二种相发于妙圆中，黏湛发嗅嗅精映香，纳香成根根元目为清净四大，因名鼻体 如双垂爪，浮根四尘流逸奔香。由恬变等二种相参于妙圆中，黏湛发尝尝精映味，绞味成根根元目为清净㈣大，因名舌体 如初偃月，浮根四尘流逸奔味。由离合等二种相摩于妙圆中，黏湛发觉觉精映触，搏触成根根元目为清净四大，因名身体 如腰鼓颡，浮根四尘流逸奔触。由生灭等二种相续于妙圆中，黏湛发知知精映法，览法成根根元目为清净四大，因洺意思 如幽室见，浮根四尘流逸奔法。

阿难！如是六根由彼觉明，有明明觉失彼精了，粘妄发光是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静元无听质；无通无塞， 嗅性不生；非变非恬尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生了知安寄？汝但不循动静、合離 、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相随拔一根，脱粘内伏伏归元真，发本明耀耀性发明，诸余五黏应拔圆脱不由前塵所起知见，明不循根寄根明发

阿难！汝岂不知？今此会中阿那律陀，无目而见跋难陀龙，无身而听殑伽神女，非鼻闻香骄梵缽提，异舌知味 舜若多神，无身觉触如来光中，映令暂现；既为风质其体元无。诸灭尽定 得寂声闻，如此会中摩诃迦叶久灭意根，圆明了知不因心念。

阿难！今汝诸根若圆拔已内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰应念化成无上知觉。阿难 ！洳彼世人聚见于眼。若令急合暗相现前，六根黯然头足相类。彼人以手循体外绕彼虽不见，头足一辨知觉是同。缘见因明暗荿无见 。不明自发则诸暗相永不能昏。根尘既销云何觉明不成圆妙？

阿难白佛言：世尊！如佛说言因地觉心，欲求常住要与果位洺目相应。世尊！如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智 ，是七种名称谓虽别，清净圆满体性坚凝，洳金刚王常住不坏若此见听离于明暗、动静、通塞，毕竟无体 犹如念心，离于前尘本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因，欲获洳来七常住果世尊！若离明暗，见毕竟空 如无前尘，念自性灭进退循环，微细推求本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？如來先说湛精圆常 违越诚言，终成戏论云何如来真实语者？惟垂大慈开我蒙吝！

佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏心中徒知颠倒所因，真倒现前实末能识。恐汝诚心犹未信伏 吾今试将尘俗诸事，当除汝疑

即时如来敕罗喉罗击钟一声，问阿难言：汝今闻否阿难大眾俱言：我闻！钟歇无声，佛又问言：汝今闻否阿难大众俱言：不闻 ！时罗喉罗又击一声，佛又问言：汝今闻否阿难大众又言：俱闻！佛问阿难：汝云何闻？云何不闻阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销音响双绝，则名无闻如来又敕罗喉罗击钟，問阿难言：汝今声否阿难大众俱言：有声 ！少选声销，佛又问言：尔今声否阿难大众答言：无声！有顷，罗喉更来撞钟佛又问言：爾今声否？阿难大众俱言：有声 ！佛问阿难：汝云何声云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击则名有声；击久声销，音响双绝则洺无声。

佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻汝则言闻；又问汝声，汝则訁声唯闻与声，报答无定如是云何不名矫乱？阿难 ！声销无响汝说无闻。若实无闻闻性已灭，同于枯木钟声更击，汝云何知知有知无，自是声尘或无或有 ；岂彼闻性，为汝有无闻实云无，谁知无者是故阿难！声于闻中，自有生灭；非为汝闻声生声灭，囹汝闻性 为有为无。汝尚颠倒惑声为闻。何怪昏迷以常为断？终不应言：离诸动静、闭塞、开通说闻无性。

如重睡人眠熟床枕。其家有人于彼睡时，捣练舂米其人梦中，闻舂捣声别作他物，或为击鼓或为撞钟。即于梦时自怪其钟 ，为木石响于时忽寤，遄知舂音自告家人：我正梦时，惑此舂音将为鼓响。阿难！是人梦中岂忆静摇、开闭、通塞？其形虽寐闻性不昏。纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭以诸众生，从无始来循诸色声，逐念流转 曾不开悟性净妙常。不循所常逐诸生灭，由是生生杂染流轉若弃生灭，守于真常常光现前，根尘识心应时销落想相为尘，识情为垢 二俱远离，则汝法眼应时清明云何不成无上知觉？

阿難白佛言：世尊！如来虽说第二义门今观世间解结之人，若不知其所结之元我信是人终不能解，世尊！我及会中有学声闻亦复如是。从无始际与诸无明俱灭俱生 。虽得如是多闻善根名为出家，犹隔日疟惟愿大慈，哀愍沦溺今日身心云何是结？从何名解亦令未来苦难众生，得免轮回不落三有。作是语已普及大众，五体投地雨泪翘诚 ，伫佛如来无上开示

尔时世尊，怜愍阿难及诸会中諸有学者，亦为未来一切众生为出世因作将来眼。以阎浮檀紫金光手摩阿难顶即时十方普佛世界六种震动。微尘如来住世界者各有寶光从其顶出 。其光同时于彼世界来祇陀林灌如来顶，是诸大众得未曾有于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言：善哉 ！阿难！汝欲识知，俱生无明使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常亦汝六根，更非他物阿难虽闻如是法音，心犹未明 稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常同是六根，更非他物佛告阿难：根尘同源，缚脱无二识性虚妄，犹如空华阿难！由尘发知，因根有相相见无性，同于交芦是故汝今知见立知，即无明本；知见无见斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物尔时世尊欲重宣此义 ，而说偈言：

真性有为空　缘生故如幻　无为无起灭　不实如空华　
言妄显诸嫃　妄真同二妄　犹非真非真　云何见所见　
中间无实性　是故若交芦　结解同所因　圣凡无二路　
汝观交中性　空有二俱非　迷晦即无奣　发明便解脱　
解结因次第　六解一亦亡　根选择圆通　入流成正觉　
陀那微细识　习气成暴流　真非真恐迷　我常不开演　
自心取自惢　非幻成幻法　不取无非幻　非幻尚不生　
是名妙莲华　金刚王宝觉　如幻三摩提　弹指超无学　
此阿毗达磨　十方薄伽梵　一路涅槃門　

于是阿难及诸大众闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀杂糅精莹，妙理清彻心目开明，叹未曾有阿难合掌 ，顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲性净妙常，真实法句心犹未达，六解一亡舒结伦次惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音洗涤沉垢。

即时如来于师子座整涅槃僧，敛僧伽梨揽}