二位姑娘正十八 人的一生:不满周岁-襁褓之年,2-3岁-孩提之年,13-15岁午匀之年,16-20岁-弱冠之年,30岁-而立之年,40岁-不惑之年,50岁-知命之年,60岁-花甲之年,70岁-古希之年,80岁-杖朝之年,90岁-耄耋之年,100岁-期颐之年.

三位沼泽多暗坑 地表及地表下层土壤经常过度湿润，地表生长着湿性植物和沼泽植物，有泥炭累积或虽无泥炭累积但有潜育层存在的土地。其形成主要取决于地貌条件和水热状况。

二位四月桃花汛 “桃花汛”是指每年三月下旬到四月上旬，黄河上游冰凌消融形成春汛。当其流至下游时，由于恰逢沿岸山桃花盛开，故被称为“桃花汛”。

三位曹植救命诗 《七步诗》 曹植 煮豆持作羹, 漉豉以为汁。 萁在釜下然, 豆在釜中泣。 本自同根生, 相煎何太急? 个位码跟进14357

一位何日君再来 《何日君再来》是嘉禾(香港)有限公司发行的剧情片，由区丁平执导，梁家辉、梅艳芳主演。影片于1991年3月28日在香港上映。

该片讲述抗日战争背景下江湖儿女的爱恨情仇，梅艳芳凭本片获第11届香港电影金像奖、第28届台湾电影金马奖最佳女主角提名。百位解码12389

二位立身天地间 立身，处世、为人；立足；安身。《孝经·开宗明义》：“立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。”《史记·太史公自序》：“且夫孝始於事亲，中於事君，终於立身。”鲁迅 《华盖集·论辩的魂灵》：“是处世的宝训，立身的金箴。”唐 张读 《宣室志·李徵》：“吾子以文学立身，位登朝序，可谓盛矣！”解码12589

二位一走大半年 一年12个月，一半即6个月，解码14568

一位会当凌绝顶 “会当凌绝顶”此句出自杜甫的名篇《望岳》，通过描绘泰山雄伟磅礴的气象，热情赞美了泰山高大巍峨的气势和神奇秀丽的景色，流露出了对祖国山河的热爱之情。解码12458

一位网上朋友圈 朋友圈,一般指腾讯微信上的一个社交功能,于微信4.0版本,2012年4月19日更新时上线。解码01249

二位树人一百年 树：培植,培养.比喻培养人才是长久之计.也表示培养人才很不容易.

〖出处〗《管子·权修》：“一年之计,莫如树谷；十年之计,莫如树木；终身之计,莫如树人.” 解码14785

三位过年杀年猪 杀年猪是汉族和少数民族的传统年俗。平时杀猪家里人一时半会吃不完，一般都是卖了换钱花。解码12458

三位水底卧蛟龙 龙在中国传说中是一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首。龙代表着神圣皇权，统治四海之力；而多数蛟却代表着兴风作浪，泽野千里，因此又被称为恶蛟。解码12349

二位浩气冲苍天 浩气长存，汉语成语。浩气：即正气，刚直正大的精神。浩然之气永远长存。“浩气”，最早出于孟子的《孟子·公孙丑上》“吾善养吾浩然之气”。

三位八戒追悟空 猪八戒是吴承恩所作《西游记》中登场的虚拟角色。又名猪刚鬣，法号悟能，浑名八戒，是唐僧的二徒弟，会三十六天罡变，所持武器为太上老君所造、玉皇大帝亲赐的上宝沁金钯（俗称九齿钉钯）。

一位风雨潇湘路  近代一般用作湘东、湘西、湘南三地区的合称,后泛指湖南全省。“潇湘”一词始于汉代。《山海经·中山径》言湘水“帝之二女居之,是常游于江渊。解码12458

二位父母盼子归 父亲和母亲的总称 父母者，人之本也。“士庶有人善，本诸父母。”解码14589

三位周末逛集市 原指星期五下班后到星期天晚，实行五天工作制后，指每周的最后两天。解码05678

三位七剑下天山 《七剑下天山》为梁羽生的武侠小说代表作之一。于1956年首次在《大公报》上开始连载。

主要讲述了清朝初年，以凌未风为首的天山七剑和反清志士一起为推翻清廷暴政而多方奔走的故事。个位解码34157

一位上任三把火 新官员上任后，常常做出几件事以表现自己的才干和革除时弊的决心，过后也就一切如旧。说白一点，就是给人下马威，让众将军心服口服。解码12359

三位八仙过了海 八仙过海是一种流传最广的中国民间传说。八仙分别为汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。解码14589

三位相声八扇屏 八扇屏，传统相声经典作品。运用“贯口”的手法，由甲简明扼要地介绍画屏上某些历史人物的主要事迹后，揶揄乙无法与古人相比，而找出笑料。“八扇屏”，是八扇屏风的简称。解码23458

一位考试第一名 科举考试以名列第一者为元，乡试第一称解元，会试第一称会元，殿试第一称状元。三个级别全考第一叫“三元及第”。解码12458

三位人来又人往 人来来往往连续不断。也形容忙于应酬。解码14589

二位离天三尺三 “惊回首,离天三尺三”这句诗词出自毛泽东《十六字令》解码13468

三位落花随水流 落花和流水，可以构成多种意境，有用“流水落花”形容春残景象；亦有比喻被打得大败的“落花流水”；“落花有意，流水无情”最初说的是禅理，而现在更多的用来描述情感。解码14573

二位深山访故人 故人,指旧交,老朋友;古人;死者。语出《庄子·山木》:“夫子出於山,舍於故人之家。”十位解码12438

二位倒拔垂杨柳 倒拔垂杨柳是古典名著《水浒传》的一个故事。《花和尚倒拔垂杨柳》选自于《水浒传》第六回《花和尚倒拔垂杨柳豹子头误入白虎堂》。

鲁智深为了收服一众泼皮，用左手向下搂住树干，右手把住树的上半截，腰往上一挺，竟将杨柳树连根拔起。解码03568

二位京城四合院 四合院，又称四合房， 是中国的一种传统合院式建筑，其格局为一个院子四面建有房屋，从四面将庭院合围在中间，解码14589

一位腊月杀年猪 杀年猪是为过年做准备，所以大部分肉是按血脖、里脊、硬肋、后秋等部分分解成块，和灌制的血肠、粉肠等一起，放进大缸里冷冻贮藏备用。解码12578

三位天子独登临 天子，是古时臣民对于帝王的称呼。历代帝王一直鼓吹“君权神授”，故称帝王为天子。解码03458

二位金屋藏娇妻 出自魏晋志怪小说《汉武故事》。

成语讲述汉武帝四岁时为胶东王，说如果能娶到表姐陈阿娇做妻子，会造一个金屋子给她住。

一位平行四边形 平行四边形，是在同一个二维平面内，由两组平行线段组成的闭合图形。平行四边形一般用图形名称加四个顶点依次命名。解码12458

一位关山正飞雪 关山,古称陇山,又曰陇坻、陇坂、陇首。陇山有道,称陇坻大坂道,俗云陇山道。解码43290

一位开封包青天 至和二年（1055年）十二月，包拯因担保推荐官员失误获罪，贬官兵部员外郎、知池州（今安徽池州）。

写攻略就是为了能够方便大众。关键是拿来用的，不是拿来爽的。因为当初出行，做攻略总是在读别人的故事，找不到自己需要的讯息。所以自己写的攻略风格都是以文字并提供实用讯息为主，但是在如今这种消费的年代，很少有人能静下心来阅读。我只是觉得旅行的意义并不是普通的观光放松，更多的则是心灵、精神上的沉淀，能够让自己回来的时候变得更好。

，可以根据自己时间自由选择行程，自主性强且方便。

，视经济实力自行选择。

13.因为战乱的原因，现在很多地方的地雷还没清除，不要把无知当个性在景区里走没人走过的路，尤其是在景区。

14.在吴哥窟景区会有很多小孩缠着你买明信片，能力够的话多少支持一下。问题是价格很平1刀10张。另外，喝完的矿泉水瓶不要丢，收集起来给当地小孩。不要直接给他们钱，他们需要的是自给自足的尊严，不是施舍的铜臭。

15.不论在哪里，都有好人和坏人。一定注意自身的人身财产安全。尤其是护照类的证件。

1. 印度教的两大史诗：《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》。我国的季羡林先生翻译了《罗摩衍那》，黄宝生先生翻译了《摩诃婆罗多》。这两部史诗的中文版在网上都可以买到。

《罗摩衍那》：王子罗摩（Rama）的妻子希塔（Sita）被妖魔拉法那（Ravana）抓走。在解救妻子的过程中王子罗摩打不过拉法那，就请了猴王哈努曼（Hanuman）来帮忙。猴王哈努曼异常神勇率众猴打败妖魔，救回希塔。

《摩诃婆罗多》：印度的婆罗多族两支后裔俱卢族和般度族为争夺王位继承权发生的18天的兰卡大战。

这两部史诗以浮雕的形式雕刻在小吴哥（AngorWat）的回廊里，是世界上最伟大的浮雕作品。

关键字：罗摩衍那，摩诃婆罗多

2. 印度教的三大主神。—梵天的创始，毗湿奴的维持，湿婆的毁灭。三大主神都同属‘梵’。

印度教源于婆罗门教。而婆罗门教的字根是Brahman。是智慧神，坐骑孔雀，配偶是辩才天女。特征-四个脸，手臂很多，梵天是宇宙中最早的一个混沌状态，是当初宇宙形成的力量。在东南亚广为流传的“上座部佛教”的寺庙里，供奉俗称的“四面佛”就是他的化身（现尤以泰国曼谷的四面佛著称）。在、可以看到婆罗摩的形象而两部史诗是原始的印度信仰，比佛陀还要早,佛陀最早修行的是婆罗门教，之后又吸收了很多印度教的观念。最后继承了“多头多手多眼”的观念，比如佛教中观音在济度人间的时候会变出多眼多手，代表强大，无穷的能力。

关键字：婆罗门教，印度教，上座部佛教

三只眼（其中一只在额头）。坐骑白公牛Nandi(南迪)湿婆坐在Meru（须弥山）上修行。须弥山有五层台（宗教的符号直接影响到塔的建筑层数），为的是修到没有欲望，没有爱恨，没有生死。然而在修行的过程中会有很多的魔来干扰他。比如有欲望之神，用美女之类诱惑他。最后他开第三只眼来识破这些诱惑之像。（佛教：湿婆的第三只眼的观念被佛教继承。我们世俗的眼睛只能看到我们喜欢的东西。我们会觉得爱是什么？我们看到一个美丽的身体，诱人的食物，漂亮的事物。这第三只眼在佛教里解读为“观想”-它不只是看而是在通过看（观）来悟（想）这个美丽的身体，诱人的食物，漂亮的事物。并思考最后这些表面美好的事物会变成什么）。所以，对佛教修行者来说是不注重相的，而是注重事实的内在本质，规律。另一个方面，湿婆神有毁灭的能力，他坐在Meru（须弥山）上不轻易的动。一旦站起来开始跳舞，就是世界大地毁灭的时候。湿婆的庙很多，而梵天的庙不多。这体现了人对湿婆有一种敬畏。同时他也代表了一种原始的生殖力量，所以用男性的生殖器符号来代表湿婆。 通常可以看到一个小小的女性（Uma）他的太太坐在湿婆的膝盖上，湿婆抱着她一起坐在白牛Nandi上。(印度教的神都有坐骑，战神坐的是孔雀，毗湿奴坐的是鸟) 动物本身也有法力.如果庙前看到牛，就是拜湿婆的（Shiva）的。这样的雕刻常常出现在门楣上。吴哥寺第一层回廊、、崩密列能看到湿婆的浮雕。

关键字：湿婆，观想，相

2.3毗湿奴（Visnu） 创造之神，坐骑大鹏金翅鸟（伽鲁达Garuda-印尼航空的标志,同时在泰国的很多寺庙也经常出现，通常作为建筑结构之间的过渡部分，通过强健的臂膀来支撑上层空间) ，配偶Lakshimi吉祥天女代表幸运和财富，她也有四个手臂。夫妻俩拥有同样的法器，圆盘-日轮，代表太阳；海螺-代表海潮音；金刚杵-八个棱角；莲花苞-代表复活；最有名的是吴哥寺南边第二道回廊里的八臂毗湿奴立像。

3. 印度教的其他大神及信仰符号

3.1林伽 Linga 是湿婆(Shiva)的阳具，是印度教寺庙崇拜湿婆的标志，是造物主的初始力量之源。吴哥很多寺庙都是供奉林伽的。

3.2优尼Yoni 女性生殖器符号。最有代表性的是，高棉人将Linga和Yoni雕刻在千林伽河的河床上，而千林伽河是暹粒河的源头。雕刻在河床上代表生生不息。

是多头蛇神，每年一次的蜕皮被视作不死象征。同时，它又是阶级的代表（神殿9头）在东南亚原住民中收到广泛崇拜。在吴哥王朝时代，传说国王是九头蛇后裔，高棉人奉蛇神那伽为神灵。它控制雨水，与万国的繁荣息息相关。同时那伽也被视作链接天界和人间的彩虹之桥，在吴哥处处可见五头和七头的那伽参与”搅动乳海“。崩密列的雕像尤为精致。Naga影响到中国的白蛇传，希腊神话中有一个蛇变成的女人要跟一个男子结婚被哲学家识破，在中国哲学家就是法海。Naga随处可见，小吴哥入口处的尤为典型。同时，Naga的符号被吸收为建筑元素。东南亚的尖角屋顶，其实就是两条Naga的纠缠。

3.4哈努曼 Hanuman哈努曼是我国西游记中孙悟空的前身。印度史诗《罗摩衍那》的神猴，拥有四张脸八只手。罗摩是大神毗湿奴的化身，罗摩之妻希塔（Sita）非常美丽，被楞伽城10头魔王Ravana（拉法那）用计劫走。猴王派手下大将哈努曼随罗摩去寻妻。哈努曼勇敢机敏，能腾云驾雾，帮罗摩征服强敌，救出悉多。在吴哥寺第一层回廊和女王宫可以看到哈努曼形象。

3.5阿卜莎拉 Apsara 是天女，一种初生的仙女，在搅动乳海的过程中，通过翻卷的浪花幻化而成。代表新生，生命的喜悦和祝福。在吴哥各处寺庙的浮雕中都能见到她的身影。”阿卜莎拉也是柬埔寨民族传统舞蹈，据说是模仿蛇神那伽的动作。AngorWat(小吴哥)总共有2000多尊的Apsara，其中只有一尊是露出牙齿的(时间够的话，花点时间找)。

3.6提婆 Devota 佛教里的菩萨。印度教中比人更高级的存在体，是圣人或者半人半神的化身，“搅动乳海”中善的一方。在南门的桥可以看到。

3.7阿修罗 Asura 印度教中一群追求力量的神族。后来逐渐成为恶魔化身，是”搅动乳海“中恶的一方。从眼睛（修罗是含蓄杏眼，阿修罗是凶煞圆眼）头饰等可以区分。在南门的桥可以看到（南门两旁的“搅动乳海”雕像栏杆是保存，修缮最完整的，其他门尚在修缮之中）。

3.8因陀罗 Indra 天空之神。世界道德维护者，不论天上人间是神还是人，只要犯了错都有权审判。坐骑三个头的大象，这个元素被佛教吸收，在佛教中叫做“帝释天”。

3.9搅动乳海 Churning the Milky Sea 印度神话故事，92尊阿修罗和88尊提婆为了得到长生不老的仙丹阿姆利塔，他们用曼陀罗山作搅棒，用蛇王婆苏吉当搅绳，以毗湿奴化身巨星海龟的龟壳作为支点，联合起来奋力搅动大海，最后成功获得了不死甘露。搅动乳海的故事在吴哥后期的建筑中普遍出现，无论是桥梁的栏杆，还是回廊的浮雕都可以看到。无好无坏，互相拉动，才会发展，永远没有结局。

4. 古代柬埔寨和中国的关系

汉朝之前称为“扶南”（他们是崇拜山，Phnom，即山的意思，），隋朝称为“真腊”，唐朝称为“吉蔑”（Khmen，即高棉），宋朝称为“占腊”，元朝称为“甘孛智”或“澉浦只”，明万历后，始称“柬埔寨”(从中国历代给柬埔寨取的名字就可以看出当时中国的过度自信，它自认为自己是世界中心， 泱泱大国，地大物博，非常瞧不起周边的小国，给他们取的名字都带有一定的蔑视性。所以，当周达观到达真腊，亲眼看到了真腊文明的气度时，深深的震动到了他的内心。他完全不会想到真腊当时的文明已经达到了帝国的程度。其实，时至今日，我们对柬埔寨的印象也都是贫穷，战乱，落后。根本不会想到曾经他们的文明已经达到如此高的高度)。东汉甲中年(公元84年)扶南国派遣使者到中国访问，两国以珍贵的礼品互相馈赠，这是史书所记载的两国最早的接触。220年至280年三国东吴，派朱应、康泰出使扶南，回来后著有《扶南异物志》。当时扶南乐（乐班）、琉璃都很出名，其中尤以船舶技术为傲（船舶技术影响到当时的罗马、中亚、西亚、印度、中国。）。到了晋穆帝(357年)，两国往来更加频繁，扶南土派仪者送来训象(供作杂技用的大象)，扶南商人亦不断到广州进行贸易。最值得大书一笔的便是元朝温州人周达观所著《真腊风土记》。这部著作是中国在古代和柬埔寨交往的真实历史的唯一记录。当年元成宗，留派使者出访真腊（实为派去真腊的间谍）。之后，周达观在柬埔寨逗留了一年。回国后，将其所见所闻，以游记的形式，生动、真实地写成了《真腊风土记》，除卷首“总序”外、分4则，全书虽然只订约8000余字，却准确描述了吴哥城的建筑和雕刻艺术，记载了柬埔寨的物产、风貌、语言、习俗、文化，还记载了60多个柬埔寨词语。按照这部书的记载，当时中国和柬埔寨之间的贸易已经十分频繁，中国的水银、雨伞、铁锅、铜盘、木梳、针以及多种土特产都已经出现在柬埔寨的市场上。为了方便贸易，很多男性华人娶当地女子为妻，并在那里安家落户。通常到了一个城娶一个妻子，开个杂货铺。所以，一夫多妻的现象非常普遍。

吴哥窟是在近代由法国人重新发现的（请注意是“重新”。早在汉朝中国就已经和柬埔寨有贸易往来。法国人自认为他们发现了吴哥窟。其实，吴哥文明只是因为战乱在荒烟蔓草中淹没了500年）。现在市面流行的游览手册，包括LP孤独星球之类的基本上都是西方出版的。但是法国人当初发现吴哥窟是基于中国元朝时的“真腊风土记”，它是一部介绍位于柬埔寨地区的古国真腊历史、文化的中国古籍。这是世界唯一一本详细记录当时吴哥王朝风土人情，建筑等等的第一手资料。作者周达观当时作为大使（实为间谍）到达真腊（即柬埔寨），生活了一年时间，为的是对真腊作一份详实的军事报告带回中国供皇帝参考，以备日后攻打 真腊之用。所以，“真腊风土记”所记载的内容是真实客观可靠的。周达观回国以后，由于各种主客观因素，元朝没有攻打真腊（蒙人不擅水战是一个很重要的因素），这份军事报告就湮没于历史。之后，被法人发现。至此，打开了近代吴哥窟的大门。不管你看LP孤独星球或是市面上别的旅行手册，它的基础都是“真腊风土记”。建议先阅读下这本古籍，到达现场后，给你的感受会更加深刻。这本书在网上有卖，百度上也搜的到。不善古文的可以看注释版，区区一卷，有兴趣的话，应该不是难事。

(命名规则：分三部分。1.名字 他们认为自己是天上的大神降到人间，往生后会回到天上，即变身。所以名字都是大神的名字；2.Varman跋摩，即宝座的意思，象征皇帝；3.世系，表示第几世；)

JayaVarmenVII: 吴哥很多重要寺庙的修建者，将吴哥王朝带领到鼎盛时期。同时也是吴哥从 信仰印度教到大乘佛教转变的重要皇帝。“高棉的微笑”（巴扬寺）就是在这种信仰下产生的重要建筑作品。

（必须要熟悉景点的英文读音，柬埔寨人英文虽好，但是大多只会说，不会看。懂得发音可以方便和TUK司机规划行程）。

Pre Rup （）重点游览，看日落

Neak Pean (涅槃寺）重点游览，向下的力量，大乘佛教影响下的建筑

Angkor Wat （吴哥寺）重点游览，热气球、看日出、日落

Bayon （巴扬寺）重点游览，看日出、日落

小吴哥（Angkor Wat）: 观日出，世界七大奇景，吴哥王朝艺术的巅峰，耗时35年建成。

通王城（Angkor Thom）: 吴哥王朝的首都，始建于9世纪，多次毁于战火，后几经重建。现今一直是12世纪末、13世纪初由JayavarmanVII所建。进入城中就已置身于“高棉的微笑”中。

象台天宫（Terrace of the Elephants）：行政中心，阅兵台。转角雕刻艺术的典型之作。

癞王台阶（Terrace of the Leper King）：象台天宫的北边。最初在石台上发现一裸体无性器官的“男性”雕像。该男性呈坐姿，右膝抬起，右手拿一根权杖。因为他身上被青苔所覆盖或部分遭腐蚀，像是长了癞，故将此台命名为癞王台。这是一尊复制品，原雕像保存在的中。

托玛侬神庙（Thommanon）: SuryavarmanII所建，小而美，供奉湿婆和毗湿奴，看点不多。

周萨神庙（ChauSayTevoda）: “Say” 是一个高棉人的名，而“Chau”一词是印度语“王”、“Tevoda”一词是印度语“神仙”，则整个名称的意思应是“Say 王的神”。

茶胶寺（Takeo）: JayavarmanV为自己修建的葬庙。整个建筑一直都处于未完工状态。主要是雕刻部分，看上去好像都还没动工。寺庙停工很多年后，SuryavarmanI的最高祭祀说是因为在施工中寺庙被雷电劈了一下，国王觉得不吉利就下令停工了；也有人认为是因为JayavarmanV去世后，国王的继任者们都忙于争权夺位，无暇顾及寺庙的建设，导致无限期停工，直至今日。

为纪念她的母亲修的寺庙。

巴肯山（PhnomBakheng）: 观日落。Phnom是山的意思，柬埔寨是崇拜山的。所以，古中国根据音译称柬埔寨为“扶南”，著有“扶南异物志”（这里不赘述，有兴趣可以查阅）。由于水患，不适合实现城市规划，YasovarmanI就放弃了罗洛士群，将都城迁移至此。

观日出。皇家浴池是一个大湖，有大规模的优美平台。当时是举行沐浴仪式的场所，原先中央建有一座岛庙，现在仅剩石基。据周达观的《真腊风土记》记载，当时的高棉国王有一千多个全国最美的妃子，但他听说数量远远大于这个数，有三、五千之多，中国皇帝和他相比简直是小巫见大巫。[国主凡有五妻，正室一人，四方四人。其下嫔婢之属，闻有三五千，亦自分等级，未尝轻出戸] 。据记载老百姓家中只要是出了美女就得立即被送进宫，这点和中国古代很像。[凡人家有女美貌者，必召入内其下]，身为外国人的周达观一直没有被允许进入宫内看看那好几千美若天仙的妃子。

又名女王宫。为佛教僧院，中央寺塔及长廊都已坍塌。

豆蔻寺（PrasatKravan）: 主塔壁上的浮雕，描绘印度神话中毗湿奴骑大鹏金翅鸟(Garuda)并变作侏儒与魔王战斗拯救世界的宗教故事，西塔壁上浮雕描绘毗湿奴的配偶吉祥天女（Lakshimi）。

（Tasom）:僧舍，古墓丽影取景地之一。

比粒寺（PreRup）:看日落。又称变生塔，国王火葬的地方，但是这种说法暂未得到考证。

斑提色玛(BaneaySamre):青灰砂岩雕刻，层层推进，屋顶是整排的林迦（Linga）。这里游人很少，不大的寺里显得很冷清，非常适宜照人物相。建于Suryavarman II(公元年在位，吴哥寺的建造者）时期，后由他的继任者Yasovarman II(公元年在位）进行了扩建。寺庙坐落在东池（East Mebon）东边 350米，与吴哥的大多数寺庙（吴哥寺除外）一样，东西轴向，正门朝东。庙的西门有条石板路直通东池。因为与吴哥寺是同一国王建造的，所以在建筑风格上有相似的地方，比如在东门前也有一条长长的（有200多米）、架起的引道。在结构上与托玛农神庙、周萨神庙较相似，都是有一个很短的走廊（antarala）连接着主殿（mandapa）和中央高塔；主殿和高塔被外边的两层围廊（围墙内侧还有封闭的走廊）包围着。在班提色玛里，到处能看到这样的石头堆满了屋顶。也许是须弥山的另外一种象征。

高布斯滨（kbal spean）:生殖崇拜的代表之作。从山脚穿过原始森林去到该雕刻大约需要半个小时，继续向前，可以看到河道上的雕塑，有罗摩、拉克什米和哈努曼的形象。在雕刻下面还有一个小瀑布，每年的7-12月的丰水季节是前往的最好时节。千林迦河是暹粒河的源头，在河床上雕刻有林迦（Linga）和优尼（Yoni），水流的方向是顺着生殖器的方向，意味着生生不息，灌溉着整个吴哥城。

崩密列（Beng Mealea）:非常偏僻，毁损严重。印度教的寺庙表达的确实佛教的主题。外围有一圈围墙，之中内嵌两层同心回廊，最中间是一座高塔（吴哥寺是5座），现在中间的高塔已经倒塌。在崩密列，庙宇、回廊、塔寺几乎全部倒塌，巨大的石块散落在地，粗壮的丝棉树（又称木棉树，吉贝树）树根在废墟中蜿蜒，将石头建筑肢解得支离破碎，树干挺拔地伸向天空。

罗洛士群（Roluos Group）：JayavramanII建立的第二个首都，吴哥王朝在此定都70年，现存、、。

水上村庄（磅克良或空邦鲁）：floatin village,感受水上人家。

Tips：以上3天行程非常的累，不可能细细观赏，尤其是旅行团人数一多，想要取景拍照的机会相当于零。所以，一定要有取舍。以下推荐必去景点：

小吴哥（印度教建筑代表，世界七大奇景）：观日出

巴扬寺（印度教转信大乘佛教的经典之作，高棉的微笑）：建议清晨去，伴随日出的渐进感受“十方诸佛”的真谛。

女皇宫(吴哥艺术之钻)：粉红砂岩，建议观日落

比粒寺（对生命的理解大于实景）：砂岩，建议观日落。

塔普伦寺（共生）：因古墓丽影闻名，同时印度修建寺庙的共生观念也很值得现代人反思。

龙蟠寺（医院）：向下的力量，大成佛教的下渡众生的最直接体现。

另，如不喜人多，可以在外圈多花点时间。那里安静，人少。废墟也会有废墟的美。

1.在路边找个TUKTUK 谈好三天的行程价格。

2.在住的酒店联系酒店提供的交通服务，价格肯定是比路边的要贵，但是服务好。

越南-柬埔寨。口岸：Bavet，越南叫 MocBai票18刀，大巴上司机会收25刀签证费。我们是从胡志明新咖啡买的大巴，先到金边，再到暹粒，全程12个小时，路程虽长，但一路见到了真实的民俗风貌也算值得。

1. 泰柬埔寨。口岸：（Poipet）,泰国叫Aranyaprathet,到曼谷7-12小时，车票21刀。从暹粒（大巴）-波贝（下车）-换车（面包车，他们叫minibus）-曼谷。

游览完柬埔寨准确去曼谷的话，下大巴后不要流连，背上行李，迅速到关口填写出入境卡，因为其他大巴一到，众多游客排队过关，你将面临漫长的等待。同时不要理会周边提供VIP快速过境服务的人，大多是骗钱的。过了波贝，会在一个临时候车区等车安排去曼谷，司机安排后会带你穿过一个集贸市场。之后，搭乘面包车前往曼谷。上车后告诉司机你要去的地点（背包客一般去“考山路”或是中国城），态度好的会送你去，态度不好会为你选择一个地点，不要较真，这些司机很幼稚的，动不动就fight,fight,fight的，尽量不要和他们发生冲突，。这段过程感觉很不正规，不要害怕，大家都是这样过来的。

小圈：TUKTUK（13到15刀） 或者租车况好的自行车。

小圈景点集中，而且包括了两大景点（小吴哥和巴扬寺），完全可以骑车慢慢游览。小吴哥如果安排了观日出，就一定要事先熟悉路线。因为，赶在日出之前到达目的地必定是走夜路。如果不熟悉，可以找个TUK商量好，待观完日落，再送回酒店。之后，再骑自行车游览小圈。

外圈：Car Or Van（60-80刀）：除非你时间够多，否则千万不要坐TUKTUK游览外圈。虽然风光不错。但是一旦TUKTUK爆胎就只能路边蹲了。我们雇的TUKTUK 两天里爆胎两次，好在是在城门口爆胎的，有修车的档口。

如果你审美疲劳，体力不好，行程很赶，不喜仓促，走马观花的话。请着重游览小吴哥和巴扬寺。理由如下：

1. 国际惯例的旅行项目日出日落在这两个寺庙里都能体验的到。

2. 景点地位：小吴哥-世界七大奇景之一；巴扬寺-高棉的微笑（ Khmer Smile）；

3. 宗教背景：小吴哥-印度教；巴扬寺-大乘佛教；

4. 建筑风格：小吴哥-耗国力35年建成，向上的力量，彰显伟大；巴扬寺-十方诸佛，体现慈悲，关怀；

5. 浮雕：小吴哥-记录神事（罗摩衍那、摩诃婆罗多）；巴扬寺-记录人事（是唯一记录人事的寺庙）

3.1草创阶段-罗洛斯遗址之普利可寺

罗洛斯遗址群是前吴哥时代的建筑，高棉艺术开端当时还没找到吴哥时，暂时在罗洛斯定居。主要分为三处遗迹，分别是巴孔（Bakong）寺、罗雷（Lolai）寺和普利可（Preah Ko）寺三地组成。

普利可（Preah Ko）寺又名神牛寺

是罗洛斯遗址群中第二大的建筑物。

执建时间：880年建成

执建国王：IndraVarman 因陀罗跋摩（天空之神）

建筑性质：宗庙。六座高塔相当于中国的祖宗牌位。前三座供奉父系祖先，最南父亲（左）,中间 开国君王-JayavarmanII，最北（右）祖父。后三座供奉的是母系祖先。

建筑解读：前三后三，平行排开,从庙宇底部开始的高台基上，筑起6座刻有梵文的砖塔。用红砖堆叠而建，砖上覆Stuuco（灰泥），混合粘土，纤维麻，糯米，以做雕刻。在灰泥上做雕刻可以雕刻的非常精细，就像刺绣一样。但是却不易保存，现场看到的很多意已经脱落了。但是，雕刻的技法被继承下来用在了之后的石雕上。不在砖上雕刻的原因是，砖这种材料在雕刻过程中很容易发生崩裂。

其他元素: 石碑上用梵文书写，公元880年1月21日，Indravarman盖好了这个庙，在这里祭拜天上的列祖列宗，历史从此开始。另外，普利可寺有一奇怪之处，宗庙的三座神牛像是面向寺庙的与守护宗庙的狮子雕像相对。为什么神牛像是面对宗庙的，这个没有找到资料。但是看到神牛NANDI 就相当于看到湿婆。所以推测除了是宗庙，这里还供奉湿婆神（Shiva）。另外，吴哥的文化不是从公元880年开始的，在公元一世纪，二世纪就有了。但是他们自己的历史是不记载的，因为梵文（三司克立语是只记录神事的，人事都被中国记录了）。

执建时间：公元881年

建筑性质：国王庙。在这里祭拜天神（湿婆），希望天神保佑，百姓安居乐业。

建筑解读：五层台阶方形金字坛，底层边长65米，各层的基点原有塔门，最顶层中心矗立一座宝塔。山神殿（五层）的建筑，象征了众神所住的宇宙中心须弥山 (Mount Meru)，将王权和神权结合在一起。这里的规划表现着印度神话：众神居住的须弥山是宇宙中心，围墙的四周则有海洋 (护城河) 的围绕。 五层台阶，很陡峻，攀爬困难。第五层台上的砖塔也是五层。代表须弥山Meru（印度教宇宙中心的信仰符号）。

建筑材料：砂岩石块（注意不是红砖）

其他元素：寺庙旁还有有很多小塔围绕(舍利塔),很方正的神坛就此形成。神坛四周有围墙环绕。有四个门，进门之后是copura（玄关），这是用来干净身体，静心，准备进入神殿的一个过渡空间（用一个很不恰当又有点相似的现代结构来帮助理解-商品房的入户花园）。吴哥的神庙正面朝向东方，日出的方向。玄关进入后还有引道，引道旁有长形房间（藏经阁），经文写在棕榈糖的叶子上，中间打洞串起来，称之为“贝叶经”。

执建时间：公元893年

建筑性质：岛庙。水神庙寺中供奉着湿婆（Shiva）和林伽Linga（象征国王的祖先）

建筑解读：4座砖塔东西轴向，正门朝东（当初有六座）东侧台阶是当初水池码头的遗迹。所以当时是要坐船才能到达洛雷寺的。

其他元素：洛雷寺当初是建在一个1800米*800米 大水池的巨大水（Indravarman建造的，现已干涸）中的一个长90米、宽80米的人工岛上。没有真正使用过，北边没盖好，公元893年，Yasovarman（Indravarman的儿子）发现这个地方不适合建都，地势太低，决定迁都。之后找到巴肯山，开创了500年的盛世。另, 柬埔寨有长达半年的雨季，一旦下雨，河水会暴涨三倍。所以历代国王都会以建水库为大任，一来涵养水源，二来消除水患。

小结：普利可寺纪念祖先，巴孔寺国庙竖立自己的执政威信，洛雷寺涵养水源造福百姓。

执建时间：公元907年（建国标志，907后才有真正的吴哥王朝，之前是前吴哥）

建造性质: 国庙，宗庙。供奉湿婆神。

建筑解读：位于罗洛斯西北边.正方形的神庙。建在67米高的山上，山不高但坡度大，陡峻。建造者利用坡道，建造出进见祖先神庙的步道。四面有门，四面可上。陡峭的庙山象征须弥山，庙山顶部的五座宝塔，象征须弥山的五座山峰。台基四边中央，各有陡峭的五层石阶，每层十级，直通寺顶平台，每层石阶左右，守护着一对坐狮，有些石狮已破损，看不出狮子模样。顶层的五座宝塔，一在正中，四角各一；神庙周围围绕舍利塔，尺寸不大，没有门（假门的功能，因为舍利塔是用来供养高僧火化后的骨质，所以封存）；舍利塔旁还有“方台+圆柱”的生殖符号（linga+yoni）代表父系祖先和母系祖先。

庙山的每一层正方形台基的四角，安置舍利塔，共20座舍利塔；四道五层阶梯的每一道每一层，各有一对舍利塔伺立左右，共有阶梯宝塔40座；另有44座宝塔环立庙山四周。一共108座舍利塔,108是9的极限数字,念珠也是108颗，代表宇宙最完善的循环。 另外，与前吴哥相比建筑尺度气度开始变的大气（仔细观察石狮的造型-狮子是站立姿态，头部昂扬），体现Yasovarman(yashodharapu)建国的气魄。

建筑材料：砖塔，门框用石料。

数字解读---7层台基：代表七重天，中央的高塔代表须弥山，即印度教中宇宙的中心。

108塔：代表四个月相（新月、上弦月、满月、下弦月），每个月相相隔27天，即月亮绕地球一圈所需时间。

60塔：五层共60小塔，每层12座，代表木星围绕太阳12年转一圈，经过了所有十二天宫。

33塔：无论从哪面的中轴线上看巴肯寺，都只能看到第二到第七层上的33座塔，它代表了须弥山上众神的数目。

其他元素：巴肯山不高，但是陡。因为是宗庙，设计者刻意把楼梯做的非常陡峻（大概60度），楼梯的宽度一个脚掌踩不满。曾经有人摔下去，需要进见者怀有敬畏的心（这种人为的设计在吴哥窟中非常常见）。14世纪初元代航海家汪大渊访问真腊时称巴肯寺为“百塔洲”，当时的百余座舍利塔还是金塔。今日不少宝塔已经残缺不全。 由于是制高点,这里在战争年代还一度被当成弹药库。

执建时间：公元921年

执建国王：Harshavarman 哈沙抜摩（耶苏抜摩的下一代君王）

建筑性质：神殿，供养毗湿奴神。

建筑解读：五座塔（五重塔）一字排开. 中间大，旁边小,现在的状况不完整。法国考古修复的。前面有个平台，为进入神殿前做心灵，衣着上的准备,有个祭坛（用于歌舞、祭祀之用）,最后进入神殿内部。 红砖建筑,新的是法国人新做的，砖上有"CA"字母标识，是当时考古工作队的代号。台阶和门楣是用石头建造。台阶上有狮子守护。开始注重转角艺术，抬头仰望砖塔可以看到一层一层的结构线（中国的建筑里称为密檐）带来秩序上的美感。转角上结构的变化对手工的要求极其严格，重要的是这些结构线并无特殊的功能，只是建造者追求的美感。神殿内部供奉的是毗湿奴神, 8个手臂,他不是永远一个样子,法力高的时候，会变的多头多手（佛教的观音在唐代是11面,千手千眼观音，也是继承了印度教人对神的理解）。 中间主神龛是毗湿奴.旁边有一排一排小小的人像，这是供养人（你可以理解为）。在主神龛的左边是有着4个手臂骑着鸟人形，这是garuda. 在右边是踩着莲花要渡海（海洋女神用莲花撑着帮助他渡海）动态美，腰跨的移位的刻画非常到位，动静结合,代表在渡海。最右手边的神殿是Lakshimi 吉祥天女,代表幸福吉祥财富,手臂四个,法器同毗湿奴一样,旁边同样有供养人。观察供养人的表情--欢喜赞叹 开悟的快乐,得到神的宠爱，宁静的微笑，心里有信仰，得到信仰的满足。

建筑材料：以砖为主，石头做台阶与门楣。砖雕有缝，容易崩裂.涂上灰泥STUCO， 再画色彩，最后贴金箔。当然现在已经看不到的。

其他元素：这里游客少，可以多花点时间，静心游览。

执建时间：公元950年

建筑性质：水神庙，水库

建筑解读：整个格局是正方形的水库，早期是坐船来的，中间是神庙，因为当时的人相信，水库里的水能够滋养国家，百姓是因为有神的保护。所以，在水库中间建了水神庙来供奉神。现在水库已经干涸，在东梅奔的入口搭了一个木头的阶梯，这个位置就是当时的码头。现在水已经干涸，当年的开船到这里上岸的场景只能通过想象。上了木头阶梯进入一个十字形入口（Gopura），这里是一个过渡的空间，为进入内殿神庙做身体，心灵上的准备。十字形入口（Gopura）旁边有两个长形的空间是藏经阁，用来存放贝叶经的。东南西北入口各有四个十字形入口 （Gopura），同样在它的两侧都设有藏经阁。至此，建国以后相对固定的一种建筑格局形成了。在神庙的石碑上刻有阴刻的三斯克立语（梵文），记录了Yasovarman建立水库的功绩，并建立水神庙感谢神，他的儿 Rajendravarman 拉坚德拉跋摩完成这个水神庙，纪念他的父亲（Yasovarman），立下石碑。从这个点可以看出吴哥已经开始出现了很强的历史感。中央塔的部分，门以上都是砖塔，结构是5*3,即五重台（Meru，须弥山是五层的，我国山西的五台山也是继承了印度教须弥的信仰）。砖塔的门都是封闭的，在吴哥几乎所有的所有的塔都是封闭的，这是假门。塔的功能和我们现在的观念不同，它是舍利塔，是用来供奉神或是高僧骨质的，所以是封起来的。门楣上的雕刻非常精美，讲的是两条蛇搅动乳海卷起浪花，每个浪花都有一个Apsara（代表新生），在雕刻中央是主神Indra 因陀罗大神，他骑着三个头的象， 因陀罗是天空之神，掌管天空，而雨水是从天空来的,所以和就和水神发生了关系。在神庙的四个角落各有一尊1:1的石雕象，它是用一整块完整的石头雕刻的，而雕刻的石料是从北边的科拉斯宾山采的。现在从东梅奔的位置坐车前往科拉斯宾山需要2个小时，在技术落后的当年石料是通过大象托运过来的。雕刻象的功法和雕刻门楣石雕的功法是完全不同的，量体的浑厚和石雕的精细形成鲜明的对比。

建筑材料：砖做塔，青灰石做门，海边有空洞的石做地基，最好的石头做门楣。砖块上不能直接做雕刻，砖上要铺麻，铺灰泥，再做彩绘。同时在砖上会打很多洞，往里面塞麻，纤维,盖灰泥,增加附着力。

其他元素：由于柬埔寨长达半年雨季的气候因素（河流会暴涨3倍以上），治水是体现一个君王能力的最好体现。基于此，各代君王都会花很大的力气在治水上。东梅奔就是治水的典型，有东梅奔就肯定有，西梅奔比东梅奔更大。但是去往西梅奔的的路已经坍塌了，在西梅奔的神庙里供奉的是一尊卧着的铜制毗湿奴神，有水从它的肚脐里流出。建议雨季去一次，旱季去一次。可以更好的体会。

执建时间：公元950年

建筑性质：水神庙，水库

建筑解读：整个格局是正方形的水库，早期是坐船来的，中间是神庙，因为当时的人相信，水库里的水能够滋养国家，百姓是因为有神的保护。所以，在水库中间建了水神庙来供奉神。现在水库已经干涸，在东梅奔的入口搭了一个木头的阶梯，这个位置就是当时的码头。当时船开到这里，现在水已经干涸，当年的场景只能通过想象。上了木头阶梯进入一个十字形入口（Gopura），这里是一个过渡的空间，为进入内殿神庙做身体，心灵上的准备。十字形入口（Gopura）旁边有两个长形的空间是藏经阁，用来存放贝叶经的。东南西北入口各有四个十字形入口 （Gopura），同样在它的两侧都设有藏经阁。至此，建国以后相对固定的一种建筑格局形成了。在神庙的石碑上刻有阴刻的三斯克立语（梵文），记录Yasovarman建立水库的功绩，并建立水神庙感谢神，他的儿 Rajendravarman 拉坚德拉跋摩完成这个水神庙，纪念他的父亲（Yasovarman），立下石碑。从这个点可以看出吴哥已经开始出现了很强的历史感。中央塔的部分，门以上都是砖塔，结构是5*3,即五重台（Meru，须弥山是五层的，我国山西的五台山也是继承了印度教须弥的信仰）。砖塔的门都是封闭的，在吴哥几乎所有的所有的塔都是封闭的，这是假门。塔的功能和我们现在的观念不同，它是舍利塔，是用来供奉神或是高僧骨质的，所以是封起来的。门楣上的雕刻非常精美，讲的是两条蛇搅动乳海卷起浪花，每个浪花都有一个Apsara（代表新生），在雕刻中央是主神Indra 因陀罗大神，他骑着三个头的象， 因陀罗是天空之神，掌管天空，而雨水是从天空来的,所以和就和水神发生了关系。在神庙的四个角落各有一尊1:1的石雕象，它是用一整块完整的石头雕刻的，而雕刻的石料是从北边的科拉斯宾山采的。现在从东梅奔的位置坐车前往科拉斯宾山需要2个小时，在技术落后的当年石料是通过大象托运过来的。雕刻象的功法和雕刻门楣石雕的功法是完全不同的，量体的浑厚和石雕的精细形成鲜明的对比。

建筑材料：砖做塔，青灰石做门，海边有空洞的石做地基，最好的石头做门楣。砖块上不能直接做雕刻，砖上要铺麻，铺灰泥，再做彩绘。同时在砖上会打很多洞，往里面塞麻，纤维,盖灰泥,增加附着力。

其他元素：由于柬埔寨长达半年雨季的气候因素（河流会暴涨3倍以上），治水是体现一个君王能力的最好体现。基于此，各代君王都会花很大的力气在治水上。东梅奔就是治水的典型，有东梅奔就肯定有西梅奔，西梅奔比东梅奔更大。但是去往西梅奔的的路已经坍塌了，在西梅奔的神庙里供奉的是一尊卧着的铜制毗湿奴神，有水从它的肚脐里流出。建议雨季去一次，旱季去一次。可以更好的体会。

3.5比粒寺（Pre Rup）又称变身塔 观日落

执建时间：公元961 年

建筑性质：变身（火葬场）

建筑解读：方正格局，五座塔，三道围墙。一个文明到了一定高度时，设计都是相当严格，工整，规范的。以中央塔为主，东门是最重要的，所以盖的最大，南北西偏小。进入东边塔门后，有一个平台，可能是火化骨质的地方。他的尸体是放在这个平台上举行火化仪式，结束后，将遗骨放在中央塔供养。不同学派的学者对此执不同的意见。所以，这种说法至今存疑，只是一种猜想。在石块的堆砌上，有一个合缝的功法，它并不是很规整对齐的堆砌起来，而是错开一点点，从力学上考量，这种堆砌的功法更为坚固，这是一种经验上的累积。

其他元素：他们的信仰是国王是天上的神来到人间暂时坐这个宝座（Varman）,而变生塔跟往生是有关系的，国王为自己盖了这个神庙火化他的尸体的，而这个地方不是死亡，不是结束，而是一个变生，转化为另外一个生命的地方（但是这种观念至今没有被证明，考古学家没有找到他的骨灰或是火化后的的骨质）。但是死亡不是结束 而是一个新的旅程的开始。这是一种循环，就如同太阳东升西落，今天日落了，明天又日出了，而太阳是同一个太阳。同样生命注定要经历“成住坏空”的过程（我形成 我存在 我会坏 我不存在）既然变身是转化，那为何要因此而悲痛？！这是吴哥在看待生死上给我的一个重大的启示。

3.6女皇宫 BanteaySrei又称“班蒂斯蕾”意为皇帝美妃的寝宫

执建时间：公元1002年

建筑性质：Rajendravarman将此地赐给国师（guru）Yajnavaraha用作晚年清修的僧舍，而国师（guru）Yajnavaraha为了表示对神的敬畏，除了清修还供奉“湿婆神”（Shiva）。

建筑解读：Rajendravarman 拉坚德拉跋摩（在位40年）时，他的国师（guru）Yajnavaraha 也老了，为了感谢国师辅佐治国40年，决定将河边的一块土地作为礼物送给他，并让他盖一座僧舍用以晚年修行，打坐静养。国师在这块土地上盖了一个很大的庙献给“湿婆神”。 暹粒到此开车需要1个小时 20公里，路不好走。环境避静。整个寺庙是500米乘以500米的方正格局。刻繁复精密达到刺绣的程度。入口的屋楣是主神“因陀罗”Indra大神(骑着三头像)，底下有一个狮神。这里的故事是，一神一魔，菩萨（Devota）和阿修罗在抢长生不老药谁可以抢到吃下就可以成为永恒，结果被怪物抢到了，马上把药往嘴里塞，想成为永恒。这时候，远远的有一个大神叫“毗湿奴”，他手上有一个圆盘，他就把圆盘飞过去，就把他的头切下来，头就变成了永恒，身体就不见了，最后他永远变成了守门的门神。再往里的门楣还是跟“因陀罗”Indra大神有关，讲的是他在天空上，下方有水。因为森林大火，当时的雕刻家没有表现火焰，而是用树表现森林，森林起火，鸟就飞出来，蛇也跑出来，很多生命受到危害，Indra把天河的水变成一道道雨丝降雨灭火，雨丝的结尾有手。表达Indra把他对人间的一种降低灾难的法力赋予到火焰上，让火焰熄灭，百姓因此继续安居乐业。每一个门上都是一个故事。从入口进入后，通过67米长的引道进入正殿，两旁有生殖崇拜（Linga）意味着在祖先的守护下走过引道，经过第二道塔门，通过被水包围的桥，再经过第三道塔门 进入正殿。神庙只占三分之一，用三分之二的空间来包围三分之一，把寺庙放到水上。在67米长的引道中间往左往右都有藏经阁，体现了当时非常了不起的空间布局。右边藏经阁，雕刻，两个像,讲的是有一个魔，幻化成美女来蛊惑人间，“毗湿奴”发现了就变成狮子识破魔女撕开她的胸膛制服了魔。这个符号被中国继承就是中国的舞狮，用以识破妖魔。左边藏经阁,“湿婆神”坐着“南迪Nandi”，他的妻子“Uma”挽着他的手(头没了)，湿婆神住在Kailash山（五台山）用一层一层台座表现，湿婆坐在五台山上修行，“Ravana 拉法那”,恶魔去骚扰他，多头多手，代表无限的法力。他去摇山.(佛陀在菩提树下修行时，手碰地面，降魔印)，山里的动物都被他吓死了，狮子露出惊恐的表情，湿婆用定力镇住Kailash山。他坐在最高的台上，然后有一个叫Kama（业）的人拿着一个箭在射他，欲望，动情的东西，业箭去射他，湿婆眼睛闭着，第三只眼开的，慧眼一开箭就断掉，代表识破欲望。右手将念珠交给太太“Uma”，继续修行。人的修行一直在神魔之间，你在修行的过程中，必定有魔来干扰，所有的魔就是我们自己内心的欲望。六根即业。如何保持内心的平静、安宁是一个值得深思的功课。而湿婆站起来跳舞，就代表宇宙的结束，毁灭之神，多手，踩着创造新生的浪花，跳出宇宙的结束。在佛教里叫劫。

建筑材料：玫瑰色的砂岩，如果清晨去的话，整个寺庙是非常漂亮的粉红色。

其他元素：用浪花串联人世间永远有神和魔的争斗，但是海浪永远诞生新生。生生不息，永无止境。寻求一种平衡.真假 是非 美丑拉扯当中，生命还必须继续的延续并活下去。同时门很小只有120-130公分，所有的人经过门，必须低下头，弯下腰，表现谦卑。刻意将门做小不歌颂雄伟，歌颂谦卑谦逊。同楼梯，坡度的设计有异曲同工之妙。当年还有一个法国画家，马尔候（Andre Malraux），20来岁的时候看到这些美丽的雕刻深感震惊，在研究的同时做了大量的笔记，并把部分的雕刻拆掉带走（拆掉的现存于巴黎吉美美术馆）。当时，马尔候看到一个神龛里一位拿着莲花脸露淡淡微笑的女神，他看后评价比卢浮宫蒙娜丽莎的笑还要迷人，好像要从神龛上与他同行一样，他实在忍不住，在某个晚上偷拆了四个女神像，装在箱子偷偷运走，在边界被发现。之后，他在海牙因偷盗国宝接受审判，并坐牢。后来马尔后成为第五共和戴高乐执政时的最有名的文化部长，期间有人取笑他偷盗国宝不配做文化部长。他反驳道，年轻的时候没有爱美爱到那个样子，以后不会做好文化部长。而当年法国考古基于女皇后众多精美的女神雕刻误以为是国王的美丽妃子住的后宫而取名为女皇宫（Banteay Srei）。从这里可以看出东西方在文化理解表达上的差异。西方仅是通过相来表达相，非常直接。而东方则是通过内涵来表达相，这一点是非常值得自豪的。

执建时间：十二世纪晚期

建筑解读：分象台和天宫两个部分

关于象台--行政中心，2~3米高的台子，350米长。台座上基座上雕刻鸟神和狮神撑起象台。当时国王在这里上朝，后方是他的寝宫（前朝后寝）。他会在这里阅兵并挑选打战用的象。元朝时，元成宗派了一个使节团到此，使节团团长叫做周达观，他当时在象台上见了真腊王朝的皇帝。之后，于1296年写了一本书叫“真腊风土记”，距今已700多年。现已成为世界各地了解象台的第一手资料，因为周达观是唯一晋见皇帝，看过象台，并做了最详细记录的人。当时，象台上有防风雨日晒的木头建筑，国王坐在宝座上，木头的柱子上挂了很多镜片玻璃，在阳光里会闪闪发亮。房屋的屋顶的瓦片是用铅制作的。外国考古学家根据“真腊风土记”的记录在香台基座周边挖出铅瓦，证明周达观记录的准确性与真实性。当时的国王在他的宝座旁建了三头的石雕大象，表示他是天空之神。当时，真腊的势力很大，北到云南，东到越南，西到缅甸，南边是海，那时候还没有泰国，所以今天的泰国跟老挝都是它的领土，相当于整个东南亚都是它的。所以建筑上的气度，雕刻的风格直接体现了大国的企图（尤其是象台底座上的鸟神和狮神雕刻的张力）。另外，象台作为行政中心一定会有法院判定是非的功能。但是在印度教的观念里，人是不能审判人的，能够审判人的只有神只有天。所以就产生了天狱，在象台的对面有一排的小房子，当时的原告和被告分别关在一个房间，原告和被告的家族互相监视，直至原告和被告的某一方垮掉，先垮掉的一方判定为有罪，他们认为这是上天的，神的审判，是公正的。（现在有些导游会解读为皇后妃子的住所，这是误读，正解因是天狱）。而天狱的主神是Yama(中国继承了这个大神，我们叫“阎罗”，阎就是印度语“Ya”的谐音)，他坐在九头蛇上（国王只有7头蛇宝座，而Yama大神有9头蛇，可见他的地位，他的手下叫做十殿阎罗）。所有人在人间的是与非，最后都要受Yama的审判，以此决定是上天堂还是下地狱。

关于天宫--周达观当时更关心的是“后寝”。因为“擒贼先擒王”了解了国王的饮食起居，知己知彼才能百战不殆。但是“后寝”是不允许进入的。所以他贿赂了很多官员想要了解“后寝”的情况，经过打探了解到“后寝”处有一个高台叫做“Phimeanitakas”(天宫)，国王每天黄昏的时候都要上天宫（除了国王，任何人都不能上，违令者都会被杀）与蛇精交媾，而蛇精会将治国之道作为回报告诉国王，国王下天宫后就会颁布国家政令。这种说法当然是当时的一种故作玄虚，而实际的功能就是国王静坐，思考的地方。蛇精就是Naga，它是天神，是这个国度的保护神。天宫的楼梯非常的陡，这也是人为的设计，意在鞭策国王治理国家要谨慎切不可掉以轻心。

建造材料：石头，木头，玻璃，镜片。现只存石头。

1.现在象台上的木制房屋已经毁损不见。这里真实呈现了印度教的一个经典观念：凡人的身体都会”成住坏空”，他们不会为自己准备不朽的的东西。所以他们住在草房，木房里，所有用石头，坚固材质盖的都是为神准备的。现在你去柬埔寨观光依然可以发现，他们的国力不胜，老百姓住的房屋很简陋，而他们的寺庙却金碧辉煌，华丽无比。这种鲜明的反差也是印度教这种观念的继承和体现。

2. 元朝当时已经打到了缅甸（南召），当时也想一并拿下真腊。所以周达观表面上是大使，而实际上是作为间谍去刺探军情的，他在真腊住了一年，记录了城门、象台的具体数据，军队布局，以及民风民俗等等。后来，元朝没有打真腊，其中应该有一个因素是元朝（蒙古）擅长陆战而不擅水战。而实质上是军事报告的“真腊风土记”却成为了现今反应真腊王朝的第一手史料。

3.8小吴哥（Angorwat）又称“吴哥城”--世界七大奇景

执建时间：12世纪中期

建筑特点：耗国力35年建成，坐东朝西，空间大，雕花精密，哲学背景上的实体建筑。

建筑解读：世界七大奇景，柬埔寨国旗图案。吴哥2000多座寺庙中中唯一一座坐东朝西的寺庙。从入口进入寺庙内殿有条宽9米，长达472米的引道（女皇宫67米，巴芳寺170余米），引道旁有藏经阁和菩提树。菩提树是从佛陀坐化的菩提迦耶引介的种子（这是从印度教转为大乘佛教的标志）。护城河（宽度190米）四面环绕，走在引道上寺庙就在眼前却一直无法接近，这是建筑师人为的空间设计，非常惊人。这条引道是信仰的路，你必须慢慢的走不能急，在信仰的引领下一步一步培养坚忍的耐心并为进入寺庙作心灵上的准备。在寺庙前有两个方形的水池，水池里种有莲花，是看日出的最佳观景点。这两面水池就相当于两面镜子，倒影出小吴哥的全貌，使人境于虚实之间，如同佛经里的“镜花水月”。它不是真的，可它比真的还要美。如果色是一个视觉上很确定存在的对象，那么空则意味着这个视觉上的对象终有一天会不复存在。小吴哥已将经文转换成了一个建筑空间，整个建筑建立在哲学背景上。这是它作为世界七大奇景的一个伟大之处。另一处伟大之处在于建筑师对空间的把握，譬如在外回廊前有很大块的草坪，引道护城河的巨大空间去等等，用这样空的部分去衬托实体的部分。走过护城河，踏上寺庙平台进入两道回廊，廊是建筑里介于室内跟室外的过渡空间，有遮阳避雨的功能。人们可以在回廊里绕着寺庙行走。阳光不强，雨水不大的时候可以在外廊行走。反之则进入第二层回廊。回廊处门窗有柱子支撑，造型是当地特有的棕榈树（在LuckyMall超市有卖棕榈糖，建议买来一试），这是典型的百叶窗的设计，让阳光透进的同时又过滤掉了炎热。因为，是坐东朝西如果能在回廊里呆上一段时间，静心感受光影的变换。尤其是雕刻的部分，我们是不可能在同一时点看到全部的回廊雕刻的，阳光因为门窗柱子的设计变成了舞台上的Spot light，不断移动，在一个时点只能看到部分的雕刻。这不是巧合，而是当时的设计师精心设计过的（由于半年雨季，半年旱季， 他们对治水和阳光的把握必须有深入的了解，才能对其进行合理的利用）。从回廊进入寺庙后，要攀爬60-70度的楼梯进入主殿。现在这个楼梯的部分因为年久失修已不适用，而是用现代的铁梯代替。为什么要这么陡，依然是人为设计的，最高的地方是印度教信仰的的中心Meru须弥山，这是通向信仰的路。你必须时刻保持敬畏，不可掉以轻心。攀爬上去后将看到一个最美的中庭，当时能够上到中庭的人不多，大都是得到的高僧，所以他的保存情况也是最好的。中庭处也有回廊，但是是架高的。因为，此处有长达半年雨季，架高是为了排洪避水。

坐东朝西：1.东面没有足够的空间做400多米的引道。2. Suryavarman II的陵寝，因为是陵寝，所以认为应朝着日落的方向。Suryavarman是太阳神，崇拜太阳，朝西又意味着日出日落的轮回，复活。

精髓：镜花水月，色即是空，空即是色，建筑空间的把握，在实虚、有无中看美。

从实景里看日出：唯一朝向西方的建筑，所以日出是和建筑在同一画面上的。可以选择左边的水池，也可以选择右边。一般在左边的水池，这个因人而异。前面说过这是Suryavarman II的陵寝，他是太阳神，在这里看日出，就是在体验生命的轮回。不同季节日出时间和位置都不一样，只有在春分和秋分的时候太阳是从正中央的塔尖出来，这当然是建筑师设计出来的，通过以五个塔作标尺并将日出的角度与建筑相配合来产生这种视觉效果。

从水池里看日出：水池里种有莲花，所以日出是从莲花里升起来的。而印度教和佛教都认为日出和莲花是有关系的。因为，莲花象征着新生。所以，在等候日出的过程里，在光的作用过程中，莲花的色彩是从黑白到彩色慢慢释放的（这个道理非常简单，复杂的是每天忙忙碌碌的生活中你是否培养过自己看美的视角？！）。

关于女神（Apsara）：太阳升起后，往身后看，你会发现建筑上雕刻的一尊尊的女神像全部都亮起来。总共有2000多尊的女神像，每一尊造型都不一样，她们在阳光中微笑，她们的微笑是获得新生的喜悦。然后，在这2000多尊女神像中只有一尊是露出牙齿的，这估计是雕刻师在雕刻上作出的一次自由的尝试，想试试看露齿而笑的效果。接着，你再做一次想象，1000年前，当时这些女神像都是贴着金箔，镶嵌宝石在阳光照射下的金光闪闪的效果。

其他：至少一个黎明，一个黄昏。

启示：在等候日出经历的过、 等候的过程、 期待的过程中培养信仰的态度和耐性，在等候日出的过程中体会内心沉淀带来的宁静。

3.10小吴哥浮雕解读（世界上最壮观的浮雕 12世纪 吴哥王朝的艺术巅峰）

1.宇宙的初创。两条蛇（Naga）在拉扯，产生魔跟神的对立。搅动乳海溅起的浪花产生了象征着新生的Apsara。在魔和神的中间有一个稳定的因素毗湿奴大神。80几个魔王. 左侧是阿修罗,右边Devota(佛教里的菩萨).最后一个是猴子”哈努曼”(hanuman)。它是印度教最大的一个善方。而天空上都是刚刚获得生命的Apsara（这个元素被中国继承为“飞天”）。在最下端呈现的是水界里的状况，例如海里的鱼。 所以他用搅动乳海的经典来呈现宇宙初创时的三界（水界、陆界、天界）。

2.SuyrvarmanII。吴哥王朝最鼎盛时期的国王.。有人拿扇子扇他,他有扇盖.很尊贵，伞盖的个数（15-11-9-7）这是阶级的代表.。骑着象去打仗.15个伞盖,不仅仅是遮阳的感觉,同时也代表仪仗。最精彩是王妃的部分。她坐在轿子上，有个轿顶.他们的轿子跟中国的轿子不同，是坐在毯子上的，而相同的是也是八人大轿。她要跟随国王出巡，而她回过头来发现有个孩子拉着他的衣服。那种不舍的神情也雕刻的淋漓尽致。这里不仅展现了雕刻技术的精美，同时也体现了对人情的理解。

3.罗摩衍那。罗摩的妻子悉塔（Sita）被妖魔拉法那(Ravana)抢走，罗摩就带着堂兄弟去帮忙。整个罗摩衍那都刻在墙壁上100米。这里有许多战争场面，召唤诸神帮忙，诸神分裂，分成两派，一派帮罗摩，另一派帮拉法那（Ravana）。天人大战.整个雕刻呈现了战争的美，包括很多幻想性的动物。而在是非难辨的时候，哈努曼是支持正义那方，他是人性的猴子。

在儒家文化里认为邪不胜正。印度教却认为妖魔很强，降魔是很难的事。要有一个信仰和意志更高的坚定才能打败。猴子没人强，但是意志力很强，他群体性动物，同时不按常理出牌。最后，猴子打赢后，众猴欢呼雀跃，敲锣打鼓。

4. 摩诃婆罗多。印度两大家族为了争夺王位发生的18天的兰卡大战。这是印度历史上最惨绝人寰的事。 原因是两大家族是亲戚，打战之前有一种悲哀。第二天要打仗了，杀的是自己的亲人。这是印度早期邦国与邦国之间的亲属战争。在打战的前一天晚上，善良王子讲了很长的一段话，牵扯出亲属战争的悲哀。我要杀的人是跟我留着一样血液的人，我为什么要去杀他们。这时克里须那（被佛教继承为佛教里面非常重要的一个角色“大黑天”）对他进行了长篇的开导。他说明天将要发生的战争并不是在明天才会发生的。而是在好几世之前就决定的的。这是人的因果。要了这个业跟劫（Dharma）。这一段是在“摩诃婆罗多”里非常美的像赞美诗一样的篇章。现在克里须那是西方Newage运动中非常重要的一个人物。它是西方年轻人认为去了解现状途径。譬如：“为什么美国跟伊拉克”，可能很多的渊源我们没有办法了解，很多的因果是原比我们今天能够了解的更高的东西。我们必须把这个业了掉之后，我们才能够真正化解掉人与人之间所有劫难的事情。

小吴哥将“罗摩衍那”和“摩诃婆罗多”两部印度教的经典史诗直接以图绘的形式做成浮雕作品是非常了不得的。这在当时也具有很大的现实意义。譬如：当时有很多不识字的文盲信众可以看着墙壁上的浮雕明白经文里很难懂的东西。

吴哥寺前往巴扬寺的必经之路——吴哥通王城南门(South Gate)。吴哥城四周有一圈护城河，五座石桥连通五个城门，其中东边有两门，其他三边各有一门。

南门修复的最好的城门，其他的还在修复中。吴哥城的每个城门都是塔楼结构，门中有一门洞，门洞上方有三座石塔，中间稍高的塔上有正反两面硕大无比的佛像，各朝门的进出两个方向，旁边两座矮些的塔上各有一个面朝其他两个方向的巨大佛像。因JayavarmanVII已从印度教转信大乘佛教，这种造像在巴扬寺里更多。实际上体现的是JayavarmanVII对城中百姓的一种关怀（下渡众生）。横跨护城河的桥两边，左边是神，菩萨（Devota），善的一方，慈眉善目；右边是魔，阿修罗（Asuras），恶的一方，怒目圆睁，面目狰狞。两边都在用力拉拽以七头蛇精（Naga）的身体当作的绳子，搅动乳海以期争夺长生不老药。讲的是印度教关于宇宙初创的经典-搅动乳海。城门两边各有一个三个头的石象，它是天神之王因陀罗神（Indra）的坐骑。因陀罗神的地位仅次于三大主神大梵天（Brahmā）、湿婆（Siva或Shiva）和毗湿奴（Vishnu），也是战争之神和雷雨之神。大象的鼻子卷着莲花，同时它的鼻子也作为支撑的柱子，用蒋勋老师讲座里的话来说，也是借用了一个空间上的美感。

建筑精髓：将佛经的经文“十方诸佛”、“上求菩提、下渡众生”融入建筑。

建筑解读：寺庙面积不大，它不是用尺度来彰显它的伟大，而是用内涵让你感受到深刻的力量。寺庙现由日本认养，在吴哥城的正中央，到四个城门都是等距的。JayavarmanVII要给他的国家一个统治的中心，这个中心不一定是地理的中心，而必须是要有一个信仰的中心。他在巴扬寺建了54座高塔，每一个塔四面都有佛陀的像， 总共将近200多面佛陀的微笑，高地远近，十方诸佛，无所不在，意味着修行的精神和力量也是无所不在的。而在塔顶是一朵莲花，JayavarmanVII希望每个人心生喜悦，最终都能修成一朵莲花。

大乘佛教：小乘佛教是渡自己，寻求人生真正的大自在大解脱。而大乘佛经不仅渡自己，还渡他人，在自己寻求解脱之道的同时，还去关注人间的苦难。

端景设计（十方诸佛）：走进巴扬你就置身于高棉的微笑中，四面都是佛陀的微笑，这是佛经中的“十方诸佛”。而更了不起的设计是，当你走进内圈中你会发现，你依然处于佛陀的微笑中。因为，设计师巧妙的将佛陀的微笑置放在每一个门框中。

关于微笑（上求菩提，下渡众生）：这是内心的一种喜悦。在大乘佛教里，不仅要上求菩提（追求生命里面最高的智慧），还需下渡众生（对人间的关怀）。这是巴扬寺的精髓--不管人间有再多的苦难，你都可以通过。因为，有一个最高的内心的喜悦在发生。而嘴角微微往上起翘，角度非常特别，在光影下带有一种特殊的忧伤。所以微笑并不完全是内心的喜悦，同时也带有忧伤的部分。这是因为看到了人间的苦，所以会有一丝悲悯在它的脸上。

关于佛眼（上求菩提，下渡众生）：佛眼是雕刻成半目垂眉的。但是到接近正午的时候佛眼就睁开了。这是线条利用不同的阴影让眼睛发生张开或者微闭下来的视觉效果。睁眼，在看人间的东西。闭眼，则从内心上寻找自己的上求菩提。这两种修行的状态就在睁眼闭眼之间。

其他元素：有些攻略写到巴扬寺是JayavarmanVII将个人的肖像艺术化并雕刻成佛面，是个人崇拜产生的作品，这是很严重的误读。他当时转信大乘佛教，上求菩提，下渡众生。在位时，不标榜个人的功绩，不修筑伟大的建筑，而是修建了100多所的医院。这是一种向下的力量，从向外求改为向内求，处处体现出对百姓的关怀，而并非个人崇拜。

JayavarmanVII又称银发国王。当时真腊民族被越南占婆族侵略，他是长子却让弟弟坐王位而他自己去打仗。在1177年左右发生过很惨烈的战争，在巴扬寺的最底层的四周壁画雕刻记录了当时战争的情形以及当时人民生活的状况（目前壁画仍然在整修，没有小吴哥壁画保护的好，这两部分壁画要对比起来看。因为印度教都是将最好的献给神，包括三斯克立语（梵文）记载的都是神事，巴扬的壁画记载的都是人事。这是从印度教转向大乘佛教的重要标志，开始下渡众生，不再彰显神的伟大，而是对人间投注了更多的关怀）。1177年占婆被消灭，解决了外患。他的弟弟早逝，年迈苍苍的时候不得已要去继位 。所以称他为银发国王。因为他经历了惨烈的战争，所以心境会发生改变，信仰也会发生变化。在她第二任妻子（第一任妻子的妹妹）的影响下改信大乘佛教。他跟别的国王不一样，他在位期间盖了100多座的医院，而其他国王都是在标榜自己的功业，建筑也是气势磅礴，张力十足。而他一直在盖医院，因为他经历过战争，看到过真正的苦难。

梳着发髻的军人是南宋的军人。当时真腊无法抵挡占婆族的进攻，就求援南宋，请求南宋联合作战。在四面的壁画里你看不到JayavarmanVII的像，他没有像世界上其他君王在彰显自己，而是让你看到惨痛的战争，人跟人的厮杀，以及惨绝人寰的惨状。同时呈现了普通百姓生活的场景。小吴哥是国王歌功颂德，讲述的神话的故事。而巴扬壁画除了讲述战争，还讲述了很多百姓的生活。这样的画面从来没有在标榜英雄的帝王的画里出现。当JayavarmanVII改信大乘佛教以后，他心中有一个慈悲的东西。而这个慈悲让他在巴扬寺里纪念的不是他自己的丰功伟绩，而是纪念老百姓是的流离失所，颠沛流离的生活。这是表现柬埔寨民间生活唯一的史料。在吴哥窟的寺庙里你看不到除其意外任何的一位统治者这么关心老百姓。壁画里传达了传达了很多人间的温暖以及人间的幸福快乐。

壁画场景（具体顺序可以参见LP 孤独星球的解读，很详细，这里不赘述）

女性生产（经考证，壁画呈现的生产姿势是最科学，这证明但是柬埔寨已经有很多医学上的观念。）

拉陶（陶工坊，从中国学到陶瓷器的制作 ）

整个巴扬寺是三个空间的配置，这种配置也体现了人间跟修行的配置关系。

三个空间分别是 佛陀 人间 在莲花上跳舞的女子（Apsara 飞天）

佛陀在最上方看着人间的生老病死，苦难。但是，当你往下走又可以处处可见代表生命喜悦的Apsara。即不管经历了多少苦难，你的生命是被赐福的。你应该保有心灵上的喜悦

生理上的治疗：他采用水疗药浴的方法去医治身体的疾病。他们认为世界是由四大元素东（地） 、西（风） 、南（火）、北（水）组成的。人的身体有问题一定是内在失调，缺什么就补什么。这个和我们中医的理论非常相似。所以在水池的四周分别有四个小水池。

心理上的安慰：医疗有生理和心理两部分，医学无法解决的病痛需要信仰的东西来带领。

建筑解读：底座是七层台阶上去的台座，底座的地方刚好有两条蛇，各自有7个头，身体环绕在两边。当时这里是一个70米见方的水池。在水池中央有一座在七层台上的塔（北塔），这实际上是一座寺庙，四面都有菩萨像。菩萨（是人的形态） 双手张开，施予的手印， 意思是我把我所有可以给你的东西都给你们。当时的病痛者需要经过水池来拜菩萨像.而菩萨在不同的危难时刻有不同的化身。中央水池东边有一匹从东向西奔跑的石马Balaha，它是观音菩萨的化身。这个石雕讲述的是菩萨变成飞马从愣迦岛上（Lanka）救出一队将要落入食人女巫魔爪的商人故事，在这里暗指它能跨过海洋让人免遭溺水获得重生。根据周达观的记载这匹神马和四面的引水管当年都是用铜箔包裹的。飞马Balaha也出现在战象台最北端的墙壁上。这匹马飞的方向就是菩萨像所在的位置。当时来到这里寻求治疗的病痛者就是“ 溺者”。印度教和佛经都喜用海洋形容苦，整个雕刻表现的是被拯救的过程，这匹马要有很笃定的信仰才能把所有人拉起来。放在这里显示菩萨精神，渡人即是救人。从涅槃寺可以看到对人的照顾是很周全的。身体上的病痛得到缓解治愈的同时，心灵上也得到了很大的安慰。这种身心灵的需求不仅是古代才有，现代也依然是这样，这是人本能的需求。以70米见方的水池为中心四周各有一个20米见方的小水池，每一方都有一个动物的头像，东（牛|地）近代换了一个人面、西（马|风）、 南（狮子|火）、 北（象|水） ，从口中吐水充盈小水池，它分别代表宇宙中四种平衡的力量。而在中国是东（青龙|木）、 西（白虎|金）、 南（朱雀|火） 北（玄武“乌龟、蛇”|水）、中（无对应|土）这种相似的宇宙元素观念是继承于美索不达米亚传过来的地水火风的元素观念

其他元素：现在已经被封闭禁止进入。建议带望远镜远观。

建筑性质：JayavarmanVII为她母亲盖的（源于佛陀悟道以后他的母亲摩耶夫人已经去世。他上了忉利天为她母亲说了一次法。他应该把他悟道以后 最重要的这个部分来渡化他母亲）。当年它是一所拥有高僧、祭司，舞女，具有庙宇和修道院双重功用的神殿。

建筑解读：现为印度认养。他们维修的观念是“共生”，建筑与自然彼此依靠，不需要把他永远固定住，维持住现状就是最好。这里体现了不同国家的文化态度，他们认为在没有这座寺庙前这里是丛林，人类在丛林里开荒，依靠自己的文明建立了这座寺庙。之后，这里被遗忘了500年又重新淹没在荒烟蔓草中。这些自然本身就是在这里的，是人类占据了它的空间，我们没有权利把它撇去。虽然是废墟，但是废墟有废墟的美，最直接的体现了历史的意义和时间的沧桑感。如果整修成新的，历史的那部分就不存在了。而中国认养寺庙的观念往往是重建翻新，并允诺可以牢固至几百年。但是，你知道任何事物都不可能永恒的。砍掉大树是很容易的，而要维持大树与建筑之间相互依靠相互依赖的“共生”关系却很难的，花费会更大。这是树和墙壁、建筑之间的因果。共生是一个非常复杂的过程，因果甚至有时候看起来很残酷，宇宙之间很多生命的循环是在这样的平衡里面在维持着，我们不能从人的角度去判断，我们没有天的智慧，我们不知道这样因果的结局是什么。所以在塔普伦寺会看到很多雕像五官都模糊了，并同树根纠缠在一起，有些甚至穿透到身体里。而印度只是稍微清理一下，并不去干扰它整个的大的架构。 你会想，种子是很不起眼。可是经历过漫长的时光展现的力量确是惊人的。佛经讲“纳须弥于芥子 ”， 它是沉默的革命，表面看不出他的力量，而它却是无所不在。再看看我们的肉体也是很脆弱的，我们在不断彰显自己伟大的同时，也同样在经历着历史和时间的洗礼，在这样的过程中我们的身体也会如此这般被风化掉。你会反思是人伟大还是自然伟大？

其他元素：《古墓丽影》的取景处。在下午4,5点的时候，这里就没人了，夕阳的光里感觉过荒废过遗弃过的人类的繁华，黄昏的光里 渗透着无所不在的力量。整座寺庙的现状的精彩之处就在于翻版了佛经里所讲的“成、住、坏、空”。

专注高端成品【赌石定制】

我们在拜佛菩萨的时候，经常会在佛菩萨雕像上看到各种手势或手指。这些不同的手势是一种语言，表达了丰富的含义。

在佛教中，佛像的手势也被称为“手印”，往往代表不同的含义和身份，象征着他们特殊的愿望和业力，也表达了各种佛教教义。

手势一:停车？手印姿势:右手举至胸前，手掌向外，五指自然伸展。在佛教中，这个手势代表“无畏”

佛菩萨手印含义:施无畏印。在修行的过程中，除了外界的干扰，更严峻的挑战来自于人的内心。因此，佛陀通过他的智慧，驱散了信徒内心的恐惧，给予众生无畏的帮助，带领他们走向正确的道路。

这个手印表现了佛陀帮助众生的大恩大德，据说能让众生心安理得，无所畏惧。

手势2: ok手？手印姿势:拇指用食指(或中指)扭转，其他手指自然伸展。

佛菩萨手印含义:说印。这是佛陀讲道时做的印章，象征着道的意义。

佛成佛后，为了让更多的人认识到他是佛，Rokuyaon第一次转法轮的时候用的就是这个手印。因此，俗语印章也被称为“转法银轮”。佛的弟子们，一看到这个手势，就知道老师又要来教大家了！

手势3:护手？手印姿势:双手放在肚子上，右手放在左手上，连接拇指尖。

佛菩萨手印含义:禅定印。禅定印是佛祖最常见的手印，意为禅定，内心安定。

2500多年前，悉达多太子结束了六年苦行，吃了牧羊女提供的奶粥，然后坐在菩提树下，立了一个禅定印，坐起神思，夜观星辰，开悟作证，从而成就了至高无上，只等感官的佛陀。

手势4:幸运手？手印姿势:右手自然下垂，手掌向内，指尖触地。

佛菩萨手印含义:触地，又称悟印或妖印，右手盖右膝，手指触地，表示降魔。相传，佛陀修行道士的时候，有一些妖魔为了防止他清净，不断来打扰他。后来佛陀用右手手指着地，证明了大地，最后吓到了魔鬼。也象征着夜叉罗刹和各种外道被一一制伏。

手势5:向你求婚？手印姿势:手掌伸直，手掌向外，手指下垂。

这样的手势，在世俗的理解中，似乎是在向别人索取什么。但在佛教中，这个手印的意义是给予。

佛菩萨手印的意义:愿望的封印。面对信徒的祈祷，大悲的佛菩萨会成全。这时候佛菩萨会加印自己的愿望，表示会给众生慈悲，给他们需要的，满足他们的愿望。

除了释迦牟尼佛之外，还有观世音菩萨和药师佛，他们经常佩戴这个印章，以示对众生的仁慈和慷慨。