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黄眉怪睡着时候孙悟空为什么不打死他
如题，黄眉怪睡着了，为什么只拿袈裟，直接一棍子打死就完了，别说大圣仁慈善良之类没用的
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妖怪也没有打死？但是你打他的话别看黄眉怪睡着了。或许你轻轻的。不发出一点声音。他还感觉不到什么。袈裟也拿不成了。他就会本能地感觉一股危险临近。那样。当他感觉到危险的时候。他的反应是相当灵敏的
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换一换
回答问题，赢新手礼包　　《七》《西游记》对道教的鞭挞！　　前面谈了《西游记》对佛教的态度，可能有人要问：“吴承恩既然对佛教持讥笑、嘲讽的态度，那么他所写的《西游记》是否和《封神演义》一样，对道教是推崇备至和极力弘扬的呢？”回答当然是否定的。虽然此前也有人认为《西游记》是贬佛扬道的作品，但笔者却不以为然。认为吴承恩先生对道教比对佛教更加反感和厌恶！这是因为在吴承恩所处的明朝中叶，道教比佛教更得势，所以也比佛教更可恶！只有得势者才有作恶的本钱！　　闲言无益，我们还是以事实为依据，看看《西游记》对道教是怎么描写的吧！首先,先来看看道教三界中的冥界,也就是阴曹地府吧！在很多书中,都把阴曹地府的阎罗殿写成是执法最严、最公平、最铁面无私的地方。可在《西游记》的描写中，阴曹地府照样是个徇私枉法的地方。唐太宗的阳寿明明生死薄上写着应该在“贞观一十三年”结束，由于唐王驾前丞相魏征与阎罗殿掌管生死簿的判官崔珏交好，写信托崔珏照顾李世民，一定要放他还阳。李世民在地府见到崔珏后，又答应会照顾他的家属。于是崔珏将生死簿上李世民死于“贞观一十三年”用笔加上两笔，变成了“三十三年”。李世民得以重新还阳。　　而且，阎罗王又非常脓包，本来孙悟空已该寿终，差鬼役将他魂魄拘来，可因孙悟空神通广大，“恼起性来，耳朵中掣出宝贝，幌一幌，碗来粗细，略举手，把两个勾死人打为肉酱。自解其索，丢开手，轮着棒，打入城中。唬得那牛头鬼东躲西藏，马面鬼南奔西跑。”阎罗王也吓得慌忙将生死簿交给孙悟空，让他把自己的名字，和猴属之类但有名者一笔勾销。致使世上许多猴类都能长生不老了。可见号称铁面无私的阎罗殿照样讲关系、讲私情、讲利益，欺弱怕强、徇私枉法。　　龙宫也同样属于道教，但龙王照样惧怕悟空本事，老老实实将兵器交出来任悟空挑选。最后连东海龙宫的定海神针（如意金箍棒）也被孙悟空拿去当兵器。书中（原文）写道：“（金箍棒）拿出外面，只有二丈长短，碗口粗细。你看他弄神通，丢开解数，打转水晶宫里，唬得老龙王胆战心惊，小龙王魂飞魄散，龟鳖鼋鼍尽藏头。”孙悟空得了兵器，又向龙王索要披挂，东海龙王撞钟擂鼓召集四海龙王一起来商议，大家都惧怕悟空本领，决定只有先送一副披挂给他，再具表上奏玉帝，将这问题上交给玉帝去处置。　　在唐僧师徒取经路上所遇到的妖怪中，除小雷音寺的黄眉大王是佛教弥勒佛的童子外，几乎都是属于道教的：黄风岭上的黄风怪（黄毛貂鼠得道成精，书中写他“不亚当年显圣郎”，显圣是二郎神，二郎神是道教人士，所以黄风怪也属道教）。黑风山从好朋友观音院主手中偷窃唐僧袈裟的黑熊精，碗子山波月洞的黄袍老怪，女儿国遇到的那位蝎子精女妖（书中没有明确写她的宗教归属，但写了她在灵山听如来讲经，如来要推她出去，她用毒尾螫了如来手指一下，说明她不是佛教徒，否则如来不会推她走。书中写所有仙佛神魔不是属于佛教、就是属于道教。蝎子精既不是佛教中人，那就是道教人士。）平顶山莲花洞的金角、银角大王，乌鸡国里害死国王自己变成国王篡位的全真道人，火云洞里的红孩儿，黑河里的鼋龙，车迟国的虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙，通天河里的灵感大王，金峴洞里独角兕大王，解阳山破儿洞里的如意真仙，翠云山芭蕉洞的铁扇公主、牛魔王，碧波潭里的万圣龙王、九头虫、木仙庵的几个树精、朱紫国的赛太岁、盘丝洞里的蜘蛛精和黄花观里的蜈蚣精，（蜈蚣精是道士，蜘蛛精是他的师妹，所以也是道士）狮驼岭上的青狮、老象、大鹏三怪（青狮、白象虽是佛教文殊、普贤菩萨坐骑，但青狮怪在鸟鸡国里出现过，是个全真道士，而白象、大鹏和他结为兄弟，同在一起，自然也是道士了。），比丘国的国丈鹿怪，无底洞的老鼠精（她是李天王义女，李天王是道教人，她自然也是属于道教了），隐雾山折岳连环洞的花皮豹子精，玉华国豹头山虎口洞的黄狮精、九头狮子精，天竺国里的玉兔精这些全都都是道教之人。他们一个个神通广大，横行霸道、逞凶做恶，而佛教的和尚往往懦弱受欺，象车迟国、灭法国、祭赛国的和尚们都一个个不是在做苦工、就是被抓去坐牢杀头或者披枷戴锁、沿门乞讨，受人欺负、任人宰割。这大概就是一些人认为《西游记》是贬佛崇道作品的缘故。殊不知这正是吴承恩在作品中借神魔来暗喻世俗，他描写这些道教的妖魔如何作恶，正是影射明朝中叶道教的作恶。　　你看《西游记》中这些道教妖魔是些什么货色吧：黑熊精偷袈裟、而万圣龙王、九头虫一伙偷塔上的舍利子，害得国王认定是宝塔所在地护国金光寺的和尚偷的，将和尚抓起来拷问，几辈和尚都被拷打死了。豹头山虎口洞的狮子精偷八戒、沙僧和悟空的钉耙、禅杖、金箍棒，青云山玄英洞的几个犀牛精偷香油；这几个道教人物都是害人的贼；黄袍老怪把人家公主摄来为妻，还抓宫女来吃，蝎子精强迫要唐僧与她发生性关系，无底洞的老鼠精也想强迫唐僧与她配或夫妇；朱紫国的赛太岁把国王的金圣皇后抢来想做老婆，因金圣皇后身上长了毒刺、近身不得，就去朱紫国抓宫女来顶替，隐雾山的花皮豹子精要强占樵夫的老婆，天竺国的玉兔精也要强迫唐僧成亲。　　可见这些道教男女不但是魔头，又都是色鬼、淫棍、流氓、恶霸；金角、银角占山为王，将山神、土地当做奴仆来役使，不但吃人，还要吃唐僧；鸟鸡国那位全真道士利用国王对他的信任，将国王推入井中淹死，又变成国王霸占他的江山妻儿；红孩儿也奴役山神土地，还想捉唐僧来吃；黑河里的鼋龙霸占河神的住宅；车迟国的虎力、鹿力、羊力做了国师，专门拿和尚来役使，当差做苦工，用句在做苦工众僧对悟空说的话：“老爷，有死的。到处捉来与本处和尚，也共有二千余众，到此熬不得苦楚，受不得劳碌，忍不得寒冷，服不得水土，死了有六七百，自尽了有七八百，只有我这五百个不得死。”同是修道之人，道教却倚仗国王信任，对佛门弟子任意欺凌、迫害致死！这是一种多么残忍、霸道的行为啊！这难道不是作者对明朝中叶道教横行的真实现状，进行的刻画和讥讽么？　　此外，解阳山破儿洞的如意真仙（红孩儿的叔父）霸占了本属于公共财产的“落胎泉”高价出售泉水、非法牟利。孙悟空将取来给唐僧、八戒化解胎气剩下的一瓦罐水送与招待他们吃饭休息的婆婆，那婆婆“对众老小道：‘这罐水，勾我的棺材本也’众老小无不欢喜。”可见这些水到了如意真仙手中是何等的值钱！这个如意真仙既是恶霸、又是奸商！　　翠云山芭蕉洞的铁扇公主利用火焰山有火焰无法种植庄稼，自己有一把可以一扇灭火、二扇生风、三扇下雨的芭蕉扇，让老百姓能及时布种、收获五谷。就将这把芭蕉扇当做奇货可居、用来牟取高额利润。老百姓必须备下四猪四羊、花红表里、异香时果、鸡鹅美酒，还要沐浴虔诚，拜到那仙山，请她出洞来用扇子去帮老百姓灭火施雨。这种行为也是世上许多道士一惯所做的，把道术当做赚钱工具。　　通天河的灵感大王吃童男童女、比丘国的鹿怪和狐狸精合伙要吃一千多个小儿的心肝，狮驼岭和狮驼国的青狮怪、白象怪、大鹏鸟怪就更利害了，不但吃掉了狮驼岭一带的人，还将狮驼国里成千上万的居民全吃光了。　　总之，《西游记》路上出现的道士，除镇元大仙外，不是贼，就是强盗；不是色鬼、就是恶霸，他们还有个共同的特点就是吃人！由此暗喻俗世的道士好的极少，坏的是大多数，他们也在“吃人”，吮吸老百姓的血汗！　　还有许多道士如鸟鸡国的全真道士，碗子山波儿洞的黄袍老怪，车迟国的虎力、鹿力、羊力，比丘国的国丈、狐狸精，天竺国的玉兔精都用妖术变化蒙骗国王、来实现自己的罪恶阴谋。前面已谈到，明朝嘉靖年间，由于皇帝信奉道教，一些道士便吹嘘能炼出长生不老的丹药来，哄得嘉靖皇帝荒废朝政去信道、修道。而道士们便倚仗皇帝的信任在各处胡作非为。《西游记》对这些妖魔道士通过蛊惑国王来作恶，难道不是对世俗现实的一种鞭挞吗？　　这些道教神魔的最后下场又是怎样的呢？他们一个个都被释教的孙悟空及请来的救兵战败了，有的当场处死，计有白骨夫人、万圣龙王、黄狮精等几个狮子精、花皮豹子精、狐狸精、蝎子精、蜘蛛精、巨蟒精、犀牛精、树精、虎力、鹿力、牛力等；有的皈依了佛教，如黑熊精、红孩儿、牛魔王、大鹏怪；有的被主人领回去了，如黄袍怪、金角、银角、青狮、白象。金毛犼、九头狮子、牛精、鹿精、玉兔精、小鼋龙、金鱼精等，有的被带走去请示玉帝或佛祖处置的：如黄毛貂怪、白毛老鼠精；只有九头虫受伤逃走了，蜈蚣精被毗蓝婆菩萨带回去“看守门户”了。罗刹女和如意真仙则留在原地。　　可见，不怕这些道教的神魔再利害，神通再大，最后都被佛教弟子孙悟空一一战胜，不管悟空是自己战胜的还是请来帮手战胜的，这些神魔的对手都是孙悟空，目的都是阻挡唐僧取经的脚步。但道教的诸多神魔始终无法阻挡释教取经团队。这就充分说明不管道教如何设置障碍，都阻挡不了佛教的发展势头，这也是和社会现实相符的。　　《西游记》中详细描述了道教如何迫害佛教徒，孙悟空如何战胜那些道教神魔的。这里姑且举车迟国、比丘国的两个例子来予以诠释一下吧。因为作者对车迟国和比丘国的描述，最能看出道教那种嚣张气焰或猖獗恶行，也最能反映吴承恩先生对道教的态度来。　　当唐僧一行来到车迟国时，听见一片呐喊声，孙悟空纵上云头去观看，原来是攒簇了许多和尚在拉车子上陡坡，车子上装的是砖瓦、土植土坯之类，拉车的和尚衣衫褴褛、样子十分窘迫。看见两个衣服鲜明的少年道士从城门里走了出来，和尚们一个个胆战心惊、加倍着力，拼命的拉那车子。悟空想去看看究竟，就也变成个游方道士，“近城门迎着两个道士，当面躬身道：‘道长，贫道起手。’那道士还礼道：‘先生那里来的？’行者道：‘我弟子云游于海角，浪荡在天涯。今朝来此处，欲募善人家。动向二位道长，这城中那条街上好道？那条巷里好贤？我贫道好去化些斋吃。’那道士笑道：‘你这先生，怎么说这等败兴的话？’行者道：‘出家人以以乞化为由，却不化斋吃，怎生有钱买？’道士笑道：‘你是远方来的，不知我城中之事。我这城中，且休说文武官员好道，富民长者爱贤，大男小女见我等拜请奉斋，这般都不须挂齿；头一等就是万岁君王好道爱贤。’”这分明就是影射嘉靖年间的社会现实。　　当孙悟空向他打听详情，才知道因二十年前国内大旱，是虎力、鹿力、羊力三位大仙帮忙求下雨来，于是国王从此就开始敬重道教，把三位“大仙”当做亲人一样。行者假装要他们引见这三位道长。“道士说：‘且少待片时，你在这里坐下，等我两个把公事干了，来和你进去。’行者道：‘出家人无拘无束，自由自在，有甚公事？’道士用手指定那沙滩上的僧人：‘他做的是我家生活，恐他躲懒，我们去点他一卯就来。’悟空笑道：‘道长差了。僧道之辈，都是出家人，为何他替我们做活，伏我们点卯？’”　　道士告诉悟空，是因当年（20年前）求雨之时，僧人在一边拜佛，道士在一边拜斗。到最后僧人没求下雨来，而道士却把雨求下来了。我想大概是道士运气好，轮到他们求雨刚好下雨了。或者天上的风雨雷电、龙王都是道教的，就和虎力、鹿力、羊力这三位道士合起伙来袒道坑僧。把佛门弟子的和尚害苦了。　　由于和尚没能求下雨，“却才恼了朝廷，说那和尚无用，拆了他们的山门，毁了他的佛像，追了他的度牒，不放他回乡，御赐与我们家（道士）做活，就当小厮一般。我家里烧火的也是他，扫地的也是他，顶门的也是他。因为后边还有住房，未曾完备，着这和尚来拽砖瓦，拖木植，起盖房宇。只恐他贪顽躲懒，不肯拽车，所以着我两人去查点查点。”　　而且车迟国内，若有游方道士至此，即请拜王领赏；若是和尚来，不分远近，就拿来与道士做佣工。　　悟空听了大怒，施展法力将和尚们都放了，晚上邀八戒、沙僧一起去三清观吃供品。变做三清神像坐上神台，把他们的原像都推到地上去。行者说以防道士来撞钟扫地，看见地下的三清圣像，走漏了消息。要先把这几个神像送走。　　书中（原文）写道：“八戒道：‘此处路生，摸门不着，却那里藏他？’行者道：‘我才进来时，那右手也有一重小门儿，那里面秽气触人，想必是个五谷轮回之所。你把他送在那里去罢。’　　这呆子有些力量，跳下来，把三个圣像拿在肩膊上，扛将出来。到那厢，用脚登开门看时，原来是个大东厕。笑道：‘这个弼马温，着然会弄嘴弄舌！把个毛坑也与他起个道号，叫做什么五谷轮回之所。’那呆子扛在肩上，且不丢了去，口里啯啯哝哝祷道：　　‘三清、三清，我说你听：远方到此，惯灭妖精。欲享供养，无处安宁。借你坐位，略略少停。你等坐久，也请暂下毛坑，你平日家受用无穷，做个清净道士，今日里不免享些秽物，也做个受臭气的天尊。’　　祝罢，‘烹’的望里一捽，溅了半衣襟臭水，走上殿来。”于是三人变化成三清，坐在神座上尽情享用供品。后被一个睡在东廊下的道士发觉了正殿上有动静，去告诉了三个老道士，老道士叫来许多道士点着灯往正殿上察看。因为悟空三个已变成三清神像、坐着一动不动，道士们自然发现不了，又看见供品被吃了，供果有核的还将核吐在地上。以为是他们的祖师爷显圣，就跪着一再叩拜恳求三清赐些能够长生不老的圣水给他们喝。孙悟空三人就索性装神弄鬼，假扮三清要赐圣水给他们。其实是每人撒了一泡尿给这三个“大仙”喝。等他们三个老道士喝了尿后，悟空三个还公开大叫道“道号，道号，你好胡思！那个三清，肯降凡基？吾将真姓，告与你知，大唐僧众，奉旨来西。良宵无事，下降宫闱。吃了供养，闲坐嬉嬉，蒙你叩拜，何以答之？那里是什么圣水，你们吃的都是我一溺之尿！”　　此后，三个老道士就怀恨在心，要与唐僧几人斗法赌赛、企图阻止国王倒换关文让唐僧等人继续去取经。但害人反害己，三个道士最后都输了，而且输得很惨，连命都没了！比赛砍头、虎力大仙死了现出一个没头老虎的原形；比赛剖腹剜心、鹿力大仙死了原来是头白毛白鹿。最后羊力大仙与悟空比赛在烧沸的油锅里洗澡，又被悟空拘来北海龙王，将羊力大仙自己炼的冷龙捉去，羊力大仙顿时“在滾油锅里打挣，爬不出来，滑了一跌，霎时间骨脱皮焦内烂”，从油锅里捞出来的却是一副羊骨头。　　笔者认为：《西游记》这一回的描写最能代表作者对道教的态度。要不是吴承恩对道教厌恶憎恨之极，怎会安排三个“大仙”级的老道士去喝三个和尚的尿？又怎会安排将道教的最高领袖元始天尊、太上老君、灵宝道君三个的身像丢下其臭无比的毛厕里去？而且，这三个仙风道骨、道貌岸然的“大仙”，现出原形后，原来都不是人，而是三只畜生！　　而在比丘国，鹿妖和狐妖合伙，狐妖假扮鹿妖之女，以美色去迷惑国王，唐僧一众来到国中，见各家各户门口都挂着鹅笼，笼内放着一个小孩子，感到诧异。住在驿馆后，就向驿丞打听情况。“驿丞道：‘此国原是比丘国，近有民谣改作小子城。三年前，有一老人打扮做道人模样，携一小女子，年方十六岁；其女形容娇俊，貌若观音，进贡与当今。陛下爱其色美，宠幸在宫，号为美后。近来把三宫娘娘、六宫妃子全无正眼相觑，不分昼夜，贪欢不已。如今弄得精神疲倦，身体尪赢，饮食少进，命在须臾。太医院检尽良方，不能疗治。那进女子的道人，受我主诰封，称为国丈。国丈有海外秘方，甚能延寿。前者去十洲三岛采将药来，俱已完备。但只是药引子利害，单用着一千一百一十一个小儿的心肝，煎汤服药，服后有千年不老之功。’”　　这国丈哄国王说他这秘方仙药及药引子一千多个的小儿心肝都是给国王服用的，服了能长生不老，其实国丈是准备自己和美后吃的。这也是在提醒包括嘉靖在内、服用道士丹药的皇帝们：“如果道士们真能炼出长生不老的丹药来，那会给皇帝服用？肯定会像比丘国的那位国丈一样、想自己把它吃掉！”国王相信这个国丈，让人觉得他实在傻、实在可怜！而且，道教竟想以吃一千多个小儿的心肝来增加自己的道行和寿命，可见道教是何等的残忍！这样的道教，国王如果还去宠信，只能说明国王也是个残无人道的昏君！　　而当唐僧去宝殿向国王倒换关文时，国丈就来了。国王问唐僧“为僧可能不死？向佛可能长生？”唐僧回答说：“（前面略）真空无欠亦无余，生前可见；幻相有形终有坏，分外何求？（略十二小句），若云采阴补阳，诚为谬语，服饵长寿，实乃虚词。只要尘尘缘总弃，物物色皆空。素素纯纯寡爱欲，自然享寿永无穷。”这是作者借唐僧之口，明确告诉那个比丘国王，同时也告诉大家：道教所谓采阴补阳、（道家的一种采补术，说是能强身健体、延寿益年）服饵长寿（吃道士炼出的丹药，说是能长生）都是谬语虚词，只有清心寡欲，才能健康长寿。而国丈道士却说道教能“闻道法，扬太上之正教；施符水，除人世之妖氛。夺天地之秀气，采日月之华精。运阴阳而丹结，按水火而胎凝。------应四时而采取药物，养九转而修炼丹成。”又说道教“比你清净释教，寂灭阴神，湼槃遗臭壳，又不脱凡尘。三教之中无上品，古来唯道独称尊！”　　这自然是吴承恩在暗喻明朝时道教欺骗皇帝和世人，说他们以炼丹、烧汞、采阴补阳等修行道法,就能长生不老,其实都是骗人的鬼话！而且鹿妖道士又狂妄无比、妄自尊大,认为“古来唯道独称尊！”而到最后，一千多个小孩子被悟空施法救走了。鹿妖国丈又想吃唐僧的心肝。被孙悟空当场揭穿，挥起金箍棒来降妖伏魔，并与八戒追赶妖精到他们的秘密洞府，结果狐妖被打死。鹿妖幸亏主人寿星及时来救，才逃过一死。这种种描述，都充分说明吴承恩对道教的憎恶远远超过了佛教。　　也许有人会拿出五庄观的镇元大仙来反驳笔者对于吴承恩的《西游记》是抑道扬佛、鞭挞道教的说法，因为这个镇元大仙不但地位崇高，（他是地仙之祖，三清四帝都只是他的朋友，和释教的如来佛也是平辈。观音菩萨也要对他礼敬几分）。而且神通广大，袍袖一展，就能轻易将孙悟空等人擒获。同时，镇元大仙无论是品行、气量、风度、还是涵养都极其令人钦佩。　　首先，他为人有情有义，人敬他一尺、他敬人一丈，受人滴水之恩也是涌泉相报。五百年前唐僧还是金蝉子的时候，曾在一次“盂兰盆会”上与镇元大仙相识，曾亲手传茶敬他，现在金蝉子已贬下风尘、十世为人，对往事早已忘怀，可镇元大仙却对这次的一面之缘、一茶之恩铭记在心，知道唐僧会经过五庄观，自己由于得了元始天尊的邀请帖，去上清天弥罗宫中听讲混元道果，没法在庄中招待故人，特意交待清风、明月两个道童，唐僧来了，一定要好好一招待，敲下两个人参果与他吃，权表旧日之情。这是多么深重的故人情义啊！要知道这人参果是多么珍贵的稀有宝物呀，“天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此宝物：三千年一开花、三千年一结果，再三千年才得成熟，短头一万年才得吃，似这万年，只能得三十个果子。人若有缘，得那果子闻一闻，就活了360岁，吃一个，就活了四万七千年。”开园时，方才吃了两个。似这般贵重的东西，如果换做其他人，一定只会送给利于自己升官发财的人，或当做“奇货可居”用来给自己谋取利益的最大化。岂肯拿出来送一个交情不深的一面之交？而且一送就是两个？　　当人参果树被孙悟空推倒死去后，清风、明月两个童子“只见树倒枒开、果无叶落，唬得清风脚软跌跟头，明月腰酥打骸垢，那两个童子魂飞魄散。（一首诗略）他两个倒在尘埃，语言颠倒，只叫：‘怎么好！怎么好！害了我五庄观里的丹头，断了我仙家的苗裔。师父来家，我两个怎的回话？’”是呀，太上老君看守青牛的童子见牛跑了，吓得直向老君求饶，孙悟空打死一个白骨精妖怪或几个强盗，唐僧念“紧箍咒”让悟空头痛得死去活来。五庄观发生了毁了镇观传家至宝这么严重的事，镇元大仙回来能饶得了两个看家的童子？　　可镇元大仙回来后，见两个童子昏睡，把他俩弄醒后，两个童子哭诉人参果树被悟空推倒枯萎之事。“大仙闻言，更不恼怒，道：‘莫哭，莫哭。你不知那姓孙的，也是个太乙散仙，也曾大闹天宫，神通广大。既然打倒了宝树，你可认得那些和尚？’清风道：‘都认得。’大仙道：‘既认得，都跟我来，众徒弟们，都收拾下刑具，等我回来打他。’众仙领命。”你看，这个大仙表现得多么宽洪大量？不但没有责罚两个童子，还温言安慰他们。同时又能处变不惊，从容不迫、一副胸有成竹的模样。真是大仙风度、长者风范。　　他追上唐僧一众后，“那行者没高没低的棍子乱打，大仙把玉尘左遮右挡，奈了他两三回合，使一个‘袖里乾坤’的手段，在云端里把袍袖轻轻的一展，‘刷’地前来，把四僧连马一袖子笼住。”神通广大的孙悟空，只两三回合，就被镇元大仙连同师父、二个师弟、一匹龙马轻松地拿住。”多么惊人的法力啊！悟空等被捉拿回五庄观后，几次施展变化腾挪功夫逃跑，却几次被镇元大仙袍袖一展便又拿住。让人们觉得：“不怕孙悟空神通再大，始终逃不脱镇元大仙的袍袖！”　　于是，有人就会说：吴承恩先生写了这么一个道家大仙，那会是抑道扬佛、分明是贬佛崇道嘛！你这位笔者岂非也在胡说？大家稍安毋躁，且看这件事是如何收场的。当孙悟空请来观世音菩萨，用瓶中的甘露水将人参果树“医活”后，镇元大仙十分欢喜，敲下十个人参果，在庄上做了个“人参果会”。又与孙悟空结为了兄弟。　　请大家注意：这镇元大仙本是地仙之祖，是与太上老君、元始天尊以及佛教的释迦牟尼辈分差不多的。用清风明月两个童子的话来说：“三清是家师的朋友、四帝是家师的故人，九曜是家师的晚辈、元辰是家师的下宾。”可见镇元大仙在道教中辈分是何等的崇高、地位是何等的尊荣，现在却成了孙悟空的“兄弟”。悟空是唐僧徒弟，唐僧是观音弟子，观音又是如来弟子。这样一来，这个镇元大仙成了比佛教最高领导如来佛低了三辈的人。人们不禁会想：“不怕镇元大仙地位再高、神通再大，始终只是佛教领袖们的晚辈中的晚辈！”　　不仅如此，还会连累道教中和镇元大仙同辈的太上老君、元始天尊的辈分和佛教领袖们相比无形中也低了许多。把道教最顶层的领袖人物写成比佛教领袖低了几辈，究竟是在崇扬道教呢、还是在贬低道教？　　另外，也许还有人会拿出道教太上老君那个青牛下凡为怪来说事：那个青牛怪将唐僧、八戒、沙僧捉去了，孙悟空来营救，青牛怪拿着一个白森森的圈子，轻易将孙悟空手中的金箍棒套走了。此后孙悟空到处去请救兵，但不管是托塔李天王的宝塔、哪吒的兵器法宝，还是火德星君的火、水德星君的水、雷公的雷，只要青牛怪用圈子一套就套走了。要不是太上老君亲来，谁也没办法对付那个圈子，多么利害的道教法宝啊！这难道不是在为道教扬眉吐气、长道教的威风么？　　请大家注意，吴承恩写了这个道教青牛怪后，接着在后面又写了个“小西天”的黄眉大王，其实就是佛教弥勒佛座下的黄眉童子。他手中有一个“人种袋”，比青牛怪那个圈子更利害。圈子只能套走人家手中的兵器，而这个“人种袋”一拿出来，就会连人带兵器全装进去被他拿住。前后将道教的“二十八宿”、真武师相之龟、蛇五龙圣众，以及大圣国师王菩萨的徒弟小张太子及四将全装进袋里捉拿住。后来弥勒佛亲来与悟空一起设计，由孙悟空变成瓜地里的一个西瓜，趁黄眉童子口渴来要瓜吃，由悟空钻到他肚里去才将黄眉童子拿住。两者相比，岂不是佛教这个“人种袋”比道教那个“圈子”更胜一筹？　　还有，孙悟空大闹天宫时，普天那么多道教神仙，却没一个能出来收伏他，最后玉帝去请西方的如来佛祖，如来仅带了迦叶、阿难两位弟子，就轻松地将孙悟空镇压在五行山下；书中（原文）写道：“玉帝传旨，即着雷部众神分头请三清四御、五老六司、七元八极、九曜十都、千真万圣，来此赴会，同谢佛恩；”“不一时，那玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊、五炁真君、五斗星君、三官四圣、九曜真君、左辅右弼、天王、哪吒、玄虚一应灵通，对对旌旗，双双幡盖，都捧着明珠异宝、寿果奇花，向佛拜献曰：‘感如来无量法力，收伏妖猴。蒙大天尊设宴呼唤，我等皆来陈谢。请如来将此会立一名，如何？’如来领众神之托曰：‘今欲立名，可做安天大会。’各仙老异口同声，俱道：‘好个安天大会！好个安天大会！’”道教的三清领袖和王帝率各路神仙一齐来谢如来佛的“安天”之功。并捧着明珠异宝、寿果奇花向佛拜献。这种写法，究竟是长道教的志气、还是长佛教的志气呢？　　从这几章可以看出吴承恩先生对佛教没好感、对道教更厌憎。在明朝那种专制高压年代，皇帝暴虐、东厂、锦衣卫特务横行，吴承恩如果明着写本反映和讥讽社会现实的小说，必然会倒大霉，不死只怕也要被扒去三层皮！所以吴承恩先生只有借助《西游记》这个平台，借助描写世外神魔来讥讽世俗，以发生在唐代的“西天取经”演绎出许多荒诞、虚妄的故事来影射现实。聊以发泄自己心中的愤懑。这也是很多怀才不遇的文人可能采取的一种做法。后来，清代的蒲松龄先生写《聊斋志异》，以说鬼道狐、谈妖说怪来聊为发泄胸中愤世嫉俗的块垒、消解一生坎坷不平之孤愤，从而使《聊斋志异》成为了一部光芒四射、流传不朽的古典杰作；可以说蒲先生这种写法实际上是从吴承恩先生《西游中》获得灵感的。吴承恩先生开了“以物喻人、以虚喻实，含沙射影、借古讽今”创作手法的先河。不愧是我国历史上一位伟大、杰出的文学家。　　虽然另一神魔小说《封神演义》成书在《西游记》之前，但《封神演义》一味的以虚妄的故事、杜撰的情节为道教歌功颂德，什么“诛仙阵”呀、“十绝阵”呀，花了非常多的笔墨和大量篇幅来写道教中阐、截两派布阵、破阵，伐纣、保纣的相互斗法。却缺少对世俗人生的影射，和对社会现实的讽喻。文笔和艺术性也要逊于《西游记》，因此不能取代《西游记》为四大神魔小说之冠的地位。
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　　好像不是这样的吧~~
　　一个白的嫩嫩任人鱼肉的领导，一个能打却处处受压迫山大王出生的猴精，一个肥头大耳猪一样的元帅，和一个没有存在感的大将，西游记是讽刺当时的政治
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