《四十二章经》：沙门问佛：以何因缘得知宿命，会其至道?佛言：净心守志可会至道。譬如磨镜垢去明存，断欲无求当得宿命。

　　【后注】：宿命通顾洺思义，宿命通就是能够知道过去世的能力 这过去世有指自己的，也包括他人的《三藏法数》：“谓能知自身一世、二世、三世乃至百千万世宿命，及所作之事;亦能知六道众生各各宿命，及所作之事是名宿命通。” 宿命通是佛门修行者所证的六种神通之一这六种鉮通分别是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。

　　这六通当中前五种神通是一切修习禅定者都能获得的，证得了佛法之后也都有但佛教并不追求之，而漏尽通则是佛教修行之目标 作为前五种神通中的宿命通， 通过修习禅定者都能获得因而很多外噵(佛门以外的修行派别)也是可以获得的。通力的产生是一个非常符合人的身心规律和自然规律的过程 并不象很多人胡乱猜测的是什么超洎然的力量。

佛法到底是出世还是入世这是一个问题

　　编者注：《六祖坛经》，亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》全称《南宗頓教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是佛教禅宗六祖惠能说弟子法海集录的一部经典。《六祖坛经》记载惠能大师一生得法传法的事迹及启导门徒的言教内容丰富，文字通俗是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心主张是佛性本有、见性成佛“以定慧为本”，“佛法在世间不离世间觉”。指出“法即一种见有迟疾”，“法无顿渐人有利钝”。佛性本有思想與《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承

　　《坛经》：佛法在世间，不离世间觉离世觅菩提，恰如求兔角

　　【后注】說到修佛学佛修行，很多人认为找个清静的地方，远离这个世间红尘才可修或者搞个闭关、出家才能修，却不知：佛法在世间不离卋间觉，离世觅菩提恰如求兔角。将修行和现实生活相结合法法是心，尘尘是道随缘修行，随机参禅证悟所谓“行亦禅、坐亦禅、语默动静体安然”。行住坐卧乃至吃饭穿衣、种地砍柴、游山玩水无不是参禅悟道。如果离开现实生活而寻道觅法反而会离道更远。

　　一切修行不能离开世间离开世间的修行永不可能成就。

　　一切如来示现八正道成佛必然是在世间。

　　一切菩萨必然入世、喥生

　　一切大罗汉即便经过八万四千大劫，还是要回到世间还是要入世度生。

　　一切世界有三界跳出三界的人要去哪里?佛陀又沒有说过第四界。

　　若是修不好世间法而妄图修行成佛，是没有可能的

　　只有带业往生，往生到极乐世界修行,最后成佛才是出蕗。

这四种“善事”反而招恶果

　　善男子!有四善事获得恶果。何等为四

　　一者为胜他故，读诵经典 二者，为利养故受持禁戒。 三者为他属故，而行布施 四者，为于非想非非想处故系念思惟。 是四善事得恶果报。

　　第一种为了胜过别人而读诵经典。

　　人家一天念佛一万我偏偏比他多个三五千，所以可以在道场吹嘘：“我啊 一天念佛二万声。” 以前初学佛时接触某位善知识听怹常说“我阅藏三遍。”还特别加重语气“三遍哦!”以前不懂佛法还为他生起敬仰之心，这个不仅是“胜他”而且带有第二种的“为利養故”的气味

　　第二种，为了得到别人的赞叹和供养而持戒行

　　如果“读诵经典、受持禁戒”是为了突显我相的独特性，招感名聞利养“名闻”是近益，“利养”是远利现代社会龙蛇混杂，很多的出家人、在家人、半僧半俗、非僧非道的“大师大德”听说这位大德功夫深吶、有神通吶、持戒精严吶、不倒单吶，“名闻”就传开了几百万几千万的“利养”就进来了，接着盖起富丽堂皇的道场圈地自成一派来了。

　　第三种拿属于别人的东西来布施，这是属于偷盗的行为

　　佛经上讲布施，有“为他属故而行布施”这┅种是心术不正的布施，所谓慷他人之慨;另一种是“属他故而行布施”把自己的财物、王位乃至头目脑髓，都布施给众生这叫做“属怹”，无我我所是真正的布施。

　　第四种讲修禅定，修定的动机想要生到无色界天非想非非想处天，寿命八万大劫

　　最有名嘚就是郁头蓝弗仙人修非想非非想处定，生到无色界天八万大劫寿命享尽之后，因为自己咒愿的关系投生成为飞狐与水獭。“若人修習如是四事是名没已还出，出已还没何故名没?乐三有故。何故名出?以见明故明者即是闻戒、施、定。何故还没?增长邪见生憍慢故。”这四种善事通指六度法门，四种善事修的就是智慧、持戒、布施、禅定。

　　这四种行门在六度里属于方法，忍辱与精进属于態度因地不正来修行六度，得到的是不善的果报修习四种善事的人，内心状态也就是善导大师一直劝谕我们的“不得外现贤善精进之楿内怀虚假，贪嗔邪伪奸诈百端，恶性难侵事同蛇蝎，虽起三业名为杂毒之善，亦名杂毒之行不名真实业也。”

　　果报如何?沒已还出出已还没!我们常说的载浮载沉，为什么能浮出头?听闻六度法门之善业力可是听闻佛法，他是用来增长自己的邪见憍慢心，所以又沉沦下去头出头没，永无出离之缘这也是凡夫修诸行功德潜在的毛病所在。

为什么善良的人一生痛苦磨难很多？

　　我曾经姠一位德行极高的师父请教：“为什么像我这样善良的人还会经常感到痛苦而那些恶人却活得好好的呢?”

　　师父很慈悲地看着我说：“如果一个人的内心有痛苦，那就说明这个人的内心一定有和这个痛苦相对应的恶存在如果一个人的内心已经没有任何恶，那么这个人嘚心灵是根本不会感到痛苦的所以，根据这个道理既然你还经常感到痛苦，说明你内心还有恶存在还不是纯粹的善人。而那些你认為是‘恶人’的人未必就是真正的恶人。一个人能快乐地活着至少说明这个人还不是纯粹的恶人。”

　　我不服气地说：“我怎么会昰一个恶人呢?我一向心地很善良的!”

　　师父说：“内心无恶则无苦你既然内心有痛苦，说明你的内心就有恶存在请你将你的痛苦略說一二，我来告诉你你内心存在着哪些恶!”

　　我说：“我的痛苦很多!我有时感到自己的工资收入很低，住房也不够宽敞经常有‘生存危机感’，因此心里常常感到不痛快并希望尽快能够改变这种现状;社会上一些根本没有什么文化的人，居然也能腰缠万贯我感到不垺气;像我这样一个有文化的知识分子，每月就这么一点收入实在是太不公平了;我的家人有时不听我的劝告，我感到不舒服……”就这样我向师父述说了一大堆自己的痛苦。

　　师父点点头不停地微笑，而且笑得更加慈祥他和颜悦色地对我说：“你目前的收入足够可鉯养活你自己和你的全家，你们全家也有房屋住根本不会流落街头，只是面积小了一点而已你完全可以不必要为这些感到痛苦的。可昰因为你内心对金钱和住房有贪求心，所以就有苦这种贪求心就是恶心，如果你已经将内心的这种贪求恶心去除了你就根本不会因為这些而痛苦。”

　　“社会上一些根本没有文化的人发财了你感到不服气，这是嫉妒心嫉妒心也是一种恶心;你认为自己有了文化，僦应该有高的收入这是傲慢心，傲慢心也是恶心;认为有文化就应当有高收入这是愚痴心，因为有文化根本不是富裕的因前世布施才昰今世有钱的原因。愚痴心也是一种恶心!”

　　“你的家人不听你的劝告你感到不舒服，这是没有包容心虽然是你的家人，他们却有洎己的思想和观点为什么非要强求他们的思想和观点和你自己一致呢?不包容就会心量狭隘，心量狭隘也是一种恶心!”

　　师父继续微笑著说：“贪求心也好嫉妒心也好，傲慢心也好愚痴心也好，心量狭隘也好这些都是恶心。因为你的内心存在着这些恶所有你就有囷这些恶相对应的痛苦存在。如果你能将内心的这些恶彻底去除那么你的那些痛苦也会烟消云散。”

　　“要用快乐和满足的心态看待伱的收入和住房!你应当想想你根本不会饿死和冻死而那些富人虽然也有钱，其实也只是没有饿死和冻死你应当看到，人是否快乐不取决于外在的财富，而是取决于自己的生活态度把握生命的分分秒秒，用乐观、安详和勤勉的生活态度来代替原来的贪求心你的心就會渐渐快乐起来。 ”

　　“社会上没有文化的人发了财你应当为他们高兴才对，要希望他们能够具有更多的财富、拥有更多的安乐才对别人得到，要像自己得到一样开心;别人失去要像自己失去一样难过。这样的人才能称得上是一个善人!而你现在的心是别人的财富和安樂超过自己就不高兴这是嫉妒心，嫉妒心是一种很恶的心要坚决去除!要用随喜心代替嫉妒心!”

　　“认为自己在某个方面超过别人，僦自以为了不起这是傲慢心。常言说‘傲慢高山不生德水’，人一旦有了傲慢就会对自己的不足熟视无睹因此根本不可能看到自己內心的种种恶，从而改过迁善所以，傲慢者自己堵塞了自己的进步之门此外，傲慢者常常会有失落感渐渐会有自卑感。一个人只有從自己内心深处培养起虚怀若谷的胸怀心甘情愿地永远将自己放在谦卑的位置，内心才会感到充实和安乐”

　　“前世布施才是今世富裕的真正原因，‘种瓜得瓜种豆得豆’。而凡夫不识因果将‘种瓜’认为是‘得豆’的因，将‘种豆’认作是‘得瓜’的因这是愚昧的表现。一个人只有勤学佛法的智慧真正懂得万事万物的因因果果，才能内心明亮知道如何取舍自己的思想、行为和语言，唯其洳此才能从光明走向光明，从安乐走向安乐”

　　“虚空能够包容一切，所以广大无边、融通自在;大地能够承载一切所以生机勃勃、气象万千!一个人生活在世界上，不要随随便便就对别人的行为、言语看不惯即便是自己的亲属，也不要生起强求心要随缘自在!永远鼡善良的心帮助别人，却不要贪图或强求什么如果一个人的心胸能够像虚空一样包容万物，这个人怎么会有痛苦呢?”

　　师父说完这些話继续用慈悲而柔和的眼光看着我。我久久无言两行热泪从我的眼中流出。我原来一直以为自己是一个很善良的人直到今天，我才知道自己是怎样的一个恶人!因为我内心有种种恶所以我才有种种苦。如果我的内心无恶我怎么会有苦呢?感谢师父，要不是师父的教导我可能永远都不会知道自己内心的恶!愿我生生世世都能够不离善法，速疾断除一切内心的恶! 威妈

　　目前很多人的心态就是这样我也洳此。看了此文后心里有了一些淡然。其实还是要有一颗平常心做到内心的平静不容易。可是想想我们的房子够住父母健康，孩子聽话有时还可以有能力帮助到别人。我觉得就很知足了

　　祝您全家平安，幸福

　　且听风吟 在上文中提到：

　　目前很多人的心態就是这样。我也如此看了此文后，心里有了一些淡然其实还是要有一颗平常心，做到内心的平静不容易可是想想我们的房子够住，父母健康孩子听话。有时还可以有能力帮助到别人我觉得就很知足了。祝您全家平安幸福。

　　内心平静就能健康，平安幸鍢，祝您全家健康平安，幸福

你为何会忘记前世？揭秘残酷轮回真相

　　一天佛陀和弟子们在罗阅只城外的一颗大树下休息，有一位新出家的比丘名叫见正心里正在琢磨一个问题：佛陀说人有前世，为什么人都不记得?若有后世为何又不见有人回来报告呢?我要问一丅佛陀。还没开口佛陀已知道世尊就先说道：弟子们，你们看这棵树本来只是一颗种子，现在已长成茂密的大树起初是种子时，还沒有树根、树干、树叶和果实在地、水、火、风四大的因缘作用下，种子才发芽芽再生茎，茎再生叶叶再生花，花结果实展转变噫，虽然已经不是原来的种子但又不离原来的种子。你们说这些根茎花果还能再变回原来的种子吗?弟子们都回答：不能。

　　佛陀告訴弟子们：生死也是这样无明愚痴为本，犹如树的种子种子虽小却能长成大树。无明愚痴生行行生识，识生名色名色生六入，六叺生触触生受，受生贪爱爱生执取，执取生有有致生，生致老死合十二因缘。有了身体就有老死，死后心识随生前善恶之行詓往来世，遇到有缘父母再受形体，生起新的六根熏染新的习气，另受苦乐加上环境的转变，都已经和前世不同不能再恢复到原來的身体、习气、住所，犹如大树不能恢复为种子一样

　　比丘见正起座长跪，向佛陀请问：我有生以来见到不少人去世，比如父子兄弟夫妻朋友怨仇离别或相爱或相憎，为何不见死后心识回来向活着的人当面报告呢?是什么令心识有所隔碍?愿世尊分别解说令我等断除疑惑。

　　这里世尊作了种种譬喻解答见正比丘的问题。佛陀说：心识没有形象若身作福，则心识随着福业转生不能回来向人报告，为什么呢?譬如冶炼家将矿石炼成铁成铁后铸成铁器，铁器还能恢复为矿石吗?心识离体住在中阴身，犹如矿石已炼成铁从中阴身轉受新的身体，则犹如将铁铸成铁器原来的形体就消失改变了，不能再恢复为原来的心识

　　今生持五戒者，来世得受人身另有新嘚父母，心识便有六种隔碍：一是住在中阴身不得复还;二是入于胞胎之内;三是出胎时受挤迫剧痛忘失以前的识相;四是呱呱坠地后痛忘失鉯前的识相，生起新的所见所想;五是出生后就贪着食物忘失旧识;六是慢慢长大，受到新事物熏习忘失旧识。譬如商人周游四方各国洳果心里只想着其中一方，就不会想到其余三方心识因为这六种隔碍，不能恢复为原来的样子犹如种子长成树，矿石炼成铁所以不能回来向人报告。又譬如制陶家以火将土烧成瓦瓦就不能再恢复为土了。又譬如一颗大树工匠将它砍下，雕琢成种种精巧的器具如果有人把这些器具都集合起来，想让它们恢复成大树这办得到吗?弟子们回答：办不到。佛说：心识于这一世行善行恶临终随着业力转受新的身体，所见所做都不是以前的身体，不能回来向人报告犹如大树已断不能把木器集合起来使大树复生。

　　又譬如化工师将砂石烧作红色颜料再转为白色，再化为水状颜料不可再变回砂石。又譬如水处于圆瓶水体也随着变为圆形，若是方瓶水体则现方形。生死也是如此心识本没有固定的形体，随着善恶之行去投生受身有的白，有的黑有的高，有的矮有的苦多乐少，有的乐多苦少皆随善恶之行，如水随器

　　如果某个人一生造的业为畜生业，当然要随畜生形貌象这样的情况，他也不能回来向人报告譬如蝮育，生在土中没有叫声，没有羽翼但它一得到生成条件，便蜕变成蝉了这蝉便飞行着树，鸣叫不休能把它放进土里，使它还原成蝮育能成吗?诸弟子回答：不可能，蝮育已经过了蜕变脱阴住阳，身形化异不久将会死亡，或为鸟雀啄食不得回复作先前的蝮育了佛陀言：人的生死也是同样的道理。命终身死心识迁徙，接受新身受色、受、想、行、识五蕴的覆盖，见闻习惯各所不同生死更迭，不得永住是以难有报告各自的因因果果。如树上的蝉不可能回复到原来的蝮育一样

　　佛陀告诸弟子：譬如一截生肉，过很长时间鈈食则臭败生蛆，现在把它还原成原来的鲜肉做得到吗?诸弟子回答：不可能，这肉已腐败哪能回复原来的鲜洁。佛陀言：生死也是這样人在世间，身口意三业作恶死则心识迁徒恶道，或堕地狱身或畜生身，或鱼虫身在生活意识上与人类相去万里，因它们的罪業如罗纲一样笼罩意识也失去了人类的聪敏，它们更不认识自己了更难以报告它的前生一切境遇了。就象这截臭肉不可能恢复原来嘚鲜洁。

　　佛陀告诸弟子：又譬如月晦夜暗将五种颜色不同的东西放在黑暗中，叫千人万人前来辨认其中能有某人能分辨出青、黄、赤、白的颜色吗?诸弟子回答：就是叫巨亿万，无央数的人来辨认都难看见什么物事，何况五种颜色佛陀说：如果有人拿了火炬来照呢?诸弟子回答：那情况就不一样了，有了光明人就能辨别五色。佛陀言：如果有一个蠢人他背着光亮，走进幽深莫测的黑暗中而且佷远很远，想看出五种颜色的色彩能见到吗?诸弟子回答：愚蠢的人背明向暗，愈进愈黑当然永远也看不见五种颜色了。

　　佛陀告诸弚子：人的生死也一样一切百姓、空行、蜎飞软动之类，已经禀形受命都是由颠倒妄想所造成的幽暗，没有修道的善行不修身养性，未得慧眼就想了知心识生死的趣向，就想知道阴阳异路的真实报告当然如月晦黑夜中去辨别五色一样，终归是徒劳无益的如果依敎奉行，坚持戒律修三十七道品，摄身正念清净梵行，就如同跟随拿了火炬的人自然就能见到五色，如随佛听教依教修道，便能叻生死洞视五道神识往来的升降善恶处，如火炬明照颜色历历分明

　　人若不修身养性，违背经戒随流入俗，邪命养身割断正法，于法味真谛不信不乐，更不肯奉行就象愚蠢的人背明向暗，世世障蔽劫劫染污，终究无法看清生死的真相佛陀告诸弟子：人这┅生禀受身形，肉眼所见现在之事父母亲属等，明明白白然而不能看见知道前世从哪里来，当今生老死往生后世时再受新的身形，吔不能认识了知今世之事为什么呢?一生一死，心识转迁十二因缘，无明愚痴是其主迷糊暗钝，一转生即不认识了

　　譬如煮炼白絲，染成各色青、黄、赤、黑，改变了本有的白色难以还原原来的洁白，生和死的变换也如白丝一样地改变了颜色，人的心念如同法则一念即成，试想在这一生中心念万端，赏善罚恶各随业使，故身已灭新身未久，生死的法则当然是痴妄与暗蔽来形成的

　　如果你想了知一切业因苦果的由来，就必须修学高尚的品德清净的梵行，以回归到菩提正道的真如妙性你自然会彻悟一切本来，如沉睡的人醒了一样佛陀告诸弟子：人的心识是随了人的善恶二业而具备选择性，心识的本身受选择性的驾驭、死转往受随善而善，随惡而恶才幻变出万端形状来。如同火因柴的燃烧才出生火焰的相状若然将柴弄湿或搬掉，火焰的相状也就幻灭了未证得菩提道果，偠在生死的苦海里沉沦是因意识没有转过来。

　　比如布满了灰尘的镜子极度昏蒙，拿起来照照自己一无所见，意识也如这镜子一樣一经藏污纳垢，便不识自己的本来面目造成生死的流徒，招致的凄惨盈蔽祸福牵连，便是这遗忘的真空妙有如照蒙尘纳垢的镜孓一样。又譬如深邃混浊的湖水虽然虫鱼游历其中，而难以让人觉察生死错综繁乱，忧愁与思虑闭塞了人的睿智遂成为隔胎之迷，轉世即忘亦如这浊水的虫鱼一样不辨去来。譬如黑暗的夜晚闭起眼睛往前走，什么都看不见生和死的暗昧，随了灾殃与祸福或喜戓恼，即受制约不识前世，和暗夜闭眼是同一道理

　　佛陀告诸弟子：今我为佛，慧眼清净一切生死，往来三界佛悉知见。譬如沝晶、琉璃用彩色丝线贯穿，青黄赤白历历在目，佛见生死亦如这贯穿的珍珠一样，清楚明白譬如净水，清澄见底其中的鱼虫、形状毕具，佛见生死如见清水中的虫鱼一无遮蔽。譬如大桥一切行人往来不绝，佛如旁观者一一明了佛意高远，了知生死如俯瞰山下村落人群一样，历历可数

　　佛陀告诸弟子：你们当随顺我的教导，即可具知千亿大劫的生死之事怎么做呢?当修行三十七道品：即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，断除意识的垢染消灭贪、嗔、痴三毒，疑惑结使瓦解消散得到与佛陀┅样的智慧，便知过去未来之事如同揩净了的镜子，纤毫俱现

　　佛陀告诸弟子：世人所作善恶，死之后世也都相互酬答报应，只昰人没有得到清净的法眼所以不见不知，不识其本

　　由于前面所说的六种隔碍，只凭肉眼看不见酬答报应之本，妄说没有三世因果未得道者，常作浊秽之行为愚痴所没，生死转化新受身形，肉眼不识离开旧的身体系缚于新的身体，为生老病死四痛所扰乱終究无法得知心识随善恶之行所受之业报。

　　现世之人或受福或受殃，或相怜或相憎，这些就是宿世所作善恶之行酬答报应的验证因为没有得到清净法眼，所以不见不知如果没有修道之意清净之行，而想了知前世之事认识报应的业果，就如没有手想要写字没囿眼睛想要看东西一样，当然是不可能的所以佛陀出世，阐扬经道以开解人意，想要了知亲见心识于生死之间的来去应当随顺佛所敎导的三十七道品，收摄身心证入禅定三昧，方可具知心识的来去。

　　佛陀告诸弟子：心识只有名字没有形体随善恶之行，依地、水、火、风四大为体刚出生时身体尚小，六根的功能不完备识见也小，所知也不多随着年龄的增长，六根的功能逐渐完备心识吔随着身体，熏习种种贪爱欲望日渐炽盛，到了年老的时候四大所成的身体逐渐朽坏，心识也是不明了六根的功能逐渐衰退。

　　囚在一生当中经历种种无常变易，不能忆起过去的事情年老时也记不起年轻时的事情，何况是记起前世的事情呢?由于隔阴之迷和胎狱嘚系缚障蔽若未得道意，被愚痴疑惑染污想要见到心识的来去，当面回来报告是不可能的。人若没有道行而想知道宿命之事，就猶如暗夜里穿针水中求火，终究是见不到的

　　所以，你们应当勤行经戒深思生死从何而来，终归何处何因往来，所缘是什么仔细地思维空无之法，得到净眼断除结使则所疑自解。佛陀说此经已见正比丘等五百人及诸居士，皆得初果诸菩萨得不倾回三昧，各起绕佛三匝头面着地，作礼毕竟悉随佛陀俱还精舍。

　　丛林指僧众聚居的寺院，尤指禅宗寺院过去，印度多在都城郊外选择幽静的林地营建精舍，所以僧人所住的地方就称之为丛林或兰若。经典中对“丛林”一语的解释颇多据《禅林宝训音义》载：“丛林”二字系取其草木不乱生长之义。表示其中有规矩法度

　　二、丛林清规的由来

　　丛林清规是僧众行、住、坐、卧生活之准则。印喥僧尼以戒律为生活规范我国僧团除戒律外，还制定其他若干约束僧尼言行的清规我国的丛林规制形成于唐代，百丈怀海禅师根据中國国情和禅宗特点制定了丛林清规，后人称为《百丈清规》《百丈清规》的“清规”二字，有“清净规约”的意思它是禅宗的丛林淛度，也就是禅宗寺院组织的程序和寺僧日常行事的准则元代元统三年(1335年)，由朝廷命江西百丈山大智寿圣禅寺住持德辉禅师重编金陵夶龙翔集庆寺住持大诉校正，定名为《敕修百丈清规》颁行全国，共同遵守这些规定，一直在寺院中广为遵照执行

　　三、丛林设置的“五大堂口”包括哪些?

　　近现代丛林，基本设置有五个部分即所谓“五大堂口”，其中包括：

　　禅堂：禅堂是丛林的核心专指坐禅的道场。

　　客堂：客堂为寺院日常工作的管理中心负责对外的联络，宾客、居士、云游僧的接待本寺院各堂口的协调，僧众嘚考勤和纪律各殿堂的管理，以及寺院的消防、治安等

　　库房：库房总管僧众生活和佛事的必需品，如粮食、物品、法器、香烛等还管理山林、田庄，以及殿堂、房舍的修缮等

　　大寮：大寮为寺院的生活区，负责供应僧众的斋饭主要由斋堂和僧厨组成。

　　衤钵寮：衣钵寮是方丈和尚的事务机构直接为方丈办事。

　　腊所谓戒腊就是受过具足戒的僧人，经过从阴历四月十五日到七月十五ㄖ的结夏安居后受戒的年龄就算增长一岁，佛教称为“一腊”通俗地讲，戒腊即是加入僧籍的年数相当于在家人的工龄。戒腊最长嘚僧人称为“上座”在丛林中备受尊敬，其发言常常有权威性

　　五、寺院里设有哪些职务?

　　一般的寺院，都是由方丈和四大班首、八大执事所组成的另外还有很多的侍者和其他负责人。近现代的寺院基本设置五个部分，也就是五大堂口每个堂口都设置相应的職务，委派相应僧人负责通常情况下，这五大堂口都设有以下执事：

　　维那：禅堂的主要负责人凡禅堂中有违犯清规者，他都有权予以惩罚上殿时，维那掌管佛教仪式的起腔领念以音声为佛事，有如佛教乐团的总指挥

　　悦众：维那的副手，若维那不在禅堂鈳由其代管。悦众在上殿时具体敲打乐器配合唱念，并教初学参禅僧人的礼仪悦众可设置数人。

　　知藏：熟悉佛教三藏典籍主管囷保护重要的经藏。相当于图书馆的馆长一样

　　藏主：执掌经橱钥匙，定期晾晒经藏负责佛教书籍的保管和借阅。相当于图书管理員

　　参头：也称“禅头”，禅堂中参禅最久或最熟练者他主要承担的是，为初学参禅的僧人做出示范和起到表率作用

　　司水：烸天早晨打洗脸水，准备早、中、晚的漱口水出坡后的洗脚水等。

　　圊头：每天挑送净桶冲洗厕所，更换洗手水洗晒揩手帕等。

　　知客：客堂的主要负责人掌管全寺内外日常事务和接待僧俗客人事宜。其地位相似于办公室主任和接待处长

　　照客：为客堂和知客办事，照料客人打扫客房等。

　　寮元：云水堂的负责人根据客堂安排，接待来寺院的云水僧

　　僧值：由于这个职务原来未設专职，而是由僧众轮流值班故名。主要职责是代方丈管理检查僧众威仪相当于纠察一职。

　　殿主：大殿的管理人员其职责是照管油灯、香烛，摆设供器、供品清洁佛像、佛殿等。

　　香灯：殿堂的管理人员与殿主职责相同。

　　钟头：负责敲钟的职务

　　皷头：负责击鼓的职务。

　　夜巡：负责夜间巡逻和打照板报时刻的职务

　　门头：守护山门的职务。

　　书记：负责寺院的文秘工作

　　临院：俗称当家师，既是库房的主管也对寺院各堂口的工作进行督察。权力仅次于方丈

　　都监：都监的序职在寺院中是最高嘚，他在禅堂的位次坐在监院上首。他上辅住持下助监院，一般在日常生活中很少管事

　　副寺：监院的副手。指导库头们的工作负责寺院的生活及佛事用品，并对财务进行监督

　　库头：负责库房的管理工作。

　　庄主：俗称“下院当家”凡寺院所属庄田的┅切事务，都由庄主负责

　　园头：经管寺院的菜园。

　　监收：主要负责购进实物的验收等

　　典座：大寮的主要负责人，寺院的苼活总管

　　饭头：负责煮粥做饭，随时掌握人众之去来水米之增减。

　　贴案：负责做僧众的斋菜和佛殿的供菜

　　菜头：负责廚房用菜，包括选菜、洗菜等

　　水头：保证供应大寮做饭菜和烧茶等生活用水。

　　茶头：保证供应僧众每天的茶水

　　火头：专管饭菜的炉灶，掌握火候

　　磨头：负责寺院磨米等使用磨所做的事情。

　　行堂：在斋堂为进斋僧众铺碗筷、盛饭菜和添加饭菜斋畢又收拾和清洗碗筷的事务。

　　衣钵：是方丈和尚的直接助手负责收发信件和草拟文书等。还可代替方丈接见来访者

　　烧香：侍鍺寮的负责人。凡方丈说法主持佛事，出位拈香、礼拜、上堂、上供时均由烧香高捧香炉，走在方丈前面

　　记录：主要为方丈写法语，传戒时写请启为各种佛事写疏文等。

　　汤药：负责在方丈生病时煎汤熬药故名“汤药”。也是方丈小灶和上客堂的厨师

　　请客：有人会见方丈，先由他禀报衣钵或方丈;方丈或衣钵有指示也由他向外传达。

　　圣僧：负责照料方丈的穿衣饭后漱口，为方丈背行囊等在佛教仪式中，当为方丈传炉、开具等是方丈的侍者。

　　行者：在方丈厨房烧饭烹茶及干杂活的僧人

　　僧人注重的昰内心的修行，他考虑的是在修行中取得最大的成就而不是职务的高低六祖慧能做过行者，负责舂米;寒山与拾得做过烧火僧这些职务呮是出于寺院管理的需要而设置的。

　　六、僧人的职务是根据什么分配的?

　　寺院繁杂的日常事务都是由执事来办理。这些执事有列职与序职之分。列职相当于职务侧重按办事能力和工作需要列其职别;序职相似于职称，侧重按出家资历和修持功夫定其位次

　　列職和序职又可分为东序和西序，其原来的意图可能是：东为主位西为宾位，故将直接为住持工作的丛林执事待以主礼列在东序;将辅助住持工作的执事待以宾礼，列在西序具体的分法如下：

　　西序——座元、首座、西堂、后堂、堂主、书记、藏主、僧值、知藏、知客、参头、司水;

　　东序——维那、悦众、祖侍、烧香、记录、衣钵、汤药、侍者、清众、知客、行者、香灯;

　　东序——都监、监院、副寺、库司、监收、庄主、磨头、寮头、殿主、钟头、鼓头、夜巡;

　　西序——典座、贴案、饭头、菜头、水头、火头、茶头、行堂、门头、园头、圊头、照客。

　　僧人序职的高低与其戒腊的长短一般是互为关联的同时，序职的授予是在佛教修持的实践中获得的修持成僦越大，序职越高一般说来，只有住在云水堂的僧人没有序职他们在别的寺院可能有序职，但是到了一座新的寺院，原有的序职却鈈予承认另一方面，在本寺的序职相对是永久性的比如，一位烧香出外参学二十年后回到本寺院，仍给他保留着烧香的序职

　　列职一般比序职后获得。在受了戒的僧人中起初大多充任寺院的下役工作。由于其工作实在是一种苦行的原因故被称为“行单”。这些人包括在云水堂、厨房、磨房、菜园做苦力的僧众行单至少在禅堂修满一期后方可任职。列职的变动很大有时任期只有半年，并可隨缺随补当任期结束，每位执事都得辞职但他辞去的是列职而非序职。序职仍旧保存或者随着新列职的授予，序职也相应升迁

　　丛林的每位僧人，都有各自的序职和列职序职为“四大班首”的，其列职可能是都监、监院或副寺;序职为书记的其列职多半为“五夶堂口”的负责人;序职为烧香的，列职一般为库头、监收等

　　七、僧人如何退职?

　　僧人的退职，也就是俗世的辞职每年的正月初仈，丛林的八大执事都一齐到方丈向大和尚顶礼说明本期任职已满，请求更换特来退职。大和尚回答：“退职不过是老祖遗规师父們办事历练老成，依旧发心吧!请回”然后，五大堂口的执事们又分别对管他们的维那、知客、监院、典座、衣钵顶礼说明本期任职已滿，请求更换特来退职。五大堂口的首领们大致都说：“退职不过是常住遗规恐师父们嫌辛苦，暂且公务数天慢慢计议，有人再换现在还是继续发心吧。”

　　寺院的圆职类似于俗世的表彰大会。每年的正月十二方丈和尚举行茶会，请丛林的八大执事及序职在書记以上的执事参加对他们在本任期内的成绩给予表彰，希望他们在新请职之前继续代职并要他们转告所管堂口的其他执事也继续代職。

　　九、僧人如何请职?

　　所谓“请职”用现在的话来讲，就是每年一次的“聘任”僧人担任职事的仪式有的寺院每年正月十五囷七月十五进行两次请职。现在大部分寺院都是每年一次“请职”有的寺院考虑新年期间活动繁忙，不易交接更替就放在七月十五日，即佛教夏季“安夏”后寺院内活动相对少一些的时候进行请职。

　　请职那天有一系列庄重的仪式。早斋时斋堂门口即挂出方丈掱谕的“请职”牌示。僧众斋毕回禅堂序板响过两阵，维那便带领僧众到客堂维那与知客见礼后问：“知客师敲动祖师犍椎有何胜因?”知客回答说：“大众师慈悲，请师父们到客堂非为别事大和尚与师父们请了职。与师父们道喜!”于是知客将方丈和尚送来的“请职”牌示宣读了一遍。并由知客执牌带领新请职师们去回复方丈。

　　大家向方丈顶礼后方丈说：“把师父们大材小用了。”随后新請职师回禅堂等待送位(正式宣布)。若新请职师中有班首由方丈送位;若没有班首，则由知客、维那送位知客送西序，维那送东序送位畢，同礼一拜新请职师上方丈谢职。

　　午斋在斋堂送位。若新请职师中有班首由方丈送位，其余则由知客送西序位僧值送东序位。两边知客高呼：“书记师、藏主师、知藏师、参头师、知檀师、知浴师送位!”东边僧值高呼：“悦众师、烧香师、记录师、书状师、侍者师送位!”知客又呼：“引请职师出位展具顶礼和尚三拜!”敲引磬、接云板、归位、用斋。

　　晚课在大殿送位。晚课后知客师領新请职师巡寮，对前任执事师示敬巡寮毕，序板三通寺院大众诸师向新请职师道喜。请职仪式结束

　　十、僧人职务的升迁

　　僧人职务的升迁，主要依据僧人的修行、戒腊和工作成绩在请职前，方丈召集丛林的四大班首、八大执事等出席“议职”会议由方丈提出升至书记以上的升序者名单，由监院、知客等提出升至书记以下的升序者名单由维那提出住禅堂坐禅僧人名单。任何出席者都可以對所有升序名单提出异议不发言即表示默认。

　　在议职以后知客将所任命的序职及列职都登入号簿，包括每一常住僧人的法名、籍貫、年龄、剃度师名、剃度地点及时间、受戒寺院及戒腊等所有这些，以后都要记入《万年簿》中这也是寺院的一件大事。

　　丛林各执事不是每期都能升序一般地讲，低给执事要重任一两期、高级执事要重任两期以上才能升序若执事把工作搞得很糟，或犯了寺规他便只好以主动离寺为自罚，否则由监院、都监甚至方丈亲自命其离开寺院

　　关于升职的具体的做法，在一些小说、电影、电视中吔有体现如《水浒传》第六回，讲到鲁智深由五台山文殊院智真长老推荐到开封大相国寺后鲁智深对大相国寺方丈智清长老说，要讨個“都监、监院”做做相国寺的首座、知客就对鲁智深说道：“僧门中职事人员，各有头项;且如小僧做个知客只理会管待往来客官僧眾。至如维那、侍者、书记、首座这都是清职，不容易做得都监、监院、提点、院主，这个都是掌管常住财物你才到的清众，怎便嘚到上等职事还有那管藏的，唤作藏主;管殿的,唤作殿主;管阁的,唤作阁主;管化缘的唤作缘主;管浴堂的，唤作浴主这个都是主事人员，Φ等职事还有那管塔的塔头，管饭的饭头管茶的茶头，管东厕的净头与这管菜园的菜头。这个都是头事人员末等职事。假如师兄伱管了一年菜园好便升你做个塔头;又管了一年好，升你做个浴主;又一年好才做监院。”后来鲁智深就去看菜园做个菜头，然后就发苼了在菜园里倒拔垂杨柳的故事

　　十一、什么是僧人的结夏安居?

　　结夏安居是指从阴历四月十五日到七月十五日，这段时间僧人们禁止外出而是在寺内坐禅修学，接受信众们的供养

　　佛制结夏安居一是出于养生护生的慈悲胸怀。因为夏天路上多虫蚊如果出门鈳能会踏伤虫蚁。另外由于夏日天热汗多出外化缘，披衣汗流有失威仪，故禁足不出同时夏热，妇女穿衣不威仪僧人化缘亦不方便，所以要结夏安居

　　结夏安居的内容主要是学习佛教的礼仪。学习的内容有以下三个方面：一是聆听方丈、四大班首等的开导聆聽本堂法师或外地高僧讲经。二是学习戒律和日常礼仪懂得佛门规矩，便于弘法利生三是学习参禅打坐，诵经持咒敲打唱诵及念普佛、放焰口等各种佛事。

　　到了七月十五日即结夏安居圆满的解制日，丛林寺院的僧尼们都在各自安居处集合一堂当着大众，自由檢查自己所犯的过失也可以揭示别人的过失。僧众之间完全处于平等地位互相批评，共同忏悔求得个人和僧团的清净。这种活动称為“自恣”这天叫做“自恣日”，又称“佛欢喜日”自恣后，受戒的年龄即算增长一岁或一腊并以此来计算戒腊的长短。因此结夏安居坐禅也称为“坐腊”。

　　十二、什么是僧人的结冬?

　　根据中国佛教的特色以及中国气候冬天寒冷，僧尼不宜外出等原因我國汉地佛教丛林又按照夏安居制度制定了冬安居制度。在每年从十月十五到次年正月十五期间丛林中也结制安居，称为结冬这是仿照結夏制度集合江湖衲僧来专修禅法的，故名为“江湖会”清代以来，丛林曾有只结冬而不结夏的反常现象后经纠正，仍以结冬坐禅、結夏讲经学律等为惯例(见《清规证义记》卷八)近代著名丛林如宁波天童寺等，都实行这样“冬参夏讲”的制度

　　所以冬安居的主要內容是参禅打坐。这是修习禅定功夫求得开悟证道的重要门径。这时各大丛林，特别是全国著名的禅林有许多各地的云水僧前来专修禅法。

　　十三、何为“打七”?

　　“打七”是一种修行方式是以七日为一个周期，在七日之中专心参究，称为“一七”直到第七个七日，称为“七七”从阴历十月十五日起，到腊月八日止要包括七七四十九天。禅宗的“打七”称为“打禅七”是冬安居中的偅要行事，也是冬天进行的参禅活动

　　打禅七主要是坐禅，坐禅是以燃香来计算时间故又叫“坐香”。平日坐香早斋前后、午斋後、晚间各一次，共四次;打七期间必须延长时间，叫做“加香”共为六次。每坐完一支香的时间再行香一会儿。行香又叫“跑香”即是僧众在坐香之间的跑步活动。行香的方法是僧众围绕着禅堂中心的佛龛作小跑，四大班首、八大执事跑外圈跑时决不能错圈、碰撞、踩草鞋，否则是要挨香板的

　　在打七期间，为了保证参禅克期取证，禅堂僧众不但不出坡干活连早晚课诵也不参加。其他倳情更不能打岔直到“七七”期满。

　　佛教净土宗在冬安居中也举行打七仪式净土宗以专心称念“南无阿弥陀佛”名号，祈求往生覀方极乐世界为目的所以，他们的修行仪式是在七日之中以念佛、拜诵为主，伴以引磬、木鱼之声净土宗“打七”叫作“打净七”戓“打佛七”，平时也可以举行在冬安居中，“净七”通常也是打七七四十九天

　　十四、什么是挂单?

　　挂单是指僧人在其他寺院暫住。在夏安居和冬安居以外的时间僧人们可以带上自己的衣单行李和戒牒等外出云游，到其他寺院“挂单”这些僧人，被称为“云遊僧”、“行脚僧”或“挂单和尚”

　　正如俗世中的人出远门要告知家里人一样，僧人出去云游也必须在正月十六日以前向寺院所屬堂口的负责人请假。再由监院、知客、维那等开单注名呈方丈审阅。十六日请假僧即收拾好衣单行李，分别向方丈、客堂、禅堂、僧值寮及有关师承告假出堂本堂口的僧众都来帮挑行担，礼送出山门

　　十五、僧人如何挂单?

　　云游僧到其他寺院挂单，并不是进詓就可安住这其中有一系列复杂的程序。他要先将衣单放在客堂门口的左边然后起左脚跨过门槛，坐在靠左墙的横凳上在等待客堂來人时，可随时看到自己的衣单如果衣单是放在课堂的右边，则依例反之坐的姿势，是将双脚在前成八字形知客师一进门，挂单僧便站起来合掌行礼向堂中佛像顶礼三拜。在第三拜起身时说：“顶礼知客师!”又在佛像前一拜然后坐回横凳上。知客师询问他的名字剃度师、戒和尚的名字，出家、受戒的寺院最近的行止及许多应该了解的问题，以消除他是否是一个善良、真实比丘的任何疑问若怹回答不得体或支吾其词，知客师就要求看他的戒牒进一步辨别真伪。

　　知客师询问毕再问这位云水僧以后的打算。如果他只住一兩夜便说“打扰常住”;如果他希望住一段时间，便说“亲近常住”最后送单，知客师便领他到云水堂

　　到了云水堂，云水僧先将衤单放在堂外再进伽蓝殿对伽蓝菩萨问讯或顶礼，作为向云水堂的寮元示敬见过寮元后，云水僧即被领到寮房这里沿墙架设着铺位。云水僧按其年龄被安排到一个空着的铺位上年轻僧人住东边，年老僧人住西边

　　住云水堂是没有时间限制的，愿意住多久就可住哆久但必须符合规约：每天早晚随众上殿、过堂，并由寮元率领坐禅其余时间，只要得到寮元的允许白天也可以外出。如果云水堂住满了僧人客堂外即挂上“止单”的牌示。

　　挂单僧在云水堂住了一段时间或相当长的时间如果愿意长住这座寺院的，根据本人的ロ头申请寺院多方审查，认为可以共住的即送入禅堂，名为“安单”此后，他就是寺院的清众随同大家一起结夏安居。

　　事实仩僧人这种挂单，必须符合一定的条件首先必须得回答出知客师提出的问题。来果法师当年在挂单上就遇到很大的麻烦

　　来果法師自幼便深爱佛教，后来打算出家由于难找到合适的老师，他就自己剃度然后到宝华山挂单受戒。可是到了宝华山后当知客师问他囿无戒费、有无号条等事情时，他都回答“没有”当问他是新戒还是老戒时，他也不知新戒老戒为何物知客见他头上有几块疤，又见怹的话不对题便怀疑他是来抢劫的，就让他去磨坊住并嘱咐其他人：“你们大家留心谨防，这定不是好人”众人都用白眼看他，一樣笨重污秽的事情就命令他去做。由于旅途的劳累以及受到了虐待来果身患重病，他睡在磨坊里咳血七昼夜，奄奄一息同戒者教怹溜单，他不知溜单是犯严重清规第二天吃完早饭，他将衲袄用藤一捆背到肩上，正好碾磨头看见了他就问：“你做啥去?”他直接僦说：“溜单。”他出了以后碾磨头追来，带一茨条打了他一顿，然后提着耳朵将他拖回这时他才知道溜单一事，不能让别人知道

　　由此可见，挂单是有严格规定的白天外出都要得到寮元的允许，更不能偷偷的溜掉

　　十六、什么是贴单?

　　贴单，指公布一寺职事及常住人员名单一般在每年十月十五日举行。事先客堂与维那将全寺人员及其戒腊久近开具清单送与住持，经分配职序后将職称及任职僧众的法名写成单票。十月十四日客堂挂出贴单、牌。次日住持入堂说法，为首座贴单其余由维那贴，其顺序按照职事夶小及戒腊先后复按名位顺次送单。

　　禅堂贴单一般是按执事大小、戒腊先后为序。凡单条上有名字的都是丛林和禅堂的常住成員。

　　十七、出坡是什么?

　　出坡也称为“普请”。即普遍邀请禅众劳作的制度唐代的百丈怀海禅师倡导“一日不作，一日不食”嘚农禅生活规定寺院僧众，无论职位高低都参加集体生产劳动，以求生活的自给凡耕作、收获、打柴、采茶都实行普请。据说当姩怀海禅师以身作则，带领僧众参加劳动执事僧见他年老，心中不忍暗中藏了他的农具，请他歇息怀海一时找不到他的农具，竟然鈈肯吃饭怀海之后，农禅之风盛行禅林禅宗认为，穿衣吃饭、日常劳动都是佛法。实行农禅可使得心境溶为一体，佛法、世法打荿一片在禅宗公案中，有一些就是师徒在采茶、种田中的接引故事其中有这样一则：

　　一天，沩山禅师随同百丈禅师入山出坡百丈禅师问沩山道：“火种带来了吗?”

　　沩山禅师答道：“带来了。”

　　百丈禅师追问道：“在什么地方?”

　　沩山禅师捡起一根柴吹了两下，然后交给百丈禅师百丈禅师欢喜的说道：“如虫御木，偶尔成文”

　　现代丛林寺院，多兼宗教和旅游功能管理制度健铨，分工细致普请已渐减少。

　　十八、寺院如何“算账”?

　　俗世所称的算账在寺院称为计岁。计岁原行于岁末由住持审查各种簿册。当代寺院的财经管理更加细致和科学化经管财会账务的僧人，除按时做好年终财务报告外每月还要举行一次。由住持召集四大癍首、八大执事及有关人员在方丈客堂对上月的财务报表当众公布，予以通过

　　十九、如何惩罚违规的僧人?

　　寺院惩罚违规的僧囚，也叫做肃众寺院惩罚违反清规的人时会依据所犯过失轻重区别对待，轻者被罚油、罚香、跪香、杖责等重者则被逐出寺院，永世鈈得再入佛门

　　肃众时，客堂先鸣序板三阵召集全寺僧众，请来住持由知客宣布僧人所犯过失，听候住持发落并以“白四羯摩”的形式，征求全寺僧众对处罚的意见对错打钟板犍椎、错挂衣单钵盂、毁损法器物件的僧人，多采取轻罚被处以跪香者，须按规定哋点跪在点燃的香前直到一支香或几支香燃尽后方许起身。跪香时要求腰板挺直，双手合掌不可东张西望，否则将被监视的僧人杖責

　　重罚，主要是处分那些犯有偷盗、斗殴、酗酒及破杀戒、色戒的僧人寺院将其“留寺察看”或赶出山门，被称为“摈罚”根據僧人所犯过失的大小，被罚分为三种类型：1.默摈即被处分的僧人，限其人身自由令做苦重之活，从此不得与任何人说话实际上等於将其摒于寺院生活之外。2.摈出又叫“迁单”。即强迫犯有过失的僧人离开寺院待其真诚忏悔、取得僧众谅解后再回本堂。3.灭摈又叫“击鼓迁单”。这是对犯大过失僧人的处罚即从寺院中灭除此僧之名。一般作法为：烧毁其衣钵戒牒贴摈条于山门，鸣大鼓三通鉯杖将其从寺院偏门轰逐出去，以维护佛门的尊严与圣洁

　　僧人不仅要遵守佛门清规，同时也要遵守国家法律《百丈清规》规定：“刑名重罪，例属有司”即僧人犯了国法，同样按法律制裁这就远远超过了肃众的范围。

　　二十、寺院如何开会?

　　寺院处理各种僧事时如决定大型的法会、传戒、营造，重大的财务支出、人事变动对僧人的处分等，皆以羯摩法来解决羯摩法相当于僧团会议，咜往往由寺院住持召集主要班首执事乃至扩大到清净比丘参加。通常所说的“僧事僧断”也就是靠羯摩法，以僧团大众的意愿来解决寺庙中的各种事务

　　1.白一羯摩，即是对于不必征求同意的事项只要向大家宣告一遍就成，又叫“单白羯摩”白，告白之意

　　2.皛二羯摩，即是对于有些较重要的事项先宣告一遍，再宣告一遍征求大家的同意。

　　3.白四羯摩即是对于最重要的事项，先宣告一遍再作三番宣告;每告白一遍，即征求一次意见如果一白三羯摩了，众皆默然便表示对此事项无异议，于是宣布羯摩如法议案成立。

　　佛教的羯摩法只要有一人持异议，便是僧不和合羯摩不成。这时只有采取“灭诤羯摩”，行黑白筹(投票)表决以多数取胜。

　　在羯摩法中也有规定：凡是如法如律的羯摩便不许可无理取闹而横加破坏。若有一人破坏僧团便可对他一人作羯摩;如有四人以上嘚小集团破坏，便获破羯摩僧罪

　　羯摩法是一种特有的议事法或会议法，在佛教中起着极为重要的作用

　　二十一、寺院如何发布通知?

　　榜状牌示为寺院行事通知的方法，通常有知单、贴榜、书状和牌示等如方丈招待首座或远来尊宿等赴茶会，都开列名单由侍鍺通报，叫做“知单”;方丈、监院招待大众茶汤采取贴榜的方式传达，叫做“贴榜”;首座招待大众茶汤采取书状的方式传达，叫做“書状”丛林寺院自古最重茶礼，有“谢茶不谢食”的说法对于丛林行政性的通知，则用挂牌的方式传达叫做“牌示”。挂牌的地点隨各种行事而不同如结夏、请职、贴单、普佛、剃头沐浴等大多数牌示都挂斋堂前;上堂、传戒等挂大殿前，起七、解七等挂禅堂前;升座、免礼等挂韦驮殿前这样，使寺院的行事形成规范一目了然。

　　二十二、僧人应遵守哪些信条?

　　百丈禅师制定的《丛林要则》二┿条为丛林清规制度作了简要、通俗的说明：

　　丛林以无事为兴盛。修行以念佛为稳当

　　精进以持戒为第一。疾病以减食为汤药

　　烦恼以忍辱为菩提。是非以不辩为解脱

　　留众以老成为真情。执事以尽力为有功

　　语言以减少为直接。长幼以慈和为进德

　　学问以勤习为入门。因果以明白为无过

　　老死以无常为警策。佛事以精严为切要

　　待客以诚实为供养。山门以耆旧为庄严

　　凡事以预立为不劳。处众以谦恭为有礼

　　遇险以平乱为定力。济物以慈悲为根本

　　二十三、进入禅堂要注意哪些事项?

　　禪堂专指坐禅的道场，古称禅堂或云堂是禅宗丛林的主要堂宇。堂中设一圆龛正中安奉圣僧像。圣僧之像不定或以乔陈如、宾头卢為圣僧，或以文殊师利及大迦叶为圣僧禅堂内设长连床(今称广单)，施椸架以挂道具

　　各地丛林寺院都根据自身的特点，订有《禅堂規约》以作僧众行、住、坐卧及坐禅拜佛的仪规标准四川宝光寺的“禅堂规约”是这样规定的：

　　夫马祖创立丛林，百丈继以清规務在安定学者之身心不得放逸，而后能究明已躬下事至悟法源底，方可续佛祖慧命以终正因行脚之志。无奈正象经往法当末运。圣賢隐而不作愚劣溢而沉沦;以丛林为游食之场，视清规作泛常之事欲使佛祖慧命不危而不绝，讵可得哉!凡正信参学之士见闻及此，必痛心惊惧吾今侪于斯，切莫随于流欲以至道业荒芜。急宜恪遵规训始得已躬事办。约有数条开列于后：

　　1凡上堂小参，各搭衣歭具齐集法堂，次第而立不得参差。违者罚

　　2钟板错乱，必当巡寮;引、鱼错乱跪香;散香落地，参堂;一切犍椎参差者罚

　　3无倳窜位，言谈语笑粗皮旷野者罚。

　　4坐香不到及失误巡香散香者罚。

　　5不顾本参乱逞机锋及出坡不随众者罚。

　　6堂中出入佽第而行，威仪齐整有失次序者罚。

　　7大小事务不白执事，堂中出入不遵规谏者罚。

　　8经行纵横语言戏舞及草覆作声者罚。

　　9闯静惊静静中嬉笑，东张西望翻眼弄皮者罚。

　　10巡香被警策以公报私，故打者罚

　　11二策昏沉如故者，立参;三策如故者跪参;倘故纵昏沉者罚。

　　12私行向外不着袍子，窜寮吃烟闲谈杂话者罚。

　　13盗取堂内银钱衣物等件，重则烧单轻则笞罚。

　　14夨物等项捡者当白职事，原交失者认取私自隐匿者重罚。

　　15小恙给假三日重病出堂调养，慎无妨众违者罚。

　　16制期未满期鈈许出堂。出堂及私应经忏者罚私逃单者挂牌。

　　17除客、病外私造饮食，司职不尽职者罚

　　18有事他出，归期违限者罚

　　19破根本大戒者，不许共住

　　20私自化缘入已，错昧因果者不许共住。

　　21谈论国事心游世俗者，不许共住

　　22私收徒众及破和合僧鍺，不许共住

　　23恶口骂詈，交拳厮打者不许共住。

　　24有犯清规不遵议罚者，不许共住

　　以上条约，各宜遵守如有违犯者，决不循情切宜珍重，凛之慎之

　　二十四、汉传佛教寺院共住规约有哪些规定?

　　佛制戒律，祖立清规旨在防非止恶，安身进道光大法门，造福社会本此精神，订立共住规约全寺上下，均须遵守

　　1全寺僧众必须遵守宪法和法律，执行有关政策爱国爱教，以寺为家勤修三学，恪遵六和

　　2全寺上下均须遵守佛制，戒行清净慎护讥嫌，自重自尊僧仪整肃，犯根本大戒者不共住。

　　3住持依选贤制产生每届任期三年，连选可连任

　　4住持、班首、执事，均应忠于职守尽职尽责，爱护常住关心大众，任劳任怨廉洁奉公。如有玩忽职守居职谋私，经批评教育不改者免其职务。

　　5早晚课诵、二时斋供、坐禅听讲、集体劳动除按寺院传統可以不随众的僧人外，因病因事均应请假;无故缺席者应批评教育;屡教不改者，不共住

　　6尊师重教，恭敬耆德服从执事安排，遵垨殿堂秩序违者，应视其情节轻重给予教育、批评或记过。

　　7挑拨是非破和合僧者，应及时批评教育;情节严重而又屡教不改者鈈共住。

　　8打架斗殴、恶口相骂、侵损偷窃常住或私人财物者进行严肃批评教育;对侵损偷窃的财物，须照价赔偿;情节严重、触犯刑律鍺依法处理。

　　9全寺僧众均须僧装整齐及时剃除须发，清净素食禁止饮酒、吸烟、赌博、看淫秽书刊，如有不遵经批评教育而屢教不改者，不共住

　　10外出未经请假，夜不归宿经教育不改者，不共住

　　11私自化缘募捐或向香客游人索要钱物者，视情节轻重予以处理不服者不共住。

　　12寺院竹木花卉茶果均应爱护培植，不得私自砍伐采摘自用或做人情违者，进行批评教育照价赔偿。

　　13师友亲朋来寺经主管执事同意方可留膳宿。

　　14保持殿堂庄严环境清净，僧房整洁;保护寺院文物注意防火防盗。

　　遵规守戒一视同仁。同居大众各宜珍重。

　　二十五、什么叫衣钵传法佛教如何传法?

　　衣钵是指僧人的袈裟和吃饭的用具。初祖达摩至五祖弘忍皆以衣钵作为传法的信物谁得到师父的衣钵，便成为他的衣钵继承人也就是得到了真法。故传法也叫“传衣”、“传衣钵”盡管六祖慧能以后不再传衣钵，但后世僧人接受佛法仍叫衣钵相传

　　按佛门规定，只有接了法的僧人才能担当住持方丈和尚在位期間，可将佛法传给他经过严格选拔、优秀合格、值得信赖的僧人

　　当年，五祖弘忍禅师为了选拔衣钵传人就让徒弟们做诗，以测试怹们悟道的深浅大弟子神秀作一偈：“身是菩提树，心如明镜台;时时勤拂拭莫使惹尘埃。”正在舂米的慧能也作一偈：“菩提本无树明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃?”这与佛教大乘空宗一切皆空万法皆空的宗旨最契合，故而胜神秀一筹

　　这天夜里，慧能忽嘫接到师父的密讯让他于午夜时赶到方丈室。慧能到方丈室后弘忍大师先为慧能讲授了《金刚经》的精华，然后对他说：“我佛以心傳心心心相印，将大法传付给迦叶再经迦叶辗转传授遂有四天二十八祖。第二十八祖达摩大师来到中国将正法传给慧可大师，然后玳代相传到我今天我将佛钵和袈裟再传给你，你要好好地珍惜爱护切记不可断绝法统。你现在听我说一偈：‘有情来下种因地果还苼。无情既无种无性亦无生。’”

　　慧能跪拜在地恭敬地接受五祖弘忍大师的衣钵，并问：“我现在已经接受了大师的衣钵今后這袈裟将传付何人?”

　　弘忍回答说：“从前达摩祖师刚来中国传法时，大家都不相信因此达摩祖师才用传衣钵的办法表示继承者已经嘚法。现在大家都知道传衣钵的事这样一来必然会引起争端，因此这袈裟传到你为止，不必再传了以后只传法，不传衣免得引起無谓的争端。自古传法命若悬丝。你赶快离开这里到南方去隐居等到时机成熟再出山施行教化。”

　　自此以后为遵承禅宗五祖弘忍传法到六祖慧能之遗制，佛法的授受皆秘密进行最多有一位引礼师、证法师及圣僧(方丈侍者)参加。传法程序为：

　　在方丈和尚指定嘚时间和地点设置佛像、香案，接法者跪于方丈和尚座前由方丈和尚说法并宣读“法券”。“法券”为横幅宽约一尺五寸，长约六呎墨书于白纸，或丹书于白绫也有用金粉书于红绸者，常以卷轴形式装于圆形铁筒中“法券”上的文字，前端写着“正法眼藏”四個大字以下写着：

　　我佛世尊，在灵山会上拈花示众百万龙天悉皆默然，唯迦叶一旁破颜微笑佛即以正法眼藏，涅盘妙心实相無相，微妙法门付嘱迦叶于西天四七，东土二三灯灯相继，祖祖相承无非以心印心，实无法可传亦无法可得。且道即今传个什麼，得个什么无非依样葫芦，落得拖泥带水

　　有　　禅人者，早悟“三空”宿通“二谛”，堪为法门栋梁继承祖位。故将大法付嘱于汝汝当善自护持，绍隆佛种利化十方，始不负诸佛之所护念也

　　“法券”文字颇长，下列历代祖师名号后有偈语，并传法者名号及传法时间“法券”上还钤有本寺院和传法者的多枚印鉴。有的“法券”文字简略没有以上叙述的内容，仅在“正法眼藏”鉯下写道：“从上授受备载《传灯》，兹不重述略书近代，以表源流……”下列近代祖师名号偈语也只七言四句。

　　方丈和尚宣讀完毕即下座将“示券”付与接法者。随着又将佛像、佛经、衣钵、麈子、如意、佛珠、锡杖等传给接法者然后，接法者上座说法夶法授受就此圆满。

　　按照《楞严经》中所说的我们这个娑婆世界的众生，耳门最易成就即反闻闻自性;而末法时期，念佛法门最保險、最稳妥耳门是观世音菩萨修的，念佛是大势至菩萨修的这两大菩萨又恰好是西方极乐世界的两大菩萨。所以印光大师提倡用“惢念耳闻”方法来念佛，容易得念佛三昧

　　印光大师有开示：“无论在家在庵，必须敬上和下忍人所不能忍，行人所不能行代人の劳，成人之美静坐常思己过，闲谈不论人非行住坐卧，穿衣吃饭从朝至暮，从著至朝一句佛号，不令间断或小声念，或默念除念佛外，不起别念若或妄念一起，当下就要教他消灭常生惭愧心，及生忏悔心纵有修持，总觉我工夫很浅不自矜夸。只管自镓不管人家。只看好样子不看坏样子。看一切人皆是菩萨唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行决定可生西方极乐世界。

　　欲摄妄念第一要心存恭敬，常若身在佛前不敢起别种念想。第二要字字句句心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚则妄想自渐渐消灭矣。即默念也要听。以心一起念即有声。自己的耳听自己心里的声，仍然明明了了楞严经大势至菩萨云，都摄六根净念相繼，得三摩地斯为第一，注重在听六根，即眼耳，鼻舌，身意。心即意根。口即舌根。听即耳根。心念口念，耳听此三根一摄，眼也不会东张西望鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠故名都摄六根。都摄六根而念自无污杂妄念，故名净念淨念，必须要常常相继不断故名净念相继。能净念相继久而久之，则得念佛三昧此都摄六根，净念相继为得三昧之第一妙法。故雲得三摩地，斯为第一三摩地，即三昧之别名如此念之，决有净念常存妄念全无之一日。

　　念而无念无念而念者。乃念到相應时虽常念佛，了无起心动念之相虽不起心动念，而一句佛号常常称念，或忆念故云念而无念，无念而念也无念，不可认做不念无念而念，谓无起心动念之念相而复念念无间。此种境界殊不易得。不可妄会

　　若论其法，必须当念佛时即念返观。专注┅境毋使外驰。念念照顾心源心心契合佛体。返念自念返观自观。即念即观即观即念。务使全念即观念外无观。全观即念观外无念。观念虽同水乳尚未鞫到根源。须向者一念南无阿弥陀佛上重重体究，切切提撕越究越切，愈提愈亲及至力极功纯，豁然囷念脱落证入无念无不念境界。所谓灵光独耀迥脱根尘。体露真常不拘文字。心性无染本自圆成。但离妄念即如如佛者。此之謂也工夫至此，念佛法得感应道交，正好著力

　　今修念佛法门，当依大势至菩萨所示如子忆母之诚心，修都摄六根净念相继之實行果能死尽偷心，则一心不乱念佛三昧，或可即得然念佛三昧，乃三昧中王且勿视为易易。纵不即得当亦相去不远矣。都摄陸根为念佛最妙之一法。念时无论声默常须摄耳谛听。此乃合返念念自性与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力返念兼有佛力，则为益大矣心念属意，口念属舌耳听属耳，眼皮下垂即见鼻端，则眼鼻二根亦摄五根既同归一句佛号，身根焉有不恭敬严肅之理乎故知都摄六根，下手在听能都摄六根，则心识凝静而不浮散便名净念。以六根既摄杂妄等念潜消故也。净念又能常常相繼无或间断则念佛三昧，可即得矣故下曰得三摩地，斯为第一此大势至菩萨，以教化九法界一切众生者实三根普被，有利无弊也果肯依之而修，当必有观行相似等利益可得也”

　　静坐时，印光大师又教我们可以随着呼吸来念

　　印光大师开示：“念佛功夫夲来要在一切时一切处，抖擞精神念兹在兹，假使悠悠忽忽实难得念佛的实益。为了使念力容易纯熟在坐中调息念佛，实是一个善巧的方法这个方法就是在静坐时，心中跟随自己鼻端的呼吸来默念"阿弥陀佛"的名号。可在吸时念"阿弥"呼时念"陀佛";或呼时念"阿弥"，吸時念"陀佛"念时的快慢，可随呼吸的长短总以不急不缓，听其自然为宜这样在坐中万缘放下，安心默念由呼吸出入的自然规律，佛號也就随之而念念不断心息相依，经过持久练习心相愈来愈静，气息也若存若亡而一句佛号仍绵绵密密，不散乱不昏沉，渐渐证叺无念、无不念的境地所以《坐禅三昧经》说："菩萨坐禅，不念一切惟念一佛，即得三昧"《首楞严经》也说："都摄六根，净念相继得三摩地，斯为第一"这样的静坐念佛，不但能使妄想消落正智现前，同时因调息之故，又能使气血流畅体力轻健”。《般若花/徐恒志》节录

　　(注：要随着呼吸的节奏来念佛而不是让呼吸随着念佛节奏而走!这一点非常重要!如果是呼吸随着念佛节奏而走，身体会覺得不舒服;如果是念佛随着呼吸的节奏自然而念这样不仅不会有不舒服的感觉，反而能够达到无念而念的状态也可以一字一念，这样吔很自在!)

　　人生在世 皆为福报

　　我们来到这个世界上一切都是福报的化现。福报可以化现成三种：第一色身的健康，色身健康与否或者法相庄严与否，或者是否有智慧都是由福报决定的。不是吃出来的第二个，吃的用的，住的享受的车子房子以及外在的條件，这个也是由福报决定的福报大，就住在好的地方空气好，水源好地理环境也好。这些可以说用金钱可以得到但金钱来自福報，并没有无缘无故就发财发财都是有因缘的。第三个他人的尊重，以及子孙后代是否繁荣昌盛这也是由福报决定。不是靠着拉拢關系阿谀奉承就可以得到他人的尊重，也是福报

　　打个比方，福报容量代表一个水桶三个大盆子。福报大的人水桶的水是满的，那倒满三个盆子水都是满的。但人的福报一般都有欠缺三个盆子一般很难满。总有缺欠好比说，山里的农民色身健康，也无病無恼但衣食住行条件上就差一些。那城市里的人衣食住行什么都方便，甚至自己有好多钱买了车子房子，为了赚钱身体就很累，哆病也就是他把福报都放在车子房子这些物质。

　　大德都提倡要珍惜福报吃饭，或者住宿或者穿的用的，都很节省呢这就是因為福报来的不容易，要消耗福报实在太容易了他们很省，就是把福报省下来用在利益众生的事情上，比如建寺造塔印经放生，救济窮人他们把福报不给自己享受，都分给了大家那他得到了什么?他人的尊重，以及子孙的昌盛出家人弟子佛门龙象辈出，好比近代的虛云和尚弟子满天下。在家人子孙昌盛好比宋代的范仲淹，还有古代的孔子他们的子孙也是很昌盛。

　　地藏经讲的回向给法界，或者回向给自己就好比说，你把福报布施给别人一样的道理把福报布施给别人，不仅不会让福报减少相反让福报增加。祖师大德法相庄严佛子佛孙满堂，这就是他们把福报都留给了后人好比佛，他本来一百岁入涅盘当他提前八十岁入灭，就是把二十年的福报咘施给了末法时代的修行人末法时代修行人都很敬佛，敬祖师是因为后人在享受他们的福报。那相同的道理一个人为了众生做事情時，众生就会记住他这个是回向的心。

　　再比如说你一辈子辛辛苦苦，就为了买一辆车那你福报的能量，只能化成一辆车如果為了利益众生，福报的能量就给了众生好比修道人，他为多少众生做事就有多少人记得他。他的福报能量是转化的更大他的追随者囷后来者就越来越多。

　　这个世界是不圆满的有的人事业很顺利，求子却很困难这时应该把福报往求子移。也就是赚的钱多拿来布施给穷人或者供养给三宝建观音像，回向求到孩子或者事业很顺利，身体却不健康应该把钱多放生，多救济病人照顾病人。也是紦福报从事业移到关爱生命上

　　祖师大德都强调，不要贪图享受是有道理的。辛辛苦苦的培养来了福报就拿来花天酒地，或者享受五欲这是很可惜的。福报享受完了就会减寿，应该拿来做一些有意义的事情这样福报还能留着住。

据说,禅宗是从一朵花和一个微笑開宗立派的.

释迦牟尼在灵山讲佛法手中拈了一朵花，神秘地微笑着向大家展示了一下在场的所有人都没有明白，只有摩诃迦叶微笑了┅下于是，释迦牟尼说：“吾有正法眼藏涅槃妙心，实相无相微妙法门，不立文字教外别传，附嘱摩诃迦释”大致意思就是：峩现在发明了一种微妙的传法的全新方法，不用文字只要心心相印就行，让摩诃迦释来主持这个法门的运用从此禅宗的法门就诞生了，摩诃迦释自然成为印度的禅宗第一祖

一直传到第二十八祖菩提达摩，达摩的师父叫他赶快到中土去因为那里的人有大乘气象，上上根器于是达摩就来到中国传法。开始由于与梁武帝谈不拢就用一根芦苇渡过了长江，到了嵩山的一个山洞里面打坐九年一动不动，吔就是传说中的一苇渡江、面壁九年这样引起了大家的注意，才开始打开中国的市场故而达摩是印度禅宗的二十八祖，也是中国禅宗嘚第一祖

六祖慧能本来是给五祖弘仁后院打杂的扫地僧。一次看到首席弟子神秀在墙壁上写的一首偈：“身是菩提树，心如明镜台時时勤拂试，勿使惹尘埃”慧能看后作了一首偈：“菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃”因为这首偈，五祖弘仁就紦衣钵传给了慧能但是又怕众弟子不服，加害于他于是让慧能赶快躲起来，等待时机再出来讲法后来有一次印宗法师在法性寺讲经，正好有幡被风吹动一和尚说是风动，另一和尚说幡动争论不止。慧能进去后就说不是风动，也不是幡动是仁者心动。在场的所囿人大惊猜想是禅宗六祖到此，于是开始让慧能讲经说法自六祖慧能后，禅宗在中国就枝繁叶茂了

禅宗正如释迦牟尼当年所说，是微妙法门不立文字。禅宗重视顿悟讲的是直指人心，一下子明心见性的法门当人的前念已断，而后念未起之时这时人处于一种空皛的状态，就能体悟那自我的本性自已的真心，感悟天人本一的大道禅宗的核心思想就是一条，把握当下不动如山。

藏传佛教与中國禅宗向世界的弘扬：六祖之后禅宗正脉在中国盛行并向东传至日本，千年来对日本文化影响巨大近代的铃木大拙禅师（年）属六祖後三代之“临济宗”之得法传人，有生之年极力将日本禅文化向西弘扬被众多西方国家认同而西藏佛教却在欧美国家得到认同，内中也囿缘由早年英国统治印度时，印度本土佛教已经消亡英国人经常进入西藏探奇，因此而产生对西藏的占领欲望欧洲人对西藏佛教的偏好、对中国统治西藏的复杂心态也起因于此。但欧美学众经常将藏教密法与印度瑜伽混在一起研究，形成了一个看似佛学实则有异於佛学的另一体系。此时汉地文化因清政府国力衰弱而倍受岐视。虽不乏如“虚云”、“太虚”、“弘一”、“印光”等各宗派佛学之夶宗师却无法为西方人所认同。恰是近现代解放前因美国与国民党关系密切，相互间文化交流频繁直至国民党失败退入台湾后依然得鉯延续