在民间，无论有没有宗教信仰，但几乎所有人都知道，“拆庙”是大不敬的事情。从古至今，即使是在十年动荡中，也并不是每个人都敢冒这样的“大不韪”、做出“拆庙”这种忤逆事情的，也正因此，很多名山大川里的古庙都尽可能地保存下来。

不过，在民风民俗中，有件事比“拆庙”还严重，那就是破坏别人的婚姻，也因此有着“宁拆十座庙，不毁一桩婚”的说法。

在以儒道文化为主干的中华文明里，世俗伦理的基石便是婚姻家庭，进而扩散到一乡一城、一邦一国。

可以说，婚姻的稳定对咱们中国人来说比什么都重要。

在儒家典籍《礼记》中，这样描述婚姻：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之”，也就是说，婚姻不仅仅是夫妻两个人的事，它承上启下，上要奉祀宗庙、祭祀祖先，对下要承担传宗接代的责任。

而秉承道家思想的道教也同样是中华传统文化的重要组成部分，尽管道教与儒家思想有很多不同之处，但二者都肯定人生的美好，只是儒家比较侧重于人生的社会性一面，强调处理好与自己有关的各种社会关系。

而道教则更侧重于祈求自然生命的改良和永久，在面对社会生活中美好的东西如爱情婚姻等，也希望能够在另一个世界即仙境中得到延续，对待世间的婚姻，道教的绝大多数派别都持肯定的态度。

如同道教早期典籍《太平经》中的观点：如果没有婚姻关系，必然导致“阴阳不交，乃（出）绝灭无世类也”。

在道教的神仙体系里，同样尊奉很多位“婚姻的保护神”，有护佑夫妻感情和谐美满的和合二仙；有“千里姻缘一线牵”的月下老人；还有太阴星君、天喜星等等。

回到现实中，道教历代祖师里也不乏夫妻共同修行的典范，如鲍姑是晋代著名高道葛洪的结发妻子，他们二人共同研究医学和炼丹之法，成为志同道合的道侣，乃是道教修行的典范。

全真派北七真中孙不二与马钰夫妻二人，也在王重阳祖师“分梨点化”之下，双双证道，并留下了一首诗对于共同修行的表达：“蓬岛还须结伴游，一身难上碧岩头，若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟”。

可见，道教对待世间的婚姻是持一种肯定和支持的态度，除极端情况外，不主张随意的抛弃或背叛，也更不能去破坏别人的婚姻，甚至在道教著名劝善经典《太上感应篇》中，更直接将“破人婚姻”列为恶行之一，并要求道教徒“不可为之”。

香港道教是中国道教的一部分，其继承了中国道教的基本传统，又发展出了与内地道教不同的一些特点。

道教大约在南宋时传到香港，但现代香港道教的主要源头，是清末传入的民间新兴宗教。香港道教在20世纪下半叶崛起，是原民间新兴宗教组织以传统道教为取向实行联合的结果。

在30余家道堂的努力下，1961年，香港道教联合会获准为注册社团，1967年又获准注册为有限公司（责任法团），豁免利得税和利息税，并特准免用有限字样。香港道联会的成立，提高了道教在香港的地位，加重了道教在香港社会的分量，香港道教进入了新的发展期。香港道联会理事会基本上每两年换届一次，第一至第四届主席为赵聿修、第五至第十六届主席为汤国华、第十七至第十八届主席为赵镇东。现任主席汤伟奇，是前主席汤国华的长子，2003年任职，连选连任至今。

在香港道联会的努力下，2001年至2010年香港道教界连续举办了十届道教节。道教界的举办，促进了香港道教的健康发展，密切了两岸道教界的交往。2007年11月，香港道联会举办了为期12天的罗天大醮。这是新中国成立后继北京白云观（1993年）、台湾指南宫（1998年）、山西绵山大罗宫（2001年）之后，道教界举办的第4次罗天大醮。

在香港，真正皈依道教或活跃于道教团体及宫观工作的道教弟子只属少数，估计约有1万多人，而经常到道堂参拜的则约有50多万人，这大约占香港人口总数的10%左右。

道教组织细胞，在大陆是宫观，在香港则是道堂，其主要特征是由世俗信奉者管理，没有专门住观的道士。香港道堂起初都不对普通公众开放，规模也比较小，但随着时代的发展及受基督教的影响，越来越多的香港道堂陆续向社会公开，规模也逐渐扩大。香港道堂多数是主奉吕祖，其次是主奉观音。不过，黄大仙是现在香港民众最熟悉的道教神灵。香港道堂普遍采用公司体制，走慈善免税的道路。道德会福庆堂是香港最早采用公司制的道堂。

香港道堂林立，2009年香港道联会所属道堂有98家107所，还有不少坛堂游离于外。其中圆玄学院、蓬瀛仙馆、青松观和啬色园知名度较高，有香港四大宫观之称。圆玄学院于1953年创立，其道脉最初接续广州宏道精舍，后来主要受香港同善社影响。圆玄学院以奉行八德、弘扬三教为宗旨，现有弟子约500人，经生200余人，分为至和坛、至善坛和至道坛，分别传习儒教、佛教、道教礼仪和音乐，为信众提供法事服务。香港道联会的四任主席都是圆玄学院的主要负责人。蓬瀛仙馆于1929年创办，其道脉源自广州三元宫，是现代香港全真道发展的起点。蓬瀛仙馆以提供净土，助人潜修，济度贫困，弘扬道教，发扬中国文化精神为办道宗旨，现有馆员300余名。蓬瀛仙馆与香港宽频网络有限公司合作，推出全球第一个道教电视频道道通天地（节目安排及制作由蓬瀛仙馆负责），2004年12月21日在香港宽频有线电视台43台正式播出。青松观于1950年创办，其道脉源自广州至宝台。青松观以遵行九美、修道行善为宗旨，现有皈依观员逾千人，护道观员超过5万家庭，信徒逾20多万。啬色园（俗称黄大仙祠）于1921年创办，其道脉沿自广州芳村普济坛。啬色园以普济劝善为宗旨，现有遴选会员约100名，普通会员约120名，不收坤道，另外有上万名义务会员。1997年啬色园获得香港政府批准，成为有权举行道教仪式婚礼及签发结婚证书的道观。

香港道教没有职业道士出家修行的制度，道侣在俗修行，不采用传戒、授箓仪式，不必具备斋醮科仪的专业技能，其家庭和社会关系保持不变，大体等于居士。一些道侣为了获得更正统的道教传度，会主动到大陆受戒或授箓。现在香港从事斋醮科仪的人员有两类，一类是道堂的经生，另一类是职业性的喃呒道士。经生是接受了专门训练的道侣，道堂中一般的科仪活动都由他们担任。经生一般也不脱离家庭生活，但有少数年长经生愿意住在道堂。喃呒道士是具有华南地方特色的正一派火居道士，以为民众提供斋醮科仪为生。由于各种原因，喃呒道士一直被香港道联会排除在外。

现代香港道教还在发展演变的过程之中，派别形态并不稳定。但就现在的情况而言，香港道教可分为全真派、先天派、纯阳派以及诸多小门派。全真道是香港道教的第一大派，至2006年，香港已有全真道或混合了全真道的道堂25家30所。先天道组织比较严密，实力也比较强，自成一派。先天道会通三教，但传统上比较突出佛教禅宗，实践上比较重视个人修养，有点轻视世俗生活。至2006年，香港有5家6所道堂自称为纯阳派。香港道教小门派有正一派、茅山上清宗、符箓派、青城道派、三清门下阐派、密宗、天启道、新明圣道等。另外，还有一些道堂并不标称属于何种派别。

香港道教界十分重视发展道教文化学术。1991年，在青松观观长侯宝垣等人的推动下，香港道教学院成立，侯宝垣任院长为当时青松观观长。学院借重了香港道联会的名气，但实际事务由青松观全力承担。1994年香港道教学院成立校董会，青松观董事任常任校董。目前，学院开办有三类课程班，一为道教文化研习班，主要招收社会上对道教文化有兴趣的人士；二为道教基础科仪班，主要培养一些能初步实践道教斋醮科仪的信徒；三为道教文化研究班，1997年开始与中山大学合办，主要招收已对道教文化有较深认识并有一定研究能力与学力的人士，学员可获推荐报考中山大学的宗教学硕士、博士研究班。

香港不少道堂在创立之初，就有民间善堂的性质。20世纪50年代以来，香港道堂更加积极开展多元化的社会服务，包括赈灾济困、兴办教育、医疗服务、安老抚幼事业、义工服务等。至2003年，由香港道联会主办的中学已有5间、小学7间、幼稚园6间。以香港道联会名义兴办的学校，主要是由圆玄学院具体操办。基于道教尚医的传统，香港道堂中很早就比较普遍地开展赠医施药，社会影响也比较大。上世纪70年代以前，香港道堂集中于中药赠诊；70年代以后又扩展到西医服务，近年来更扩展到针灸治疗、物理治疗等。上世纪晚期，香港道堂善业开始扩及大陆。汶川地震时，香港道联会将200余万元善款交国内救灾机构，救助受灾同胞。 （作者单位：国家宗教事务局宗教研究中心 发布时间）